清代文言小说

第一篇：清代文言小说

第九章 清代文言小说

教学目的：了解《聊斋志异》的作者和版本，掌握小说描写爱情和揭露科举制度等方面的内容，以及现实主义与浪漫主义相结合的方法，熟悉《聊斋志异》对后代文言小说的影响。

清代是封建社会的最后时代，也是小说成就最高的时代。王国维先生说过：“凡一代有一代之文学，楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，后世莫能继焉者也。”（《宋元戏曲史》）无庸置疑，清代的代表文学样式是小说，可以说，清代铸造了中国古代小说的辉煌。具体表现在三大方面：一是小说流派众多，除了历史演义、英雄传奇、神魔、世情等重要流派之外，又出现了讽刺小说、谴责小说、侠义公案小说等许多流派；二是出现了高峰性小说：文言小说和白话小说均出现了巅峰之作，《聊斋志异》是古代文言小说的集大成之作，《儒林外史》则是空前绝后的讽刺小说，《红楼梦》不仅是世情小说的高峰，而且是中国古代小说的高峰；三是小说理论有了飞跃发展，金圣叹批《水浒》，张竹坡批点《金瓶梅》，脂砚斋评点《红楼梦》，积累了丰富的经验，以独特的方式繁荣了小说理论。

《聊斋志异》属于文言小说。在市民阶层崛起、白话小说大行其道的宋元时代，文言小说一蹶不振，每况愈下。明代文言小说的数量、质量均不理想，比较有影响的只有瞿佑的《剪灯新话》，以及模仿此书的李昌祺的《剪灯余话》、邵景瞻的《觅灯因话》，简称为“剪灯三种”。到清代，小说观念有了较大突破，愈来愈多的小说评论家充分认识到，以“三言”“二拍”为代表的拟话本已經成为小说的主流，代表了小说发展的必然趋势。在文言小说领域，只有生活于清初的蒲松龄，独辟蹊径，吸取了魏晋笔记语言精练、唐传奇风格旖旎、拟话本情节曲折的优点，从而创作出文言小说史上的集大成之作——《聊斋志异》。

第一节

《聊斋志异》的作者和版本

一、作者

《聊斋志异》的作者蒲松龄（1640—1715），字留仙，一字剑臣，别号柳泉居

士，山东淄川（山东淄博市）人。蒲松龄出身于一个世代书香的地主家庭，但家道中落。他的父亲因家境窘迫和连试不售，便弃儒经商，曾积累了一些家业。但到蒲松龄成人时，已经入不敷出，分家后更加贫困。在时代风气和家庭环境影响下，他自然走上科举道路。蒲松龄从小聪明过人，十九岁“初应童子试，即以县、府、道三第一补博士弟子员，文名籍籍诸生间”（张元《柳泉蒲先生墓表》）。然而，他命途多舛，屡试不第。为了生计，大半时间在缙绅人家坐馆，生活的主要内容是教书、读书、写书，是一位地道的贫寒书生。其间，三十一岁时，曾为江苏宝应县知县孙蕙做过一年时间的幕僚，因不习惯于应酬，次年便辞幕回乡。迫于家计，他只能一面准备应试，一面设馆授徒教学以维持生活。但直到七十岁仍是一名穷秀才。次年援例入贡，四年后死去。他撰写的一副对联说：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚；苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”这是他一生执着于科举功名的动力与写照。对联饱含哲理，劝人进取。但他拼搏一生，仍然名落孙山的悲剧还是发生了。可怜他至死也没有明白，他失败的根本原因在于，他所处的封建社会末期，黑白颠倒，贤愚异位。他的悲剧是社会和时代所决定的，是不可避免的。

蒲松龄的思想比较复杂，他数十年科场拼搏，屡困场屋，怀才不遇。科场的辛酸使他对科举制度的弊端看得格外清楚，但他并不反对科举制度本身；他长期混迹于普通群众之间，对劳动人民的疾苦了解透彻；多年的设帐坐馆和短期的幕僚生涯，使他能接触到下层官吏，所以揭露封建统治阶级的腐朽黑暗时，“刺贪刺虐，入骨三分”（郭沫若题书于山东淄博蒲松龄纪念馆）。但他又宣扬封建伦理纲常、因果报应、迷信宿命等腐朽思想，因此其作品的思想内容具有一定的复杂性。《聊斋志异》的内容基本上是现实主义的，披上了神话志怪的外衣，以独特的面貌，呈现在读者面前。

蒲松龄多才多艺，他的诗、词、戏曲、俚曲、小说等都有一定成就。许多作品的内容与风格可以与《聊斋志异》相互印证。他也有些俚曲语言生动通俗，表现出与《聊斋志异》迥然相异的艺术风格，代表了其创作风格的另一面。胡适经过考证，认为《醒世姻缘传》的作者西周生就是蒲松龄，主要理由是其中悍妇的形象与《聊斋志异》所写的悍妇有相似之处。今天看来，这种证据显得苍白无力，不足凭信。目前这一观点基本被否定。《醒世姻缘传》的作者西周生到底是谁？有学者在研究，至今尚未取得一致意见。蒲松龄的这些作品均收录在路大荒编辑的《蒲松龄集》中；今人盛伟编辑有《蒲松龄全集》。

二、版本

《聊斋志异》的抄本和刻本较多，比较重要的有手稿本、铸雪斋抄本、青柯亭刻本和三会本。

手稿本系作者晚年手订，手稿本明确提及所记故事发生的最晚时间是《夏雪》和《化男》，均发生于康熙四十六年（1707），作者时年六十七岁。手稿本仅存半部，不分卷，共237篇，其中《猪婆龙》篇重复，《木雕美人》有文无目。手稿本大致按时间先后排列，有助于了解作者的艺术构思，以及数十年创作历程的变化演进，有很高的版本价值。

铸雪斋抄本是现存较早、较完整的抄本，是历城张希杰于乾隆十六年（1751）根据济南朱氏抄本（现已佚）过录的，基本忠实于手稿本。全书分十二卷，收文474篇，其中14篇有目无文。

青柯亭刻本是现存最早的刻本。山东莱阳人赵起杲刻于乾隆三十一年（1766），分十六卷，共收文425篇。篇目虽不完备，但举凡《聊斋志异》的重要篇目基本都网罗在内，文字与手稿本基本相同，后来的所有选本、评注本皆以此为据。该刻本对于《聊斋志异》的传播起了很大作用。

三会本即会校会注会评本，今人张友鹤编辑。分为十二卷，收文491篇，附录6篇，凡《聊斋志异》中比较重要的版本异文、注释、评语，大都汇集于此本内，是迄今为止最完备的本子，当然是阅读、研究的最佳版本。

第二节 《聊斋志异》的内容

《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，取材广泛，内容涉及到一个下层文人所能接收到的各种信息，包括当时自然界和社会生活的各个方面，思想内容比较庞杂。作者性格内向，心情压抑，古钝清高，爱看书，会看书，平时又细心观察，广搜异闻。《聊斋自志》云：“才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人又以邮筒相寄。”邹弢《三借庐笔谈》称其路设烟茶，“见行者过，必强与语，搜奇说异，随人所知”。他自云：“集腋成裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。”（《聊斋自志》），说明作品是有所寄托的。王士祯诗云“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”，则从反面说明其寄托之深。

《聊斋志异》中数量最多、艺术魅力最大的是对于青年男女爱情的颂歌。难能可贵的是，作品提出了崭新的爱情观，既不讲究门当户对，也不要求郎才女貌、富贵荣华。作者反复强调，男女双方真诚相爱才是爱情最坚实的基础。这包含着作者的亲身体验和深刻思考。如，《连城》中的乔生与连城倾心相恋，明知最终与连城不能结为连理，但仍然愿意割肉为她疗病。女父欲酬以千金，乔生坚辞不收，说：“士为知己者死，不以色也。······但得真知我，不谐何害？”《瑞云》中的瑞云是杭城名妓。她不嫌贺生清寒，待之以诚；贺生也视瑞云为知己，但因家道艰难，不能与之结合。不久，瑞云因偶然事故变得相貌奇丑。就在万人不齿的时刻，贺生毅然将之赎回作为妻子。他说：“人生所重者知己。”乔生、贺生的形象中，显然有作者的影子，寄托了作者的爱情理想。又如《鸦头》中的鸦头身为妓女，却有自己的择偶标准。诸客酬以千金，她未肯俯就；一旦看中了诚实厚道的王文，便毅然与其私奔。夫妇经营酒店，辛勤劳作。后被其母强行带走，日遭痛挞，迫其改嫁。虽被囚幽室，度日如年，仍思念王生。最后历尽千辛万苦，才得团聚。作品中的男女都不再以才、貌、身份、地位衡量对方，而倾向于两情相悦，基本接近现代的爱情观。其他，如《婴宁》、《小翠》、《狐谐》等等，都表达了较为进步的爱情观，讴歌了妇女对封建礼教的反抗。

抨击科举制度的黑暗腐朽是《聊斋志异》的又一重要内容。蒲松龄在科举考场上跌爬滚打了半个世纪，屡战屡败，屡败屡战，饱尝其中况味。他满腹牢骚批判科举弊端的血泪文字，如匕首投枪，字字见血。《叶生》中的叶生“文章词赋，冠绝当时”，却屡试不中，抑郁而终。死后魂随丁公，教诲其子，连捷高中。“使天下人知，半生沦落，非战之罪也。”显然，叶生就是作者的化身，批判的矛头直指不学无术的考官。《贾奉雉》中的贾生才高八斗而屡试不中。后听从内行劝告，尽选落卷中的拉杂芜蔓文字，拼凑成篇，“又阅旧稿，一读一汗，读竟，重衣尽湿，自言曰：‘此文一出，何以见天下士矣”。然而，凭这几篇文章，竟然高中。《司文郎》中的王平子、余杭生一起请瞽僧鉴定文章，此僧为前朝名家之鬼，以鼻代目，万无一失。王生先焚文章，瞽僧称“君初法大家，虽未逼真，亦近似矣。”余杭生文章尚未焚完，瞽僧“嗅其余灰，咳逆数声”，曰：“勿再投矣，格格而不能下。强受之以膈，再焚，则作恶矣。”数日放榜，王生落第而余杭生高中。瞽僧叹曰：“仆虽盲于目，而不盲于鼻。帘中人并鼻盲矣。”《考弊司》中外表森严、执法不苟的鬼王，面对“孝弟忠信”、“礼义廉耻”的石碑，却要每个秀

才从身上割一块肉给他，怕痛者则向他要行贿。作品不仅抨击了试官的昏庸贪婪，对科举制度毒害下的举子也作了嘲讽。《雨钱》中的秀才品行不端，想做贼行窃，遭到捉弄。《续黄梁》中的曾孝廉梦中作宰，私恩必酬，睚眦必报，排斥异己，鬻爵索贿，无恶不作。《嘉平公子》中的举子错别字连篇，“恨”写成“浪”，“花椒”写成“花菽”，“生姜”写成“生江”，与他相好的妓女愤而作打油诗云：“何事可浪，花菽生江。有婿如此，不如为娼。”举子们胸无点墨，可见一斑。《聊斋志异》中有许多反映阶级矛盾和民族矛盾的作品。蒲松龄生于明末，五岁时清兵入关，亲眼目睹了汉族人民的反抗斗争和满清政府的血腥镇压。在《公孙九娘》中反映民族矛盾最为深沉。“于七一案，连坐被诛者，莱阳、栖霞两县最多。一日俘数百人，尽戮于演武场中。碧血满地，白骨撑天，上官慈悲，捐给棺木，济城工肆，材木一空。”仅用54字，就描绘了一幅清军镇压汉族人民反抗的血腥屠城画卷。主人公公孙九娘母子被掳，九娘自刭，在阴间生活凄惨，悲歌一曲，“白杨风雨绕孤坟，谁想阳台更作云？忽启镂金箱里看，血腥犹染旧罗裙”。莱阳生本答应为之迁骸骨，终因无法辨认，致九娘抱恨九泉。还有《林四娘》、《乱离》等也反映了当时的民族矛盾。反映阶级矛盾的篇章更多。《席方平》中的席廉因与富室羊姓有隙，羊死后，贿嘱冥使，痛打席廉致死。其子席方平赴冥府告状，因羊某内外贿通，城隍、郡司、冥王均袒护羊某，对席方平用尽酷刑。小说对于官吏的昏庸贪暴，揭露得入木三分。诚如二郎神判词所云：“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”《潞令》中的宋国英“贪暴不仁，催科尤酷，毙杖下者狼藉于庭”，他得意洋洋地说：“官虽小，莅位百日，诛五十八人矣。”《商三官》中商士禹被邑豪令家奴打死，两个儿子上告无门，商三官女扮男装，终于手刃仇人。难能可贵的是，作者从最高统治者皇帝（《续黄粱》、《促织》），到诸侯王（《罗刹海市》、《王成》、《八大王》、《聂政》），再到下层官吏，全面深刻地进行了抨击，表现出大无畏的斗争精神。

《聊斋志异》还有不少折狱、寓言故事。折狱公案故事有《胭脂》、《诗谳》、《折狱》等，内容赞扬注重调查研究的清官施闰章等，批判了草菅人命的昏官，揭露了封建社会司法腐败的现实。寓言故事《画皮》说明看任何人或事物，不能只看外表；而《崂山道士》则告诫人们学艺切忌浅尝则止；《武技》的启示是“满遭损，谦受益”。

作者的笔触深入到社会的各个角落，描绘了各类人物的生活、思想、言行。

除了官宦、士子、妓女、烈妇、仙狐鬼怪等外，还有悍妇（《江城》）、猎户（《田七郎》）、强盗（《念秧》）、骗子（《局诈》）、民间艺人（《口技》）、农夫（《农人》）、屠户（《狼三则》）、牧民（《牧竖》）、画匠（《吴门画工》）、侠客（《宫梦弼》）、商贾（《黄英》）等。有的故事反映外国入侵（《红毛毡》）、海外交往（《西僧》）、讽刺卖国求荣（《三朝元老》）等。还有不少篇章记载奇闻逸事，如《山市》、《地震》、《海大鱼》、《查牙山洞》、《义犬》、《古瓶》等等。

《聊斋志异》也有其局限性。作者见闻有限，交游不广，对社会矛盾的揭露，感性多于理性，罗列多于分析。他批判科举制度的种种弊端，但始终没有怀疑其本质。作者还宣扬封建伦理纲常、因果报应，污蔑农民起义，这也是其思想意识上的缺陷。

第三节《聊斋志异》的艺术性

作为古代文言小说的巅峰，《聊斋志异》在艺术上也取得了卓越的成就。首先，现实主义与浪漫主义相结合。鲁迅云：“花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见骨突，知复非人。”（《中国小说史略》第179页

人民文学出版社1973）作品把花妖狐魅介入现实生活，赋予人格化，形成幽明相间、人妖交织的世界。作品中的花妖狐魅，一般都具有二重性，既具有当时现实生活中的某一类人的特征，同时又带有浓郁的理想色彩。作者试图通过披上狐妖外衣的形象，曲折反映现实生活，这样可以有效地规避清初盛行的文字狱。从这一意义上说，所有的花妖狐魅，都有现实生活的原型，因而作品应该是现实主义的。另一方面，这些花妖狐魅，又具有不同程度和方式的超现实的力量，作者的动机是借助于这些超现实的力量，来实现当时社会生活中不可能实现的理想。从这一意义上说，作品又是浪漫主义的。比如，《席方平》写诚朴的席廉因得罪了富豪羊某，被羊某死后贿嘱阴司榜掠而死；死后，羊某又嘱冥间狱吏凌掠席廉。席廉托梦其子席方平，方平魂赴阴府告状。但上自冥王下到狱吏都被羊某买通，致使席方平备受酷刑，负屈衔冤。但他百折不挠，大义凛然，最终洗怨雪恨。故事虽然写的是阴司鬼域，其实作者是借阴曹地府，曲折反映阳间人世。作品写到的鬼魅，从狱吏、郡司、城隍到冥王，都是现实生活中自下而上的司法官员的化身。他们官绅勾结，贪污纳贿，上下串通，官官相护，典型地反映了封建社会的黑暗和司法的腐败。而为民伸冤、惩处贪官的二郎神则象征了极个别良心未泯、尚能

主持正义的上层官吏。其实，这样的官吏在现实当中未必存在，他可能只是作者一厢情愿的画饼充饥罢了。但其思想意义并不能低估，因为它毕竟是广大劳动人民的理想寄托，让处于水生火热中的劳苦大众看到了一丝光明。作者在《聊斋自志》中说的“寄托如此，亦足悲矣”，正是此意。其他类似的作品均可以作如是观。

其次，人物形象鲜明，富有个性。《聊斋志异》作为文言短制，自然以刻画人物形象为指归。但是在短小的篇幅里，要刻画鲜明的人物性格，颇有难度，需要相当高的技巧。在《聊斋志异》全书四百九十多篇故事中，绝大多数篇章有一个或几个人物形象，全书总人数当以百计，但并不给人千人一面的感觉。这主要得力于作者的写作技巧。

《聊斋志异》善于抓住人物出奇的不寻常举动，描写人物的个性特征，塑造独特的艺术形象。比如写反对封建礼教传统的年轻女性，就各有奇招。《婴宁》中的婴宁无忧无虑，天真烂漫，笑不绝口，蔑视封建礼教，连举行婚礼时也笑得前仰后合。《连城》中的连城体弱多病，而心有所属。面对反复无常的家长，她静观其变，终于找到了生死知己。《小翠》中的小翠喜欢游戏，爱开玩笑，疯疯傻傻，毫无顾忌。她竟敢用旧袍败絮做了一套皇帝的服装让丈夫穿上，视大逆不道的灭族举动如儿戏，将权臣小人玩弄于股掌之上而能稳坐钓鱼台。《狐谐》中的狐娘子不避男女之大防，诸男友“数日必一来，索狐笑骂”，聪颖异常的狐女常常弄得诸客不胜难堪。他们之间表现出来的是一种人与人之间真挚的友谊，滑稽中见端庄，真诚而有趣味，是健康、有益、自然的正常交际。这在男女授受不亲的封建社会，无疑显得石破天惊。同样写妓女渴望正常的爱情生活也面目各异。鸦头身为妓女却有自己的择偶标准，看中了一个诚实厚道的人，便决然与其私奔。夫妇自食其力，经营酒店。细侯是一位痴情刚烈的妓女，为了爱情，竟然破釜沉舟，杀子私奔。瑞云是杭城名妓，但不嫌贺生贫穷寒酸，待之以诚，视为知己。这些做法当然不全部值得肯定，“杀子私奔”就不可取，因为“私奔”不一定要以“杀子”为前提；但还是生动形象地说明了“人所重者知己”的道理，在当时具有明显的反封建礼教的意义。此外，写复仇女性也形态各殊。《商三官》中商三官鉴于两位哥哥的无能，精心筹划，以演戏为掩护，手刃仇家，终于为父报仇；《侠女》中的无名侠女矢志复仇。为了报仇雪恨，她隐姓埋名，忍辱负重，四处查访，终于如愿以偿。

《聊斋志异》还善于通过社会上芸芸众生的特殊癖好写活人物形象，如《书痴》写书呆子，《酒狂》写酒徒，《石清虚》写石迷，《阿宝》写情痴，《鸲鹆》写鸟迷，《黄英》写菊花癖等等，典型反地映了封建社会末期形形色色的人物和五彩斑斓的社会生活。

在古代长篇白话章回小说中，能写出人物性格复杂性的只有《水浒传》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《红楼梦》等寥寥几部。在文言短制中写出人物性格的复杂性，更加不易。《聊斋志异》在这方面给我们提供了典范，有些篇章在一定程度上刻画出了人物形象的丰富性、复杂性。《侠女》中的侠女英姿豪爽，工于心计，有侠客往来无迹、快意恩仇、行侠仗义的一面；对顾母的柔顺孝敬、对顾生的曲意爱恋，又显示出其旧时女性温柔善良等本色的一面；显得血肉丰满，真实感人。《黄英》中的黄英美貌聪明，端庄大方，具有高超的艺菊本领；但又不脱商人本性，她所卖之菊虽漂亮，但过一年就变种，“问之去年买花者，留其根，次年尽变而劣，乃复购于陶”。其所作所为，表现出几分商人的奸诈。

再次，《聊斋志异》善于运用矛盾冲突、精于细节描写，擅长营造曲折离奇的生动情节，故事腾挪跌宕，引人入胜。《促织》写由于皇帝爱好斗蟋蟀，地方官吏献媚取宠，借机勒索，“每责一头，则倾数家之产”。成名因为买不起应征的蟋蟀，受尽官府杖责，奄奄待毙。后历尽艰辛捕得一头，先是一喜；但天有不测风云，蟋蟀却不幸被儿子弄死，情节陡转，又是一悲。小说中写到：

儿惧，啼告母。母闻之，面色灰死，大骂曰：“业根，死期至矣。而翁归，自与汝复算耳。”儿涕而出。未几成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既得其尸于井，因而化怒为悲。抢呼欲绝，夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。（引文见三会本《聊斋志异》，上海古籍出版社1979）

儿子惧怕，告诉母亲，遭大骂；又惧怕父亲严责，投井而死，更是悲上加悲。为了一只蟋蟀，搭上儿子一条性命。对于一般家庭，无异于灭顶之灾。作品对于“天子偶用一物”造成的悲剧，在不动声色的描写中揭露得痛快淋漓。这时峰回路转，先是成名的儿子复活，一喜；接着，其灵魂化为一只轻捷善斗的蟋蟀，挽救了全家濒临毁灭的命运，二喜；这只蟋蟀被献入宫廷，得到皇帝的欢心，府臣县宰获得封赏，三喜。其实成名一家惊魂未定，心有余悸，笑不出来，但作者几度狂喜、几度悲伤的情节安排是巧妙的，对封建统治阶级罪行的揭露是深刻的。其中，“夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然”的细节描摹，富于生活气息，非常真实感人。

《王桂庵》写王桂庵在江上初逢芸娘，后沿江寻访，苦于不见。不料偶入一江村，却意外地再见芸娘。却又由于一句戏言，致使芸娘投江。经年后自河南返家，途中又蓦然见芸娘并未死亡，犹然在世。好事多磨，节外生枝，几起几落，妙趣横生，真有山穷水尽，柳暗花明之趣。王桂庵与芸娘初见面的几个细节很传神。起初是王桂庵故意高声朗诵诗歌挑逗芸娘，芸娘“似解其为己者，略举首以斜视之”。接着，王桂庵投以金锭，芸娘“拾弃之”。嗣后，王桂庵再投以金镯，芸娘“操业不顾”。正在此时，其父归来，她“从容以双钩覆蔽之”。文字洗练，景象如绘，芸娘多情、持重、机灵的性格栩栩如生。

《西湖主》写陈弼教在洞庭湖遇风翻船落水，浮水登崖，误入湖君妃子的禁苑、殿阁，本有犯驾当死之虞。后在花丛中又私窥了公主，不禁着了迷，又捡到公主失落的红巾，他胆大包天，在红巾上题诗一首。公主派来寻觅红巾的女子发现了他，陈弼教简直到了行将被逮、必死无疑的境地。

（女子）大惊曰：“汝死无所矣，此公主所常御，涂鸦若此，何能为地？”生失色，哀求脱免。女曰：“窃窥宫仪，罪已不赦；念汝儒冠蕴藉，欲以私意相全；今孽乃自作，将何为计？”遂皇皇持巾去。（引文见三会本《聊斋志异》，上海古籍出版社1979）

至此，读者暗暗为陈生捏了一把汗。但当该女子第二次出来时，却报告了“公主看巾三四遍，冁然无怒容”的消息。过了一会，该女子又来送酒食，读者松了口气。但“公主不言杀，亦不言放”。正当令人茫然之际，又传言有多言者泄其事于王妃，王妃见巾大怒，接着是“持索数人，汹汹入户”，陈生命在旦夕。然而，此时又出现了意外：

内一婢熟视曰：“将谓何人，陈郎耶？”遂止持索者，曰：“且勿且勿，待白王妃来。”反身急去，少间来，曰：“王妃请陈郎入”。（引文见三会本《聊斋志异》，上海古籍出版社1979）

却又陡然化险为夷、转凶为吉。最终，陈生成为湖君的乘龙快婿。原来陈生曾在洞庭湖放生过一只被捕的猪婆龙，龙即王妃，婢即衔龙尾同时遇难的小鱼，故有此报。小说情节变幻莫测，步步扣人心弦。其中龙女看巾的几个细节描绘，值得称道。

最后，《聊斋志异》词汇丰富，语言精练。作者创造性地运用古代文学语言，又能适当吸收、提炼当时的口语，俗语、方言的运用颇见特色。在单行奇句中，间用骈语俪句，典雅工丽而又生动活泼，富有形象性和表现力。文言小说能熟练、自如、协调地运用俗语、方言，更体现了作者驾驭语言的能力和语言运用的成就。请看《聊斋志异》翩翩与花城娘子的一段对话：

一日，有少妇笑入，曰：“翩翩小鬼头快活死！薛姑子好梦，几时做得？”女迎笑曰：“花城娘子，贵趾久弗涉，今日西南风紧，吹送来也。小哥子抱得未？”曰：“又一小婢子。”女笑曰：“花娘子瓦窑哉！那弗将来？”曰：“方呜之，睡却矣。·花”城笑曰：“而家小郎子，大不端好，若弗是醋葫芦娘子，恐跳迹入云霄去”。女亦哂曰：“薄幸儿，便直得寒冻杀！”相与鼓掌，花城离席曰：“小婢醒，恐啼断肠矣。”女亦起曰：“贪引她家男儿，不忆得小江城啼绝矣。（”引文见三会本《聊斋志异》，上海古籍出版社1979）

其他，在《邵女》、《仙人岛》、《口技》、《阎王》、《婴宁》等篇中，均有出彩的人物对话。但是，作者有时在“异史氏曰”的“论赞”和一些四六文中，如《席方平》中的判词，逞才使气，大量用典，影响了语言的鲜明生动，破坏了文章的和谐统一。

第四节

清代其他文言小说

《聊斋志异》问世之后，文言小说大量涌现，无不受其滋润。其中最著名的是袁枚《子不语》和纪昀《阅微草堂笔记》，堪称与《聊斋志异》鼎足而三。

一、袁枚《子不语》

袁枚（1716—1797），字子才，号简斋，晚号随园老人。浙江钱塘（今杭州）人。二十四岁中进士，入翰林，做过溧水、沭阳、江宁等地的知县。三十三岁后，退职定居于南京小仓山，致力于教学和创作。其创作以诗文为主，创性灵一派，为“乾隆三大家”之一。也创作文言小说，有《子不语》及《续子不语》。

《子不语》书名出自《论语·述而》“子不语怪力乱神”。后见元代小说中已有用《子不语》作书名的，便将此书名改为《新齐谐》，取自《庄子·逍遥游》“齐谐者，志怪者也”。注明此书性质是记奇诡神怪之事。《子不语》全书二十四卷，《续子不语》十卷。

《子不语》内容广泛，涉及社会各个层面。有的作品揭露贪官污吏，讽刺世俗的浇薄。如卷十五《鬼宝塔》写邱老因天热坐户外算帐，月色朦胧，见人影晃动。注目视之，连见十二影，皆美妇；转眼间，这些美妇皆变成狰狞鬼。邱老笑曰：“美则过于美，恶则过于恶，情形反复，极象目下人情世态。”有的尖刻嘲弄郑康成、孔颖达注经的穿凿附会，抨击程朱理学的空疏。小说对女性女色的观点具有进步性，《续子不语》卷二《沙弥思老虎》值得一读：

五台山某禅师收一沙弥，年甫五岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不一下山。后十余年，禅师同弟子下山。沙弥见牛马鸡犬，皆不识也。师因指而告之曰：“此牛也，可以耕田。此马也，可以骑。此鸡犬也，可以报晓，可以守门。”沙弥唯唯。少顷，一少年女子走过，沙弥问：“此又是何物？”师虑其动心，正色告之曰：“此名老虎，人近之则必遭咬死，尸骨无存。”沙弥唯唯。晚间上山，师问：“汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？”曰：“一切物我都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。（引文见”袁枚《续子不语》，岳麓书社 1986年版。）

还有不少不怕鬼的故事，如卷十九《观音作别》、卷二十《成神不必贤人》等卷十七《射天箭》中写一人平素喜欢对空射箭，有一次竟射中太阳神的屁股。可以想见是些什么神了。作者用笔轻灵，叙事通畅。娓娓道来，毫不费力。时见松散油滑，过于率意。

二、纪昀《阅微草堂笔记》

纪昀（1724—1805）字晓岚，又字春帆，自号观弈道人，直隶献县（今河北献县）人。少即博闻强识，颖悟过人。三十一岁中进士，由编修官至侍读学士，总纂《四库全书》，有《四库全书总目提要》等。《提要》抉隐发微，指瑕摘疵，多中肯綮，对于我国学术文化作出了贡献，在文学批评史上有重要地位。他其他

著作不多。《阅微草堂笔记》是他晚年著作，自乾隆五十四年（1789）到嘉庆三年（1798）的十年间陆续写成，包括《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》五种二十四卷。嘉庆五年（1800）其门人盛时彦将其合刊，名为《阅微草堂笔记》。纪昀批评《聊斋志异》“一书而兼二体”，指摘其传奇式的志怪，当为的评。纪昀是大学问家，阅历丰富，才华横溢。其《阅微草堂笔记》有意与《聊斋志异》对立，向笔记杂录靠拢，记叙见闻，结撰故事，辩证史地讹误，发表议论。虽然思想保守，记载神鬼怪异常常寄寓纲常礼教，但时有可观。鲁迅说：“隽思妙语，时足解颐。间杂考证，亦有灼见”（《中国小说史略》第二十二篇《清之拟晋唐小说及其支流》），但远不足与《聊斋志异》相颉颃。

《阅微草堂笔记》有些作品反映人民疾苦。《滦阳消夏录》卷二记载崇祯末年河南、山东大旱，竟至以人为食，“妇女幼孩，反接鬻于市，谓之菜人。屠者买去。如刲羊豕”。《如是我闻》卷二也有人吃人的记载，令人不忍卒读。有些作品则揭露吏治的腐败、官僚的贪赃枉法。《滦阳消夏录》中说：“其最为民害者，一曰吏，一曰役，一曰官之亲属，一曰官之仆隶。”针对清官，他提出“无功即有罪”的观点，令人耳目一新。其中也有描述、嘲弄世俗风尚的笔墨，如《姑妄听之》卷一记一扶乩大师，为前朝围棋高手，却不敢与今人对弈，旨在讽刺当今风气日薄，人心日巧。还有的作品抨击程朱理学和虚伪道学，《姑妄听之》卷二记一老儒，对学生极严，负端方之名，而帐内暗藏一名妓女。《阅微草堂笔记》还间杂考证，《如是我闻》卷三证明《西游记》中有明制，故非元代丘处机作。书中还描绘西域风光、习俗，《滦阳续录》中描写塞外风光，自有特色，文笔优美。《阅微草堂笔记》糟粕不少，如不遗余力地宣扬封建伦理道德纲常、蔑视白话小说等。艺术上，人物苍白，情节单薄，有的既无人物，也无情节，有的通篇议论，不足称以小说。

清代其他文言小说还有乐钧《耳食录》、沈起凤《谐铎》、和帮额《夜谭随录》、长白浩歌子《荧窗异草》、宣鼎《夜雨秋灯录》、俞樾《右台仙馆笔记》、《耳邮》、王韬《淞隐漫录》等。

思考题

1．《聊斋志异》中爱情描写表现出怎么样的爱情观？举例说明。2．《聊斋志异》暴露了封建科举制度哪些方面的弊端？

3．《聊斋志异》是如何刻画出人物性格的复杂性的？

4．你认为《聊斋志异》最出色的女性形象为谁？请加以分析。5．《聊斋志异》有何思想局限性？

6．袁枚《续子不语》卷二《沙弥思老虎》的进步意义表现在哪里？请写一篇读后感。

第二篇：清代名人轶事

篇一：2011年----《清代名人轶事_将略篇》 罗 提 督

东乡罗提督战功，见于《圣武记》者详矣。其智能亦自可韬，非徒以武力雄一时也。公尝率兵入南山，搜余贼，村人苦猴群盗食田粮，晨必发火器惊之。公问故，令获一猴来，剃其毛，画面为大眼诸丑怪状。明晨俟群猴来，纵之去，皆惊走。后不复至。

还没有到，众人认为要等待禧恩来了再进攻。罗提督说：“包围时间长了我方军队会懈怠，叛军必定会逃跑。”于是违背众人的意见马上进攻，叛军几乎全部被消灭。

译：东乡人罗提督的战功在《圣武记》中记载得很详细了。他的智慧也足可以谋划大事，不是只凭借武力称雄一时。罗提督曾经率领军队进入南山，搜捕残余的贼寇，村民深受猴群偷吃田里的粮食之苦，早晨必须用火器才能惊跑猴群。罗提督问明原因，让人捕来一只猴子，剃除猴子身上的毛，在这只猴子的脸上画上大眼睛等又丑又怪的形状。第二早晨等群猴来时，把那只猴子放回去，猴群都惊吓跑了，以后再也不来了。

罗每对人言生平作贼事，不少（稍）讳，并请文人历叙其事，洵奇男子也。改行后，始娶妻，忽患奇疾，百方不治，一道人过门曰：“有方可救，但得钱三十千乃能配药。”罗自念贫窭，安得三十千钱，语其妻曰：“吾病且死，汝亦饿死耳。苟鬻汝，得钱买药，则两活矣。”妻泣而从之，病果瘳。

译：罗提督常向别人讲述自己年轻时做贼时的事，一点都不忌讳，并且请读书人详细地记 载他做贼的事，真的是不一般的男子汉啊！（罗提督）改变品行后，才娶了妻子，他忽然患上了怪病，各种方法都治不好。一个道人路过门前说：“我有办法可以救你，只是要拿三万钱才能给你配药。”罗提督自忖家里贫穷，哪里拿得出三万钱，就对他的妻子说：“我病得就要死了，你也会饿死。如果卖掉你，得到钱去买药，那么我们俩都可以活了。”妻子哭泣着听从他，后来他的病果然好了。

官夔州游击，夔关临峡，山水迅急，瞬息千里，盐枭至则鸣金叫呼，越关以过，船皆设炮械，两旁系大竹，弯如弓，他船追及，断系发之，船必覆，人莫敢撄。公募善泅者，持利锯匿上流水中，俟船过，附而锯其舵，抵关适断，船不能行，触石破，尽获之。译：（罗提督）官至夔州游击时，夔州关靠近夔州峡，山水迅猛湍急，瞬间千里。贩卖私 盐的船到了（往往）就敲锣呐喊，越过夔州关走了，他们的船都配备大炮器械，船两旁绑着大毛竹，像弓一样弯着。有别的船要追上时，就吹断绳子将毛竹发射出去，追的船一定翻倒，没人敢触犯（他们）。罗提督招募擅长游泳的人，拿着锋利的锯子事先藏匿在上游的水中，等盐船经过时，靠近船用锯子锯盐船的舵。盐船抵达夔州关时舵正好断掉，盐船不能前行，触碰礁石被撞破，贩卖私盐的人就全部被抓获。

罗 既 官 游 击，乃 遣 人 访 其 妻，以 重 金 赎 还。为 夫 妇 如 初，报 其 鬻 身 救 夫 之 义 也。此 事 不 足 训，然 以（之）视（那些）少 共 艰 苦，既 贵而 厌 弃 其 糟 糠 者，其 厚 薄 之 区，殆 不 可 以 道 里 计。天 生 豪 杰，磊 磊 落 落，安 得 以 道 学 家 之 律 绳 之？

译：罗提督做游击官后，就派人寻访他的妻子，用重金将妻子赎回，还像当初那样做夫 妻，报答妻子当年卖身救自己的恩情。这事不值得效法，然而拿这与年轻时共同经历艰苦、富贵后厌恶嫌弃糟糠之妻的人比较，这当中的重情与薄情的差别，几乎不能用里来计算。罗提督天生豪杰，光明磊落，怎么能用道学家的法则来衡量呢？（选自葛虚存《清代名人轶事·将略篇》，有删改）

罗少亡赖，数行窃，令捕之杖毙，弃诸野。中夜而苏，匍匐（púfú）至一老妪（yù）家，周之，乃改行，投身军营，骁勇冠绝侪（chái等辈、婚配）辈。当赵金龙之乱，罗受命，与总督卢公坤往平之，贼已困，将擒矣。时宣宗以尚书宗室禧恩来督军，未至，诸公议待禧至，罗曰：“围久师怠，贼必遁。”遂违众一战，歼贼且尽。译：罗提督年轻时是无赖之徒，多次行窃，县令抓捕到他，用棍杖将他打晕，将他抛弃在 荒野。（罗提督）半夜苏醒过来，艰难地爬到一老婆婆家，老婆婆救了他。于是他改变品行，投身行伍，在同辈中是最骁勇善战的。当赵金龙发动叛乱时，罗提督接受任命，和总督卢坤前往平叛。叛军已经疲困，就要被擒获了。当时宣宗皇帝命令尚书宗室禧恩前来监督军队，（禧恩）注释 韬：（韜）tāo

1、弓或剑的套子。

2、隐藏，隐蔽：～光养晦（隐藏才能，收敛锋芒，不 使外露。亦作“韬晦”）。

3、用兵的谋略：～钤。～略。

夔：kuí

1、〔～～〕敬谨恐惧的样子。

2、〔～立〕肃立。

3、古代传说中的一种龙形异兽。撄：（攖）yīng

1、接触，触犯：～怒。～其锋。

2、扰乱，纠缠：“不以人物利害相～”。～ 宁（道家所追求的一种修养境界，指心神宁静，不被外界事物所扰）。

洵：xún

1、诚实，实在：～美。《诗·邶风·静女》：“洵美且异。”

2、疏远。

3、流泪：～涕（默默流泪）。窭：（窶）jù

1、〔～数〕用茅草结成的圆圈。放在头上做顶东西的垫子。

2、贫穷，贫寒：～家子（贫穷人家的子弟）。瘳： chōu

1、病愈。

2、损害，减损。

鬻： 本义为“粥”，引申为“卖”。鬻文（为人撰写文章而接受酬劳，即“卖文”），鬻技（出卖技

艺以谋生），鬻歌（卖歌，以歌唱谋生），鬻爵（出卖官爵）。成语“卖官鬻爵”，形容政治 腐败，统治阶级靠出卖官职来搜刮财富。训： 典式，法则。成语“不足为训”，不值得作为效法的准则或榜样。

糟糠：酒糟糠皮，是穷人赖以生活的食物。后常用“糟糠”形容穷困共患难。“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”（富贵时不要忘记贫贱时的知心朋友，不要抛弃共同患难过的妻子）。道里：指道学家主张的法则、规律。

磊磊落落：分明的样子，也形容胸怀坦荡。

绳： 木工用的墨线，引申为标准、法则，又引申为按一定的标准去衡量、纠正。绳墨，准绳，绳正，绳之以法。

【答案】c（a．为„„所苦，苦于„„，使困苦，困于。例：《列子·汤问》：“何苦而不平？”（苦于山挖不平）《史记·陈涉世家》：“天下苦秦久矣。” b．释放；放走。例：纵火，纵虎归山，七擒七纵。d．到达，抵达。例：抵京，抵临，平安抵达。）

6、下列各组句子中，加点词的意义和用法都不相同的一组是（）a、其智能亦自可韬语其妻曰„„ ．．b、非徒以武力雄一时也 越关以过，船皆设炮械 ．．c、令捕之杖毙，弃诸野 妻泣而从之，病果瘳 ．．d、遂违众一战，歼贼且尽吾病且死，汝亦饿死耳 ．． 【答案】b（凭，介词/相当于“而”，表顺承。a．他的，代词。c．他，代罗提督。d．将，将近，副词。）

7、下列各组词语，都能表现罗提督“足智多谋”的一组是（）①尝率兵入南山，搜余贼 ②画面为大眼诸丑怪状 ③俟船过，附而锯其舵④乃改行，投身军营 ⑤罗曰：“围久师怠，贼必遁。” ⑥得钱买药，则两活矣。

a．①③⑥ b．②③⑤ c．②④⑤ d．②④⑥ 【答案】b（①叙述他曾经率兵到南山。④叙述他投身行伍。⑥叙述他跟妻子商量卖身以求钱治病事，这点勉强可算是。）

8、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）

a．在南山的一个村子里，群猴偷吃庄稼，村民深受齐其害。罗提督巧用计策，帮助他解决了猴患。

b、为了对付盐枭，罗提督因地制宜，巧妙部署，他令下属避其锋芒，暗中袭击，取得了辉煌战果。

c、罗提督年轻时曾经误入歧途，后洗手不干，投身行伍，在平定赵金龙之乱时，立下了汗马功劳。

d、罗提督功成名就后，并不忌讳那段行窃经历，让他人提醒自己，引以为鉴，再也不做违法之事。【答案】d（“让他人提醒自己，引以为鉴，再也不做违法之事”无依据。）考 题

5、对下列句子中加点词的解释，正确的一项是（）a、村人苦猴群盗食田粮 痛苦 ．

b、明晨俟群猴来，纵之去腾跃 ．c、官夔州游击，夔关临峡做官 ．d、抵关适断，船不能行 碰到 ．篇二：古代名人轶事 古代名人轶事

古代名人轶事<茶墨之争> 宋代著名书法家、文学家、政治家苏东坡既爱饮茶又擅长书法，一日司马光问他：“茶以白为贵，墨却以黑为贵;茶以身重为好，墨却以身轻为好;茶讲究在新，墨却讲究在陈。人们对茶与墨的追求正好相反，而您恰好喜好这两样东西，这是为何？”苏东坡巧妙答说：“上好之茶与妙品之墨都有陶然清香，这是他们共有的品德;茶与墨坚结实在，这是他们同具有的节操.贤哲和君子都有共同的品德和节操，一个长的皮肤黝黑，一个却长得白皙，这其实是同一个道理。”这就是历史上有名的茶墨之争的故事。

纪晓岚对对联

清朝大学士纪晓岚一次奉旨巡查，乘船过一个河道。走到一处很窄的地方，正好与一大船相遇，互不相让。纪晓岚就呵斥对方让路。没想到对方是当朝的一员战功赫赫的老武将。对方也不示弱，正在僵持着。那个老武将听说是纪晓岚大学士，就提出了对对联的要求。武将出上联，纪晓岚对下联，如果对上了，老武将自己让路，对不上，他纪晓岚让路。纪晓岚一听连说行，没问题。武将的上联是：两船并行，橹速不如帆快。（橹速，暗含三国的文臣鲁肃。帆快，暗指刘邦手下的武将樊哙。整句话是说”文臣不如武将。）纪晓岚也看出来了这副对联的巧妙，就是一时对不上。急得一头汗也没对上，只好认输，给武将让路。纪晓岚闷闷不乐乘船到达了目的地。刚一下船，欢迎他的场面特别热闹。有锣鼓，有唢呐，有吹笛的，有吹箫的。他突然来了灵感，想到了下联：八音齐鸣，笛清哪如箫和。（笛清，暗指，西汉武将狄青。箫和，暗指刘邦手下的文官，有名的宰相萧何。整句话说武将不如文臣。）正好对上句，可惜纪大学士当时没对上，输了一回，总算知道了人外有人，天外有天了。

东晋诗人陶渊明，热爱田园生活，喜爱读书。他写了一首《杂诗》：“盛年不再来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不等人。”告诫人们要珍惜时光，好好读书。唐代文豪韩愈在一首读书诗中写道：“读书患不多，思人患不明。患足已不学，既学患不行。”指出在治学的过程中，要“多读、多思、虚心、躬行”。唐代书法家颜真卿写有一首留芳千古的《劝学》诗：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。”他劝诫人们要勤奋学习，不要错过读书的好时光。

晚唐诗人杜荀鹤，酷爱学习，他写有一首优美的《闲居书事》诗：“窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。”宋代爱国诗人陆游，对读书情有独钟，他写过多首关于读书的诗。其中有千古流传的《冬夜读书示子聿》诗：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诫儿子，只从书本上得来的知识还是片面的，更重要的是要亲身实践。宋代哲学家朱熹，写有一首富有哲理的《观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”这首诗把读书和人的知识更新比喻得非常形象生动。明代大剧作家汤显祖，著有《牡丹亭》，是我国戏剧史上浪漫主义的杰作。他在《正觉寺示弟儒祖》诗中写道：“窗间白发催愁境，烛底苍头劝读书。”明代科学家宋应星，写有劝人们读书要专一，切忌糊思乱想的《怜思诗》：“一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。”明代诗人于谦喜爱读书，认为读书能得到美好的精神享受：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。”

清代诗人袁枚，博学多才，他的一首读书诗提醒了人们，读书要求理解，切莫囫囵吞枣：“读书不知味，不如束高阁。蠹鱼尔何如，终日食糟粕。” 清代诗人萧抡谓写有《读书有所见作》诗：“一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。”忠告人们要热爱读书，读书要持之以恒，并将其道理表达得淋漓尽致。篇三：名人轶事录 出版说明

本丛书从二十世纪中华浩瀚文海中精选中华名家巨擘的佳构杰作妙 笔精华汇为一秩其内容上至宇宙之大下至蚊蝇之微举凡名人的涉笔成 趣之作诸如写山水名胜宠物雅品读书之乐名人趣事烟酒茶食鬼 鬼神神幽默调侃之精品尽收其中其可谓篇篇绝妙好辞字字玑珠华美 ●人有我有人无我有本丛书对二十世纪中华名人名作妙笔精华 收罗最广编选最精如当年林语堂几大弟子之作一些文名不让林语堂 梁实秋等人而至今鲜为人知的名人名作皆可在本丛书中一睹风采 ●体例得当规模宏大首推八卷编排新奇且每卷皆在二十万字左 右既精致又雅重改变了近年很多散文小品薄薄一册的旧貌 可忱畔夜读闲暇翻看可馈赠亲朋高雅庄重可藏之名山传之后 代可养性怡情增添品位

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首往事的怀旧情绪是二十世纪中华文学宝库是二十世纪中华文化名人智慧的流露是精 品更是经典

《名人笔》丛书八卷共收有100多位中国现代著名作家的名篇散文其 中主要的名作家有

鲁 迅 林语堂 张爱玲李健吾

贾平凹 李大钊 端木蕻良

陈独秀 徐懋庸 海 戈叶圣陶

杨 朔 胡 适 秦 牧陈西滢

储安平柯 灵 周犁庵丰子恺

茅 盾 俞平伯 郁达夫臧克家

刘白羽 梁实秋 沈从文文载道

朱自清 老 舍 徐蔚南周楞伽 徐志摩钱歌川许地山梁启超 方令孺 周作人 许钦文 廖沫沙 郑振铎 陈子展谢冰莹 碧野 庐 隐 曹聚仁 吴伯萧郭沫若

夏丐尊 施蛰存李广田 沙 汀 钱钟书刘海栗

文洁若 朱 湘 章克标 吴组缃 张秀亚 王了一 台静农

冰 心 聂绀弩 梁遇春 陈从周 周瘦鹃 罗念生 钟敬文 孙犁 文载道 林 庚 苏雪林 靳 以 赵景深 吴秋山唐 弢 王任叔 夏 衍徐 訏 谢六逸 王鲁彦 祝秀侠

马国亮 陆侃如 王礼锡沈启无 陈衡哲林徽音马子华 吴 晗陈西滢 潘序祖 秋 翁 柳无忌 缪崇群 邵洵美阿 英苏 青 叶灵凤 老 向 1《且说中国人》

本辑收五四以来鲁迅胡适林语堂等三十余位文学文化大师的杂感 随笔和杂文从不同角度和侧面抨击中国人的弱点揭示中国人性格描 画中国人形象是对二十世纪中国人的传神写照文笔或庄重或辛辣或 委婉或幽默或庄谐杂出或沉痛评说干姿百态中却皆显现出一颗拳 拳赤子之心 2幽默人生语

幽默是智慧的象征是春日里会心的微笑中国现代散文史曾出现一 批智商极高的幽默大师他们多以生花妙笔笑说人间百态从种种人生情 状中发现可笑可乐之事妙语连珠词采风趣读之令人忘忧令人喷饭 令人会心一笑或乐不可支如参禅悟道一样进入妙可不言的境界 3《雪夜话读书》

雪夜闭门读禁书向被视为读书人最大乐趣本书精选文化名人大师

近百篇美文看他们各以生花妙笔谈读书札记读书的习惯方法与乐趣爱书买书卖书乃至晒书焚书的苦乐书林书话及中外著名书店的种种

轶闻趣事从书里到书外娓娓述说中包含有人间百态人生甘苦 4《山水名胜游》

俗话说看风景不如听风景听风景不如读风景本书中的几十位名人大 家足迹遍布海内外一生好入名山游乘兴游尽山水名月生之后复以生 花生色之笔将人间美景移在纸上令读者在品味其游记美文的同时亦足 下出户而能遍游天下一举两得美不胜收且名人之笔往往为山水增色 读这类游记比亲游

山水名胜往往有过之而无不及 5《烟酒茶食趣》

烟酒茶食为人生四乐不论伟人平民皆难以在割舍本书作者皆为文人 名人更与烟酒茶食为友为兄且比常人更能体味品尝出其中之味之趣看 他们谈烟之趣酒之味茶之品食之美 人生之乐尽在其中不是神仙胜似神仙 6《宠物雅品迷》

第三篇：清代美术（模版）

清代美术 一、四王与吴恽：致力于摹古或在摹古中求变化（1）王时敏：《云山图》创“娄东派”

（2）王鉴：《夏山图》《梦境图》

（3）王原祁：“熟不甜，生不涩，淡而厚，实而清”《山中早春图》

（4）王翚hui：《西山红树图》创“虞山派”

（5）吴力：《湖天春色图》

（6）恽yun寿平：《锦石秋花图》创“没骨”画法二、四僧：（1）朱耷：号“八大山人”，构思奇特，喜爱画白眼瞪天的怪鸟怪鱼，愤世嫉俗 《荷石水禽图》《孔雀牡丹图》

（2）石涛：号“苦瓜和尚” 《淮扬洁秋图》《山水清音图》《苦瓜和尚语录》“借古以开今”“笔墨当随时代”“搜尽起风打草稿”

（3）弘仁：号渐江，创“新安画派”画山水重笔墨

（4）髡kun残：“吾之天游”《层岩叠壑图》

三、（1）弘仁、查士标、孙逸、汪之瑞并称海阳四大家

（2）髡残与程正揆kui并称“金陵二谿xi”

（3）“金陵八家”：龚贤（成就最高，八家之首）《木叶丹黄图》《夏山过雨图》、樊析xi、吴宏、皱喆zhe、谢荪、叶欣、高岑、胡慥zao

四、扬州八怪：直抒胸臆，打破成规（1）郑燮xie：号板桥，其诗、书、画均旷世独立，世称“”“三绝”，从“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的艺术化《竹石图》《墨竹图》 创“六分半书”

（2）金农：创“漆书”

（3）罗聘：《鬼趣图》

五、宫廷绘画：郎世宁：《百骏图》《崇献英芝图》

六、人物画：（1）改琦：《红楼梦图咏》

（2）费丹旭：《东轩吟社图卷》

七、版画：（1）殿版版画：焦秉贞：《耕织图》

（2）民间版画：《芥子园画传》系统地介绍了传统绘画的基本画法和流派，是一部影响深远的绘画教科书

八、建筑：中国四大名园：留园、拙政园、颐和园、避暑山庄

九、工艺美术：（1）清代康熙时期盛行“古彩”，即五彩瓷，到雍正时期，五彩逐渐被线条柔婉、色彩淡雅的“粉彩”所取代（2）明清时期瓷器的装饰手法，彩绘已成为主流，标志着中国陶瓷已由“青瓷时代”进入“彩瓷时代”

十、简述“扬州八怪”？

答：

1、“扬州八怪”是泛指清中期活动在扬州地区的一批画家，有郑燮、金农、黄慎等人

2、他们在商品社会的生产竞争中，恪守文人的文化情操和文人画传统，以梅、兰、竹、菊、松、石等为主要描绘对象，除了表现诸如清高、孤傲、绝俗等思想外，还通过题诗写文，赋予作品以深刻的社会内容

3、在艺术上，扬州八怪发挥水墨特长，以简括的手法塑造物象，笔墨纵横，锋芒尽显，直抒胸臆，打破了成法约束，冲击了当时流行的恽寿平一派正统花鸟画风，被称之为“怪”，这些画家形成了反映时代变化的新风貌，发展了了文人写意画

十一、简述“四僧”？

答：与四王同时的僧人画家朱耷、石涛、髡残、弘仁，力主继古开今，革新创造，史称“四僧”，他们都是由明入清的移民，移绘画寄托亡国之痛，抒发内心强烈的情感，四僧重视感受生活，观察自然和抒发性情，创作时不限于临摹，不囿于挪用古法，以个性鲜明的艺术，突破了四王所表现的情感内容，以主客观结合、“尚意”又有法则的新手法突破了旧的程式，在发挥诗歌书法入画的效用并密切结合似与不似之间的形象上，发展了笔墨技法，艺术风貌虽各有不同，但在当时来说都是十分新颖大胆的创造。四僧以朱耷的艺术个性最鲜明，石涛的绘画思想影响最大，石涛有《苦瓜和尚画语录》传世。

朱耷，号八大山人，他的绘画极具个性，具有奇简冷逸的风格，强烈的抒发了遗民之情，达到了水墨大写意花鸟画的空前水平，常画傲然屹立的荷花，白眼瞪天的怪鸟怪鱼，孤寂高傲，构思奇特，充分表达了他愤世嫉俗的个性特征，代表作有《荷石水禽图》等。

石涛，号苦瓜和尚，其山水画多写对自然观察体验之所得，极富创造性，作品构图新颖自然，笔墨纵横潇洒，意境生气勃勃，他在他的画论《苦瓜和尚画语录》中提出了“借古以开今”“笔墨当随时代”“搜尽起风打草稿”等主张，对当时被摹古风气笼罩着的沉闷的画坛，起到振聋发聩的启示作用。

十二、简述故宫？ 答：

1、故宫以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，两侧辅以文华、武英两殿，是皇帝上朝接受朝贺、接见群臣和举行大型典礼的地方。

2、是我国也是世界上目前保存最完整、规模最大的古代皇宫建筑群。

3、建筑物个部分轮廓更加鲜明，色彩别具一格，从而使建筑物更加富丽堂皇，体现了极大的对称性，突出了皇权的至高无上。

4、故宫的建筑集中体现了中国古代建筑艺术的优秀传统和独特风格，是中国古代建筑的经典之作。

第四篇：清代社会保障政策研究

清代社会保障政策研究

 2011-10-24 14:46:44

王卫平黄鸿山 康丽跃

摘要：清代在灾荒救济、养老抚幼、救助鳏寡孤独等社会弱者诸多方面都颁布了制度法令，同时，其社会保障事业也得到了社会力量的积极参与，在国家与社会的共同努力下，清代的社会保障措施较为系统全面，收到了一定实际效果，可以说，清代的社会保障政策已经达到封建社会的顶峰。而近代以来，随着社会形势的急剧变化和西潮的冲击，清代的社会保障政策也开始出现某些近代转型的迹象。

关 键 词：清代/社会保障/荒政/养老抚幼/鳏寡孤独

作者简介：王卫平，苏州大学社会学院教授、博士生导师；黄鸿山，苏州大学社会学院博士研究生；康丽跃，苏州大学社会学院硕士研究生。（江苏苏州215021）

清朝统治者虽出自东北地区经济文化发展较为落后的满族，但在整个统治期间，于尊孔崇儒、秉承汉族统治者传统制度理念的同时，或出于自觉，或迫于无奈，在国家政策制定、制度实施等方面往往有所创新。这种情况同样表现在社会保障政策的制定与实施上。具体而言，清代继承并发展了历代王朝推行的传统社会保障政策，并不乏创新建树，在灾荒救济、尊老养老、抚育弃婴、救助鳏寡孤独等社会弱者方面，采取了一系列的政策与措施，收到的效果也比较显著。

学术界对清代社会保障的内容涉猎已多，在荒政、慈善事业等领域已有丰硕成果问世。但目前的研究存在比较严重的偏向，如重视研究慈善事业，忽略内容更为广泛的社会保障事业；重视对荒政及其相关的仓储制度的研究，而较少关注历代政府对社会弱势群体进行救助的政策性、制度性研究。有鉴于此，本文拟在继承前人成果的基础上，对清代社会保障政策中的灾害救助、养老和养恤贫苦孤残等内容作专门探讨，限于篇幅，清代军人优抚制度留待另文论述。

一、灾害救助政策

中国自古以来就是自然灾害多发的国家，几乎无年不灾，而清代又是灾荒发生最为频繁的历史时期。据邓云特统计，从1616年清政权建立至1911年清政权灭亡的296年间，共发生灾害1121次，平均每三月一次[1]（P23）。按照成灾原因的不同，大致可把清代灾害分为水灾、旱灾、雹灾、虫灾、风灾、霜雪灾、地震和疾疫八类，其中以水、旱二灾最为常见。与前代相比，清代灾害具有发生频率高，持续时间长；灾害地区分布广，成灾面积大；特大灾害继起迭至，交相并发等特点[2]。自然灾害的频繁发生，无疑不利于社会经济的稳定和政权的长治久安，为此，清政府在灾前预防、灾中救助乃至灾后补救等各个方面采取了相应的措施，力图减轻自然灾害带来的负面影响。

（一）灾前预防

正如林则徐所言：“与其过荒补苴，何如未荒筹备”[3]，事先作好预防工作，救灾时才能事半功倍，清朝统治者对此已有认识，对防灾工作相当重视。

1.重视备荒仓储的建设。建仓积粮是我国古代重要的备荒手段，随着时代的发展，仓储制度也在不断演化之中。沿至清代，已形成“省会以至州郡俱建常平仓，乡村则建社仓，市镇则设义仓，而近边有营仓之制，所以预为之备者，无处不周矣”的局面[4]（卷88），备荒仓储体系较为完备。

（1）常平仓。清朝建立后，仿照历代旧制，推行常平仓建设。早在顺治十一年，清政府即令各府、州、县清查前代所设常平等仓，“稽查旧积，料理新储”[5]（卷28）。顺治十七年，户部议定常平仓每年春夏出粜，秋冬籴还，平价生息，凶岁则按数给散贫户[6]（卷121）。后历代清帝也屡颁诏旨，要求各地推行常平仓，并采取劝谕官绅富民捐输、按亩摊征、截漕增补、拨帑银采买乃至开贡监捐纳例等多种措施充实仓廒，常平仓由此在全国范围内得到了普及。

为使常平仓发挥应有的功能，清政府对其管理制度、营运方式、积谷规模等方面作了具体规定。

在管理上，清政府明确了地方官员的管理责任。雍正帝即规定，如发生因地方官失职而造成常平仓谷朽腐的情况，将依溺职例予以追究，情况严重者可革职查办；官员接任之时，也须将州县仓廒盘查清楚，方许交接[7]（卷189）。

在运营上，清代常平仓通常采用“存七粜三”的办法，即每年只准粜出三成积谷，七成留仓；仓谷粜出后，需趁谷价低廉之机买谷还仓；如被灾州县仓粮动用过多，以致所剩无几，须在秋收丰年之时，奏请上司拨银买补[8]（卷160）。虽然已有定制，但由于气候、米价、灾荒等原因，各地常平仓的实际存粜比例并不相同。不过，不管何种原因，决不允许出现粜空仓廒的情况[7]（卷189）。

在规模上，康熙四十年规定，大州县常平仓额定积谷一万石，中州县八千石，小州县六千石。到了雍正年间，标准有了提高，改为大县一万五千石，中县一万石，小县八千石[7]（卷189）。但因南北气候不同，北方干燥寒冷，更有利于粮食储存，各州县常平仓贮谷额数相对较高，多有超出标准者，而南方则多不足标准。康熙至乾隆初年，常平仓发展迅猛，全国额定储谷数达四千八百余万石。由于官仓积粮过多，甚至造成了全国米价上涨的情况，为此，乾隆十三年，中央政府不得不调低了各省的额定贮量。但全国实际积谷数仍达三千三百余万石[8]（卷159）。

不过，这种情况至乾隆晚期发生了变化。乾隆五十七年上谕指出：“不肖官吏平时任意侵挪亏缺，或以借陈易新为名，勒买勒卖，短价克扣，其弊不一而足。”以致造成积谷“所存无多、不敷散赈”，常平仓已显颓态[7]（卷189）；到了晚清，常平仓更是全面废弛，如苏州府常平仓在同治初年即处于“久已名存实亡”的状态[9]（卷1）。

（2）社仓。清代社仓建设始于康熙十八年，此年“户部题准乡村立社仓，市镇立义仓，公举本乡之人，出陈易新。春日借贷，秋收偿还，每石取息一斗，岁底州县将数目呈详上司报部”。但终康熙一朝，社仓建设成效并不显著。

雍正时高度重视社仓建设，认为“备荒之仓莫便于近民，而近民莫便于社仓”，雍正帝即位不久即谕令各省建立社仓，并要求“有司善为倡导于前，留心稽核于后，使地方有社仓之宜，无社仓之害”[10]（卷35）。由于皇帝的重视，各地社仓建设捷报频传，雍正二年时，各省已“渐行社仓之法”[7]（卷193）。

清朝社仓奉南宋朱熹社仓法为圭臬，设于乡村，由民间推举社长管理，用春借秋还方法救济贫民。社仓的谷本来源有二：一是官府调拨；二是民间捐输。在社仓的创始阶段，官府调拨起到了很大作用。为了鼓励民间捐输社仓的积极性，清政府于雍正二年制定了奖励措施：“有司劝捐，不得苛派，所捐之数，立册登注，不拘升斗，如有捐至十石以上者，给以花红，三十石以上者，给以匾额，五十石以上者递加奖励，其有年久不倦，捐至三四百石者给以八品顶戴带。”[4]（卷88）

由于政府的重视，清代社仓建设在雍正、乾隆年间曾出现繁荣的局面，但因制度本身存在着弊端，且受清中期后吏治腐败的影响，社仓由盛转衰，其作用自然受到很大影响[11]。

（3）义仓。清代义仓主要由民间捐建，其具体营运办法似未有定制，往往因时因地而异。

在早期的义仓中，影响较大的当属盐义仓。雍正四年，两淮众盐商捐银二十四万两，盐政缴公务银八万两。清政府以其中三十万两在扬州建仓积储，名曰盐义仓。由两淮巡盐御史交由商人经理，每年青黄不接时，照存七粜三例出陈易新。如地方遇灾则开仓平粜，秋成籴补[7]（卷193）。可见其运行方法乃仿照常平仓而来。

清朝晚期，由陶澍在道光年间创立的丰备义仓也流传颇广，江苏、安徽等地多有仿行者，但也没有统一的运营方法，如安徽丰备义仓多设立于乡村，规模较小，而道光十五年苏州创立的长元吴丰备义仓则设立于城市之中，一度发展到拥有田产上万亩、积谷十数万石、存银十几万两的规模，对苏州地区的社会保障事业起到了巨大作用[12]。

2.发展农业生产。仓储的意义在于“以丰年之有余，备荒年之不足”，采取的是以有余补不足的方法，但若有余不多，补不足自然无从谈起。可见，防灾还必须着眼于发展农业生产、提高农业产量，清政府在这方面也采取了不少措施。一是鼓励垦荒。早在顺治元年，清政府即将各州县卫所的无主荒地，分给流民及官兵屯种；有主荒地则官给牛种，免科3年。康熙年间，新垦荒地起科年限进一步放宽，规定“新荒者3年起科，积荒者5年起科，极荒者永不起科”。这些措施有利于提高民众垦荒的积极性。为了激励地方重视垦荒，清政府还将垦荒成效作为官员的考绩根据之一。由于政府的重视与民众的辛勤劳作，清代前期的垦荒事业取得了较大的成就，仅康熙二十四年至雍正二年不到40年时间中，耕地面积由607万顷骤增至723万余顷[13]（P206）。二是重视推广农业技术。为推广农业生产技术，乾隆年间，清政府组织力量，将旧文献中有关农业生产的资料汇编成《授时通考》一书，这是我国最后一部传统形式的大型农书。另外，清代还根据各地自然条件的不同，注意选择耐旱、耐涝、耐盐碱、耐贫瘠和抗病虫以及其他各种抗逆高产作物品种[2]。三是重视水利兴修。从康熙年间开始，清政府就出台了一系列法规，对水利工程的修建、经费的开支、设施的管护、护水与用水关系处理等诸多方面作了明文规定，并在雍正、乾隆年间屡有增益，形成较为完备的水利法律体系，对清代水利工程兴修起了很大的促进与保障作用。

（二）临灾救助

防灾措施的实行并不能杜绝自然灾害的发生，当发生较为严重的自然灾害时，仓储等备荒设施往往无法满足救灾需要。因此，清政府制定了较为完备的救灾政策，采取各种手段减轻灾害带来的负面影响。总体而论，清代的救荒程序已比较完备，对报灾、勘灾、救灾的程序作了严格规定，救荒手段也日趋多样化。

1.报灾。清代将报灾视为地方官的责任，发生灾荒时，地方官必须及时上报灾情。顺治六年，清朝政府已要求“地方督抚巡按即行详查顷亩情形具奏”[14]（卷190）。顺治十年，户部对报灾程序作了严格限定：“夏灾限六月终，秋灾限九月终。先将被灾情形驰奏，再于一月内，查核轻重分数，题请蠲免。”如有地方官逾期不报、延误救灾者，必须受到相应处罚。[15]（卷79）

2.勘灾。发生灾荒之后，地方官员还必须在规定时间内勘查地方受灾程度，作为采取救济措施的依据。在勘灾时，清代已有固定程序。受灾州县须预先刊刻“简明呈式”（即表格），开列受灾民众姓名、家口、住址、被灾田亩数量、坐落等内容，先由灾户自行填报部分内容，经地方官核实后按区图村庄装订存档，作为勘灾底册。查灾官员赴庄查灾时，需比照勘灾底册按田踏勘，将受灾情况登明册内，勘毕将底册上缴州县，由州县官员核造总册，绘出本地受灾地图，被灾之处，以色笔标示，最后附上州县的赈济意见一并上报。由于自然条件不同，即便一县中各处受灾情况也未必相同，所以清代规定以村庄为基本单位确定灾情轻重，“不得以通县成熟田地统计分数”。

3.救灾。查勘灾情是为了对症下药，有针对性地予以救助。清政府根据灾情轻重不等，采取相应的救济措施，包括灾蠲和缓征、赈粥、散放棉衣、工赈等。限于篇幅，此处不赘。

二、养老和养恤贫苦孤残政策

在中国传统道德中，孝道占据了特别重要的地位。《孝经》中即认为：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。儒家又根据“己欲达而达于人”的原则，提出“老吾老以及人之老”，将孝道从家庭推广到社会。封建统治者也尤为关注孝的作用，认为可“求忠臣于孝门”，历来标榜“以孝治天下”。作为孝道的具体表现，养老事业备受国家和社会重视。而为稳定社会秩序起见，各朝统治者也屡有推行“仁政”、养恤贫苦孤残等社会弱势群体的行为。清朝是我国最后一个封建王朝，与此相应，其在养老和养恤贫苦孤残方面的措施也最为周详。

（一）养老政策

清代养老政策的对象可分为三个部分：孤老、普通老人和致仕官员。因针对孤老的政策将在后面部分论及，这里主要讨论后面两项。

1.平民养老政策。清代普通民众的养老以家庭为主体，但是国家也采取了一些优惠政策，这主要体现在如下几个方面。

（1）免除老人及其家庭成员差役负担。顺治元年清政府已作规定：“凡军民人等，年70以上者，免其丁夫杂差”。年过70即不必承担国家差役。至康熙二十七年，为使家庭能充分照顾老人生活，清政府又诏“军民70以上者，许一丁侍养，免其杂派差役”[16]（卷68），开始把免除差役的范围扩大到老人的家庭成员。

（2）对老人予以物质补助。顺治元年规定，军民80以上者，政府赏给绢一匹，棉花十斤，米一石，肉十斤；90以上，加倍给予。雍正四年，又遍赏全国70以上老人钱物，共费银八十九万余两、米一十六万五千余石。每逢朝廷庆典时，清政府也通常会对老人有所赏赐，如康熙60大寿时，即“凡兵民男妇自65岁以上者，赐缎匹衣服及银两有差”[16]（卷68）。

（3）存问、旌表高寿老人。在古代社会条件下，高寿极不易得，故而高寿不仅为个人之福，也常被视为国泰民安的祥瑞之兆，为此，历代政府往往对高寿者有特别照顾，清代自不例外。清朝要求地方官应不时“存问”90岁以上的老人，如果老人系孤寡或因其子孙贫困而不能得到赡养的话，地方官应对其采取赈恤措施[14]（卷379）。因百岁老人尤为难得，清政府不仅赏给财物，还常予以旌表。康熙九年即规定：“命妇女孀居，寿至百岁者，题明给予‘贞寿之门’匾额，建坊银三十两”。康熙四十二年后，旌表的对象有所扩大，无论男女，只要年过百岁，“照例给予建坊银，并给‘升平人瑞’匾额”[8]（卷314）。

（4）法律等方面的优待。清代法律对老人犯罪作了特别的规定：如年过70以上者犯流罪以下，罪行并不严重者，可以钱赎罪；80以上老人犯罪，罪行严重须判死刑者，应由皇帝亲自裁决；90以上者，则“虽有死罪不加刑”。在其他方面，老人也享有特殊待遇。如在科举考试中，清政府对坚持参加考试的老年应试者往往格外开恩[17]（卷99）。

为提高老人地位，提倡敬老风气。康熙、乾隆两朝还举行了“千叟宴”。康熙五十二年，为了庆祝康熙60寿辰，邀请了全国65岁以上在职和退休的文武官员以及全国各地推举的贤德长者共二三千人进京赴宴。乾隆50大寿时也曾仿行“千叟宴”，与宴者达3000人。

2.对致仕官员的生活保障。致仕大致相当于今日的退休制度，但其适用面较窄，只是针对官员而言。官员作为统治阶级，在任期间领受厚禄，自然生活无忧。但如年事渐高，不再任职领禄的话，生活水平不免出现较大的落差。为防止这种情况的发生，清朝政府对致仕官员的生活待遇作了种种规定。

早在顺治年间，清朝政府就开始关注致仕官员的待遇问题，规定60以上正常致仕八旗武官发给原俸禄之半。后陆续对此有所增补，如顺治十六年规定，“凡满洲、蒙古、汉军大小各官致仕”，“致仕之官有世袭者照品给俸”，顺治十八年又规定：“无世职之官，年至60致仕者，仍给半俸，未及60岁，因疾辞仕者，不准给。”[18]（卷104）致仕领半俸始成定例。

至康熙、乾隆年间，为使在职官员实心任事，开始将致仕后的待遇与政绩战功挂钩。康熙五年谕曰：“年老解任官员，其历任几年及效力情由，俱著明白开列，应否给与半俸，请旨具奏。”[18]（卷104）这主要是针对文职官员的。乾隆二年，对武官也作了规定：“老病乞休各官，核明曾经出征临阵受伤得有功牌者，请旨令其原品休致，给以全俸，以养天年。其出征并未御敌及无功牌者，请旨令其原品休致，给以半俸。”[8]（卷519）即有战功者可得到格外优待。

（二）养恤贫苦孤残

清代在养恤贫苦孤残方面采取的措施主要体现在其设立的养济院、普济堂、育婴堂、栖留所、工艺局等社会福利机构方面。

1.养济院。养济院是由官方设立的收养鳏寡孤独残疾无依者的机构。清代养济院始立于顺治五年，此年顺治帝诏令“各处设养济院，收养鳏寡孤独及残疾无告之人”。此后诸帝多有复申，养济院设置渐趋普及，遍布全国县治以上城市，以每城一所的情况最为常见。各养济院的规模大小与城市等级密切相关，等级愈高则规模大，反之亦然。如清初松江府城养济院有屋51间，其所属花亭、娄山二县养济院则各有屋25间[5]（卷16）。此外，养济院规模还受当地人口、财力及地方官员个人因素的制约。

清代早期养济院的收养对象以当地“鳏寡孤独残疾无告之人”为限，外来者需移送本籍养济院收养。但是随着社会形势的发展，养济院也开始将部分外来者列入收养范围，如雍正十三年规定，“军流犯年逾60不能力食者，照例拨入养济院”[14]（卷379）。乾隆四年，清政府要求各地养济院收养流民中的残废人[14]（卷182）。

养济院收养孤贫时，必须遵照严格的程序。以清代广东省乐昌县养济院为例，在办理收养时，首先孤贫必须出示乡约及邻里的保状书，证明符合条件；入住养济院后，必须登记姓名、年龄、相貌、特征和入住原因，并注明原居村庄里图；最后按此内容，制作腰牌发给住院孤贫。养济院收养满额后，即暂停收养，待出现空额后按序顶补。为便于管理，养济院对入住孤贫进行编制，每10人设立一甲长，轮流担任，互相监督；遇人滋事，须报官府处理；如有孤贫沟通作弊，则“革粮另补”。

清代养济院在救助标准上也有章可循，但存在地区差异。乾隆二年时清政府曾统一标准，“每孤贫一名，岁给银一两二钱六分，米二石八斗三升各有奇。遇闰加银三分，加米二斗三升各有奇。”[14]（卷182）但因地方财力强弱不一，各地养济院的救济标准实际上还是存在很大不同，大概而言，地方财力雄厚则救济标准高，财力窘迫则标准低。

由于养济院的举办经费来自政府，所以多由地方官员直接管理。为提高官员的重视程度，清政府将养济院的经营情况列为考绩内容，并具体规定了地方官员的管理责任。如地方官必须登记孤贫个人资料、发放银米、点验人员、维修设施[7]（卷602）。但制度完备并不能完全保障养济院的正常运行，在雍正年间，养济院已显弊端，如不法官吏欺蒙舞弊、任意克扣侵蚀，无赖混充冒入、真正孤贫难得养恤等情况屡见不鲜。为消除官营所带来的弊端，清朝晚期，地方社会也开始介入养济院的建设，养济院的官营色彩渐趋淡薄。

2.普济堂。因养济院的收养名额有限，且弊端众多，日渐衰败，不能满足实际需要，为补养济院不足，清代还出现了另一收养孤贫的机构——普济堂。

最早的普济堂由地方社会举办，“康熙四十五年，京师广宁门外，士民公建普济堂，颁发御制碑文及‘膏泽回春’匾额”。因其成效显著，且无需政府出资，可补养济院之不足，得到雍正帝的肯定，并要求地方政府“时加奖励，以鼓舞之”。在皇帝的号召下，普济堂建设盛行一时。如河东总督王士俊即命河南省“每一州县，必于境内建造普济堂一所，多置义田，以溥皇恩，以恤茕独。限文到一月内，鸠工庀材，先将兴工日期报查，再广置义产，续详查核。”以此为契机，河南省109个州县共建立了129所普济堂，山东省101个州县卫所中也设置了131所普济堂。这些普济堂“纤毫不需公项”，完全利用民间资金兴建。但乾隆以后，官方开始担负起创设、资助普济堂的责任。与此相应，普济堂在管理方面也出现了变化。早期普济堂由于开办经费来自地方捐助，所以通常由出资人轮流管理。在官方介入后，普济堂开始采取聘任制的方式，由官方延请地方绅士管理，如本为民间创立的的苏州普济堂转为官督民办后，在乾隆四十九年，因原管者“经理不善，堂务废弛”，遂仿照江宁普济堂的方法，延请绅士轮流经管。但因官营普济堂更易滋长弊端，因而太平天国战争后重建的普济堂一般都采取了官民合办的方式。

普济堂收养对象是鳏寡孤独贫病之人，但与养济院有所区别。普济堂以收养贫病老人为主，对收养对象的年龄有特别限定，一般要求至少在50岁以上，浙江省平湖县则规定为70岁以上，而养济院则比较强调贫困的残疾之人，平湖县《普济堂规条》中特别强调：“废疾目盲，例应归养济院者，无庸保呈（进入普济堂）”。可见普济堂与养济院虽都以孤贫为收养对象，却各有偏重。

3.育婴堂。育婴堂是收养弃婴的机构，在清代的民间慈善事业中，它发生最早、且最受政府和地方社会重视。在顺治二年，太仓州出现了全国最早的育婴堂，10年以后，向扬州、杭州、高邮等地不断蔓延。早期的育婴堂皆由民间自发办理，数量不多，但雍正二年颁布诏书，“再行文各省督抚，转饬有司，劝募好善之人，于通都大邑人烟稠集之处，若可以照京师（育婴堂）例推而行之，其于字弱恤孤之道，似有裨益，而凡人怵惕恻隐之心，亦可感发而兴起矣”[7]（卷269）。以此劝谕诏书为契机，育婴堂的设立日趋兴盛，并开始由城市向乡村地区普及，乾隆年间江南各府县的育婴堂普及率不低于62.5％[19]。同时，育婴堂也越来越多地得到官府的指导和扶助，逐渐染上浓厚的官方色彩，演变成官督民办的慈善机构。

4.栖流所与工艺局。流民可以说是最易引发**的社会群体，因此历代政府都格外重视。清代还先后设立了收养流民的机构——栖流所和工艺局。

早在顺治十年，清政府即在京师五城建造栖流所，每处建屋20间[7]（卷869），收养流民。至雍正年间，规制渐备，如雍正十三年议定：“凡外来无依及病卧街衢者，该坊总甲报官收入该司，坊官按名登记循环薄，每名日给小米一仓升，煤炭油菜制钱一十五文，隆冬无棉衣者给粗布棉袄一件，每所各募本城诚实民人一名，月给工食五钱，责令看管房屋照料在所流民。若流民患病报官拨医调治，有在所病故及沿途卧毙者，通令报官掩埋官给棺木，每口价银八钱，埋于义冢。”明确了栖流所的职责及救助措施。

除北京城外，清代各省城州县多设有栖流所，章程较为完备。栖流所除收养流民外，实际上还有限制流民人身自由的功能，在运营上得到了官府和地方善堂的共同参与，带有官督民办的色彩。

随着鸦片战争之后“西潮东渐”的历史进程，清政府和部分先进的中国人开始认识到中国传统善堂只事收养的不足，主张改革，重视对所收贫民的技能教育，教、养并重。为此，从光绪二十六年开始，各地开始陆续推行工艺局，就笔者所见，北京、直隶、河南、山东、江西、四川、贵州、云南、广东、广西、湖北、新疆、热河、吉林、黑龙江、奉天、陕西、山西、甘肃、浙江、江苏、安徽、福建等处皆有设立。工艺局的功能与栖流所有类似的一面，皆以流民为收容对象，但其与栖流所的根本不同之处在于：它不仅注意收养，而且重视教给流民工艺，使之可自食其力。

三、结语

清朝是我国最后一个封建王朝，社会保障政策较多地吸取、继承了历朝历代的有效经验，其荒政、养老、养恤贫苦孤残政策大多为沿袭前代而来。但与前代相比，清代社会保障政策也不无进步之处。清代对流民问题格外重视，设立了专门收养流民的栖流所；清代各种社会保障、慈善机构的数量和普及程度大大超过前代，如江南地区的育婴事业趋于兴盛，构成了城乡一体化的育婴网络；清代特别注意鼓励和利用社会力量参与社会保障事业，出现了多种官督民办的社会保障机构及民间慈善设施。可以说，清代社会保障政策已集历代之大成，达到了封建社会的顶峰，但是，它仍不能跳出封建窠臼，存在着很大的局限。如保障措施带有浓重的道德教化色彩；保障的层次较低，集中在保障人们最低生活需要的社会救济层次上；加上人治社会的局限，各种保障措施不能得到长久有效的运行，往往时兴时废。

清代也是我国近代化的发端期。1840年鸦片战争以后，随着西潮的冲击和社会形势的急剧变化，清代的社会保障政策开始出现一些引人注目的新动向，如晚清时期设立的工艺局，便开始对无业贫民采取就业培训的新方法，保障层次有了很大提高。但由于此时的清政府已腐朽不堪、摇摇欲坠，没有能力完成近代化的历史使命，制定并实施现代社会保障政策的任务只好留待后人了。

参考文献：

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第五篇：清代十二帝

清代十二帝

努尔哈赤（入关前的皇帝）

属相：羊

谥号：初谥武皇帝，改谥高皇帝。

庙号：太祖

陵寝：福陵（沈阳东陵）努尔哈赤

父亲：塔克世。

母亲：喜塔拉氏，后尊为宣皇后。

初婚：19岁结婚，配偶佟佳氏。

妻妾：16人

皇后（大福晋）：叶赫那拉，为元妃氏。

子女：16子，8女

最得意：萨尔浒之战夺得胜利。

最失意：兵败宁远。

最不幸：父、祖被杀害。

最痛心：杀死长子褚英。

最擅长：谋略。

努尔哈赤，姓爱新觉罗，号淑勒贝勒。

明嘉靖三十八年（1559），出生在建州左卫苏克素护部赫图阿拉城（辽宁省新宾县）的一个满族奴隶主的家庭。明万历十一年（1583年），努尔哈赤不屈奋起，以父，祖遗甲十三副起兵，“自中称王”。在明朝总兵李成梁的支持下，他率领八旗子弟转战于白山黑水之间，历时30多年，统一女真各部，推动了女真社会的发展和满族共同体的形成。万历四十四年（1616），在赫图阿拉建元称汗，国号大金（史称后金）。努尔哈赤兵势渐强，势力日增，万历四十六年（1618）以“七大恨”叛明，割据一方。与明将袁崇焕在宁远交战中，大败而回并受伤，于天命十一年（1626）八月死去。终年68岁，葬于沈阳城东，称之“福陵”。庙号“太祖”。皇太极（入关前的第二位皇帝）

属相：龙

谥号：文皇帝

庙号：太宗 陵寝：

昭陵（沈阳北陵）父亲：清太祖努尔哈赤。

母亲：孝慈高皇后。

初婚：22岁初婚，配偶博尔济吉特氏。

妻妾：15人 皇太极

皇后（八福晋）：博尔济吉特氏。

子女：11子，14女，1养女。

最得意：建立大清国称帝。最失意：母亲早逝。

最痛心：在清统一中原前驾崩。

最擅长：操兵。

他是清朝开创者努尔哈赤的第八子，本名黄台吉，皇太极生于明万历二十年（1592）十月二十五日。努尔哈赤宁远战败身亡后即后金汗位，在位17年，卒于清崇德八年（1643）。庙号“太宗”。

即位不到十年，他统一整个东北，并南下朝鲜，西征蒙古，屡挫大明官兵。天聪十年（1636）四月，改称帝号，建立起关东一统的大清帝国，将族名改回“满洲”。他趁明朝出现战略错误之际挥师西进，兵锋所指，京畿震惊。经过松锦两次决战，尽歼明军精锐，山海关外，仅存宁远一座孤城。皇太极博览群史，气度恢弘，军事上有勇有谋，政治上极富开拓精神，既有强烈的民族意识，又十分向往汉族文化，兴利除弊，勘称“上承太祖开国之绪业，下启清代一统之宏图”的创业之君。他猝死于清军入关前夕，未能实现吞并明王朝的夙愿。顺治

属相：虎 顺治

谥号：章皇帝。

庙号：世祖

陵寝：孝陵（清东陵）。

父亲：皇太极

母亲：孝庄太后。

初婚：14岁结婚，配偶博尔济吉特氏。

妻妾：17人

皇后：博尔济吉特氏为皇后。

子女：8子，6女。

最得意：惩治死后的睿亲王多尔衮。

最失意：想出家未成。

最不幸：父亲早故。

最痛心：爱妃董鄂氏早死。

最擅长：佛学。

顺治帝原名：福临。

是清朝入关后的第一位皇帝。他是皇太极的第九子，生于崇德三年（1638）崇德八年八月二十六日在沈阳即位，改元顺治，在位18年。卒于顺治十八年（1661），终24岁。

6岁登上王位的福临是在多智多勇又独断专行的叔父多尔衮与深明大义的寡母孝庄文皇后教导之下成长起来的皇帝。多尔衮摄政7年间，清廷在以武力统一全国的过程中，发兵追剿李自成、张献忠的农民起义军和南明抗清势力，推行剃发易服、圈地等民族高压政策。多尔衮病逝后，顺治开始摆脱傀儡地位，对多尔衮实行了削除封号爵位、罢撤庙享谥号、籍没家财等身后惩处。为加强皇权，他废除了诸王贝勒管理各部事务的旧例，又采取了停止圈地，放宽逃人法等一系列缓和民族矛盾的措施[1]。尽管顺治很想有番作为，也颇为中原文化所吸引，但终因他周围尚未形成一支以他为主导的强有力的政治势力，致使他在与朝中反对汉化的勋旧大臣的较量中败下阵来。康熙

属相：马 康熙

谥号：仁皇帝。

庙号：圣祖。

陵寝：景陵（清东陵）

父亲：顺治

母亲：佟佳氏，后尊为孝康章皇后。

初

婚：12岁结婚。

妻妾：16人

皇后：赫舍里氏

子女：35子，16女。

最得意：14岁智擒辅臣鳌拜。

最失意：三丧皇后。

最不幸：幼年丧父、丧母。

最痛心：储位两立两废。

最擅长：学习。

康熙帝原名：玄烨。

康熙是顺治的第三子，生于顺治十一年（1654年5月4日），是中国历史上在位时间最长的皇帝，在位61年。

康熙自幼勤奋好学，文韬武略样样精通，清除螯拜，撤除三藩，统一台湾，平定准葛尔叛乱等一系列军事行动中或御驾亲征，或决胜千里，充分显示了他的军事才能。慎选人才，表彰清官，修治河道，笼络汉族知识分子等行为，又反映了康熙是一个出色的政治家和睿智的君主。

和玄烨的政治生活相比，他的家庭生活并不美满，诸皇子夺储之争，使他心力憔悴。玄烨尽管是一位博学多才的皇帝。当然，比起站在历史潮流前面，引导国家，民族快速进步的伟大人物，他则逊色得多了。雍正

属相：马

谥号：宪皇帝 雍正

庙号：世宗。

原名：胤禛。

陵寝：泰陵（清西陵）。

父亲：康熙。

母亲：乌雅氏，后尊为孝恭仁皇后。

同母弟：皇六子胤祚（早殇），皇十四子胤祯。

初婚：19岁结婚，配偶那拉氏。妻妾：16人

皇后：乌拉那拉氏为元妃

子女：10子，7女（四个为亲生，三个为养女）。

最得意：对于“康乾盛世”起到承前启后的作用。

最不幸：

遭到后世訾议。

最痛心：幽禁兄弟。最信任：和硕怡贤亲王--爱新觉罗胤祥。

夺储战略：韬光养晦，有所作为。

生于康熙十七年（1678）是康熙的第四子。康熙61年，45岁的胤禛继承帝位，在位13年，死于圆明园，安葬于河北省易县清西陵中的泰陵。庙号世宗。

胤禛是在康乾盛世前期——康熙末年社会出现停滞的形式下登上历史舞台的。复杂的社会矛盾，为胤禛提供了施展抱负和才干的机会。他有步骤地进行了多项重大改革，包括摊丁入亩，火耗归公，改土归流，士绅一体当差，高瞻远瞩，又惟日孜孜，励精图治，十三年中取得了卓有成效的业绩，为后代的乾隆打下了扎实雄厚的基础，使“康乾盛世”在乾隆时期达到了顶峰。他亦设立军机处，大大地强化了皇帝的中央集权，将封建统治的中央集权推向了历史的巅峰。他的历史地位，同其父康熙和其子乾隆相比，毫不逊色。尽管他猜忌多疑，刻薄寡恩，统治严酷，但比起他的业绩来，毕竟是次要的。[2]清代的文字狱并非始于雍正，但在雍正执政时期，文网之密、文祸之重的确超过他的列祖列宗，在其临御的13年里查办的文字狱就有14起(其中处死案中人的案件有5起)，不仅超过其祖父顺治在位18年文字狱的数量(此时文祸5起，案中人被处以死刑的3起)，也超过乃父临御61年文祸的总和。乾隆

属相：兔 乾隆

谥号：纯皇帝。庙号：高宗 乾隆帝原名：弘历

陵寝：裕陵（清东陵）。

父亲：雍正

母亲：钮祜禄氏，后尊为孝圣宪皇后。原名：弘历

初婚：16岁结婚，配偶富察氏。

妻妾：29人

皇后：富察氏

子女：16子，8女。

最得意：“十全武功。”

最失意：皇后怒断青丝。

最不幸：生母身世有异说。

最痛心：两后不幸死去。

最擅长：诗文、书法。

乾隆生于康熙五十年（1711），卒于嘉庆四年（1799）。他是雍正的第四子，在位60年，退位后又当了三年太上皇，终年89岁。

乾隆即位之初，实行宽猛互济的政策，务实足国，重视农桑，停止捐纳，平定叛乱等一系列活动中，充分体现了他的文治武功，乾隆帝附庸风雅，精于骑射，笔墨留于大江南北，一生所作四万余首诗，现今存世的有34160首，乾隆也是一个有名的文物收藏家。清宫书画大多是他收藏的，他在位期间，于文字狱背景下编纂的《四库全书》共收书3503种，79337卷，36304册，保存了丰富的文献资料，但编纂过程毁书则更多，对文化的发展造成了极大的破坏。在位期间大兴文字狱，纵容贪官和绅敛财。这种文化专制政策，造成社会恐怖，从而禁锢了思想，摧残了人才，严重阻碍了中国社会的发展和进步。

乾隆为人重奢靡，晚年时国库财用耗竭，并重用贪官和绅，以至农民起义在其晚年也已层出不穷，是清王朝从强盛走向衰败的标志。嘉庆

属相：龙 嘉庆

谥号：睿皇帝。

庙号：仁宗。

嘉庆帝原名：颙琰

陵寝：昌陵（清西陵）

父亲：乾隆

母亲：魏佳氏，后尊为孝仪纯皇后。

初婚：15岁结婚，配偶喜塔拉氏。

妻妾：15人

皇后：喜塔拉氏为嫡福晋。

子女：5子、9女

最得意：惩治

最失意：大内遇刺

最不幸：突然暴死

最痛心：教民攻入紫禁城。

最擅长：书法。

清高宗弘历（乾隆帝）的第十五子。生于乾隆二十五年（1760）五十四年被封为嘉亲王，乾隆六十年登基，改元嘉庆，在位25年。卒于嘉庆二十五年（1820）终年61岁。庙号“仁宗”。

嘉庆帝是一位碌碌无为君主。但他亲政后采取了一系列政策、措施，对于改变乾隆后期的种种弊政起了一定的作用，但没用，也不可能从根本上扭转清代中衰之势。从嘉庆帝个人来说，他始终开不出一个根治日趋严重的腐化和怠惰的药方，对一大批“尸禄保位”的官僚只能警告，恫吓，最终徒呼奈何而已。他对西方殖民主义者的侵略有一定的认识，但对于一个日趋衰弱的封建的古老国家，不可能真正有效地对付外来侵略者，此后只能沿着衰败的道路滑下去。道光

属相：虎

谥号：成皇帝

庙号：宣宗

道光帝原名：旻宁

陵寝：慕陵（清西陵）

父亲：嘉庆

母亲：喜塔拉氏，孝淑睿皇后。

初婚：13岁结婚，配偶钮祜禄氏。

妻妾：20人

皇后：钮祜禄氏为元妃。

子

女：9子，10女。

最得意：林清事件鸣枪殪敌。

最失意：鸦片战争失败。

最不幸：母亲早故。

最痛心：签订《南京条约》

最擅长：节俭

是清朝入关后的第六代皇帝，生于乾隆四十七年（1782年9月16日），卒于道光三十年正月十四日。在位30年，终年69岁。庙号宣宗，葬慕陵。

才智平庸的道光帝徒以俭德著称。他处于历史转折的关键时刻，“守其常而不知其变”。来自东南海上的鸦片流毒和英军入侵，使他寝食不安。他想严厉禁烟，也曾下决心抗击侵略者，但他不知英国来自何方，不知殖民主义为何物。平素无知人之明，临危无应变之策，以至战守茫然，毫无方略，只能在自恨自愧中顿足叹息，结果忍辱接受英国的城下之盟，签定了近代史上第一个不平等条约——《中英南京条约》。

道光帝柄政30年。朝纲独断，事必躬亲，但内政事物，如吏治，河工，漕运，禁烟等均无起色。勤政而鲜有作为，正是他一生的悲剧所在。咸丰

属相：兔 咸丰

谥号：显皇帝。

庙号：文宗

咸丰帝原名：奕詝

陵寝：定陵（清东陵）

父亲：道光

母亲：钮祜禄氏，孝全成皇后。

初婚：16岁结婚，配偶萨克达氏，为嫡福晋。

妻妾：16人

皇后：萨克达氏等。

子女：2子，1女

最得意：运用智巧登上皇位。

最失意：英法联军攻入北京。

最不幸：签订《北京条约》

最痛心：圆明园被焚掠。

最

擅长：听戏

道光十一年（1831年7月17日）生于北京圆明园。咸丰十一年（1861年8月22日）病故。在位11年。

咸丰即位时，以洪秀全为首的太平天国起义在广西紫荆山前金田村爆发。接踵而来的又有英法联军之役，迫使咸丰抛弃首都北京而逃往热河承德。咸丰在位11年，民怨沸腾，并不任战，“大局糜烂，不可收拾”，他往往中夜彷徨，一筹莫展，于是沉湎于声色，纵欲自戕，临死前两天还传谕“如意洲花唱照旧”。

志高才疏的咸丰帝陷于祖宗的框框之中，终未能跨过这一门槛，带着无穷的忧虑，去了那个没有忧虑的世界。同治

属相：龙

谥号：毅皇帝

同治帝原名：载淳

庙号：穆宗 同治

陵寝：惠陵（清东陵）

父亲：咸丰

母亲：叶赫那拉氏，后尊为孝钦显皇后。

初婚：16岁结婚，配偶阿鲁特氏。

妻妾：5人

皇后：阿鲁特氏为皇后。

子女：无

最得意：兴办维新诸事。

最失意：父亲早故。

最不幸：身后皇后自尽。

最痛心：无子女。

最擅长：戏耍。

同治是咸丰与叶赫那拉氏的独生子。生于咸丰六年（1856）。同治十二年亲政。次年卒，时年19。

同治帝在位14年，在此期间，清朝政府依靠曾国藩，李鸿章，左宗棠等一批重臣镇压了太平天国起义等一系列的农民起义。也办了一些所谓的“洋务新政”。但这些与同治皇帝都没多大关系。当时的统治者实际上

是慈禧。载淳幼年是一个少不更事的顽童，亲政以后，作为一个青年皇帝，确实是辜负了朝野上下对他的殷切期望。亲政两年后，死于天花。光绪

属相：羊 光绪帝

谥号：景皇帝。

庙号：德宗 光绪帝原名：载恬

陵寝：崇陵（清西陵）

父亲：奕譞（醇亲王）

母亲：叶赫那拉氏

初婚：18岁结婚，配偶叶赫那拉氏。

妻妾：3人

皇后：叶赫那拉氏为皇后。

子女：无子女

最得意：主持戊戌变法。最失意：甲午战争主战失败。

最不幸：戊戌政变后被囚禁。

最痛心：签订《马关条约》。

最擅长：书法，忍辱。

同治十年（1871年8月14日）出生于北京宣武门太平湖畔醇王府，其父奕寰是道光帝的第七子，其母是慈禧的胞妹，这种特殊的家庭环境，使他在同治病故之后被指定为皇帝，他在位34年，光绪三十四年病死，终年38岁，庙号德宗，葬于河北易县崇陵。

光绪帝19岁亲政，他富有年轻人的进取精神，愿意接受新思想，“不甘作亡国之君”，积极支持变法，一度成为维新派心中的“救世主”。但变法危及封建守旧势力的利益，遭到以慈禧为主的清室贵族的阻挠。戊戌变法的失败，使清王朝改变旧章的一线生机被扼杀。光绪帝没有勇气冲破封建伦理思想的束缚，“天颜戚戚，常若不悦”，心境悲怆，终其一生是屈辱和哀怨的悲剧命运。八国联军占领北京时，慈禧

只好挟光绪帝仓皇逃到西安。义和团运动后，各地反清武装起义此起彼伏，民主革命思潮在全国广泛传播，清王朝濒于覆灭的边缘。保庆

属相：鸡

谥号：（无）

庙号：（无）原名：溥儁

爱新觉罗·溥儁生于光绪十一年（1885年），1942年死于流放。父为瑞（端）郡王载漪。慈禧太后立之为大阿哥。在位时间甚短（1900年）。为纨绔子弟，提笼架鸟。后死因父“有罪”被废，死于新疆。宣统

属相：马

谥号：襄皇帝/愍皇帝/文德皇帝

庙号：宪宗/昭宗（恭宗）

原名：溥仪

陵寝：先葬八宝山公墓，后移葬清西陵 华龙陵园 爱新觉罗·溥仪

父亲：载沣（醇亲王）

母亲：苏完瓜尔佳氏

初婚：18岁结婚，配偶郭布罗·婉容。

妻妾：5人 子女：无

最得意：在紫禁城骑自行车。

最失意：仓促离开紫禁城。

最不幸：坐监狱15年。

最痛心：无子女。

最擅长：照相

爱新觉罗·溥仪于光绪三十二年（1906年2月7日）生于北京什刹海边的醇王府。1967年10月17日在北京病逝，终年61岁。著有自转《我的前半生》。

宣统帝即位三年，孙中山倡导的资产阶级民主革命条件日趋成熟，清王朝的败亡已经是不可逆转的趋势。清朝只得以光绪帝的未亡人隆裕皇太后和

末代皇帝宣统的名义颁发退位诏书。

1931年溥仪在侵华日军策划下被挟持至东北。1932年3月出任日本傀儡政权“满洲国”执政。日军战败后被俘，经改造，曾任中华人民共和国政协委员。

另外顺治年间多尔衮驾崩后曾被追尊为懋德修道广业定功安民立政诚敬义皇帝，庙号成宗，在此之前的顺治年间也曾追尊努尔哈赤的先祖为帝，详细如下：

六世祖清肇祖原皇帝猛哥帖木儿三世祖清兴祖直皇帝福满

玛父清景祖翼皇帝觉昌安

阿玛清显祖宣皇帝塔克世

清朝皇帝一书中就没有对这五位做详细介绍了。垂帘听政的慈禧太后

慈禧生于道光十五年（1835年11月28日），其父惠征。慈禧年二十二时，生下载淳，母以子贵，晋封懿妃，次年又晋封为懿贵妃，在宫中地位日显。

咸丰帝死后，慈禧发动政变，诛杀肃顺，终于实现了“垂帘听政”。在这以后的近50年里，她独断朝纲，在此期间，地球上的许多国家科技发展，经济繁荣，政治改良，而中国却被这样一个充满权利欲的女人把持着，死气沉沉，发展迟缓，为了一己私利，她可以施展阴谋，倒行逆施，置民族的利益于不顾，终于酿成了她死后3年的清王朝的国破家亡。不仅如此，慈禧所造成的危害，给我们民族留下了沉重的包袱。

编辑本段日常生活

根据对清宫档案研究，清代皇帝在宫中的日常生活是很有规

律的，除国朝大典外，一般的情况是： 1．上午 5：00——7：00左右起床、请安、早读；

2．上午7：00——9：30早膳；

3．上午9：30——11：00上朝理政，办理公务；

4．上午11：00——下午2：30午休、午膳；

5．下午2：30——5：00看书学习、吟诗绘画或由妃嫔陪同看戏、听乐等娱乐；

6．下午5：00—10：00晚点或酒膳，做佛事，然后就寝。

具体来讲：

首先我们说说清朝皇帝的衣着服饰。皇帝的衣着服饰不仅为防暑御寒，而且是地位、权力的象征，神圣与威严的体现。到了乾隆年间，冠服制度得到完善，既保留了满族服饰中披领、马蹄袖的风俗，又沿袭中国历代皇帝“崇尚黄色、衣纹云龙”的传统。在黄色龙袍上还有象征皇权的十二个图形，即十二章：日、月、星辰、山、龙、火等等。把天下最美好的比喻和赞美都用在皇帝的衣服上，用来表示皇权神授、皇帝德慧完美。

皇帝的衣服的图案和颜色，除皇帝以外任何人都不能用，否则就要杀头的。

清代的皇帝穿衣服戴帽子，是有严格的制度所规定的，而且这种制度和季节是分不开的。皇帝按季节穿衣服，它分别是皮、棉、夹、单、纱多种质地、式样、颜色规格，文饰他都有严格的规定。

大典祭祀和朝政时穿礼服，即朝服和衮服；年节喜庆的日子穿吉服，又称龙袍；平时穿常服又称便服，打猎穿行服；帽子要与衣服配套，分别为朝冠、吉服冠、常服冠、行服冠。每种服饰，又有皮、棉、夹、单、纱等冬天夏天的分别。皇帝的衣服不但种类很多，而且更换

频繁。在清宫内不但设有四执库，专门存放皇帝的服饰，而且每天还有一批太监，专门管理皇帝的服饰和穿戴。不仅如此，还建立一种档案叫《穿戴档》，详细记录皇帝每天服饰的穿戴情况。

按照清代后妃制度，皇帝的祖母为太皇太后，母亲为皇太后，她们同住在慈宁宫，太妃、太嫔住在旁边的寿康宫、寿安宫。皇帝每天早晨穿戴整齐后，首先要向她们一一“请安”，以表示对长者的孝道与尊崇。

除了康熙以外，清朝皇帝都是住在养心殿。皇帝每天早晨“请安”，要出吉祥门，乘坐两人抬的轿子，经西二长街、出启祥门。乾隆当了太上皇，嘉庆皇帝请安的内容便多了一项。

清代晚期的慈禧当太后时，三度垂帘听政，长达四十八年。她所居住的宫殿，一反祖上的规定，仍住西六宫的长春宫、储秀宫等处。当时的皇帝光绪请安的路线也只好随着改变。

皇帝请安完毕，就开始早读。早读内容是前朝历代皇帝的《圣训》和《实录》。所谓《圣训》，是前朝皇帝告诫臣下的诏令、言辞语录，《实录》是历代皇帝统治时期治国的编年大事记。

雍正皇帝曾经说过：清圣祖康熙60余年的治国方略，是后代千秋万世都要学的，所以我就让人以圣祖的《实录》为经，《圣训》为纬，按编年和分类两种格式把这些治国方略编纂起来。

清代皇帝用一天中精力最充沛的时间学习先祖的圣训，无论严冬酷暑，从不间断。经过长年累月地学习和领会之后，他们再调整、制定出自己的统治策略。

早上七点到九点半是皇帝吃早饭的时间。皇帝吃饭称“传膳”、“进膳”或“用膳”。清代皇室沿

袭东北满族的饮食习惯，一天早晚两次正餐，就是早膳和晚膳。早膳在上午八九点时进行，晚膳在下午一点到两点进行，夏秋两季则要早一个小时。两次正餐后，各加一顿小吃。如果临时需要吃什么，就随时传人送过来。按照清宫的饮膳制度--也就是膳食制度，皇帝饮食有日常膳和各种宴会之分，日常膳是由御膳房负责，各种宴会由光禄寺和礼部精膳清吏司、宫内的御茶膳房共同承办。皇帝的御茶膳房下面设官员、厨师杂工370人，御茶房和清茶房有120多人，两处还有太监一百五、六十人。御膳的食谱每天由内务府大臣划定，每月集成一册。所以，在清宫档案里留下了大量的膳单和《膳底档》等丰富的资料。在做御膳时，内务府大臣还要负责监督，每道菜的配料都有规定，不许任意增减更换；膳食主次有别，不能影响主料的原味。

皇帝平时吃饭的地点，大多在寝宫和办事场所。传膳时，由御膳房太监负责把三张膳桌拼在一起，铺上桌单，手捧红色漆盒的太监们排着队进来，将各种菜肴、饭点、汤羹等迅速端上饭桌。

皇帝就坐后，传膳太监先查看每道饭菜中的试毒牌变色不变色，再亲口尝尝，然后皇帝才开始吃。试毒牌是一种银制的半寸宽三寸长的小牌子，古人认为如果饭里有毒，牌子是会变色的。

如果没有旨意，任何人都不能和皇帝一起吃饭。皇帝吃的饭菜，一般是主菜八品、小菜四品，再加火锅、粥、汤等。除了平时的御膳，过年、过节皇帝还要举办宴会。在乾清宫举行的内廷宴是清代皇帝与他的家眷、亲王、皇子等举行的团圆家宴。皇帝

为其他少数民族首领或地方大员举办的宴会，叫外朝宴，主要是礼仪性的，地点多在保和殿。此外，还有千叟宴等宴会。上午九点半到十一点，是皇帝上朝理政、办理公务的时间。皇帝处理政务一般分为日常的和特殊的两种。一年一度的批准死刑、接见外国使臣等，是属于日常的政务；重要的典礼像登极大典、大朝会、皇帝生日、皇帝大婚等都属于特殊的政务。文字狱

清朝文字狱的兴起旨在震慑反清势力，维护清政府封建统治，其特征是：罪状由权力人物对文字的歪曲解释而起，证据也由权力人物对文字的歪曲解释而成。一个单字或一个句子一旦被认为诽谤元首或讽刺政府，即构成刑责。清朝历史中，顺治、康熙时期的“文字狱”还只是个别现象，到雍正时则成为一种普遍的“制度”。在文字狱浪潮中表现得最为疯狂的人物则是乾隆皇帝，共发生一百三十余案。清朝虽然依靠武力开疆扩土，但在人文精神上比前朝后期确有了较大退步。清朝初期和中期，推行民族牢狱式的统治。在经济上把关外落后的奴隶制带入中原，大力推行圈地投充等恶政，强抓人作奴隶，以供八旗子弟白白吃饷，他们常年寄生虫般的生活造成了清朝武力的退步（乾隆视察八旗军发现他们驰马坠地，箭箭虚发）也使得清朝越来越依靠汉族军兵。由于前期不断征战，尽管从越南引入了优良稻种，清朝还是到了乾隆年间才恢复到明朝万历年间的水平。在政治上，明代后期的君权有一定的松懈，而清朝又把封建专制推向了最高峰。为

了巩固其统治，制造了多起文字狱。最典型的就是明末可以和春秋时代相比的晚明思潮在清代终结。知识分子不敢发表独立见解而是钻进故纸堆去考究古书，这就是所谓的乾嘉学派。海禁

清朝出于防汉制夷的政治考量，同时为了打击毁灭反清复明实力，配套施行了空前绝后的闭关锁国政策，甚至实行了残酷的沿海迁界（康熙时期），一度因为海禁，迁途造成了几十万人的死亡和数不清的大小屠杀！清朝海禁的后果是在以海禁，文字狱等一系列配套策略的配合实施下，完全摧毁了中国文化的发展道路，废弃了明末以来形成的传统主动海防观念，扼杀了中国的海洋贸易，国内工商业的发展。满清政府的既定政策，对中国在整个十八十九世纪的落后屈辱历史负担有主要的责任。清康熙元年(1662)，为防御郑成功的进攻，下令在潮州实行海禁，将沿海居民迁入内地50里；至康熙三年(1664)又再迁徙50里(包括今潮安县庵埠、彩塘、铁铺、官塘一带)，禁止出海捕鱼和贸易。康熙五年(1666)撤销澄海县并入海阳县(至八年才恢复)。康熙十年(1671)重申海禁，不准闽粤二省船只过洋。海禁一直延续至康熙二十三年(1684)清政府收复台湾之后始解除，准许澄海、南澳等地居民回原籍耕种，准许对外贸易。海禁给潮州人民带来重大灾难，生产、贸易受到严重破坏。康熙时，清朝政府虽然开关与外国贸易，但对外国商船的活动极为注意，对逗留外国的中国人也防范极严.康熙下谕地方官要在沿海各地增设炮台，并指出“

海外如西洋等国，千百年后，中国必受其累，国家承平日久，务需安不忘危”.可见康熙对西方殖民主义者始终是存有戒心的.随着当时海上商业的发展，清朝政府对外贸易的限制也日益严格，清朝的闭关自守，最突出的表现是在乾隆，嘉庆时期.乾隆二十二年(1757年),由于英国等殖民者在中国沿海进行种种非法的活动，清朝政府传谕外国商人，从这年开始，只准在广州一口通商，不得再往厦门，宁波等地.此外，清朝政府又制定了很多限制外商的禁例，如外商不得在广东省城过冬，外商需听中国行商的管束，外商不得随意奴役中国人，外商不得在广州自由出入等等.同时也加强了对内地商人的限制，设立了保商制度.保商受政府委派，拥有对外贸易的特权，凡外来的一切人员，船只，货物及纳税等事皆由保商担保.加税也是限制与西洋各国通商的办法之一.清朝政府的关税分船钞，货税两种.除康熙时曾一度减轻税额外，以后各种名目的附加税日益增多.乾隆时，清朝即以加重浙江等地海关税以抵制外商北上.同时，清朝政府还先后颁行了禁止五谷，金银，铜觔，丝斤出洋的种种禁令。

清朝政府对外贸易的限制政策对于殖民主义者在中国的侵略活动起过一定的自卫作用，但在另一方面，却使中国失掉了对外贸易的主动性，使中国封建社会内部已经滋长起来的进步的手工业生产，得不到更进一步的发展.统治者轻视科技和闭关锁国，导致中国的科技极大落后西方。1840年后帝国主义的入侵，使清廷与侵略者分别缔结了大量不平等条约，割地赔款，开放通商口岸，中国的主权受到严重损害，逐步沦为半封建半殖民地社会，人民负担更为沉重，处于水深火热之中。剃发易服

中国人自古以来就非常重视衣冠服饰。《孝经》有言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”汉人成年之后就不可剃发，男女都把头发绾成发髻盘在头顶。满族的发型与汉人迥异，该族男子把前颅头发剃光，后脑头发编成一条长辫垂下。汉人的服装汉服以交领、右衽、无扣等为主要特色，满装的主要特点是立领、对襟、盘扣等。清朝由居于中国东北的满族人建立。在入关之前，满族统治者在关外已然推行“剃发易服”政策。对被征服的汉人一律强令改变发式、更换服装，投降的明朝将士也必须剃发易服，作为臣服的标志。清军于明崇祯十七年（1644年）入关时曾颁发“剃发令”，因引起汉人的不满和反抗，于是公开废除此令。1645年清兵进军江南后，汉臣孙之獬受到其他汉大臣的排挤，恼羞成怒之下向摄政王多尔衮提出重新颁发“剃发令”。于是，多尔衮下令再次颁发“剃发令”，规定清军所到之处，无论官民，限十日内尽行剃头，削发垂辫，不从者斩。其执行口号是：“留头不留发，留发不留头”。汉族人民为保护世代相承的文物衣冠进行了此起彼伏的斗争。清朝统治者对此进行了暴力镇压，例如1645年发生的嘉定三屠事件即与“剃发易服”有关。此起彼伏的斗争历经几十年，最终结果是满族封建统治者取得胜利，汉族大部分生者都剃发结辫，改穿满族衣冠；坚持不愿

改换衣冠者要么被杀，要么逃到海外，要么遁入空门，带发修行。清朝满族统治者推行“剃发易服”的原因：一般认为，满族统治者希望通过剃发易服来打击、摧垮广大汉族人民尤其是上层人士的民族精神，保持满族的统治地位，保持满族不被汉族同化。后来的历史表明，满族统治者的这一措施基本达到了预期效果。汉人逐渐淡忘本民族服饰，习惯了满族的发式和服装。到辛亥革命推翻清帝国，号召民众剪去辫子时，仍然有许多人不愿意剪，其中原因之一就是害怕剪去辫子后被官府杀头，可见“留头不留发，留发不留头”的“剃发易服”政策对汉族影响极深。“剃发易服”是清初主要的社会矛盾之一。针对当时各地汉人的抗争此起彼伏的情况，当时的陈名夏曾说过：“免剃头复衣冠，天下即可太平”。然而不久他就因为说了这句话而被满门抄斩。文化政策

《四库全书》的编修可以说是全国图书都要进献检查，不仅不利于满清的文献被禁毁，连前人涉及契丹、女真、蒙古、辽金元的文字都要进行篡改。查缴禁书竟达三千多种，十五万多部，总共焚毁的图书超过七十万部，禁毁书籍与四库所收书籍一样多。“初下诏时，切齿于明季野史。其后，四库馆议，维宋人言辽金元，明人言元，其议论偏谬尤甚者，一切拟毁，„„隆庆以后，至于晚明，将相献臣所著，靡有孑遗矣”。明清之际，黄道周、张煌言、袁继咸、钱肃乐、顾炎武、黄宗羲、孙奇逢诸人的著作，均于例禁。后来稍稍放宽，有些人的著作，只要“改易违

碍字句，无庸销毁”。但对钱谦益、吕留良、屈大均、金堡以及戴名世、王锡侯、尹嘉铨诸人的作品，查禁特别严厉。乾隆时被销毁的书籍“将近三千余种，六、七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”。吴晗说过“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”文字狱如此之彻底，一篇吴三桂的“反满檄文”，一本《扬州十日记》，一本《嘉定屠城记略》，竟在中华本土湮灭二百多年，二百多年后才从日本找出来！《四库全书》所收古籍许多经过篡改是尽人皆知的事实。与清代统治者利益相关的明朝人的文学和历史作品遭到大力剿灭，而且殃及北宋南宋。《四库全书》的编纂者对于反映民族矛盾、民族压迫和民族战斗精神的作品尽量摒弃和抽毁，对于不能不收录的名家名作则大肆篡改。如岳飞《满江红》名句“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”。“胡虏”、“匈奴”在清代是犯忌的。于是《四库全书》馆臣把它改为“壮志饥餐飞食肉，笑谈欲洒盈腔血”。张孝祥名作《六州歌头·长淮望断》描写北方孔子家乡被金人占领：“洙泗上，弦歌地，亦膻腥。”“膻腥”犯忌，改作“凋零”。陈亮的《水调歌头·不见南师久》词云：“尧之都，舜之壤，禹之封。于中应有，一个半个耻臣戎。”“耻臣戎”犯忌，改作“挽雕弓”。还有更荒谬的，辛弃疾的《永遇乐·千古江山》中的“斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住”，被改作“人道宋主曾住”。“寄奴”是南朝宋开国皇帝刘裕的小名，“宋主”可以说是他的尊称。这两句的格律也应作“仄平”，两个字的音也都是“仄平”，改为“宋主”并不涉及音律问题；“寄

奴”二字也与清朝犯忌的“胡”、“戎”、“夷”、“虏”等了无关涉。那么为什么还要改呢？原因只有一个，那就是用小名称呼帝王，做惯了奴才的《四库全书》馆臣看到就感到别扭，因此即使没有“违碍”之处也要改。不平等条约

1858年（咸丰八年）5月28日，沙俄乘英法联军进攻天津时，用武力迫 使清政府签定不平等的《中俄瑷珲条约》。清方由黑龙江将军奕山与俄国东西伯利亚总督穆拉维约夫在瑷珲签订。从此中国失去了黑龙江以北，外兴安岭以南六十馀万平方公里的领土，只在瑷珲对岸精奇里江以南的一小块地区（后称江东六十四屯）仍保留中国方面的永久居住和管辖权；并把乌苏里江以东的中国领土划为中俄共管。昔，瑷珲城方圆五公里，有内外用松木制成的城墙，两木之间填入黄土。高约六米，有深护城河。当年有人口四万多，其中商人三千多人。目前只余留下一颗松树，称“见证松”，让后人凭吊。积弱的清王朝前后签定了一千一百多个不平等的可耻条约，其中四十多个条约影响深重，深深影响了清朝文化的发展和百姓的安危。历代皇帝死因（据清宫档案透露）

自清军入关，多尔衮摄政，定都北京到清朝灭亡。大多数皇帝早夭，使人们引起各种猜测，众说不一，那么，这些皇帝究竟死于什么原因呢？

顺治帝（福临）

顺治帝迁都北京，十月初一在紫禁城的太和门举行登极大典。从此清王朝统治中国

近270年的历史正式开始了。

顺治帝本来就身体羸弱，经常心悸失眠，他常叹自己“骨瘦如柴，寿命难过卅。”顺治十四年，皇贵妃董鄂氏所生皇四子夭折，对其是沉重打击，顺治十七年宠妃董鄂氏又逝，使顺治万念俱灰，声称要出家为僧，终日郁郁寡欢，精神不振，每况愈下，不到半年又染上了天花，于初七日半夜死在养心殿，时年24岁。

康熙帝（玄烨）

玄烨政绩非常突出，但立储，几立几废，身心受到严重刺激，开始患病，从他数次发病情况看，他患的可能是高血压、心脏病。当时他“伤心不已”，“渐觉虚弱”，“胸中有结”“日日不能释然于怀”。到五十一年再废太子时，就已“心思用尽，容颜清减”。六十一年十月廿一日，玄烨去南苑行围，时值天寒地冻，他已近七十高龄，体弱多病，于十一月初七“偶冒风寒”，当日回到畅春园，传旨“整日即出透汗，自初十至十五静养斋戒”，但这次患病，来势较猛。病中派皇四子胤禛代行祭天大礼，皇五子允祺前往孝东陵典祭，实际是支走其子，便于向隆科多口授遗嘱，致使心力憔瘁，气力不支，于十三日丑时病情突然恶化，遂将其八个皇子召至御榻前宣布四子胤禛即位，戌时，耗尽心血的玄烨结束了生命，终年69岁。

雍正帝（胤禛）

胤禛继位时年四十五岁，是一位非常勤勉的皇帝，但他的身体状况虽非羸弱多病但也非骁悍强健。即位以后，面临着允棋等人的分裂活动他不得不把精力投入到政务中去，日久天长，健康必受影响。

雍正四年即承认精力不足，疲劳衰弱，一下病倒拖了一年，失于调

治。雍正八年三月，间日时发寒热，饮食大减，夜不能寐，历时两年有余。五月间一度好转，九月再度加重，直到十月才度过险关。这场将近一年的寒热病，几乎送了胤禛的命，一个53岁的人，患了这样一场大病（似疟疾），使健康状况每况愈下。于雍正十三年八月二十三日子夜死于圆明园。

对于他的死因，缺乏史料，只能从乾隆帝即位之初的上谕中分析。乾隆在胤禛死后的三天内，雷厉风行地处理了三十八件要事，三分之二与葬礼直接相关。其中一件是传谕给宫中的道士的。言：“皇考万几余暇，闻外间炉火修炼之说，圣心深知其非，且深知甚为市井无赖之徒，最好造言生事，„„今朕将伊等驱出，各回本籍„„”

实际上，胤禛生前曾谕几路总督、巡抚为其寻找道士，甚至不顾夏日炎炎，在宫内、宫外辟静之处用万斤灰炭炼丹。年老体弱的胤禛豢养道人，为治病强身这个目的显而易见，道士推拿炼丹，在某种意义上也是一种治疗方法，但盲目迷信却走向反面，从胤禛对道士的重视态度与乾隆果断的驱道行动联系起来分析，就可以感到胤禛之死与长期服用丹药引起重金属有关。

乾隆帝（弘历）

弘历在几个兄弟当中，不论在才华或政治上都处于优势地位，胤禛死时他年方25岁，有较好的文化基础，有一定的统治知识和几年参与军事机务的经验，所以极为顺利掌握了政权。

弘历天资聪慧，青年时代受到精心培养。从雍正十三年九月（1735年10月）弘历登极至做太上皇以后的嘉庆四年正月（1799年2月）共63年多，基业稳定，政

绩卓著，其前提条件是其寿命长，政策当。他个人对绘画、文玩、音乐、体育等都有着浓厚的兴趣和爱好，也是健康长寿的原因之一。嘉庆四年正月初三日辰刻在养心殿断气，才被人抬着离开了宝位，享年89岁。在他的一生中注重锻炼，反对进补，常自称为“长寿老人”，看来他一生都很健康，只是老死而已。

嘉庆帝（永琰）

永琰六岁就傅，十三岁即通五经，文章“援笔立就，动成典则”。十五岁大婚后仍日居书室，寒暑罔闻。琰经过从建储到即位加训政的二十多年里，更臻于成熟。为后来从政奠定了牢固基础。度过了曲折而不平安的二十五年。

宫廷内部的斗争，八卦教、捻子军的造反，同母弟庆亲的去世，不能不使顒琰的内心忧郁，负担加重。嘉庆二十五年七月甘四日到避暑山庄，准备去木兰围猎，在去山庄的路上“偶感喝暑”，到山庄后即“觉痰气上壅，至夕益盛”。至二十六日傍晚，疾大渐。戌刻，崩于避暑山庄的行殿寝宫。

道光帝（旻宁）

旻宁，于乾隆四十七年八月初十寅时生于大内撷芳殿，为顒琰的第二子，六岁就傅，十五岁与钮祜禄氏成婚，嘉庆十三年正月钮病死，十二月又与佟佳氏成婚。一共有后妃20人。

他即位顺利，崇尚节俭，但清已处未落时期。晚年，圣躬不豫，道光三十年（1850年）正月十三日，病于圆明园慎德堂，召见部分大学士和军机大臣，密议传位大事，次日卯刻病危，又急召宗令和御前大臣等十人，明示皇前朱谕，立皇四子奕 为皇太子，并将另一个宠儿封为亲王。关于旻宁死于何疾，因无原始资料故

难以推断。

咸丰帝（奕詝）

咸丰执政，多事之秋，洪秀全领导的太平天国革命，鸦片战争，圆明园被焚，北京条约的签定都给咸丰以沉重的打击，他所患的肺病愈来愈重，热河行宫不断传出他病危的消息，咳嗽带血益发严重，于咸丰十一年七月十七日，久患虚劳的咸丰终于死在避暑山庄内的“烟波致爽”殿寝宫，终年31岁。

同治帝（载淳）

咸丰十一年十月初九在太和殿举行了载淳的登极大典，改号为同治，实际上是慈禧一人总揽大权，开始了她长达四十八年之久的统治。

载淳于十一年九月十四日十七岁时举行了大婚典礼。两宫皇太后于第二年正月廿六日正式卷帘归政了，但慈禧极不放心，还常常插手干预，使年轻自负的载淳皇帝不甘忍受，不到两年就死了。对于他的死，尽管清代宫庭史料，特别是档案内均有较明确的记载，但由于上述的种种原因，在一些私人著述和笔记中，还是提出了各种不同的说法，并加了一些演义性的描绘，有的说他死于天花，有的说他死于梅毒，也有的说他死于疥疮，众说纷坛，莫衷一是。

据《桃花圣解庵日记》同治十三年甲戌十二月五日记载：„„嘻戏游宴，耽溺男宠，日就裸瘠，旋患痈，项腹各一，皆浓溃，日未昏，殆不知人。

《国史旧闻》）濮兰德、巴克斯著《慈德外记》载：“私家著述，皆谓太后纵帝游荡，及至得疾，又不慎重爱护，以至深沈不起，„„盖帝常履饮于外，至翌晨召见军机时犹未归也，或醉中言语失次，杂以南城猥贱之事，„„一八七三年（即同治十二年）外间皆窃窃私议恐帝寿之

不久。至次年十二月，帝得痘症，不能临朝，两宫皇太后代执国政。至月底帝遂降谕日：‘朕于本月有天花之喜，„„’”。《四朝佚闻》中载：“穆宗之崩，传者不一，或云天花，或云内毒，而医药不能尽合„„”这些著述除了记载同治皇帝的病情死因之外，还特意说明了同治皇帝南郊微服履行之事，并且把这件事与同治皇帝母子矛盾及病和死联系在一起。说明由于西太后专权，同治忧郁不快之情，但是，在慈禧监视之下，仅有几个太监夜间常出没于宫禁森严的大内，至整夜不归，竟达次晨来不及召见军机大臣或醉语胡言的程度似难出现。

其实。同治皇帝的病情和死因，可以从清代皇帝“脉案档簿”中看得一清二楚，《万岁爷进药底簿》中详细记录了自同治十三年十月三十日未刻载淳得病至同年十二月初五日酉刻死去前后三十六天的脉案、病情和用药情况，它完全证明了载淳最后死于天花。

这是详实可靠的。1979年中国第一历史档案馆、中医研究院和北京医院的有关专家教授，对同治皇帝的病情发展及用药情况进行了专门的研讨，大家的结论仍认为同治皇帝死于天花是无疑的。

光绪帝（载湉）

载湉亲政典礼于光绪十三年（1887）正月十五在太和殿举行，光绪十五年正月举行了大婚典礼。这时慈禧才“交权”并移居到颐和园，但是斗争仍在激烈的进行，最后终于导致了戊戌宫廷政变。

戊戌变法失败以后，载湉被囚瀛台。政治上的打击和精神上的苦闷，使本来就患有多种疾病的载 身体越发不支，成为一个被慈禧抛弃的傀儡，加上久病缠身，使他

再也无力奋起抗争。载湉于同治十年（1871六月二十八日出生于宣武门内迤西太平湖醇亲王府的槐荫斋，四岁入宫，在慈禧太后苛刻管制下成人，与慈禧斗争了十几年，最后落了个傀儡皇帝，这一切都是造成从小多病而且越来越重的真正原因。他从小体弱，感冒发烧，胃病时作，大婚前经常遗精而使“肾经亏损太甚”，接着脑鸣、肩背腰腿酸沉，逐年加重。

光绪二十四年八月戊戌变法失败后，政治上的打击使病情突然加重。到了三十四年（1908）入春以后更为严重，宫中御医已束手无策，不得已召江苏名医陈秉钧和曹元恒入京诊视，到了四月份仍无起色。五月初八日，慈禧通过军机处向各地发出电文：“入春以来皇上圣躬时有欠安。在京名医，诊治无效。希尊处精选名医，资送迅速来京，恭候传诊”。这次保送来京的名医有：吕用宾、周景涛、杜仲骏、施焕、张鹏年等人。其中江苏名医（浙江候补知县）杜仲骏对吏部尚书陆润痒说：“„„我辈此来，满拟治好皇上之病，以搏微名，及今看来，徒劳无益，希望全无。不求有功，但求无过。”由此证明光绪病情之严重使诸臣失掉了信心。进入十月，光绪皇帝的病情又加重了。慈禧73岁生日，皇上勉强来到殿上哭着对大臣说：太后“万寿在即，不能行礼，奈何？”大臣们也陪着落泪。慈禧见他非常可怜，马上命太监扶轿送回瀛台。十月廿一日，“帝鼻煽动，胃中隆起”“上疾剧增”，再次向全国发布上谕，急调名医来京，可是在这道上谕没有完全发出去之前，于酉正二刻三分，就崩于瀛台涵元殿，享年38岁，死于肺病。

宣统（溥仪）

作为清朝，也是中国封建王朝的最后一位皇帝，溥仪一生的经历可算是坎坷而丰富了。关于他的一生，大量的书籍、影视剧已使人们对他并不陌生了。1967年溥仪因患癌症病逝于北京 清代官职

文官官职： 正一品：

文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士 文职外官：无 从一品：

文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史 文职外官：无 正二品：

文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管 文职外官：各省总督 从二品：

文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士 文职外官：巡抚、布政使司布政使 正三品：

文职京官：督察院左右督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大

理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿

文职外官：顺天府府尹、奉天府府尹、按察使司按察使 从三品：

文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿 文职外官：都转盐运使司运使 正四品：

文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中 京职外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、从四品：

文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒

文职外官：知府、土知府、盐运使司运同 正五品：

文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使 文职外官：同知、土同知、直隶州知州 从五品：

文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎

文职外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举 正六品：

文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、大理寺左右寺丞、宗人府经历、太常寺满汉寺丞、钦天监监判、钦天监汉春夏中秋冬五官正、神乐署署正、僧录司左右善事、道录司左右正一 文职外官：京府通判、京县知县、通判、土通判 从六品：

文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法

文职外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同 正七品：

文职京官：翰林院编修、大理寺左右评事、太常寺博士、国子监监丞、内阁典籍、通政司经历、知事、太常寺典籍、太仆寺主薄、部寺司库、兵马司副指挥、太常寺满洲读祝官、赞礼郎、鸿胪寺满洲鸣赞

文职外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授 从七品：

文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞

文职外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判 正八品：

文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 文职外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕 从八品：

文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义

文职外官：布政司照磨、盐运司知事、训导 正九品：

文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎

文职外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄 从九品：

文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠

文职外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课

司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检 未入流：

文职京官：翰林院孔目、都察院库使、礼部铸印局大使、兵马司吏目、崇文门副使

文职外官：典史、土典史、关大使、府检校、长官司吏目、茶引批验所大使、盐茶大使、驿丞、土驿丞、河泊所所官、牐官、道县仓大使

武官官职：

正一品——领侍卫内大臣。用现在的话说就是首都卫戍司令。清代只有满族将领才能担任这个职务。

从一品——将军、都统、提督。大致相当于现在的中央军委委员、陆军各军区司令、海空军司令的级别。正二品——副都统总兵。

从二品——副将。

大致相当现在的各集团军首长。正三品——参将。

从三品——游击。大致相当现在的师级领导。正四品——都司。从四品——城门领。

也许相当于团级吧以下就不一一对比了。这只是大致的比较不能与现在的级别一一对应。正五品——守备。从五品——守御所千总。正六品——门千总、营千总。从六品——部千总。正七品——把总。从七品——盛京游牧副尉。正八品——外委千总。从八品——委署骁骑尉。正九品——外委把总。从九品——额外外委。

这些武官都有自己设在军营内的住所但三品以上才能称为“府”。他们也有另外的私宅有些就设在府邸后面但按规定在当值值班时只能住在军营里不能随便外出。不过晚清军备废弛也就没人管了。这些武官都随下属的部队驻扎在各地一般是比较固定的。如果发生战事他们当然要按皇帝的命令率领所属军队参战但一般不迁私宅。因为打完仗大多数还是要回原驻地的。如果要长期换

防也就不得不搬家了。

这些武官的出身大致分为三种第一种是世袭的军职如贵族子弟或父亲因公殉职都可以被直接授予官职品级。第二种是科举夺魁而得官。科举分文武两种参加武科举考上进士以上级别者可以授予武职。第三种是从士兵中选拔有才能的立功者授予武官品级也就是“行伍出身”。

清代早期的官场是很清廉的武官都凭才能和战功来获得升职。即使贵族子弟也绝没有无功受禄的事。但后期官场腐败贿赂成风武官升职的“渠道”也就很复杂了

清朝的爵位分宗室、功臣两种 宗室爵

和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、奉恩镇国公、奉恩辅国公、不入八分镇国公、不入八分辅国公、一至三等镇国将军、一至三等辅国将军、一至三等奉国将军、奉恩将军共十二级，辅国公之前八等称入八分公，与之后的不入八分镇国公、不入八分辅国公等爵位不同。册封嫡子共二级，分别为世子(亲王嫡子)、与长子(郡王嫡子)。功臣世爵

乾隆十六年定制，功臣世爵为以下二十七等： 公，分一至三等，超品

侯，分一等侯兼一云骑尉，及一至二等侯．超品；

伯，分一等伯兼一云骑尉，及一至三等伯，超品； 子，分一等子兼一云骑尉，及—至三等子，正一品； 男，分一等男兼一云骑尉，及一至三等男，正二品；

轻车都尉，分—等轻车都尉兼一云骑尉，及—至三等轻车都尉，正三品；

骑都尉，分骑都尉兼一云骑尉及骑都尉二等，正四品； 云骑尉，正五品； 恩骑尉，正七品。功臣世爵俸禄

太监的品阶

清代官位品级的标志是以在蟒袍外罩的天青色褂子上所绣的文禽、武兽的补子来显示的。太监没有官位，不能穿补服，只能穿箭袖蟒袍.但是康熙末年规定太监最高官位为5品，最低为8品，乾隆七年规定太监官位最高为4品而且永为定制！慈禧太后因为宠爱李连英，打破了祖宗的定制，封李连英为2品。这也是清朝历史上太监最高的品位！

清朝统治者开国后，汲取了前朝宦官乱国的教训，制定“祖制”，对宦官限制很严。例如规定太监最高是四品官衔（在清朝只有一个太监是四品官衔，述有五品、六品至九品，然而被授到这一品级的太监也不出100人。在清朝宫禁之内，太监总额为3000人，比明朝少得多），不准干预政事，不准和外官交往，不准离开京城，违者斩无赦。所以，在清代的前期和中期，太监的势力不大，后期那个恃宠而骄的太监安德海被斩，其理由也是“违反祖制”。总管太监：四品，也有以七品执守侍充者，官衔为宫殿监督领侍，宫殿监正侍，计14人。

副统管太监：六品，官衔为宫殿监副侍，也有执守侍衔者，计8人。

首领太监：八品使监，也有无品级者，计43人。笔贴式太监：八品侍监，此品级太监只有敬事房才有。太监：从事扫除、守护之役者，无品级，人数不定。

不同品级的太监，穿着也不相同，一般来说，赏有太监顶戴的称为老爷，无顶戴的称为师父。在清末，督领侍张德安，长春宫的大总管张谦和，二总管阮进寿就是二品顶戴--“红顶子”。大总管、二总管依次往下排分为带班太监首领，御前太监，殿上太监，另外，是众多的小太监和从事劳作的下层扫殿太监，登记森严，一级压一级。

此外，在各宫殿太监中，还设有总管、首领、掌案的、回事的，以及小太监。其他宫内各个处所，又分为首领、大师父、二师父、带班、陈人，最末一等就是徒弟了。太监头目都收徒弟，下班后，捧洗漱用具、拿扇、持麝尾，都有徒弟侍侯。

到了晚清，随着各种需要，分管什么职责，就有什么名目的太监，如驮妃太监、侍膳太监等，连外国进贡来的自鸣钟，也有专门太

监负责，称其为“自鸣钟太监”，可谓是名目繁多，令人瞠目。