中国近代思想史考试大纲

第一篇：中国近代思想史考试大纲

（一）社会思潮部分

1．嘉道之际经世思潮产生的背景、主要内容及影响。

传统儒学的“经世致用”思想又受到这些人的重新倡导，嘉道之际，经世之学终于再次兴盛起来。

这股新起的经世思潮，因受学术派别的影 响，发展衍化为由今文经学和程朱理学分别走向经世道路的两大流派。唐鉴、曾国藩等是以程朱理学经世的代表。他们一方面突出强调理学的“躬行”、“践履”等 内容，以有益于“世道人心”；另方面开始注重“经济”，研求实政、经世之学。以今文经学经世的有龚自珍、魏源等。他们继承了今文经学派援经议政的学风，以 功利主义的眼光，把学术引向“经国济世”，开学人议政之风。在这种忧患意识、经世观念和究心实政实学的引导下，当时已日渐严重的西方侵略威胁也引起了这些 经世派人士的注意。他们的视野开始由边疆扩及到海疆，由时务扩展到“夷务”。尤其是魏源在《海国图志》一书中提出“师夷长技以制夷”的思想，包括引进西方 技术，鼓励学习西洋军事技术的人才，提倡发展民用工业，还介绍了一些西方国家的民主政治制度。他的思想把传统的经世之学，从旧时代的安邦治国之道，从整顿 盐、漕、河、吏诸政的传统方策，引上了带有近代色彩的新轨道，从而为近代改良主义思想的产生作了铺垫。

2．中体西用的内涵、演变及作用。

内容：19世纪70～80年代，早期改良派曾提出“主以中学，辅以西学”的口号,主要目的是鼓励人们向西方学习,反对顽固守旧。到了19世纪末，发生了尖锐激烈的旧学与新学、中学与西学之争。守旧的封建顽固派坚决反对西学，对西方资本主义国家的一切事物都采取仇视和排斥态度。而资产阶级维新派则积极提倡西学，认为中国不但应当学习西方国家的科学技术，更要效仿它们的议院制，改革封建君主专制制度。当时的情况正如张之洞所说:“图救时者言新学,虑害道者守旧学,莫衷于一。”张之洞认为：顽固守旧者拒绝西方科学技术是不知“通”；维新派提倡改革封建专制制度，是不知“本”。但主要危险在后者,如不加以遏止,将是“邪说暴行横流天下”。因此他强调“中学为内学,西学为外学；中学治身心,西学应世事”。表面上是要“新旧兼学”，实际上是站在旧学、中学一边，反对接受西方资产阶级政治伦理学说。严复针对“中学为体，西学为用”指出：体用是就一物而说的，“有牛之体，则有负重之用，有马之体，则有致远之用，未闻以牛为体，以马为用者也。”但在中国历史上，“中学为体，西学为用”的口号，对于吸收西方新思想，还是起到了一定的推动作用。

意义：主张这种思想的中国知识分子看不到西方技术、经济与军事优势的思想、文化和政治制度根源，死抱封建专制的传统体制，拒绝进行政治体制改革，不切实际地以为只要学习了西方的先进技术，就可以用封建专制的政治体制同西方列强对抗到底，并取得最终的胜利，根本无法挽救奄奄一息的封建专制。最终爆发了辛亥革命，就是对这一思想的否定。

在这种思想下，引进了一些西方先进的技术，创办一批近代工厂，对于中国技术的进步有着一定的促进作用；随着技术而来的就是新思想，西方科学民主思想随着这一思想而进一步被先进的知识分子所吸纳，为中国的民主启蒙起着一定的作用。

3．新文化运动中的中西文化争论的内容及评价。

1、中西文化论战背景：《新青年》问世后，公开宣称“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化”

主张以新易旧、以西方文化取代中国固有文化。如此激烈的批判态度和鲜明的文化取向，激起一些人的强烈反对。

2、中西文化论战的演变：

（1）从1916年起，《东方杂志》主编杜亚泉连续发表文章，抨击新文化运动。陈独秀、李大钊等人进行了针锋相对的反驳。由此，引发了一场关于中西文化问题的论战。

（2）五四运动之后，传统文化受到猛烈冲击，西方新思想、新观念大量输入，完全拒斥外来文化的论调已根本站不住脚。

A、章士钊、梁启超等人又先后提出“新旧调和”论、中西文化“化合”说，梁漱溟则明确主张维护儒家文化。中西文化问题的论争更广泛地展开。

B、李大钊、胡适、瞿秋白等人以《新青年》、《每周评论》等杂志为舆论阵地，积极参加论战，深刻阐明了新文化取代旧文化的历史必然性。中西文化论战的评价：

（1）积极性：在中西文化论战中，新文化运动的倡导者积极宣传新思想、新文化，强调文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，扩大了新文化的影响，进一步传播了与传统文化彻底决裂的新文化精神，其主流无疑是正确的，（2）消极性：但他们忽视甚至否定文化的传承性和民族性，存在着绝对化、简单化的倾向。

（二）人物思想部分

1．龚自珍的社会批判与改革思想。

龚自珍之政治思想突出了对封建社会黑暗的批判和要求改革的主张。

1.社会批判思想

⑴对黑暗社会现实的不满。批判来自于对社会黑暗和危机的揭露，意识到清王朝步入末世，中国封建社会行将崩溃的趋势；尤其是由于土地兼并导致对农民剥削加重，烟土泛滥，清王朝已经：“日之将下”。

⑵对黑暗社会的政治批判。尤其是突出对专制的批判。

⑶对封建土地兼并的揭露，清末土地兼并严重，分化悬殊，意味着社会灭亡加速，由最初土地分配大体相齐，到小不相齐，到大不相齐，终丧天下，预示着一种大的社会变乱。“山中之民将灭亡天下”。

⑷对科举制度的批判。认为其不能真正选拔人才，相反耽误了许多读书人的少壮精力，造成了许多无用之才，“万啄相因”的结果，“词可猎而取，貌可拟而肖”，除应付考试外则别无好处，虽书法讲究，但所录之人于国事无补。

2.社会改革思想

实质是地主阶级改革派从维护地主阶级的长远、根本利益出发为目的，以王安石为榜样，而要求更法改制的思想主张。

⑴政治改革思想。主张修改礼制，加强大臣权势。要求修礼仪、变科举、重臣威，反对君主极端专权，选贤任能，并提出：权不重则气不正，无力处理政要，终成弊端，其目的在于强化封建国家机器。

⑵社会经济改革思想。从经济根源上探究社会危机，认为社会财富的分配决定贫者危富者安，贫者日倾富者壅，不祥之气充天地之间，财富中土地是关键，田相齐方可解决土地问题，按封建土地制度来调节土地分配，大宗可雇工5人，小宗可雇工1人，则安闲民。这种以宗法关系占有土地多少不等，其目的是解决大豪土地兼并问题。

同时由于时局变更，其思想也带上时代的烙印。面对当时中国的现状，他也表现了反侵略的爱国思想，对鸦片持反对态度，曾对林则徐禁烟提供建议；对俄罗斯的扩张势头也有所警惕；对中国的传统道路有了怀疑，提出了发展商品生产，鼓励老百姓“役于圃、役于市”支持对土地进行自由经营，主张同西方进行贸易，增加中国实力等。

2．魏源的“师夷长技以制夷”思想。

鸦片战争以后，他根据《四洲志》等资料，编写《海国图志》一书。魏源在《海国图志》一书中，阐述了“师夷长技以制夷”的思想。“师夷长技以制夷”的思想，是主张利用外国先进科学技术武装自己，以抵御外国的侵略，使国家走上富强的道路。可见，“师夷长技”只是手段，御侮图强才是主要目的。

“师夷长技以制夷”是鸦片战争期间民族危机的出现和加深的必然结果，是中国思想界的巨变，具有鲜明的时代特点。后，封建地主阶级洋务派提出的“师夷长技以自强”和“师夷长技以求富”在一定程度上受到这一思想的影响。

意义：它的提出，一方面是在鸦片战争后，先进的中国人为探索强国御侮之道而提出的；另一方面意味着先进的中国人开始注目世界，探索新知，开近代学西方之先河，也对当时知识界解放思想进而向西方学习有着重要的启迪作用。

3．康有为的变法维新思想；大同思想。

维新变法，康有为等人发动的公车上书，掀开了维新变法的序幕，主要的内容是反对议和，请求变法，主要的政治思想是主张学习西方的政治制度。康有为借发挥孔子政治思想，利用传统的儒学权威来宣传变法的道理，他的两部书：《新学伪经考》、《孔子改制考》，前一部书把封建主义者历来认为神圣不可侵犯某些经典宣布为伪造文献。后一部书，把本来偏于保守的孔子打扮满怀进取精神提倡尽可能平等思想观念，康有为等人从维护封建制度的传统思想中寻找理论依据来反对封建制度，没有完全抛弃儒家的传统理论。

4．梁启超的变法维新思想。

5．严复的《天演论》及其影响；变法维新思想。

严复与《天演论》推动了运动的发展。天演论宣扬的主要观点是“物竞天择”“适者生存”通过生存竞争、自然淘汰的自然法则来论证西方胜过中国的不仅在器械，而且在制度，要变法维新，才能适者生存，严复通过了进化论表达了自己的政治思想，推动了维新运动的发展。

影响：

1、第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。

2、《天演论》,对戊戌变法运动起了很大的推动作用。

3、“物竞天择，适者生存”的生物进化观点和“世道必进，后胜于今”的社会进步理论，在当时的中国，起了打击封建势力，启发中国知识界探索西方资本主义的政治，经济和文化的作用。

6．孙中山三民主义思想的主要内容、演进及历史评价。

孙中山的三民主义主要包括民族主义、民权主义和民生主义。民族主义要求中华民族解放，各民族平等，反对帝国主义的殖民政策；民权主义要求主权在民，建立法制国家，人民拥有政权，政府只拥有治权，实行立法、司法、行政、考试、监察五权分立；民生主义要求平均地权，耕者有其田，节制资本。后来孙中山还在此基础上，制订了“联俄、联共、扶助农工”三大政策，成为三民主义的根本标志和革命灵魂。

评价

民族主义，即进行民族革命推翻清王朝，变半殖民地半封建的中国为独立的中国。

民权主义，即进行政治革命，指推翻君主专制主义的统治，建立资产阶级共和国，这是三民主义的核心。

民生主义，即“平均地权”，就是孙中山所指的社会革命。

总之三民主义是近代中国第一个比较完整的资产阶级民主革命的纲领，它集中反映了中国资产阶级政治、经济要求，也反映了中国人民争取民族独立、民主权利、民生富裕的愿望。但三民主义又有其历史局限性：在民族主义中，没有明确的反帝纲领，甚至幻想帝国主义的支持：孙中山虽主张民权主义，但轻视人民群众；民生主义缺乏农民获得土地的具体内容。因此，孙中山的三民主义终究不能把民主革命引向胜利。

演化

孙中山关于三民主义的书稿在民国11年陈炯明的部队进攻广州大总统府时失落，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的〈同盟会宣言〉（即《民报》发刊词），最晚近的是他在1924年以“三民主义”为题所作的16次讲演的纪录。

初期

同盟会的成立 民国前七年（乙巳年）春，总理由美赴欧，先后在巴黎、柏林宣扬三民主义五权宪法号召留学生，了解革命组织的团体，加入共有七十余人。七月，总理返日，又以兴中会为中心，把华兴会，光复会等革命团体和革命份子联合一致，八月十二日，在东京成立中国同盟会，总理为总理，并曾通过总章，发表宣言。〈同盟会宣言〉的中心内容是四条纲领性的口号：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”，这可以说是辛亥革命以前三民主义的早期形态，前两条即当时的民族主义，第三条即当时的民权主义，最后一条即当时的民生主义。中华民国的名称，也是同盟会成立时确定的。在1924年1月中国国民党第一次全国代表大会上，孙中山指出：“重新来研究国家的现状，重新来解释三民主义。”他从1月到同年8月，作了16次讲演以阐发三民主义，由黄昌谷全程速记、翻译。这是他一生宣讲三民主义的最后、也是最有系统、最详尽的篇章。

孙中山为黄埔军校所写训词开宗明义确立三民主义为指导思想。孙中山在多次讲演和宣言中指出：他所领导的政党和运动须达到三个目的：进行民族革命以实现民族主义，进行政治革命以实现民权主义，进行社会革命以实现民生主义，他又认为最后一个目的，最好用改良的方法逐步实现，而避免一次革命。

孙中山在1924年6月16日于广州黄埔军官学校开学典礼中，以三民主义为纲，对该校师生之训词，后来成为中华民国国歌。

1929年，在南京完工的中山陵，处在山顶最高峰的祭堂，有3个拱门，分别书写着“民族”、“民权”、“民生”。

迁台后

中华民国政府迁台后，三民主义成为蒋中正威权体制下的“党国意识型态”，大胆岛（金门）上著名的“三民主义统一中国”标语，与厦门对岸的“一国两制统一 中国”标语遥遥相望。高级中学及大学中列有三民主义课程，透过此一课程极力推展反共教育，建构中华民国政府的政治正统乃至民族道统的地位，大学及中央研究 院在当时都设有三民主义研究所，并以“三民主义”、“国父思想”等不同名称，列为大学联考与国家考试的必考科目。在台湾的地名、路名乃至各级学校校歌或多或少都能见到三民、民权、民生、民族等用语。

除了中华民国宪法外，在当时各类教育规章、课程目标都有贯彻三民主义一类文字。解除戒严及动员勘乱时期后，相关科目的授课内容逐渐改变，大学内相关课程则逐渐改为中华民国宪法 课程，国家考试及大学入学考试则渐次缩减，甚至停考该科目。各三民主义研究所则改名或改组，例如台湾大学三民主义研究所变更名为国家发展研究所。

第二篇：中国近代思想史书本笔记

中国近代思想史课本笔记

总论：【格外重视】

(主线：

1、从内外部两方面把握近现代政治思想的发生背景。

2、近现代政治思想的特点和演进过程。)

一、外部：西方的扩张和“西方的分裂”：

1、如何看待扩张？

“历史的进步性”+“手段的残酷性” “奇异的对联式的悲歌”：落后“道义”←→先进“特权” 激起了思想界的涌动

2、“西方的分裂”指什么？

资本主义经过早期发展的黄金阶段，开始暴露出严重的社会危机和矛盾。引发了西方“精神的分裂”。代表有三大空想社会主义的出现，矛头指向私有制；科学社会主义；出现新的思想体系：如国家主义、工团式的改良主义、民粹主义、文化有机体论、尼采的权力意志理论。

二、内部：动力与障碍

1、阻碍：传统的思想文化政治经济背景环境（大一统、一元、专制、相对独立、小农经济、闭关自守）

2、动力：（1）传统思想本身有一些与西方观念相似的因素。如儒家否定专制、强调民本和个人独立，儒家“外圆内方”，既入世又出世。（2）传统思想中的进化、变易与革命观念对近代思想变革产生重要影响：肯定社会进步、憧憬美好的政治秩序构成近代政治思想变革的主要条件和动力；强调“更命有德”；强调“经世致用”。

三、中国近代政治思想的演变特点：

1、以关注民族危机为基本焦虑：爱国主义，救亡图存。

2、从传统到现代过渡性：“并存交融”。

3、“不究虚礼”的现实关怀与实践性格：思想家≈政治家

4、内容的复杂性与快速多边性。

四、中国近代政治思想的演变过程：

1、从重大历史事件看：鸦片战争后（技术层面）→甲午中日战争（技术破产，学日本改良思想）→戊戌变法失败（改良破产，反满兴起）→辛亥革命（革命、民主、共和）一战（否定资本主义）→巴黎和会无视我国利益（进一步怀疑资本主义）→十月革命（看到希望）

2、从宏观上看：三阶段三层面：“师夷长技”→制度变革→民族精神、国民思想变革

第一章 魏源、洋务派的思想

一、魏源思想

1、看待社会政治问题思维方式的转变：（1）重提“体用不二”，提出“道存乎实用”。

（2）用发展的眼光和包容的心态看各种思想，重义崇利。

2、主张： 承认不如西方，学习技艺，以反抗入侵，师夷长技以制夷

3、魏源思想评析:(1)相对于传统认为西方技艺是“奇技淫巧”和传统的“以夏变夷”的思想具有进步性，跳出圣学，触动了封建专制的思想基础，平衡了感情和理智。(2)维护传统体制和仅仅认识到技术层面具有局限性。

二、洋务派思想：

1、洋务派思想的政治启蒙价值：

（1）主张积极应付变局，改变统治方式。（2）自强求富，中体西用，攘外安内。

2、洋务派思想的破产及其影响：

（1）是中国思想演变过程中必不可少的一环。

（2）符合顺应近代中国追求民族复兴的历史发展潮流。

第二章 太平天国领袖的政治思想

一、基本思想内容：

1、天国理想与平等正义思想：

借用上帝的绝对权威树立自身权威；借用基督教原义“原罪”这一平等观念，引申为人与人的关系平等；将天国理想搬到人间。

2、《天朝田亩制度》：

（1）经济制度：平均主义的土地所有制；

（2）社会政治制度：集农业军事教育政治功能于一体。

3、后期《资政新篇》：

正视西方社会、政治、法律制度的长处，向西方学习。上承洋务派思想，下启戊戌维新，涉及技术物质，又触及制度。

二、评价：

1、近代性与革命性：“平等”、“天国”思想彻底决裂与中国传统思想体系，否定儒家思想、伦理纲常，具有批判精神。

2、独特性：第一次利用异质文化来论证革命的合法性。

3、宗教精神：

利：神意具有不可验证性，利于凝结力量，树立权威；

弊：不可实现性导致怀疑和不持久；解魅和世俗化有难度；神性与人性本身存在冲突：绝对权力让人腐败。

4、对儒家文化既反叛又路径依赖：原因在于传统文化对人的强大塑造力；也是维护自身权威的需求。

第三章 改良思想——康有为

一、改良思想的社会背景：

洋务运动破产，中体西用失败；谈西学已蔚然成风；资产阶级壮大。

二、早期改良派的主要观念：

1、鼓吹天赋人权、反对君主专制。（如胡礼垣、何扁提倡民权）

2、主张体用兼学，采用君主立宪制度。（如张树声、薛福成）

3、主张商战固本、增加国家经济实力。

三、康有为思想的形成：

1、《大同书》的完成，宇宙观和哲学思想体系渐成熟。

2、上书变法，创办万木草堂：改良思想产生。

3、托古改制：破旧以立新。斥古文经为伪经，将保守孔子改造成改革的孔子。

四、康有为思想的哲学基础：

1、宇宙观：以“元”为本，“变为天道”

2、社会观：人心为“仁”，仁是社会本“元”。

3、人性论：天生平等、独立、自由。

哲学观对康有为政治思想的影响：以元为本的宇宙观看到了万物的统一性，为构建大同社会奠定了哲学基础；“变为天道”推导出改良变法和社会发展的思想；“仁”强调人的平等，反对专制，也导致温和改良的思想。

五、康有为的思想：

（一）康有为的“三世进化论”：

1、借用了传统公羊学派的“三世进化说”，即所传闻世、所闻世和所见世。

2、康有为的“三世”：据乱世→升平世→太平世

将孔子塑造成历史的立宪者，这三世说是将来圣王变法的依据。

肯定社会是变易进化的，由低到高渐进的，大同社会（即太平世）是极乐世界，这是人类社会的普遍规律；政治上的发展由君主专制到君主立宪再到共和。

3、评价：

（1）局限性：体现在同马克思唯物史观的区别上：对历史阶段的划分不科学；只讲渐进，是庸俗进化论；浓厚的宿命论和迷信色彩，将孔子描述成是万世的立宪者，而自己本身也是圣人。

（2）进步性：肯定社会的不断进步；为马克思的历史唯物史观在中国的传播扫清了障碍；强烈的社会批判意义，为改良变法创造了理论依据。

（二）康有为的大同思想：

1、揭示社会的种种苦难和不平等。如人生之苦（又分投胎之苦）、天灾之苦、人道之苦（如孤独、贫困、贫贱者之苦）、人治之苦、人情之苦、人所尊尚之苦等。

2、大同社会的景象描述：

财产方面：公有制。生产力高度发达，生产效率高，人无私产，皆求长生。人人独立平等，皆为“天民”；人人自由；毁灭家庭，共妻制，社会养育婴儿。全世界只有一个由议员组成的公政府，无国家、军队、刑罚。

3、实现大同社会的步骤：去“九界”（国界、类界、家界、种界、形界、级界、产界、苦界、乱界）

4、评价：

代表了中国空想乌托邦思想的顶峰； 具有深刻的现实批判性；

明显的空想性和内在矛盾：理想和行动，抑制人的无限可能性。

（三）康有为的维新变法思想：

1、变法的必要性和迫切性：“变为天理”，现实中国面临严峻的民族危机，但人类社会是以“仁”为本，不能革命。

2、变法的手段方式：渐变。在维护君主制度的前提下，以小康之义行维新。

3、变法的内容：全变，政治经济军事等全方位都要变。

第四章 改良思想——梁启超、严复、谭嗣同

一、梁启超的思想：

（一）自由民权的思想：

1、对专制制度批判，主张“兴民权”→“兴国权”的途径，而专制制度阻碍了这一进程。批判包括：专制制度摧毁人的廉耻心，导致人格卑下，国家成为“无耻之国”；专制摧毁人的政治能力；专制摧毁人的责任心与公益心。

2、民权方面，主张人民参政，“以群术治群”，制度上主张君主立宪。

3、自由方面，认为自由与奴役相对，认为最重要的自由式民族自由和政治自由。带有明显的被压迫者的色彩，认为要敢于争取权力而取得自由。从爱国主义为出发点，自由式强国手段，重视团体自由。

（二）现代国民教育思想：

1、“欲兴民权必先开民智”、开民智只能靠教育。

2、培育新民，梁启超的新民观：

有新的国家观和世界观。由落后的部民到国民水准；“对于一身、朝廷、外族、世界都要知有国家”；

有正确的群己观和权利义务观。首先人要独立，要懂得利己和利他，有合群之德和公共之心；

有起码的政治道德和政治能力。（此处提到了中产阶级）

（三）维新变法思想：

1、全变、尽变的变法思想：

变法的哲学基础：进化论。内容上梁启超接受了康有为的“三世进化说”，但又提出“三世六别”，即，第一阶段是多君为政的时代，分为“酋长之世”和“封建及世卿之世”两小阶段；第二阶段是一君为政的时代，相当于据乱世，分为“君主之世”和“君民之世”两个小阶段；第三阶段是民为政的时代，相当于太平世，分“总统之世”和“无总统之世”。批判洋务派：只变技术，舍本逐末；只知变法不知变人；只知稍变，不知全变。宪政思想：君主立宪符合国情。（国会、选举、政党）

二、严复的政治思想：

（一）对经验论与进化论的介绍：推崇经验论和归纳法，注重实证；严复的进化论思想来源于达尔文的生物进化论和斯宾塞、赫胥黎的社会进化论，认为西方民智发达的主要原因在与竞争，竞争又是由于地理环境决定的（西方地势零碎），为了避免淘汰，应该“与天争胜”。

（二）政治自由观：自由为体，民主为用.自强保种，提高国民素质的先决条件在于提倡平等自由、尊重个人独立，培养独立的人格和个性；主张通过教育开民智，新民德；反对全面改革，连维新、君主立宪都不赞成。

三、谭嗣同《仁学》的政治思想：

1、哲学基础：“以太”和“仁”为核心的哲学世界观基础上。“仁”即为通、变，从“仁”的角度出发，得出否定一切伦理纲常和专制制度的结论。同时反对禁欲主义，反对崇俭。

2、思想内容：政治关系上强调民贵君轻，以民为本。主张绝对平等自由的社会，是一种激烈的颠覆性的绝对理想，倾向于彻底变革，思想实际上已经走向了革命和反满的道路，认为民主不是西方所独有的，而是中国应办之事。

3、评价：思想来源广：吸收了西方自然科学、中国传统的儒家“天人合一”“大同”思想、宋明理学“万物一源”思想、墨家道家佛教思想等；彻底的批判精神；比较矛盾驳杂。

第五章 资产阶级革命思想——邹容，章太炎

一、邹容《革命军》

1、鼓吹革命，宣传自由民主思想，批判专制的腐朽黑暗和专制制度下国民的劣根性（也就是奴性：无主性、无国性、无种性）；提出革命成功之后需要进行国民教育彻底改造这种劣根性；

2、批判专制制度下的知识分子毫无灵气；

3、热情歌颂资产阶级自由平等、天赋人权的原理，阐述了革命的政治纲领：仿效美国宪法，建立民主共和国。

二、章太炎思想：

（一）一生多变，从维新到革命，民族主义是其基本主张，后又转入消极，倡导尊孔读经。主要思想有：

1、反满革命思想：认为异族入主中原给中华民族带来深刻危机，暴力革命是标本兼治的良药，能开民智，去旧俗，不能害怕流血牺牲；

2、悲观主义的“俱分进化论”：认为人类社会是善与恶，苦与乐同时进化；

3、个人主义的国家观：个人对于社会无义务，是一种彻底的个人主义。否定国家的合理性，主要观点有：①个人是实有的，而国家是虚有的，无“自性”（即实在性和独立性）；②国家的产生没有合理性，是由于某些人“个人的私事”而产生，国家也不神圣；③任何政府都是恶的力量，无高下之分；④“爱国为迷妄，建国为悖乱，救国为猥贱”，爱国救国建国这些行为都是不合理的，因为国家本身都是虚无的；⑤提出取消国家的“五无境界”：无政府，无聚落，无人类，无众生，无世界；

4、反对代议制，主张直接民主制：他的目标是建立一个没有议院、直接民主、经济平等、注重法制的资产阶级共和国。批判代议制包括：①中国人多，无操作性；②代议制以纳税额为限，“上品无寒门”；③不能反映民意。为实现民主平等，提出“四法”：均分土地、官办工场、限制相续（即遗产）、解散议员。

（二）章太炎思想的不足：

1、强烈的虚无主义思想，来源于极端个人主义和佛教；

2、绝对的完美主义理想，导致否定一切；

3、极端，且情绪化。

第六章 孙中山的三民主义思想 一、三民主义的哲学基础：民生史观

1、吸收了进化论；

2、所谓“民生”，即“人类求生存”的问题，这是社会进化的原因；

3、人类为满足生存的手段不是靠竞争，而是合作，这是社会进化的法则；

4、提出人类社会经历四个阶段：远古洪荒时期（政治野蛮）→渔猎时期（政治神权）→游牧时代（政治国家和君权）→工商时期（政治民权）

5、毛泽东批判这是一种“二元论”或“唯心论”。

二、前期三民主义的内容：

1、民族主义：内容：既对外，又对满，且对满是中心。提倡国族主义，反对家族和宗族主义，以唤醒民族意识和爱国主义；提倡发扬传统文化，如忠孝、仁爱、信义、和平。评价：整体上比较狭隘，带有更多的种族排斥和汉族中心思想。

2、民权主义：即人民主权。包括：精神原则：主权在民。提倡民权与自由平等、博爱，实行民治、民享、民有的共和政体；“五权宪法”思想：立法、行政、司法、监察、考试五权独立，以平衡自由与秩序；建设民主宪政国家的三大步：军政、训政、宪政。

3、民生主义：即解决人民生活。途径是进行社会革命，收归土地归社会所有，核定地价，平均地权。但多是口号，没有可操作性。

三、后期的三民主义思想：（与“联俄联共扶助农工”三大政策相关）

1、民族主义：着重强调了民族解放和反对帝国主义；

2、民权主义：否定了代议制，提出了“直接民权”和“权能分治”的政治体制构想：人民有“四权”（选举、罢免、创制、复议权）政府有“五治”（即五权宪法思想中中的五权），二者结合；

3、民生主义：除平均地权外，提出“耕者有其田”的口号，但方法不具体；又提出“节制资本”。

四、思想评价：

1、历史地位：这一理论通过实践推翻帝制，使民主共和深入人心；争取民族独立、建设现代民族、民主国家，切合政治发展的主题和广大民意；没有照搬西方，如“五权分立”、直接民权思想，也对资本主义国家的虚假性有了一定的认识。

2、局限性：①社会革命方面有浓厚的空想社会主义色彩，不具有可操作性；②肯定民权，但又不信任人民的政治能力，过分夸大了对民众的训练作用。③对自由理解较为肤浅，认为中国自古以来就不缺个人自由，而是缺国家自由；④权能分开有一定的局限性，使得政府被架空，“民主的悖论”的体现。⑤,民族主义，党治主义与自由主义、民权主义之间存在内在的紧张与冲突，取得政权后可能“久假不归”。

第七章 戴季陶的三民主义思想

一、民生本体论：

在孙中山民生史观的基础上加以发挥，使其成为戴季陶三民主义思想的核心，更具唯心色彩，比孙中山走的更远。

民生本体论的内容包括：批驳马克思所说的关于社会进步的动力是社会基本矛盾的观念，肯定民生史观，认为发展民生、顺应人民的生存欲望是历史的必然要求；民生要满足六大需求：衣食住行育乐；民生是三民主义的核心。

二、孔孙道统说：

1、三民主义是孔孟之道的发扬；

2、孔子和孙中山思想的契合点正在于民生史观，且都以仁爱为基础；仁爱是革命的道德基础，对于民生的“诚”是中华民族精神的原动力。

3、“三达德”：任、智、勇→“三达道”：三民主义

4、复古主义和保守主义

三、实现三民主义的途径：国民革命论

国民革命即坚持“统一革命”的原则，联合各阶级“革命势力”进行革命。反对用阶级斗争和无产阶级革命的方式改造社会。具体阐述为：各阶级有共同的仁爱之心，这是各阶级共同革命的基础；中国不存在十分清楚的阶级对立，只有觉悟者和不觉悟者之间的对立，不觉悟者也可能觉悟成为觉悟者。

四、反对国共合作，反对马克思主义：

1、肯定民生是历史的中心，三民主义是真理。必然反对共产党的基本纲领路线；

2、认为国共没有共信，没有合作基础；

3、将马克思主义视为西方文化加以排斥。

五、某党对戴季陶主义的批判：

1、歪曲了孙中山的理论为“孔孙道统说”，将革命观歪曲成了道统观；

2、试图用仁爱去说服资本家是空想，应该坚持唯物史观和阶级斗争学说；

3、阐述了中共的纲领路线:第一步是根据国情实行联合战线的国民革命，第二步是消灭资本主义；

4、反驳对国共合作的攻击，阐明共党加入统一战线是为了让国民党更加革命化，增加国民党的工农成分。国共存在共信，即反帝反封，且三民主义能代表部分工农的利益。

六、戴季陶主义形成的社会根源和思想根源：

1、社会根源，：孙中山提出的三大政策以及随后而来的国共合作。戴季陶接受的旧式的伦理道德，对传统文化易产生亲和力；

2、思想来源：孙中山的三民主义，根据自己的反共需要加以发挥。

七、评价：

片面强调了上哪民主义和国民革命的独占性，十分独断和危险。

第八章 “五四”前后的一些思潮

一、新文化运动

1、内容包括：文学革命，道德革命，打倒孔家店，个性解放，提倡科学民主；

2、评价：深刻，启蒙了“五四”运动。

二、无政府主义（又称安那其主义）

（一）思想由来：西方：葛德文和斯蒂娜是先驱，蒲鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金提出了系统的无政府主义；中国：道家无为而治的思想，儒家对大同社会的憧憬；百姓受专制之害，对国家反感情绪。

（二）主要流派和思想：

1、辛亥革命以前，日本和巴黎的两派留学生，即天义派和新世纪派，代表人物分别有张继、刘师培和李石赠、吴稚辉；两派的区别在于：（1）革命成功后的目标不同：复古色彩←→更高阶的革命；（2）革命依靠的力量不同：农民←→会党。

2、辛亥革命后，刘师复一派：

（1）目标：建立“十三无”的社会：无地主、资本家、首领、官吏、代表、家长、军队、监狱、警察、裁判所、法律、宗教、婚姻；

（2）具体主张：绝对自由，反对政权和权威；消灭私有制，建立共产主义制度，无家庭和婚姻；实现手段上主张传播思想，采用激进的办法，比如暗杀。

3、五四时期：高潮时期

几乎绝大多数早期的马克思主义者都接受过这种思想。有正统派、新虚无主义、新村主义、工读互助派。

（三）无政府主义的破产：

理论的空想性，不可操作性，逆时代潮流，不可持久。

三、基尔特社会主义：

（一）理论来源：潘蒂、霍布逊和柯尔。希望通过发挥同业工会的参政作用，使工人阶级获得自治权，是一种改良主义思潮。

1、霍布逊的社会主义理论：前提是任何社会都应该尊重个人意志为立足点，任何人对政治事务都有自主权，要建立产业自治的基尔特制度，使工会成为责任团体，和国家进行合作；

2、柯尔：批判代议制民主的虚伪，主张应该采用职能民主制，认为真正的民主只能在同行业内部实现。

（二）传播原因：

1、资本主义的弊端在一战中暴露出来，社会主义思潮兴起；

2、基尔特社会主义批判资本主义，主张温和改良的劳资合作；

3、十月革命的刺激；

4、罗素、梁启超和张东荪等人的传播。

（三）中国基尔特社会主义者思想的主要内容：

1、认为这是改造中国最理想的方案：既看到了社会主义取代资本主义的趋势，又看到了十月革命过于激烈；

2、要实现基尔特社会主义，必须先发展资本主义：认为中国的基本问题和矛盾是贫困问题；

3、主张在发展资本主义的过程中贯彻基尔特社会主义精神：即阶级调和，劳资合作；

4、反对科学社会主义在中国的传播：认为中国暂时不够资格谈阶级斗争和无产阶级专政。

（四）破产：

1、建设资本主义的主张得不到呼应；

2、渐进的道路得不到支持。

第九章 以胡适为代表的自由主义思潮

一、对自由主义的界定：

建立在个人主义基础之上，主张个性解放和个体自由，同时又提倡科学民主，反对专制制度和精神奴役。

二、胡适的政治思想：

（一）哲学基础：实验主义和进化论

1、实验主义：又称实用主义或工具主义，以詹姆士和杜威为代表，主要观念是存在即有用，真理等于有用。给予胡适以实证的、怀疑主义的思想方法论启示，形成自由主义的思想原点。

2、进化论：胡适给予胡适以人类社会和生物进化一样在渐进累积的过程中取得进步的启示。

（二）胡适政治思想的内容：

1、个人主义：

强调个人优先，是自由主义的基础和出发点；

易卜生：在易卜生的创作过程中，无论是题材的选择、主题的表现、人物的塑造，还是细节的描写，都放射出积极的人道主义理想的光辉和强烈的社会批判锋芒。胡适强调的个人主义：

（1）个人与社会方面，提倡社会对于个人的包容；（2）个人方面，提倡个性主义，个性解放和自由；（3）敢于自己负责，敢于独立思考，“救出自己”，不怕付出代价。

2、强调政治自由：

（1）胡适认为自由主义有四方面的内容：一是自由本身，包括宗教信仰、思想和议论出版的自由；二是政治自由，民主政治；三是容忍反对党，保障少数人权利，尊重少数人的基本自由；四是自由主义含有和平改革的思想，即和平转移政权。

（2）胡适认为东方自由主义的运动始终未抓住政治自由，而是太强调内心的自由。

3、改良主义的基本政治主张：

（1）主张由来：哲学基础：实验主义和进化论；中国现状：落后，存在“五鬼”（贫困、疾病、愚昧、贪污、扰乱）

（2）否定革命：胡适眼里革命相对于改良的问题更大，实际操作中往往流于暴力革命，盲动而危险；中国人的政治能力不够，只会破坏不会建设；革命往往是根据一些主义和理论发动的，胡适认为空谈主义是自欺欺人；此外，凡是主张彻底改革的人，政治上必然走向暴力专制的道路。

4、“好政府主义”和人权观念：

（1）“好政府主义”简单理解就是好人参政和建立一个好的政府；

（2）人权方面，批判国民党一党专制下侵犯了人权，又从人权谈到了思想自由；

5、关于中西文化的观念：

（1）对于中国传统文化的基本否定；

（2）反对“东方的精神文明——西方的物质文明”两分法；

（3）中西文化的自然折中论：胡适认为主观上要支持全盘西化，不用担心这会湮没中国的文化，因为在全盘西化的过程中，文化的惰性会自然而然地调节中西方文化。

（4）对于孔子的评价：反对作为历史统治工具的孔子，而对其本人评价较高，认为他是革新者。

三、对自由主义的评价：

1、历史地位：产生过一定的实际影响，相对于封建主义和专制主义具有历史进步性，在马克思主义到来之前，为中国思想界注入了新的活力。

2、困境：自由主义本身存在困境。它是以自由经济和私有制为依托的，但私有制本身存在很多问题；适应不了当时反帝反封建的迫切国情；身处民族危机中，不能保证学术独立；④自由主义伴随西方武力传入，与民族主义存在一定的纠葛。

第十章 以梁漱溟为代表的乡村建设派

一、乡村建设派概念界定：

不是一个统一的政治派别，而是对从事乡村教育或乡村建设以谋求社会改良的一批人的统称，实际上有很多的类型。

乡村教育主要由平民教育和村治运动演变而来。

二、晏阳初的平民教育思想和实践：

1、认为改造中国的根本出路在于扫除文盲，发展平民教育；

2、人民存在“四大病患”：愚穷弱私。和胡适的“五鬼”、张东荪的“四病说”类似；

3、提出以“三大方式”进行“四大教育”，配合“四大建设”的主张：（1）三大方式：学校、家庭和社会。

（2）四大教育：文艺、卫生、生计、公民教育。（3）四大建设：文化、卫生、经济、政权建设。

4、实践：定县实践。各村建学校，力求所有人纳入到教育体系中；设立社会自我教育组织，培育公民意识；设医院、普及科普知识。

三、梁漱溟的乡村建设理论：

1、中西文化观：

（1）哲学基础：吸收了王阳明的心学和柏格森的生命哲学，认为宇宙是一个“大生命”，一切自然和社会历史都是大生命的无尽的创造，意欲是社会文化存在发展的源泉；认识论上崇尚直觉，贬低理性；人生哲学方面，是一种乐观主义的人生观。（2）文化的“三路向”说：

文化的起源：人们满足意欲、解决冲突的方式或过程构成了文化； 人生面临三大类问题：

A、人对于物的关系：人为了生存改造自然，意欲顺应需求，是向前的；

B、人和人的关系，应从天人合一、人我不分的角度把握，调和意欲，是持中的； C、人和自我的关系，精神无限，肉体有限，需要禁欲来解决这一冲突。三大问题导致三种不同的解决方式，形成三种不同的文化：

A、西方属于第一种文化，重视对自然外物的改造，意欲向前的取向产生个人利己主义的科学、民主；（推到重建房子）

B、中国属于第二种文化，反省内求，追求人生自得和人际关系的和谐；（修补房子）C、印度属于第三种文化，追求精神升华。（无改善房子的欲望）（3）中国文化的地位和前途：

三种文化不存在高下之分，只看哪一种更合时宜，西方文化已经走到尽头，下一步将会走中国的路，进入儒家文化复兴的时代。

2、复兴中国文化之路：乡村建设理论

（1）认为文化失调是中国一切问题的根源，外部资本入侵是中国乡村破产的外部条件，外力引发和模仿造成了文化失调，文化失调表现出来就是社会构造的崩溃，政治上的无办法；（2）主张从复兴中国固有的儒家文化入手，从事乡村建设，谋求政治上的出路；

（3）反对走民主道路，因为中国的精神知足不争、缺乏利己主义；反对社会主义和阶级斗争，认为缺乏条件，面对三难：革命基础、对象、统一理论难。

（4）有复古的色彩，但不是全面复古，一味排外，既复兴中国文化，又吸取西洋长处。（5）走以乡村建设为中心复兴中国文化的道路。乡村建设包括政教富卫，核心是创办乡农学校，建立政教合一的乡村基层组织，重建儒家或具有伦理情谊的社会。

3、评价：

（1）学理上，对于造成不同文化道路的解释原因过于笼统，并归于偶然。（西方也有利他主义、禁欲主义；东方也有散漫自私、缺乏公共精神）（2）实际操作层面，用意欲来解释社会历史和文化的起源发展，引申出乡村建设理论和实践，道路迂缓，不懂政治和社会科学。（3）思想上固守新儒家立场。

（4）开阔了理论视野，促进了不同文化的交锋，对促进民族精神的健康发展有利；也吸收西方思想，后期也肯定了“阶级斗争”理论。

附：课后习题（无答案）

导论：

1、为什么马克思说中英鸦片战争是“任何诗人想也不敢想的一种奇异的对联式的悲歌”？

落后的中国在抗外来殖民侵略中表现出民族精神,仁人志士救亡图存.表现出来的是“道义”的精神.“现代社会代表”——侵略中国的帝国主义殖民者.侵略中国为的仅是获取原料产地及市场。从社会近代化的角度,先进阶级理应充当推动者的角色,落后阶级自然成为阻力.在当时中国,先进阶级即资本主义殖民国家扮演的却是破坏者的角色.2、如何看待中国人在知识和学问上“惟重实用，不究虚理”的精神？

3、在解释一个时代甚至一个人的思想变化时，除了从重大事件来解释之外，还有哪些角度？

第一章

1、魏源的师夷思想在政治思想史上的地位？

2、为什么洋务派认为西方列强是中国“数千年来未有之强敌”？

第二章

1、如何理解太平天国运动领袖政治思想的现代性？

2、如何理解宗教乌托邦思想的价值与实践风险？

第三章

1、说明康有为的世界观、进化论、大同思想与其维新变法主张之间的逻辑关系。

2、作为一种乌托邦思想形态，康有为的大同思想有何特点？对现实社会的批判意义何在？

第四章

1、梁启超的自由主义有何特点？属于西方那一派的自由主义？

2、从梁启超对公共伦理、公民道德的强调看他在中国宪政运动中的地位。

3、试说明梁启超政治思想所涉及的现代政治学中若干重要问题。

4、严复的思想中，经验论的知识论与自由主义思想之间的逻辑关系。

第五章

1、从章太炎的思想变化过程看中国过渡型知识分子的特点。

2、章太炎对西方代议民主制的批判。

3、章太炎的国家观与西方契约论的国家观之间的联系和区别。第六章

1、孙中山民权主义思想在中国政治发展史上的地位。

2、孙中山训政思想的局限性。

3、孙中山“直接民权”和“权能区分”的内涵，并分析其理论缺陷。

第七章

1、戴季陶“孔孙道统说”的主要内容，它和戴季陶的“国民革命”理论之间有何逻辑关系？

2、戴季陶“国民革命”理论的内涵和实质。

第八章

1、中国无政府主义的空想性

2、中国的基尔特社会主义者对中国基本国情的分析

3、在中国的基尔特社会主义者看来，应该如何在发展资本主义的过程中贯彻社会主义精神？

第九章

1、试比较康有为、孙中山和胡适等人各自从进化论中得出了什么结论？

2、胡适的实用主义哲学与其自由主义之间有何逻辑关系？

3、分析胡适改良主义政治主张的理论依据与现实根据。

第十章

1、从文化哲学的角度分析，梁漱溟为什么主张从文化的角度实现中国的复兴？

2、梁漱溟乡村建设运动的基本内容有哪些？

第三篇：儒家思想史大纲

一、儒家文化热的原因及其评价（3课时）1儒家文化热的表现

a、1981年成立中国孔子基金会，此后全国各省市相继成立孔子基金会，每年举行各种学术活动。

B、1993年北京大学创办《国学研究》刊物，九十年代中期华中理工大学主办传统文化系列讲座。2005年中国人民大学成立国学院。2006年《光明日报》创办“国学版”。

C、2006年全世界已有近110个国家成立孔子学院。联合国教科文组织宣布设立“孔子教育奖”，并于2006年首次在曲阜颁奖。

D、传统文化的书籍大量印行，《全唐文》《全宋文》《全宋词》《全明诗》等相继编撰完成。中学语文教材中古文篇幅大量增加。

2、儒家文化热的特点 a、时间持久，并逐步深入。

b、官方和民间相互唱和，且以官方引导和支持为主。c、对儒家文化的态度逐步趋于理性，批判继承。

3、近代以来儒家文化命运沉浮不定

鸦片战争的失败，凸现中国的全面落后，有识之士要求实行改良，但以失败告终。

五四新文化运动提出打倒孔家店，摧毁旧文化，孔子及其儒家文化受到重创。十年文化革命视孔子及其儒家文化为腐朽反动，对之实行残酷打击，造成人们的严重信仰危机。

4、八十年代兴起的儒家文化热的原因

前七十年将中国的落后归因于儒家文化，因之对其无情打击，但中国落后面貌并未改变，且有与西方发达国家距离愈益拉大之势。此可证明儒家文化并非导致近代中国落后之因。

亚洲四小龙迅速崛起，经济腾飞。而这四地均受儒家文化深刻影响，政府政策及人们立身处世观念均以儒家文化为主导。此又可证明儒家文化对于现代化非但不为阻力，实有促进经济发展和社会和谐之功效。

我国改革开放和发展商品经济过程中出现的经济增长和道德滑坡现象，昭示我们必须大力弘扬传统文化，积极宣传儒家的道德观、人生观。

以宣扬重视家庭亲情、尊敬长辈、孝悌忠信、礼义廉耻为主调的韩国电视剧为我国观众所激赏，证明儒家文化实为当代为中国人所仰慕，弘扬儒家文化符合 当代中国人的心理需求。

5、对待儒家文化的正确态度

儒家文化是一个思想、价值体系，它以潜移默化的方式丰富人的精神世界，提高人的境界和品位。故不能对其釆取实用主义的态度。

儒学能增强民族凝聚力，协调人与自然、人们与政府、国家与国家之间的关系，故应予以大力弘扬。二、儒家学派的形成（3课时）

1、“儒”字探源

① 《周礼》：以道德教化而得人的叫儒。

② 郑玄：诸侯国中以六艺教人的叫儒。六艺中“礼”为首，故传习礼仪是儒的基本职业。

③ 胡适：儒为殷民族教士，职责是治丧、相礼。他们性格柔弱，能够忍辱负重，其后大都成为各诸侯国中的教师。

④ 郭沫若：儒乃邹鲁缙绅之士的专号，出现于西周。

⑤ 冯友兰：儒是有知识有学问的专家，职业是教书相礼，后散落民间，以知识谋生。

⑥ 徐中舒：以甲骨文为据，认为古代儒的职业是祭祖事神，以典礼为生。

⑦ 马振铎：儒是春秋社会大动荡中出现的“士”，成份复杂，医生、仙人、方土皆可称儒，但以知礼的为主。

综合上述诸说，儒乃替人治丧相礼之人，后来成为一种独立职业。但由于此种职业地位低微，收入菲薄，故其性格柔弱。此后逐渐成为有闲阶层，从为人治丧相礼到成为政府典礼官员，并以此建立礼乐制度，规范社会。

2、孔子完成了从儒到儒家的转变

孔子亦乃早期之儒，少习礼乐。但孔子对礼的实质和功用有新的认识，从而提升了早期儒的层次。

① 强调“礼”对维护国家现有制度的作用，认为以礼治国，则国泰民安。

② 把“礼”作为人们立身处世的基本准则。

③ 注意用“仁”来充实和改造“礼”的内容，使之更加完善。

由于孔子对“礼”的继承和改造，儒的性质发生变化： A．不仅懂得礼仪规定，并能探究“礼”的底蕴。B．不以治丧相礼为谋生目的，而以治国安民为宗旨。

孔子以此招徒授学，逐渐形成一学术派别，从而完成从“儒”到“儒家”的转变。

3、儒家的共性

① 以孔子为宗师。

②主张效法尧、舜、禹、汤、文、武。

③ 以六经为学习经典。

④宣扬仁义道德。

⑤提倡礼教，维护宗法等级制度。⑥重视教化，主张修身齐家治国平天下。

三、儒家的发展演变（8课时）

1、先秦时期

孔子主张以德治国，孟子倡导仁义，荀子特别重视礼治，企图消弭战乱，实现天下统一。虽然其主张日益切合实际，趋于实用，但最终还是因为“迂远而阔于事情”，未得付诸实施。

2、两汉时期

这是儒学的首次变化期。董仲舒在陆贾、贾谊努力的基础上，以孔孟思想为主体，杂取阴阳、名、法，构建出以一个以天人感应为基础，以阴阳五行为框架，以三纲五常为基本内容的神学目的论思想体系。大讲尊王攘夷，极力主张强化等级制度，推崇天下一统的局面，博得武帝欢心。儒家思想始居独尊地位。西、东汉两朝，历代皇帝皆尊儒学。儒学与官僚政治合而为一，经学盛极一时。经学又有今文经学和古文经学之分，前者从经文中发现微言大义来为现实政治服务，后者注重理解经文的本来意义。

3、魏晋南北朝时期

由于儒学既流于谶纬迷信，又有些陷于繁琐考证，故此时儒学地位有所下降。后玄学兴起，何晏、王弼等人既注《易》《老》《庄》，也注《论语》，企图调和儒道，儒学始染玄学色彩，但儒家的基本主张仍为统治者所尊奉。历代君王亦颇重儒学。曹丕称孔子为“命世之大圣，亿载之师表”。司马氏标榜以孝治天下，晋代皇帝多亲讲儒家经典。道佛辩论，皆引儒学为据，南北朝许多皇帝儒佛兼尊。

4、唐宋时期

唐时儒学本身无甚发展，但佛教十分兴盛，道教亦广为流传，大体上呈三教并行之势。但实际上儒学地位仍高于佛、道。国家政策、皇帝诏命、取士标准、3 道德规范，都以儒学为圭臬。全国普设孔子牌位，《五经正义》为科举考试的内容及标准，中经韩愈、李翱大力宣扬，儒学仍占主导地位。

宋代是儒学发展史上的第二个重大变化期。宋人吸收佛、道精华，对儒学进行改造，以理、欲、心、性为其主要内容，提升孔孟儒学仁义礼智的哲学层次，汰除董仲舒儒学的神学杂质，增加本体体的内容，丰富宇宙观的内涵，强化儒学的思辩色彩，儒学再次处于独尊地位。学派众多，既有“濂学”，也有“关学”；既有“洛学”，也有“闽学”。既有“道问学”的程、朱理学，也有“尊德性”的陆九渊心学。宋代统治者从总结唐亡历史教训中认识到，强化纲常伦理、重视心性修养，是使国家长治久安的最佳举措。故宋代儒学地位显赫，学习、研究儒学蔚成风气，文人广受社会尊速。

5、元明清时期

元代“遵用汉法”，推崇儒学。规定各级学校以“四书五经”为教材，科举考试以“四书五经”为本，答案以朱注为准。

明代儒学分为以薛瑄为主的“河东学派”和以王守仁为主的“姚江学派”，前者以程朱为宗，后者以陆九渊为宗。本身并无发展，但日益趋向“百姓日用”，达到“愚夫愚妇与知能行”。明代君王均尊儒学，官僚大多为儒生，儒学的价值观念成为全社会的价值取向。

清代少数民族入主中原，但尊奉儒学风气更甚前朝，康熙称孔子为“万世师表”，乾隆称儒学经典是“万世不易之理”，科举考试题目都在“四书五经”之内。此时儒学在理论上并无进展，而以训诂、考据见长，并取得突出成就。

6、五四至今

五四儒学地位骤降。但孔子及儒学并未销声匿迹。尊孔读经之风不时刮起，国民党统治之时，儒学仍受尊重。

新中国成立至七十年代末，在大陆孔子及儒学多遭批判，地位下降。但海外新儒学却方兴未艾，影响日益深广，前赴后继，代有其人。

改革开放后，对孔子及儒学的研究焕发新机，呈空前繁荣局面。虽斗争尖锐，但孔子及儒学的地位有所上升。

四、儒家的政治思想（6课时）

1、君主贤明

儒家认为君王的好坏决定天下的安危，故治国理民的君主必须是圣主贤君。

①以身作则，为民示范。

② 以德治民，关爱百姓。

③ 虚心纳谏，从善若流

④ 清正廉洁，光明磊落

⑤ 以礼待人，尊卑有序。

儒家不主张君主专制，提倡中央集权。

2、强化君王权威

① 或主张通过正名来强化等级制度，以保证君主的权威不受侵犯。

② 或主张通过密切君民关系来取得民众的拥戴，以确定君主的威望。

③ 或主张从制度上来拉开君民之间的距离，确立君主的神圣权威。

④ 或主张通过神化君主，贬抑臣下来实现君主的权威。

3、提倡举贤授能

① 举贤授能的必要性

A．宣扬君主恩德，保证政令畅通。B．伸张正气，获取民心，强国安邦。C．创造性地开展工作，提高工作效率。

② 选拔人才的标准 A．先德后才 B．才德并重 C．重德轻才

汉代以后，重德轻才成为中国封建社会的普遍现象。

③ 选拔人才的原则及方式 A．任人唯亲 B．唯才是举

C．注重实际考察，广泛听取意见。

4、主张德治教化

① 开源节流，既重视发展生产、培养财源，又特别注重合理消费，提倡勤俭节约。

② 轻徭薄税，反对搜刮民财，重视老百姓的基本生活。

③ 保证老百姓的基本生活资料，反对与民争利。

5、重德轻刑，提倡爱民如子，反对严刑峻法。

6、儒家政治思想的特点

① 君民并重，既强调君主的权威，又要求君主爱民如子，因而博得两方面 的欢心。

② 重主观思考，轻制度建设。对政治理论有深入阐述，但忽视从制度上来保证理论的实施。

③ 浓厚的先王崇拜意识，认为先王的一切言行都可作为后世行动的准则，具有明显的复古倾向。

④ 政治道德化，把道德作为搞好政治的根本，认为政治的好坏决定于执政者的道德水平，因而模糊了道德和政治的界限，将政治与道德合而为一。

五、儒家的人生哲学（6课时）

1、进取性

儒家强调立志，重视自信，要求具有忧国忧民的高尚情怀，主张刚健有为，积极进取，以实现个人的人生价值。

2、现世性

儒家不信鬼神，不讲来世，主张在有限的生命内为家国做出自己的贡献。

3、主体性

儒家认为人为万物之灵，最为天下贵。在人与自然的关系中，认为人可以掌握自然，利用自然。在人与社会的关系上，认为只要发挥人的主体性，就能功成名就。

4、独立性

儒家重视人的气节，崇尚独立人格，提倡贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。主张杀身成仁，鄙视苟且偷生。

5、社会性

儒家认为人生奋斗的目标是天下大同，世界永安，而不是个人的荣华富贵。提倡以天下为己任，使自己成为社会的良心。

6、道义性

儒家以为人生在世须淡化物欲，追求高尚的精神境界，把追求真理和实现理想作为人生价值实现的主要内容。

7、和谐性

儒家的政治思想是建立上下相安的和睦社会。在天人关系上主张顺应自然规律，追求天人合一。在人与社会的关系上，主张宽容谦让、和睦共处。

8、务实性

儒家崇尚实际而轻玄想，要求诚实守信，言行一致。主张经世致用，追求实 6 效。

六、儒家的文艺思想（3课时）

1、认为文艺的本原是人的情志的冲动

从《尧典》的“诗言志”到司马迁的“发愤著书说”，再到韩愈的“不平说”，都表明情志冲动是文学艺术产生的直接原因。

2、文艺可以动人

孔子认为诗可以兴观群怨，荀子认为音乐可以移风易俗，《诗大序》认为文艺可以动天地，感鬼神。文艺既有教化功能，又有审美功能。

3、文艺必须有益于政治教化

儒家要求文艺创作必须有明确的政治教化目的，凡不符合这种要求的必须加以改造，故对充满瑰丽想象的神话进行理性化、历史化的改造，导致叙事文学和浪漫主义作品空前贫乏，而抒情作品及历史散文、政论散文异常发达。

对文学作品强行进行功利性或工具性解释，《诗大序》是其代表。将《诗经》简单分为美、刺两类，强调《诗经》和政治的密切关系及其强大的教化功能。白居易、张戒均以诗歌内容纯正健康与否评论诗人。

主张文以载道，认为文艺作品的主要作用是宣明道德，张皇圣恩，教化天下，作家和批评家把明道作为评判文学思想内容的唯一尺度。

要求文艺干预现实，反映现实生活，不作无病呻吟，更反对撰写风花雪月的作品。

道德文章并重，但又认为人品重于文品，历代评价屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏东坡均首重其个人人格。

4、追求中和之美与温柔敦厚的美学风格

文艺作品抒情应“乐而不淫，哀而不伤”“发乎情止乎礼义”，批评现实应“主文而谲谏”，婉而多讽，呈现温柔敦厚的美学风格

5、对儒家文艺观的评价

① 重视文艺的社会功能，促进了现实主义的高度发展，揭露时弊，反映民生疾苦之作层出不穷。

② 重视文艺渲泄情志的功能，促进了抒情文学的发展。

③ 注意到了文艺的审美功能，提倡中和之美，使得中国文学大都含蓄蕴藉，温厚淳正。

④ 导致狭隘文艺功利主义的产生，有些文艺有图解政治之嫌，因而显得直 7 露和单调，忽视了文艺的审美价值。

七、儒家的教育思想（2课时）

1、关于教育的社会作用

① 认为有无教育是人与动物区别的根本标志。

② 教育可以改变人的情性，从孟子到朱熹概莫能外。

③ 教育对于安定天下有特殊功效，是得民心的有效措施，教育可以开发民智，知礼达义，消除人们的不满情绪。

④ 培养治国安邦的人才必须通过教育。

2、关于教育的内容和目的

① 规定以儒家经典为教学内容，“四书五经”是文人学子必读的经典，其中主体是明五伦的道德教育。

① 重伦理而轻自然科学，要求学以致用。

② 教育的目的是培养能安邦治国的政治人才，培养知书达礼的谦谦君子。

八、儒家思想对后世的积极影响（3课时）

一、忧国忧民的政治参与意识

孔孟荀等原始儒家具有浓厚的忧生救世情怀，并为之奋斗不息。历代绝大多数知识分孒均政治热情高涨，时刻关注国家的兴衰，并身体力行，鞠躬尽瘁，死而后已。贾谊、谷永、杜甫、顾炎武是其代表。

二、正道直行的大丈夫品格

儒家代表人物均崇尚气节，追求正义，重视人格，这成为中华民族性格的典型特征。许多独立特行之士不畏强权，坚持真理勇于牺牲，其惊天地、泣鬼神的壮举，令人肃然起敬。汉党锢之祸中的精英和明东林党人是其代表。

三、严己宽人的人和关系

儒家提倡对己严，对人宽，追求人际关系的和谐，这成为中华民族接人待物的根本原则。“少言人短，多思己过”，成为许多人处理人我关系的共识。

四、先义后利的价值取向

尚义为君子，嗜义为小人，中华民族仰慕义高如山的君子，鄙视见利忘义的小人，“君子爱财，取之有道”，成为中国人对待财物的基本原则。

五、求真务实的处世态度

中华民族崇尚追求事物的真相，脚踏实地的工作，朴实无华的言辞，表里如一的作风，鄙视浮躁狂热，反对不顾客观实际的冒进冲动，表现出稳健务实的特 8 点。

六、青史留名的人生追求

人生虽短，但可英名不朽，流芳百世，中国人十分重视人生的意义，希望能够建功立业，青史留名，因而特别注重珍惜自己的名声。

七、重德轻刑的政治原则

儒家崇王道，贬霸道，提倡为政以德，反对暴民以逞。历代开明的政治家及思想家均努力倡导、实行以德化民的主张，爱民如子的官员受到人民的广泛爱戴而名垂青史。

九、儒家思想对后世的消极影响（2课时）

1、循古法旧的政治主张

儒家祖述尧舜，宪章文武，崇拜先王，把先王之道作为后世政治人生的根本法则，主张全盘继承祖宗之法，反对循时而进的各种革新。其影响表现为：

①安于现状，不思变革，习惯于超稳定的生活方式。②企慕过去，喜欢因循守旧，创新意识不强。③ 常喜欢纵向比较，容易自我满足。

2、唯礼唯上的顺从意识

儒家重视尊卑上下的等级制度，把它视为维系社会正常运转的法宝，片面地强调臣对君、子对父的顺从义务，过分注重君权和父权，束缚了人们的个性，培养了人们的奴性，削弱了个人的主体性。其影响表现为：

① 缺乏自我意识 ② 希望权力集中

③ 过于强调忍辱负重，缺乏进取变革意识。④ 以老实听话评价人物 ⑤ 思维方式单一化、模式化。

参考书目

1任继愈 《中国哲学发展史》 人民出版社2冯友兰 《中国哲学史新编》 人民出版社3李宗桂 《中国文化概论》 中山大学出版社4朱贻庭 《儒家伦理思想发展史》 华东师范大学出版社5杨伯峻 《论语译注》 中华书局6杨伯峻 《孟子译注》 中华书局7来可泓 《大学直解·中庸直解》 复旦大学出版社 8 《儒家文化三百题》 上海古籍出版社9 牟钟鉴《儒学价值的新探索》齐鲁书社10刘周堂 《前期儒家文化研究》 广西师范大学出版社

第四篇：第五届中国近代思想史国际学术研讨会征文

第五届中国近代思想史国际学术研讨会征文

为进一步推动中国近代思想史研究，加强海内外的学术交流，中国社会科学院中国近代思想研究中心和西北大学将于2014年10月中、下旬（具体时间待定）在陕西西安共同举办“第五届中国近代思想史国际学术研讨会”，会议主题是“近代中华民族复兴思想与实践”，会期2—3天，会议规模50—60人，参会人员往来路费自理，会议期间的住、食费用由会议负责。本次会议计划围绕以下几个论题展开讨论：

1、“中华民族”自我意识的觉醒与形成；

2、民族复兴观念和内涵的历史演变；

3、民族复兴话语下的历史解读与重构；

4、民族精神与民族自信心的树立；

5、文化危机、文化重建与民族复兴；

6、近代民族复兴的路径与方案；

7、历史事件、历史人物与民族复兴；

8、民族解放与民族复兴：中国与世界的经验；

9、近代民族复兴：历史的经验与教训。

遵循开门办会、办高质量会的原则，会议筹备组特向海内外征文，希望对此次会议主题深有研究的各位专家同仁，就以上拟讨论的问题踊跃撰写论文，参加会议。征文务必于2014年8月30日前寄达会议筹备组的彭春凌博士（电子箱邮：jindaisixiangshi@163.com，通讯地址：北京市东城区王府井大街东厂胡同一号近代史所，邮编：100006），会议筹备组将于9月初组织专家评审，9月中旬前向通过了评审的论文作者发出正式会议邀请。有关会议征文的其他事宜请与会议筹备组的彭春凌博士联系。

“第五届中国近代思想史国际学术研讨会”

会议筹备组负责人

郑大华 方光华

2014年1月9日

第五篇：中国近代史纲考试重点

中国近代史纲考试重点

1.鸦片战争时中国近代史的开端。

2.鸦片战争前中国是封建社会，鸦片战争后中国是半封建半殖民地社会。3.如何理解近代中国两大历史任务以及相互关系？

两大任务：争取民族独立，人民解放；实现国家富强，人民富裕。关系：这两个历史任务，是互相区别又互相紧密联系的。

第一，由于腐朽的社会制度束缚着生产力的发展，阻碍着经济技术的进步，必须首先改变这种制度，争取民族独立和人民解放，才能为实现国家富强和人民富裕创造前提，开辟道路。近代以来的历史表明，争得争取民族独立和人民解放，必须进行反帝反封建的民主革命。

第二，实现国家富强和人民富裕是民族独立，人民解放的最终目的和必然要求。4.资本主义对中国军事侵略的三种方式：

发动侵略战争，屠杀中国人民；侵占中国领土，划分实力范围；勒索赔款，抢掠财富。5.1895年，日本强迫清政府签订《马关条约》，割取中国台湾全岛及其附属岛屿。6.英法联军进入北京烧毁圆明园。

7.林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人。魏源在《海国图志》中提出“师夷长技以制夷”的思想。

8.反侵略战争失败的原因和根本教训是什么？

原因：第一，近代中国社会制度的腐败是反侵略战争失败的根本原因。在1840年以后中国逐渐沦为半殖民地半封建社会的过程中，清王朝统治者从皇帝到权贵，大都昏庸愚昧，不了解世界大势，不懂得御敌之策。由于政治腐败、经济落后和文化保守，一方面使清朝统治阶级封闭自守，妄自尊大，骄奢淫逸，盲目进攻；另一方面又使统治者和清军指挥人员在战争面前完全没有应变的能力和心态，不适应于近代战争，不少将帅贪生怕死，临阵脱逃，有的甚至出卖国家和民族的利益。清政府尤其害怕人民群众，担心人民群众动员起来会危及自身统治，所以不敢发动和依靠人民群众的力量。清朝统治集团在对外战争中妥协退让求和投降的一系列做法，已经使他失去在中国存在的理由，不推翻他是不能取得反侵略战争胜利的。

第二，近代中国经济技术的落后是反侵略战争失败的另一个重要原因。当时的英国已经历过工业革命，资本主义生产力获得突飞猛进的发展，而中国仍停留在封建的自然经济水平上。经济技术的落后直接造成军事装备的落后，军队指挥员不了解近代军事战术，从而造成军队素质和战斗力的低下。经济技术落后是反侵略战争失败的重要原因，但并不表明经济技术落后就一定在反侵略战争中失败。正是因为当时的中国政府不能很好地组织反侵略战争，不能发动和利用人民群众的力量，甚至压制人民群众，其失败是不可避免的。

（3）中国近代历次反侵略战争失败的教训：中国人民必须把反对帝国主义的民族斗争和反对封建主义的阶级斗争统一起来，才能完成近代中国革命的任务。9.太平天国颁布的《天朝田亩制度》是一个以解决土地问题为中心的比较完整的社会改革方案。

10.太平天国失败的原因和教训：

原因（1）农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表。无法从根本上提出正确的，完整的政治纲领和社会改革方案。

（2）无法制止和克服领导集团自身腐败现象的滋长。（3）无法长期保持领导集团的团结。

教训：在当时半封建半殖民地的中国，农民具有伟大的革命潜力。但它不能担负起领导反帝反封建斗争取得胜利，单纯的农民斗争不可能完成争取民族独立和人民解放的历史 任务。

11.洋务运动代表人物：曾国藩，李鸿章，左宗棠，张之洞，奕訢。12.洋务运动指导思想：中体西用。

13.洋务运动失败原因：1 洋务运动具有封建性。洋务运动对外国具有依赖性

洋务企业的管理具有腐蚀性 14.戊戌变法唯一保留的措施是京师大学堂。

15．戊戌维新运动的意义：1.是一次爱国救亡运动。2.是一场资产阶级性质的政治改良运动。

3．是是一场思想启蒙运动。

16.中国同盟会是近代中国第一个领到资产阶级革命的全国性政党。17.同盟会政治纲领概括为三民主义(民族，民主，民生)18.中华民国临时约法简称为《临时约法》。19.辛亥革命如何引起了中国历史性的变化？

（1）推翻清王朝的统治，打击了中外反动势力，为中国人民的斗争开辟道路。

（2）结束了封建制度的统治，建立了资产阶级共和国政府，使民主共和观念深入人心。（3）推动了中国人民的思想解放。（4）推动了中国的社会改革，促使中国的社会经济，思想习惯和社会风俗等方面发生了积极的变化。

20.北洋军阀统治性质：代表大地主和买办资产阶级利益的反动政权。21．首先喊出“振兴中华”的是孙中山。22.辛亥革命失败的原因和教训？

原因：1.没有提出彻底的反帝反封建的革命纲领。2.不能充分发动和依靠人民。3.不能建立坚强的革命政党，作为团结一切力量的核心。

教训：资产阶级共和国的方案没有能够救中国，先进的中国人需要进行新的探索，为中国谋求新的出路。

23.北洋政府三大军阀：吴佩孚，张作霖，孙传芳。24.官僚资本的垄断活动，首先和主要的是在金融业方面开始的。中国的资产阶级分成两分，一部分是依附于外国垄断资本的买办性的大资产阶级，另一部分是中国的民族资产阶级。25．资产阶级共和国方案为什么在中国行不通？

资产阶级共和国的方案不适合中国国情；资产阶级共和国方案不符合中国人民的意志，不为中国人民所欢迎；资产阶级共和国方案是中国国内封建势力所不允许的；民族资产阶级的软弱性和妥协性从根本上决定了资产阶级共和国方案在中国行不通；中国共产党的正确政策及其领导的中国革命的不断胜利，促使民族资产阶级放弃了“第三条道路”。26.新文化运动的口号;民主和科学。

27.在中国率先举起马克思主义旗帜的是李大钊。28.五四运动是新民主主义革命的开端。

29.中国国民党第一次全国代表大会确定了联俄，联共，扶助农工的三大革命政策。

30.八七会议重要思想：毛泽东提出的枪杆子里出政权。作用：土地革命战争兴起的转折点。31.南昌起义是中国共产党独立领导革命战争，创建人民军队和武装夺取政权的开端。32.农村包围城市，武装夺取政权理论的形成标志着中国化马克思主要即毛泽东思想的初步形成。

33.工农武装割据思想的内容：土地革命，武装斗争与根据地建设。

34.1928年12月，毛泽东主持制定了中国共产党第一个土地法《井冈山土地法》。35.红军在第五次反反围剿作战中失败的原因是王明等人的左倾教条主义错误。

36.（遵义会议）集中解决了当时具有决定性意义的军事问题和组织问题。

会议的意义：开始确立以毛泽东为代表的马克思主义的正确路线在中共中央的领导地位。37.20世纪20年代到30年代共产党内为什么连续出现左倾错误？

第一，主要原因在于全党的马克思主义理论准备不足，理论素养不高，实践经验也很缺乏，对于中国的历史现状和社会状况、中国革命的特点、中国革命的规律不了解，对于马克思列宁主义的理论和中国的实践没有统一的理解，一句话，不善于把马克思列宁主义与中国实际全面的、正确的结合起来。第二，共产国际对中国共产党内部事务的错误敢于和瞎指挥。第三，八七会议以后党内一直存在着浓厚的“左”倾情绪始终没有得到认真地清理。第四，半殖民地半封建中国社会的阶级状况，决定了中国共产党的党员中农民和小资产阶级出身的占大多数，使党处在小资产阶级思想的包围之中。党内出现只注重书本知识，不注重实际的教条主义，只注重感性知识而轻视理论的经验主义。影响党的思想、路线和政策。38.1938年李宗仁领导台儿庄战役大捷。39．张自忠将军在抗战中以身殉国。

40.抗日战争的三个阶段：战略防御；战略相持；战略反攻。41.平型关大捷是全民族抗战以来中国军队第一次重大胜利。

42.巩固抗日民族统一战线的策略总方针是：发展进步势力，争取中间势力，孤立顽固势力。43.三三制原则：共产党员，非党的左派进步分子和不左不右的中间派各占三分之一。44.中共六届六中全会提出“马克思主义的中国化”。

45.中国共产党战胜敌人的三个法宝是：统一战线，武装斗争，党的建设。

46.延安整风运动内容是：反对主观主义以整顿学风，反对宗派主义以整顿党风，反对党八股以整顿文风。

47.抗日战争胜利的意义：1.彻底打败了日本侵略者，捍卫了国家主权和领土完整。2.促进了中华民族的觉醒，国民在精神上组织上的进步达到了前所未有的高度。3.促进了中华民族的大团结，弘扬了中华民族的伟大精神。4.对世界各国夺取反法西斯战争的胜利，维护世界和平的伟大事业产生了巨大影响。

48.抗战胜利的原因：1.中国共产党在全民抗战中起到了中流砥柱的作用。2.中国人民巨大的民族觉醒，空前的民族团结和英勇的民族抗争，是抗战胜利的决定性因素。3.同世界所有爱好和平的国家和人民，国际组织以及各种反法西斯力量的同情和支持也是分不开的。49.国民党统治集团是大地主，大资产阶级的政治代表。

50.1946年6月底，国民党军队以进攻中原解放区为起点，挑起了全国性的内战。51.第三条道路：政治上，“必须实现英美式的民主政治”，但不准地主官僚资本家操纵；经济上，“应当实现改良的资本主义”，但不容官僚买办资本横行.52.三大战役顺序：辽沈，淮海，平津战役。

53.毛泽东两个务必：1.务必使同志们继续的保持谦虚，谨慎，不骄不躁的作风。2。务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风。

54.中国共产党领导中国革命取得胜利的基本经验是什么？

第一，建立广泛的统一战线。第二，坚持革命的武装斗争。第三，加强共产党自身的建设。

55.新中国的成立标志着中国的新民主主义革命取得了基本的胜利，标志着半殖民半封建社会的结束和新民主主义社会在全国范围内的建立。

56.七届二中全会提出两个务必：1.务必使同志们继续的保持谦虚，谨慎，不骄不躁的作风。2.务必使同志们继续保持艰苦奋斗的作风。

五种经济成分：社会主义性质的国营经济；半社会主义性质的合作社经济；农民和手工业者的个体经济；私人资本主义经济和国家资本拿主意经济。

57.新中国成立以来取得那些成就？这些成就说明了什么？

成就：第一，从争取经济独立到建设社会主义现代化国家。第二，从赢得政治独立到建设社会主义民主政治。第三，从发展新民主主义文化到建设中国特色社会主义文化。第四，从打破封锁到全方位对外开放。第五，从“小米加步枪”到逐步实现国防现代化。

说明：新中国成立以来50多年的历史昭示我们，只有社会主义才能救中国，才能发展中国，中国共产党是领导中国革命、建设、改革事业的核心力量。只有在中国共产党的领导下，走中国特色社会主义道路，才能实现中华民族的伟大复兴。58.三反是：反贪污，反浪费，反官僚主义。

59.1953年第一个五年计划把优先发展重工业作为建设的中心环节。

60.党的过渡时期总路线是：逐步实现国家的社会主义工业化，并逐步实现国家对农业，手

工业和对资本主义工商业的社会主义改造。

61.我国对资本主义工商业的改造政策是和平赎买政策。

62.中共八大陈云提出“三个主体三个补充”：国家经济和集体经济是主体，一定数量的个

体经济为补充。计划生产是主体，一定范围的自由生产为补充。国家市场是主体，一定范围的自由市场为补充。

63.政治主题是：《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。

64.新中国在科技领域的成果：在核技术，人造卫和运载火箭方面取得巨大成就，原子弹，氢弹，人造卫星和中远程哼导弹。

65.毛泽东是探索中国社会主义建设道路的开创者。

66.中共十一届三中全会的意义：标志着中国共产党重新确立了马克思主义的思想，政治，组织路线，开始全面的拨乱反正。形成了以邓小平为核心的党的中央领导集体，揭开了社会主义改革开放的序幕。

67.三个代表思想由江泽民提出。

68.中共十七大把科学发展观写入党章。

69.中共十八大精神是：坚持和发展中国特色社会主义。

70.1997年和1999年，香港澳门相继回归祖国。