谭大辉：道法自然与美丽中国

第一篇：谭大辉：道法自然与美丽中国

党的十八大报告首次提出了一个温馨、生动而又催人奋进的词——“美丽中国”。祖国是我们共同的母亲，谁不希望自己的母亲是最美丽的呢？要真正变得美丽，一条最根本的路径，就是要遵循规律，按照法则、规则和原则办事，用“道法自然”的理念去塑造“美丽中国”。

“道法自然”的初浅认识

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这四句话，不仅是做人做事的法则，而且是修真证道的法则，是老子思想精华之所在，核心就在“道法自然”四个字。其中：

——“道”是总纲。“道”者，路也。路是人走出来的，人走多了，小路就变成了大路。万物的起源受此启发，“道”便成了生养万物的本源，成为自然界与人类社会的总法则，成为宇宙万物所必须遵循的规律。“一阴一阳之谓道。”天地之间，有男有女，有善有恶，有上有下，有白有黑，有枯有荣，生生死死„„构成了万物的阴阳面。因为有了阴阳，事物才有一定的规律。阴极生阳，阳极生阴，否极泰来，物极必反；月有圆缺，日有升落；流水不腐，户枢不蠹„„纵观一切自然规律，都是道运化的结果。谁顺应自然欲求，谁就会与外界和谐相处，谁违背自然欲求，谁就会同外界产生抵触。——“ 法” 是路径。如何法地、法天、法道、法自然？从古至今，很多人都作过阐述和解释，但所站角度各有不同，理解也可有所说。我理解，所谓“法”，就是效法、学习、遵循的意思，就是通往真理与理想彼岸的“船”和“桥”。

——“自然”是本源。一切按照自然法则和客观规律进行，就风调雨顺万物和谐，一旦在某些方面背离了自然法则和客观规律，就灾祸频发痛苦不断。一个土鸡蛋要卖一元钱，而专门快速生出的蛋只值六毛钱，土鸡的肉吃起来香，而专门养殖的肉鸡吃起来就缺乏味道。原因就在于前者是按照自然法则和客观规律生长生蛋的，后者是通过人工快速方法催生的。

“美丽中国”的丰富内涵

党的十八大报告中对“美丽中国”的论述，主要集中在生态文明建设方面。“面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”这是第一次把生态建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设一起，纳入社会主义现代化建设“五位一体”总体布局。美丽中国的提出，生态文明的升格，体现了我们党对发展规律的认识更加深刻，顺应了时代的要求和民意的呼唤，与“道法自然”的理念一脉相承、一拍即合。美丽中国的内涵十分丰富，至少包括三层意思：

——首先，要敬畏自然。人是自然的一分子，当然离不开自然，衣食住行都要从自然中索取。与此同时，人们又时常把人与自然对立起来，宣称要征服自然，人定胜天。特别是随着工业化的深入发展，大自然受到创伤，一些动物面临绝灭，大面积的森林因砍伐过度成了沙丘，人为破坏生态平衡给人类带来了恶果。这些年，我国经济突飞猛进，城镇化率突破50%，当一个世界第二大经济体崛起于东方大地的时候，也日益面临着资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化等困扰。当人们的钱包日益鼓起来以后，也越来越深切地体会到，物质丰富并不是生活质量的全部，清新空气、干净的水、宜居环境、放心食品也是幸福的必备元素，人们的环境焦虑、生态期盼随着经济指数的攀升而日益凸显。

——其次，要感恩社会。从本质上讲，人是社会的动物。人的价值需要在社会生活中体现。不管社会好坏，都是这个社会塑造了你。如果你成功，这是社会的功劳，我们应该感恩；如果你失败，社会不会因此而驱逐你，所以也应该感恩。只有以感恩之心善待自然、善待他人，才能共建美丽中国，共享和谐社会。

——最后，人要美丽。人是生产力中最活跃的因素。我们所处的社会，是由一个个有血有肉有感情的人组成。“美丽中国”，没有美丽的中国人，就如无根之萍、无源之水，徒具美丽外表，不具美丽生命。中国改革开放30 多年，经济发展之迅猛史无前例，相应的社会问题也更为严重，而人是有多种需求的动物，一旦精神需求长期压抑或得不到满足，就会导致群体性事件、自杀以及恶性杀人案增多，官员贪腐、牛奶有毒等事件不断发生。GDP高了，包里有钱了，人们的幸福感却下降了，信仰却缺失了，道德在沦丧了。如此下去，谈何美丽？

道法自然与美丽中国的有机融合

一个有着“天人合一”、“道法自然”等文化传统，又对现代工业文明有着深刻省思的中华民族，必将在现代化之路上激发出强大的生态文明力量。具体来讲，就是要坚持道法自然是前提、美丽中国是目标、思想观念是先导、制度约束是保障、形成合力是途径的要求，处理好人与自然、人与社会、人与人的关系。

第一，遵循自然规律，恪守自然之道，处理好人与自然的关系。揠苗助长的故事告诉世人，办什么事都要遵循事物的自然发展规律，否则必得其反。既要金山银山，也要绿水青山，是老百姓对“美丽中国”最朴素的理解和向往。近年来，科学发展的理念深入党心民心，从优化国土空间开发格局到全面促进资源节约，从加大自然生态系统和环境保护力度到加强生态文明制度建设，我国正逐渐告别“黑色发展”，走上“前人栽树、后人乘凉”的绿色发展之路。为保护自然环境，使自然资源免受破坏，保护人类的生命维持系统，保存物种遗传的多样性，保证生物资源的永续利用，我国制定了《自然保护法》。这些举措，有利于给自然留下更多修复空间，给农业留下更多良田，给子孙后代留下天蓝、地绿、水净的美好家园。顺应自然、保护自然，并不是说社会生产力就不再向前发展。人类从刀耕火种的原始社会发展到今天，本来就是“道”的运化。人类还要向更高级的社会发展，那也将是“道”的法则。只有更加尊重自然规律，更加依靠发展方式转变，才能使发展与消耗达到和谐统一，实现全面协调可持续发展。

第二，遵循社会发展规律，恪守治国之道，处理好人与社会的关系。《道德经》把治天下当作头等大事，他的政治理想是“无为而治”，反对扰民的统治者。“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之，其次，侮之„„”。“民不畏死，奈何以死惧之”。这些观点告诉我们在治国理政时，一定要以民为本，不要扰民，与民休息，让利于民，减轻人民负担，切不要激怒人民、欺压百姓。当下，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化，给社会和谐稳定带来很大的压力。我们要遵循社会发展规律，给公民以自由活动空间，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，建立科学有效的利益协调机制、诉求表达机制、矛盾调处机制、权益保障机制，提高社会建设和管理水平。

第三，遵循人类发展规律，恪为人之道，处理好人与人的关系。“道法自然”的一个重要思想，就是“贵无”，以退让、收敛为原则。“取天下常以无为事”。“夫唯不争，故天下莫能与之争”。每一件事物都有它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征，改造一个人的效果是有限度的，我们要做的不是试图消除这些缺失，而是以包容天下的胸襟，把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，放大其中有益的部分，帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，促进人的身心和谐、家庭和谐，实现人与人和谐、人与社会和谐、人与自然和谐，让人民切身感受到国家的美丽、生活的美好。特别是作为领导干部，不能等同于普通老百姓，是“领头”的人，更要自觉自静其心，加强道德修养，常修为政之德、常思贪欲 之害、常怀律己之心，正确回答好如何做事、如何做人、如何为官。做事是根本，做人一辈子，为官一阵子。做事是基础，要做实事、做好事、做成事，不要违背发展规律的事。为官是职责，做官要讲官德、讲操守、讲诚信，既要看重也要看淡，看重的是使命、责任和实现人生价值的机会，看淡的是生活里的鸡毛蒜皮、人际上的磕磕绊绊、个人升迁的得失成败。只有这样，我们的身心才能更加平静、更加坦荡、更加和谐，才能把心思放在推动科学发展、建设美丽中国上。

一棵树好栽，而一片森林则不易培育。美丽中国重在建设，难在坚持，关键在于得道而不失道。只要我们携起手来，汇聚力量，更加自觉地珍爱自然、保护环境，更加自觉地遵循规律、恪守规则，就能一步一个脚印地走向生态文明的新时代，托起一个山明水秀、天朗气清的美丽中国。

(本文作者为北京师范大学管理哲学博士课程重庆三班学员, 重庆市市政管理委员会主任)

第二篇：道法自然

道法自然--《老子》读后感2011-09-26 22：3

3中国道教故里楼观台大兴土木，重修庙宇，规模宏大，器宇轩昂，道法自然--《老子》读后感。道教是中国的本土教，它把春秋末年的老子抬为开山之祖，老子著有的《道德经》，区区五千字，在世界上，每字平均卖家最高。《道德经》是老子以出世的精神和理念为当权派写成的气势磅礴的入世名山之作，阐扬“道”和“德”主旨。老子在挥洒五千字后西出函谷关，不知所向。后人把老子曾经谈经论道的楼观台作为道教故里，以纪念老子。秦岭北麓的楼观台古木参天，溪水淙淙，竹林成海，是一处求道成神的仙境。以前课堂上听老师批评老子思想落后，总希望社会倒退到小国寡民的原始状态，深入读《道德经》，发现老师误解了老子，我们也在错误的品评老子。

一老子在哲学上首先提出“道”论。

“道可道，非常道；名可名，非常名”“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为世界的本原就是道，这种观点直抵宇宙本体。哲学家和神学家都在思索宇宙本原，中国古代哲学家有“五行”之说，认为宇宙由水木金火土五种物质组成；印度古代神学家认定宇宙由地火水风四种物质构成；西方神学家则认为上帝创生世界。老子的宇宙生成论和物质构造的直觉猜想，认为天地万物概由阴阳二气和合而成的冲气组成，既不同于一，又不同于二，故称之为三，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这与近代西方实证科学中的原子构成学说十分近似。宇宙之大，粒子之微，都在二千五百年前老子的构思当中，实在难能可贵！老子提出的“有无相生，祸福相依”的朴素辩证法思想也是先秦时代的哲学高峰。

二在政治上，老子反对战争，主张无为而治。

1老子反对战争，说“兵者不祥”(战争是不吉利的)，但又强调要加强自己的国家安全，提出“轻敌几丧吾国”，要有防御之器，不能随意泄露国家机密，即“微明利器”。

2他还重视农业生产，认为“治事莫若啬”。并不是很多人理解的“啬道俭德”，把老子重农思想淹没在刻啬精神之下，啬通“穑”，是耕稼，农业生产。

3老子的无为治国是“无为而无不治，无为而后有作为”，我们要透过“无为”，看到“无不为，有为”的实质，读后感《道法自然--《老子》读后感》。他提出“无为而治，以正治国，不争之德，执古御今，希言自然”。老子告诫统治者不要横征暴敛，穷奢极欲，挥金如土，致使民不聊生。忌好大喜功，胡作非为，折腾老百姓，用打击、镇压和杀人作为统治手段，因为“民不畏死”，即“有为难治”。治国不要影响百姓的正常生活，当政者要总结古代治国方法，“以古御今”，“不争善胜”，“报怨以德”。这样，才会使国民回到小国寡民“尊道贵德”的悠然自得中。即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。“小国寡民”并不是老子认为历史倒退到古代好，而是希望人民生活安居乐业，恬然自乐。

4在政治上，老子还提出“大国以下小国”的国际关系思想和主张。即大国不要鄙视小国，应当高姿态，屈尊俯就，自觉处于雌伏地位，以得到小国的信赖和指靠；小国尊重大国而见容于大国，大小国能满足各自述求，各国才能和平共处，相安无事。在今天世界西方各国提出的“中国威胁论”妄言中，中国睦邻友好，和很多小国建立友好合作关系，实践和平共处五项原则，使妄言不攻自破。

三人生理念上，老子的清虚自然思想更是从古到今人生哲学中的绝唱。他提出“致虚守静”，上善若水、功遂身退、归真返璞、道法自然、少得多惑“等思想正是中国当代社会大变革中，疲于名利、金钱等物欲、色欲横流中的醒目镜。告诫人们当身存长命，顺应自然，不争不抢，甘于像水一样谦下、不争、涵容、柔弱，应变自如，其结果是”若水胜刚强“。做人应该”知人自知，自知者明“"天长地久”天地无私故能长远，长生长存，人应自知谦退，反而能赢得别人的爱戴，把自己置之度外反而能保全自身。要虚怀若谷，知足知止，认识到“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足”，远离五色五味，不被名利困扰，珍惜生命。为人要善良，讲话实在，学业专精，向圣人学习“不争之德”。“夫为不争，故天下莫能与之争；以其不争，故天下莫能与之争”。

在社会竞争激烈的今天看老子，他讲的不争其实质是一种稳妥积极的顺应自然的争，是一种存身之道，是“上善若水”。老子被尊为神，名副其实。

第三篇：道法自然

人际沟通最忌讳的，就是一脸死相。沟通，是情绪的转移，信息的传递，是感觉的互动。领导人要在沟通上善于破冰，永远不要做气氛和情绪的污染者，永远不要做破场子的事。一个优秀、受人爱戴敬仰的人，不论走到哪里都如同春风解冻，让他们心情愉快，带来欢声笑语，而不是气氛和情绪的污染者。

境由心造，修心才能开智，一切从心开始。相随心生，口乃心之门户。

人的面色是由内在心理状态造成的，改变人的面色是从心理状态开始改变的。一个人面色的改变，完全是由于你心态的改变。

思考力，执行力，表达力，思考力是万力之源，人的思考方式受人的心智模式的影响，思考一旦出现偏差，执行力越强，犯的错误就越大。

一个人心智要是不好的话，知识越多可能越反动；一个人心态要是不好的话，聪明反被聪明误；一个心态不好的团队，个人智商很高，组织智商不一定高。因为都是负牵引，负思考，都是负见解，都是消极的注意力。

人的心智模式改善了才能改善不良的思考方式和行为方式表达方式。作为一个好的领导人，要建立哪些心态？第一叫，喜悦心。会改变不良的注意力，建立正见；会改变不良的思考方式，建立正思维；改变不良的表达方式，建立正语；改变不良的行为方式，建立正精进；改变不良的信念，建立正念。

喜悦心——是最好的人格状态。喜悦心来源于正见、正思维、正语、正精进、正念 好人就是没时间干坏事的人，多花时间成长自己，少花时间去苛责别人，去嫉妒别人，多花时间去爱，少花时间去恨。人能干多大的事情，取决于他的时间管理。注意力就是关注事实。

恶，亚心为恶，只要处在亚心状态，即心态稍微不好，你就可能恶语伤人，这样如何能建立起高品质的沟通？

沟通要注意的是，把注意力放在结果上，而不是情绪上。放下才能承担。

面南是修身的意思

什么叫做佛，就是觉者，智者，通俗的讲就是觉悟了的人就叫佛。

互联网时代，知识很容易就能学来，很多根本不用储备，检索就行了。但人的能力是练出来的，人的胸怀，人的境界，人的德行是修出来的。精乃生命之本；气乃生命之能；神乃生命之光 花钱三不眨眼：一是给自己的父母花钱眼睛都不要眨，因为厚重的养育之恩是再多的金钱都无法诠释的；二是给自己的铁哥们儿花钱眼睛都不要眨，因为他们中的任何一个人都是有可能飞黄腾达的；三是对学习的投资眼睛都不要眨，因为拒绝学习就等于拒绝成长和晋升 郑板桥说：酒能乱性，佛 家戒之，但是酒又能养性，仙家饮之。没酒的时候学佛，有酒的时候学仙；

最上品的布施，是法布施。授人以鱼不如授人以渔

一个人要是担心自己命运不好，要改变的方法其实特别简单，就是找命好的人，跟他交朋友呗！找个命好的团队，找个命好的组织加入进去，别人的命好，你的命跟着就好了。

第四篇：道法与自然第五碟

道 法 自 然

第五碟

我问过多少人，我说在你一辈子，你有没有花过七天的时间向释迦牟尼学习。释迦牟尼只是在七天的时间，在菩提树下顿悟了。我说你有没有花三天的时间，认识一下自己是谁，他说我从来没有过！各位反省一下，多数人就是从生到死，从来没有把几天的时间给过自己。然后问他为什么，他都用一个字来借口，那个字叫什么，忙！他说我每天很忙；可是那个忙字写完了，你不吓一跳吗！忙字怎么写呢？心字加一个什么，亡字，心亡为忙。忙着连一辈子，认识自己的时间都没有，忙着连一辈子，去修心的时间都没有。

所以说在《论语》里面你要好好看，孔子这个人为什么很伟大，他是不断的去教你做人的道理。但是他不时的在提醒你，去追求出世的真理呀！比如说《论语》里面有人道。论语里面在第一篇里就讲，“君子务本，本立而道生；孝悌之道，其为人之本欤”，这讲的是人道。可是里面孔子讲的最好的一堂课，跟释迦牟尼是一样的，就是伸一个手指头那堂课。最后说一句话，“吾道一以贯之”，但是有一个懂了，那个人叫曾子，他说老师。他跟老师说“唯，听懂了”孔子一笑走了。释迦牟尼讲的最好一堂课，捻花那堂课“释迦捻花，迦叶一笑” 释迦牟尼说一段话走了。

所以说道可传不可授，可得不可见。但是有人我看那天有个人解释说，瞎解释说，孔子伸一个手指头，意思告诉你，你得拿一串干肉来。因为《论语》里面有这个记载“自行束修以上，吾未尝无悔也”其实孔子在宣传一个教育的观念，束修以上是行拜师礼，是你告诉你交学费，是上课的什么，一部分。这个同意吧！一起跟我说“钱在哪里，心就在哪里，你们同不同意”同意，因为我也有过这样的体验。

比如说我自己买过一次足球票，那天谁给我打电话，我说对不起，我有事儿。但是别人送过我一次足球票，一有朋友约，我就走了，没去看足球。第二天送票那个人问我，怎么没来？我说那天我有事，什么叫有事，那不是你自己买的票。一起跟我说“交学费，是学习的一部分，同意吧！”同意！

另外一个你连香也不上，给你本《心经》你会读吗？另外束修以上，也当拜师礼讲，所以说有人说，孔子伸一个手指头，那跟你要一串肉。有人说释迦牟尼捻花是告诉你，快拿钱，这不瞎扯蛋吗！释迦牟尼讲的最好的一堂课，捻花，迦叶一笑；孔子讲的最好一堂课，孔子伸一个手指头“曾子：唯”。那传的是心法。所以说真正的常、人道可以讲，但是天道和恒常大道不能讲。所以说子贡跟了孔子一辈子，最后说了一句话，“夫子之文章可得而闻，夫子之言性与天道不可得而闻，好德如好色，吾道一以贯之”，这讲的就是天道，就是恒常的大道；所以说这个文化，中国文化好好读一读，一定要读通，不要老拿这个字当借口“忙”心亡为忙。

这个阴爻，阳爻；这个符号下面加上自己的自字，这个字念什么？学过佛的人知道，一切福田不离方寸，指的是不离心，学过道家文化的人知道，叫寸田尺宅可治身。寸田指的是心，尺宅指的就是大脑。人往这儿一站。你看我说人往这儿一站是个泰卦，中国的文化是天人合一的，而且天圆地方，往来这儿一站，人就是一个；你看天圆地方，大脑也是这样的，我们说天庭饱满地阁方圆，你看大脑又是一个天地，我们说眼睛是什么的窗户，那可见心灵就在哪儿，在眼睛后面！心脑是相通的，你内脏的那个心，和大脑的心是相通的。所以说你要如果读过吕洞宾的著作太乙金华，开篇讲的是天心。那这个首字再加上一个走之，这个字念什么？“道”，再讲一遍，“道”。其实你想想，其实人生整个的过程，就应该是一个体道，然后悟道，最后得道的过程！所以说孔子才说“朝闻道夕死可矣！”多震撼呐，这个话。那另外体道悟道的方法，在《道德经》里面，《心经》里面都有，叫観（guan），在鬼谷子的文化里，叫观阴阳开河以命悟。周文王讲“道通天地有外形，石蕴阴阳无影中”另外一个在《道德经》里面还有一个字叫“玄”，大唐有圣树。就是《道德经》深入人心，这个皇帝说，他是老子的后代，因为老子姓李，所以说在大唐的时候，皇帝说他是老子的后代，最后他的名，都是《道德经》里的名，唐太宗、唐玄宗。连佛教协会的会长都叫什么玄奘、贞观之治。

我到山西去讲课，他们领我去登楼观台，然后再一个大型的雕塑，就是这个“玄”字，我会发现那些游人看到这个字，根本就没有在这个字面前逗留，视而不见，在它旁边一个个走过、“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼；此俩者同出而异名，同为之玄，玄之又玄；众妙之门，古神不死，是为玄牝；玄牝之门是为之天地根，绵绵若存用之不勤”。

所以有人说，这个孔子和这个释迦牟尼，是不是故弄玄虚，那就是故弄玄虚。所以说《老子》《庄子》《易经》叫道家三玄，你要学中国文化。这三本经典是必看的《老子》《庄子》《易经》。所以说这个借口以后不要再找了，不要老说自己什么忙，如果你要从右面往左面的话，都是亡心什么，为忙。所以说孟子说了一句话。叫哀大莫过于心死。你再看看“贫穷”两个字，贫字上面一个分字，分分秒秒的分，代表着时间；底下是一个贝字，代表着钱。

贫字上面是一个穴字头，穷字上面是一个穴字头，代表着空间，然后一个身体弓着，其实贫穷这两个字，应该给你很多启示吧。其实真正贫穷的人，不仅仅是指没有钱的吧！也包括那些没有时间和空间的人，有的人最后穷的就剩几个钱了，没有空间，没有时间，一天就这样忙！一起跟我说：财务自由，就是为了让身体自由；心灵自由。所以我请你听得懂，其实你财务自由的目的。就是为了让自己身体自由和什么，心灵自由；一起跟我说，“信佛，是为了学佛，学佛只有一个目的，就是成佛，入党只有一个目的，就是追求解放；学佛，只有一个目的，就是追求解脱”。

可是有的人你会发现自己，时间也没有了，空间也没有了；我去给几个老总在泰山上上课，然后他们坐在那儿分享，说我们这辈子到底赚了什么，一个资产五十多个亿的老总，最后从兜里拿出一个瓶子来，倒在手里的一把药；他想想他说他这辈子赚到的就是手里这把药，他透支他的身体在去干事；而他最闹心的一件事，他说他怕像有些老总那样，有一天，他一旦走了，他的企业立刻就垮掉了，他白干！其实孔子那个话很震撼，叫“三十而立，四十不惑，五十就应该知天命，六十而耳顺，七十从心所欲，而不逾距”。你想想这个话多震撼。但是今天很多人都活反了，最后成了金钱的奴隶，财富的傀儡。

有一个这个女老总，买了个三层楼的别墅，我说你得聘三个保姆吧，她说我一个也不聘，我说为什么，她说我不想让我的房间里有外人，然后我们有一次吃饭，她一会儿出去一趟，一会儿出去一趟。我们私下关系也挺好，我就说话也很随便，我说你一趟趟得瑟什么，出去溜溜的。她说我买了一台宝马车，停的位置不好，我得出去看看，让没让别人碰了，我说你都活反了，我说你买别墅也好，买车也好是去享受生活，是去享受这些财富。但是你今天变成它的奴隶了，我这一说，他说，楞了半天，她说你说得有道理，她说我要不就不买宝马，买了就拿它当自行车骑，她说我这回回去就聘俩保姆，聘三个，实在不行，给别人提供就业机会。

所以说有的人到退休年龄，非在那儿不退休，你不退休，人后面的人还有未来吗？最后要时间没时间，最后把手机变成手雷，我就听一个人说，他说我手机一响我头皮都发炸，手机一响全是干扰人心智的东西，最后让钱把自己累死，不要老拿这个忙字当借口，哀大莫过于心死！

海航的老总叫陈峰，他打了一个禅期之后，他说了一句话，后来登到中国经济报上了，他说“晚上出世，白天再入世”；你看看这个话说得多高级；所以有一次；我们讲一个《道德经》的课，然后我跟这些老总在分享交流的时候。有一个老总说了这样一句话，他说“我要用一生的时间，做两世的事情，活出三辈子的精彩”。你看看，其实你读完《道德经》你的格局会更大，但是上道德经的课，如果那个根器不好，自己心里没有准备好的，那个课你上不了。

那就有这样一个人，人家本来不让他进去上课，这个老师面试的时候，不让他进去上课，他说他非要进去上，结果人家大家都在那儿坐着，这个打坐的时候，他就举手；他说翟教授请教一下，这个打坐躺着行不行，我听这不捣乱吗，我说趴着都行，我说那玩意儿像电视天线一样，躺着也能接受到信号，但是没有立起来效果好，他说那我还是立起来吧！人家这些老总一分享的时候，那个层次境界非常高，他说我可不可以分享一下？我说那你快说说吧，你也分享一下。他说《道德经》里面那归0归1,0到1、1到0的文化，他说这个我悟到了不少东西；归0、归

1、归

1、归0，我说你逗悟到了什么？他说我也挣了一些钱了，但是让几个女生就把我弄迷糊了，他说这回回去我可知道了，跟这个女生在一起的时候，坚决不想那个女生；跟那个女生在一起的时候，坚决不想这个女生；归0、归

1、归

1、归0。我这一听，我说你这玩意儿太有才了你！仁者见仁，智者见智。

我给各位报告一下，你们在忙，我知道你们企业都干得不错，但是一定要给自己一点时间；我到连云港给一个企业做内训，结束之后，他的企业老总，领我到海边去看海，我说你留下一个车，然后那两台车你开回去，他说你自己行吗，我说行，我正好驾照也带了，他说你能找回去，我说那我还找不回去还得了。结果往海边一坐，面对大海的时候，你静下来的时候，那个感觉好极了。庄子说“独于天地精神往来，人一常清静，天地悉皆归”。其实你会发现，人真正的静下来的时候，你的境界，你的格局会更大，为什么要读《道德经》，老子说“有物混成先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。你看看他这个格局，道在天地之前，所以说有一次我讲课，我把这张照片放出来的时候，一个信佛的一个人，他很激动他流泪了，这张照片是释迦牟尼四十一岁他传法的时候，他的一个弟子给他画了一个画像，这张照片画像在英国已经被当国宝收藏在博物馆里。那个信佛的人，看了这张照片，他为什么很激动，他说我信佛信了这么多年，我才发现过去是迷信，他说他的老师，他的师傅告诉他要观想佛像，他说看完这张照片他才知道，他每天观想的是工艺品，他说过去我往那个高大的佛像下面一跪的时候，我丧失了对自己的自信，我拿自己不当人看了，他说我看了这张照片，才知道什么是佛。佛就是改变了的人、觉悟了的人，佛是人改变的。这里没有迷信的色彩，他说我要把精力放在真修实证上。而觉悟的文化，中国人是最究竟的，这个你们同意吗？

我讲《亮剑》有一个有信仰的人就跟我说，他说对不起我不能看《亮剑》我说为什么，他说这玩意儿杀生，我说你的格局太小，你看看《道德经》老子这么说的，老子说“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”杀生有的时候就是放生，杀日本侵略者就是给中国人放生，你们同意吗？同意。来一起跟我说，“吃植物，是给动物放生，适当的吃点动物，就是给植物放生”。

其实释迦牟尼真正的觉悟文化，不是那些文化“城门失火殃及池鱼”。国家都受到患难了，你还搁那儿保护那个放生池；人要大格局的，真正的觉悟文化在虚极静笃上，在禅定上，在观照上。但是有的人从来不去真修，不去实证；你们说连锁店开得最好的是哪一家，麦当劳，还有什么，肯德基，还有吗？其实都不是；连锁店还得最好的不是山姆沃顿；是释迦牟尼他开得最好，你们同意吗？人家把连锁店开到全世界，而且早就超过了千年老字号，团队建设人家也做的非常好，你看看人家的团队建设搞得，着装整齐，头型都一致；而且打造的基本都是无底薪团队。

所以说我在山东讲课的时候。一个老总跟我讲，他说我听你讲完《道德经》讲完一些经，佛经的文化，讲完了儒家文化，他说我有一些心结打开了，他说过去我在开一些会的时候，开一些尤其是政府的一些工作会议的时候，我不敢讲，这个老子的文化，更不敢讲释迦牟尼的文化，孔子的文化，你说这些文化我们都敢讲；他说我上完你的课我才知道，是先有了老子，后有了道教，先有了释迦牟尼后有了佛教，他说我宣扬他们的智慧，这是很科学的，跟宗教不一定发生必然的关系。所以说我们是学习这些人的文化，你看看最近中央电视台拍了一个丘处机的片子，丘处机不远万里，他走的路，超过了这个玄奘取经的路，最后找到了一个人，这个人叫成吉思汗；丘处机找到了成吉思汗，跟他说了一段话，成吉思汗就停止了杀戮，这多大的攻德啊！所以说乾隆赞叹邱处机叫“万古长生不用餐霞求秘诀，一言止杀始知救世有奇功”，最后邱处机在北京也开了个连锁店，原来叫“太极功”，就是今天的“白云观”。

你看看现在香火也非常旺盛，但很少有人去真修实证，不懂文化的人会说一句话，叫人死如灯灭，但是懂文化的人不这样说话，会像释迦牟尼那样说话“一切众生皆有如来德相”。人是可以解脱的，会像庄子那样说话，“人要善生善死”，会像老子那样说话，“出生入死”，人是可以做到，长生久视和死而不亡的，死而不亡者寿，会像毛泽东那样说话“人民万岁”。

会像孔子那样说话“朝闻道夕死可矣！”

在《道德经》里面专门有一章讲出生入死，这个文化讲的多厉害！就像这几天似的，我先到这个襄樊的党校去讲课，我去的时候人那边告诉我，翟老师我在这个武汉机场接机，结果我下了飞机，车给我拉到襄樊去了，走的时候我又回武汉讲课，他们给我送上火车，一挥手我就不见了，他们看不着我了，但是我没了吗？我还没等下火车，武汉那面接站的人就给我打电话，翟教授我在武汉这个出站口接你，我长什么样，我拿着什么牌子，他又给我接过来；然后武汉讲完课之后，又给我送上飞机，一挥手不见了，我又到了哪儿，北京。

就像我们人生不也是一样吗？当你有人，接生婆也好，医生也好，把你接到这儿，有一天你走的时候，真就没有了吗？这叫“朝闻道，夕死可矣”，这叫“善生善死”，这叫“出生入死”，所以说中国文化非常伟大，他是能够解决人的终极关怀问题，但是很少有人去开始去参悟这些文化，因文释意三世佛冤，就文字去解释经典，那是解释不通的。所以说人要去开始，真正的去禅定，真正的去虚极静笃，真正的去心斋，坐忘，真正的像《大学》里面讲的“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。

你看看中国文化，儒家的“五常”，日本人把它理解的非常透彻，一个日本的企业家，号称他是日本经营之父，在日本人非常受尊重。他写了一本书，我建议你回去看看叫《论语与算盘》，他倡导义利合一的文化，那么一个有出世的智慧，再去干入世的事情，那可能就简单了。我说这个出世和入世不要理解错了，不是说我们今天在这儿就叫在世，将来走了就到另外一个世界上，不是那个概念，“世当时间讲，界当空间讲，宇为空间，宙为时间”。其实我们的文化讲的是，世界观，宇宙观的。我讲的出生入世，只是你进入了时间的隧道，由远见进入了时空隧道而已，所以说你会发现，懂天道的人，当然懂人道和商道了。佛字也是这么写的，什么叫佛？一个人字加上一个美元的符号；道字也是这样的，把上面两个符号立起来就是羊角号，在《道德经》里面到处都是营销的概念！

老子书我独异于人，一个企业，一个人都要在营销上，这句话多厉害，叫“我独异于人”！在营销学上叫“USP”，独特的卖点，独特的销售主张，差异性，定位，品牌。以我无以为教父，这个教父概念最早老子提出来的，一起跟我说“顾客都是被教育出来的，同意吧！员工也是被教化出来的”。

天下，大事必做于细，非常畅销的一本书叫细节决定是，成败！有物混成，先天地生，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，吾不知其名，字为之曰道，强为之曰大。你看看老子这个格局，小而无内，大而无外；博大而又什么，精深。其实你读完了《道德经》你才知道那句话，什么叫“心有多大，舞台就有多大，思想有多远，我们才能走多远”。因为《道德经》，老子的格局很大，“有物混成先天地生，独立而不改周行而不殆，寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆可以为天下母，吾不知其名，字为之曰：道，强为之曰：大，大曰逝，逝曰远，远曰返，道大，天大，地大；人亦大，人法地，地法天，天法道，道法自然”。你看看这个格局。所以说《道德经》你要不用心感受，你真的是很难去读它。

所以说郑板桥悟到了的时候说了一句话，“和尚，释迦之罪人。道士，老子之罪人。秀才，孔子之罪人”。他指的当然不是那些真修实正的，那些得道的高僧，那些高道，那些真正的圣贤之人。他指的是那些不去修，不去真修，不去实证，好吃懒做，领着人迷信的那些人。所以说如果你真到了少林寺，一定好好看看那个少林寺正门上那些字“大乘胜地”，另外一个叫“禅宗祖亭”。

在英国的大不列颠博物馆里，塑了十个雕像，就是影响世界文化的十个人，中国人占了三个，一个是老子，一个是孔子，一个是慧能。所以说毛泽东最大的贡献就是把佛教变成了中国文化。大家学过禅宗的人知道叫“南顿北渐，身似菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”；神秀的文化，“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”；慧能的文化，其实顿悟不费渐悟，但是顿悟也好，渐悟也好，怕的就是人一辈子执迷不悟！所以说你到了少林寺一定看看这个图，“三教合一图”。我刚才问你们那么多让人都去了少林寺，但是你好好去研究过，看看这个三教合一图了吗？其实儒释道文化本身是合一的，只是有所强调不一样，儒家的文化，既入世又出世；道家的文化里面也是有兵道、有人道、有政道、有天道，有恒常大道。如果举一个比方的话，如果把佛的文化比喻成莲花的话，那么儒家文化恰恰就是枝叶，道家文化恰恰就是根基，就是果实、就是藕。“儒门释户道相通，三教从来一祖风，红莲白藕青荷叶，三教本来是一家”。你学佛也好，学道也好，学儒也好都是一种教育，不是说上了清华就不能上北大，读了长江就不能读中欧了。那我们学国学也不要保守，把古代智慧现代化，把西方智慧中国化，中西智慧全球化，一定要去真修实证。我再说一遍，不去心斋坐忘，读不懂庄子；不虚极静笃，不去观複、读不懂《老子》。但是不要给自己找借口，从来没有“聚精”过你就不知道什么叫“会神”，你看看这是中国文化的伟大。那些能干大事的人，都是能够定得住，静下来，坐得住的人！释迦牟尼坐得住，达摩坐得住，毛泽东在岳麓书院，一闭关三个月。

所以说“重为轻根，静为躁君；轻则失本，躁者失君”。“人亦常清静，天地悉皆归，静能生慧”。我去杭州去讲课，他们领我去这个虎跑寺，我给他们讲了一堂课，弘一这个人静态修行是非常好的，这个人风流倜傥，而且家庭条件非常好，他在给美术学院也当过教授。但是有一天他开始在追求觉悟，追求真理的时候，这个人是真修实证的，所以说他在，这个人在临走的时候写了四个字，叫“悲欣交集”。他欣慰的是自己觉悟解脱了，他悲悯的是世人都不去追求解脱，所以说其实我们今天坐到这儿，也是一种缘分。

今天咱们这个肖老师，让我给讲讲，这些《道德经》里面的这些文化，这本是一种缘分，“人生难得，真法难闻”，《道德经》是在所有宗教之前，让一个人觉悟的一部经典，一定要好好去学习！但是老子他早就讲，他说“上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑，不笑不足以为道”。他说吾道甚易之甚易行，但世人莫能知莫能行，知我者希，则我者贵。所以说“天雨大，不润无根之草，道法宽只度有心之人”，所以说看看这个阴爻加上阳爻，然后底下加上一个自己的自字，这个字念什么，首；在加上一个走之念什么，道；

这个寸念什么，導；这个寸当什么讲，各位，尺寸，分寸也对。但是在中国文化里，非常重要一个文化就是“寸当心讲”，我们说这个人乱了方寸，就是指什么乱了，心乱了。“寸田尺宅可治身，一切福田不离方寸”，所以说“天下无二道，圣人无二心”，其实觉悟就是从哪里开始，从心开始。

《道德经》里面其实有天道、有人道，儒家文化里面也有天道和人道。比如说如果你读过《论语》，《论语》在第一篇里开篇就说，他说“君子务本，本立道生，孝悌之道其为人之本欤，君子务本，本立而道生，孝悌之道其为人之本欤”，这讲的是人道。“吾道一以贯之”讲的是天道。《道德经》里面多处也是这样的，“圣人常无心，以百姓心为心”，这些讲的都是人道；“功成身退，功成而不处，功成而弗居”，都是这样的。但是里面也有天道，其实中国的文化一直是天人合一的，我们读过《大学》的人都知道，《大学》里面讲叫“格物致知，诚意正心”，然后修身齐家治国平天下。

我今天要跟各位分享一个观点，就是这个世界上，其实所有的关系都是家庭性的，所以你为什么要氢儒释道文化你要一起读呢？你最后发现，你看老子讲，他说道生一，一生二，二生三，三生万物，道以生为德，你恰恰发现，其实道跟万物天地的关系，就恰如母亲和婴儿的关系，就恰如领导和群众的关系，领导和百姓之间的关系，所以说中国文化里非常重要的一个观点，这个世界上所有的关系都是家庭性的，所以说你看《道德经》里面讲道生一，一生二，二生三，三生万物，儒家坦克面讲孝道，为什么是以孝入道呢？君子务本，本立道生，孝悌之道其为人之本欤。

这些文化都非常重要，你读《道德经》你注意看，老子在《道德经》里面，几次把道比喻成母：“无名天地之始；有名万物之母。谷神不死，是谓玄牝（母）。玄牝之门，是谓天地根。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之道曰，强为之名曰大。”你看《道德经》里面把道都比喻成母，你看天下有始以为天下母，这是《道德经》里面的原话，既得其母以知其子，既知其子复守其母，你看看这个话注意听啊，吾独异于人而贵食母，这里的食母讲的就是修道，得母不是得道，守母就是守道的意思。所以你看老子在《道德经》里面，多处以母亲来比喻为道。我们平时说黄河就是什么河？母亲河。我们经常把党比喻成什么？母亲。叫唱支山歌给党听，我把党来比母亲,母亲只生我的身，党的光辉照我心，然后我们把祖国经常比喻成什么，母亲。朗诵诗的时候经常会说祖国呀什么，母亲，你看看，所以说我讲到这儿了，我就提醒各位，一个人道不全的人，天道自然远之，我讲到这，我为什么说中国文化是天人合一的呢？

你想想，一个不孝敬父母的人，他会热爱大好河山吗？一个不敬拜父母的人，他会去热爱党热爱祖国吗?但是有的人见着头偈磕头，可是见到你的父母，为什么不磕头呢？一起跟我说“父母，就是**，就是活菩萨”我跟各位分享一个观点，你的父母如果还健在的话，你非常幸运，他们才是**，他才是活菩萨。给予你生命的人，你都不去敬拜他，所以说人道不满天道远之，所以讲到这儿我就跟各位分享一个概念，想觉悟不一定非得出家不可，同意吧？人家释迦牟尼那是特殊情况，是他父亲不断的干扰他，今天弄美女，明天弄那个，不断的引诱他，他实在静不下来，人家才出家，觉悟就一定出家吗。但是你仔细想想，如果你格局大一点，你出了人家，你离得开国家吗？你离开了国家，你离得开四海吗？离得天天下吗？天下为家嘛，四海为家嘛！所以一起把这段话给我说一遍“不孝敬母亲，不热爱母亲的人，怎会热爱河山，怎会热爱祖国，怎会好德，怎会好道。”儒家讲的好德，老子讲的好道，执古道以御今之有，大声跟我说声，人道不满，天道远这，所以这些文化非常重要，一起跟我读“第一孝道”，以孝入道，其实中国的文化，孝的文化，小孝治家，中孝治企，大孝治国，再孝治天下，这个课就讲到这里，谢谢大家！

第五篇：道法自然,教法自然也

案例类别：小学语文

道法自然，教法自然也

“课前思考”打破惯性，得见一片艳阳天

古诗教学可说是我国浩瀚文化星空中一颗璀璨夺目的明珠，它完美地呈现出中华民族特有的精神气质。那么，如何在教学中使学生受到传统文化的熏陶感染呢？反观现实的诗歌教学，似乎成了教学改革中的一个死角：讲多了，古诗的整体意境美被肢解破坏；讲少了，年幼的学生又难以逾越理解的障碍。而更多的时候我们则是按照既定的程序（读诗、质疑、解疑、朗读体会、评述感情）进行按部就班的教学。教了很多年书，也教了很多首诗，渐渐的，这竟成了一种惯性和难以打破的习惯势力。学生学得兴趣索然，自己也教得木然刻板，更无生成奇趣可言。

所以，当我捧起《古诗两首》（《冬夜读书示子聿》、《观书有感》）时暗自思忖：这两首诗我还是如是而教吗？不，不行！我必须打破原有的教学思路，对教学过程作适当调整，只有这样，才能迎来诗歌教学的一片艳阳天！也只有这样，才能还原‚诗如生命，生命如诗‛的本真面貌。那调整的方向在哪里？禅理中说‚道法自然‛，那在新课程逐渐步入寻真返真的理性化阶段，我有理由大声说：‚教法自然也‛。

“实践案例”苏教版十一册《古诗两首》（《冬夜读书示子聿》、《观书有感》）

（情境再现一）这样上课的感觉真好！

教学第一首诗《冬夜读书示子聿》的时候，我没有像往常一样直接让学生质疑，而是让学生说说自己对陆游的认识。一开始学生很是拘谨，举手者寥寥无几。为了打消学生的疑虑，我笑笑说：‚今天这节课，我们就一起随便谈谈陆游吧，如果一节课未能学完这首诗也没关系。‛学生听到我如此轻松的话语顿时也活跃了起来。‚我知道陆游一生写了九千多首诗。‛‚我知道陆游一生都致力于救国救民，是一位伟大的爱国诗人。我们在前面练习中就学习了他的爱国诗篇《示儿》，从中就能充分感受到他的爱国情怀。‛‚我还知道陆游其他的爱国诗作《秋夜将晓出篱门迎凉有感》。‛说罢便自我陶醉地吟咏起来‚三万里河东入海，五千仞岳上摩天，遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。‛……

就这样半节课不知不觉已过，我心中也暗想：这正课还没有讲一个字该怎么办？但转念又想，孩子们难得交流得这么开心，知必言，言必尽吗，今天索性放开时间，尽兴而论吧。就这样孩子们从陆游谈到他的诗，从他的诗谈到他的为人和精神，又从他讲到与他一样精忠报国，怀揣一颗赤胆忠心的岳飞、文天祥……。在孩子一吐为快之后，我话锋一转：‚其实，陆游不仅是一位爱国诗人，他还是一位严格慈爱的父亲，今天我们所要学的这首诗就是一首……‛本以为学生这节课肯定无法完成既定目标了，但让人感到惊喜的是，学生听得却异常认真，思维也异常活跃，不多时就学懂了诗作。更可贵的是，我从他们小小的脸庞上读到的再也不是往常学习诗歌时的倦怠和压抑，取而代之的是兴奋，是鼓舞人心的充满求知欲的焕然神采。而我自己也感觉从未有过的轻松，我对自己说：‚这样上课的感觉真好！‛

当然，我不知道这样的课堂是不是符合新课标的要求，我也不知道如果有领导坐在后面听课时会不会说我的课堂教学松散无序、目标不明确。但我知道这样的课堂让教者我倍感轻松，也让学生倍感轻松。师生都在相对愉悦的情境中互动交流，思维在毫无约束的碰撞中迸发火花，闪现光芒。同时让我深深地体悟到：学生学习的主动性、积极性在教学的互动过程中是最重要也是最先决的因素和条件。

（情境再现二）学生之智可以炼师

第二首诗《观书有感》是一首寓理于景的诗歌。全诗除课题外没有一字提到‚读书‚，但却字字饱含读书的道理。这应该是学生体会的一个难点。课前我也充分认识到了这一点。但有了教学《冬夜读书示子聿》的愉悦体验，尝到了放手的甜蜜滋味，我怎能不乘胜追击？所以，对于难点的突破我仍然准备放手让学生谈，决不以自己的烦琐分析代替学生的主体体验。事实也告诉我学生的智慧绝对是教师无法预设的。俗话说‚他山之石可以攻玉‛，而我却要说‚学生之智可以炼师‛。

在教完这篇诗歌的字面内容之后，我直接抛出问题：‚这首诗没有一字写到读书，但题目为什么是‘观书有感’呢？‛学生畅所欲言，很快就理解了作者借景说理的写法，懂得了作者是告诉我们读书应该有平静的心态并不断汲取新的知识，这样才能使自己心胸更加豁达。眼瞅着孩子们在积极的互动对话中将一个个难点一一击破，我自感大功告成，正准备结束全课。就在这时，有学生却发表了自己的独特见解：‚作者之所以会想到写这样的诗很有可能和他当时的心境有关系。他一定是在家读书感到心烦意乱，作为一个理学家，他一定感到自己黔驴技穷，说不出什么东西了。在感到苦闷之余，他携书卷出门散心，希望打开思路。所以才会面对眼前之景发出如此感慨。‛

一语出，惊四座，而我更只剩惭愧而已。我们先不谈学生的说法是否符合史实，当然这史实也是无法考证的，但有一点能够十分肯定：学生的确能够设身处地步入了文本，并与文中的主人公共息共生。对此，我所能说的只是‚学生之智可以炼师‛而别无他言。因为，课堂永远是无法完全预设的，学生的思维也永远是教师无法完全知悉的。作为教师也不能在走入课堂之始就给学生下一个自以为是的定论。在备课中，在教学中必须留有生成的空间，必须给以时间允许学生胡思乱想。因为，在给学生时间和空间的同时，教师也将收获惊喜和深思。“课后反思”道法自然，教法自然也

教完这两首古诗，我又一次伏案深思：语文课该怎么上？一个游弋于新课程改革浪潮中的语文教师该如何教语文？我想，应该是‚道法自然，教法自然也‛。

一、‚道之本‛——关注学生生命个体的自然发展。

‚道‛原本是禅理中的名词，我暂且用它来代指我们的小学语文教学之途。语文教学的根本在哪儿？如果我们悉心翻阅《新课标》的话，将不难发现，它就是学生，是学生的自然和谐发展，是对学生生命个体自然发展的热切关注。

学生作为学习的主体，他们充满求知的激情和表达见识的欲望。他们用自己的心灵去感知知识，用自己的眼睛去发现问题解决问题。不唯上，不唯师。也正因为此，他们学得自信而充实。传统的古诗教学方法，忽略了学生的主体体验，一味地从知识出发，即使沐浴在新课改的春风里，我们更多的还是考虑如何使知识更轻易地让学生接受，而不是真正在乎学生到底有没有兴趣去接受，有没有主动索取知识的热情。所以，高明的语文教学我们应从学生的知识基点出发，从他们有感悟的地方开始，从他们的生活实践引领。说到底，语文课不管怎么教，都要让孩子喜欢，都要有利于学生生命个体的自然发展。

二、‚教之本‚——营造学生畅所欲言的自然氛围。

当我们懂得了语文教学的自然之本之后，我们每一位语文教师首先要做的而且在课堂中必须一直去做的就是：营造学生畅所欲言的自然氛围。教师，作为课堂对话中‚平等中的首席‛，我们的任务就是要让孩子在轻松愉悦的情境中畅所欲言。没有空洞的说教，没有强制的牵引，课堂里有的只是真切的对话，深切的感悟。文字的滋味，学生自己咀嚼；作品的情思美感，学生自己感受；人物品质的高大，学生自己体验。教师只对学生的回答进行评价点拨，把学生的思维引向深入。

所以，作为一个真正关心学生成长的教师，要学会放手和倾听。如果我们一味为了完成教学任务，武断地打断学生的话，学生又怎能言无不尽呢？那么你可能就永远也无法发现学生的精彩，永远自以为是地教死书，却不知道，学生可能已经不再相信你，甚至已悄然超越你，而你却毫不知悉。对于学生的超越当然是欣喜不已，但如果自己浑然不知还自我感觉良好，那又岂止‚可悲‛二字所能尽焉？

三、‚学之本‛——追求‚落花有意，流水无痕‛的自然效果。

浏览以上情境片断，我们不难发现：一个小小的教学思路的调整带来的是柳暗花明，是学生思维的开阔。但从这次偶然的教学过程之中我却发现了一些必然的教学规律。

语感是体验的过程，是在不知不觉的交流中智慧碰撞的结果。先前，我只按固定程序教学诗歌，学生没有任何的感悟。甚至学生早已熟悉教师的教法，对教学没有了期待。师生同时陷于习惯性的疲惫不堪和习惯性的心灰意懒不能自拔。当改变思路让学生随便说说时，同学们却一下子抓住了主旨。先前的教法限制了孩子们学习的思维。他们很难回答，也不知从何说起。而调整后的教法使学生有所依托，有所根据地谈感受，说体会，这样就比较轻松了。因为没有过多的大帽子扣在头上，他们就可以无拘无束地交流了。而他们并不知道，他们所说的就是诗歌的主旨，甚至更丰富。

因此，如果把教学目标比作是片片‚花瓣‛的话，那教师就是那撒落花瓣的使者。我们当然希望学生能采撷到缤纷的色彩，但过于生硬、明确的意识往往阻碍了目标的达成。我们必须懂得，语文素养的养成是熏陶，是习染。教师追求的教学效果应该是：课堂中学生仿佛和你，和文本融为一体。兴奋也好，激动也罢，大家互相感染、激励。在这种特殊的氛围中，所有的目标、重点、这性、那性……通通融化在学生的一颦一笑之中，随着他们学习进程的推进而连接、升华。而此时此刻，教师所撒下的芬菲已逐波而去，留下的只有沁人馨香。这种落花有意，流水无痕的效果真的是太好了。