第一篇：北大哲学课程
北京大学哲学课程书目
(2008-10-23 15:57:22)转载
A中国佛教史
《佛教史》 任继愈 主编
《印度佛学源流略讲》 吕澂 著
《中国佛教史》（1—3卷）任继愈 主编 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 著 《中国佛学源流略讲》 吕澂 著
《中国佛教》（1—5册）中国佛教协会 编 《西藏佛教发展史略》 王森 著
《佛教经籍选编》 任继愈选编 李富华校注
《中国宗教名著导读》（佛道教卷）王宗昱等编著
《中国佛教思想资料选编》（1—3卷）石峻 楼宇烈等编 B西方哲学史
赵敦华，《西方哲学简史》，北京大学出版社
C自然哲学导论 An Introduction to Philosophy of Nature 柯林武德《自然的观念》，北京大学出版社2006年出版 D人学概论
E如何理解宗教
夏 普：《比较宗教学史》，上海人民出版社，1988年
斯特伦：《人与神：宗教生活的理解》，上海人民出版社，1991年 1．涂尔干：《宗教生活的基本形式》，上海人民出版社，1999年 2．奥 托：《论“神圣”》，四川人民出版社，1995年
3．卢克曼：《无形的宗教：现代社会中的宗教问题》，中国人民大学出版社，2003年
4．张志刚：《宗教哲学研究》，中国人民大学出版社，2003年 5．格尔兹：《文化的解释》，上海人民出版社，1999年 F佛教原著选读（下）
王宗昱、李四龙等编 《中国宗教名著导读（佛道教卷）》 北京大学出版社 2004年8月
周叔迦《牟子丛残新编》 曹虹《慧远评传》 许抗生《僧肇评传》 郭朋《坛经对勘》
方立天《华严金师子章校释》 G本体论研究 Studies 杨学功：《传统本体论哲学批判》，人民出版社2006年版
一、基本参考书目
1、海德格尔：《形而上学导论》，熊伟等译，商务印书馆1996年版；
2、宋继杰主编：《BEING与西方哲学传统》（上、下卷），河北大学出版社2002年版；
3、俞宣孟：《本体论研究》，上海人民出版社1999年版；
4、王路：《“是”与“真”——形而上学的基石》，人民出版社2003年版；
5、萧诗美：《是的哲学研究》，武汉大学出版社2003年版；
6、钱广华等：《近现代西方本体论学说之流变》，安徽大学出版社2001年版；
7、胡军：《道与真》，人民出版社2002年版；
8、吴国盛：《自然本体化之误》，湖南科学技术出版社1993年版；
9、罗嘉昌：《从物质实体到关系实在》，中国社会科学出版社1996年版；
二、进一步阅读书目
（一）相关汉译西方哲学著作
1.北京大学哲学系外国哲学史教研室编译:《西方哲学原著选读》（上、下卷），商务印
书馆，1981、1982年版。
2.洪谦主编:《现代西方哲学论著选辑》，商务印书馆，1993年版。
3.陈启伟主编:《现代西方哲学论著选读》，北京大学出版社，1992年版。4.洪谦主编:《逻辑经验主义》，商务印书馆，1989年版。
5.施太格缪勒:《当代哲学主流》（上、下卷），王炳文、燕宏远、王路、张金言等译，商务印书馆，1986、1992年版。
6.利科:《哲学主要趋向》，李幼蒸、徐奕春译，商务印书馆，1988年版。7.黑格尔:《哲学史讲演录》（1－4卷），贺麟、王太庆译，商务印书馆，1983年版。
8.罗素:《西方哲学史》，上卷：何兆武、李约瑟译，商务印书馆，1963年版；下卷：马
元德译，商务印书馆，1976年版。
9.文德尔班:《哲学史教程》，罗达仁译，商务印书馆，上卷：1987年版，下卷：1993年版。
10.梯利:《西方哲学史》，葛力译，商务印书馆，1995年版。
11.柏拉图:《巴曼尼得斯篇》，陈康译注，商务印书馆，1982年版。
12.亚里士多德:《形而上学》，据吴寿彭译本，商务印书馆，1959年版；参《亚里士多德全集》第七卷，苗力田译，中国人民大学出版社，1993年版。13.休谟:《人性论》（上、下册），关文运译，商务印书馆，1980年版。
14.康德:《纯粹理性批判》。据韦卓民译本：华中师范大学出版社，2002年版；参蓝公武译本:商务印书馆，1960年版；参牟宗三译本：（台湾）学生书局，1982年版。
15.康德:《未来形而上学导论》，庞景仁译，商务印书馆，1978年版。16.康德:《实践理性批判》，韩水法译，商务印书馆，1999年版。
17.黑格尔:《逻辑学》（上、下卷），杨一之译，商务印书馆，1966、1976年版。
18.黑格尔:《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年版。19.杜威:《哲学的改造》，许崇清译，商务印书馆，1958年版。
20.《胡塞尔选集》（上、下卷），倪梁康编选，上海三联书店，1997年版。21.海德格尔:《存在与时间》（修订译本），陈嘉映等译，北京：三联书店，1999年版。
22.海德格尔:《面向思的事情》，商务印书馆，陈小文、孙周兴译，1996年版。23.《海德格尔选集》（上、下卷），孙周兴编选，上海三联书店，1996年版。24.罗素:《哲学问题》，何兆武译，商务印书馆，1999年版。
25.维特根斯坦:《逻辑哲学论》，郭英译，商务印书馆，1985年版。26.维特根斯坦:《哲学研究》，汤潮、范光棣译，三联书店，1992年版。27.赖欣巴哈：《科学哲学的兴起》，伯尼译，商务印书馆，1991年版。
28.鲁道夫·卡尔纳普:《世界的逻辑构造》，陈启伟译，上海译文出版社，1999年版。
29.威拉德·蒯因:《从逻辑的观点看》，江天骥等译，上海译文出版社，1987年版。
30.理查·罗蒂:《哲学和自然之镜》，李幼蒸译，三联书店，1987年版。
31.理查德·罗蒂:《后哲学文化》，黄勇编译，上海译文出版社，1992年版。32.阿佩尔:《哲学的改造》，孙周兴、陆兴华译，上海译文出版社，1997年版。33.卢卡奇:《关于社会存在的本体论》，白锡堃、张西平、李秋零等译，重庆出版社，1993年版。
（二）马克思主义哲学原著
1.马克思:《博士论文》及笔记、附注。据《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1995年第2版；参《马克思恩格斯全集》第 40 卷，人民出版社，1982年第1版。
2.马克思恩格斯:《神圣家族》。《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社，1957年第1版。
3.马克思:《1844年经济学—哲学手稿》。据《马克思恩格斯全集》第42 卷，人民出版社，1979年第1版；参刘丕坤译本，人民出版社，1979年版。
4.马克思恩格斯:《德意志意识形态》。《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960 年第1版；其中第一章据《费尔巴哈》（人民出版社，1988年版）或《马克思恩格斯选集》中文第2版（人民出版社，1995年）的新译文。
（三）其他参考书目
1.G.W.Leibniz:《形而上学序论》，陈德荣译，商务印书馆，1937年版。2.理查德·泰勒:《形而上学》，晓杉译，上海译文出版社，1984年版。3．张东逊：《科学与哲学》，商务印书馆，1999年版。4．罗志希：《科学与玄学》，商务印书馆，1999年版。5.庞学铨:《存在范畴探源》，上海三联书店，1994年版。6.强以华:《存在与第一哲学》，武汉大学出版社，1997年版。
7.《陈康：论希腊哲学》，汪子嵩、王太庆编，商务印书馆，1990年版。8.汪子嵩等:《希腊哲学史》（第一、二、三卷），人民出版社1988、1993、2003年版。
9.叶秀山:《前苏格拉底哲学研究》，三联书店，1982年版。
10.叶秀山:《苏格拉底及其哲学思想》，人民出版社，1986年版。11.汪子嵩:《亚里士多德关于本体的学说》，人民出版社，1983年版。
12.颜一:《流变 理念实体——希腊本体论的三个方向》，中国人民大学出版社，1997年版。
13.高清海:《哲学的憧憬——〈形而上学〉的沉思》，吉林大学出版社，1995年版。
14.赵敦华:《基督教哲学1500年》，人民出版社，1994年版。15.陈修斋主编:《欧洲哲学史上的经验主义和理性主义》，人民出版社，1986年版。
16.谢遐龄:《康德对本体论的扬弃》，湖南教育出版社，1987年版。17.王树人：《思辨哲学新探》，人民出版社，1985年版。
18.陈宣良:《法国本体论哲学的演进》，湖南教育出版社，1987年版。
19.张志扬、陈家琪:《形而上学的巴比伦塔——论语言的空间与自我的限度》，华中理工大学出版社，1994年版。20.郑杭生主编：《现代西方哲学主要流派》，中国人民大学出版社，1988年版。21.刘放桐等编著:《现代西方哲学新编》，人民出版社，2000年版。
22.夏基松：《现代西方哲学教程新编》（上、下册），高等教育出版社，1998年版。
23.江怡主编:《走向新世纪的西方哲学》，中国社会科学出版社，1998年版。24.杨寿堪:《冲突与选择——现代哲学转向问题研究》，北京师范大学出版社，1996年版。
25.戴文麟：《现代西方本体论哲学研究》，浙江人民出版社，1993年版。26.赵林：《神旨的感召——西方文化的传统与演进》，武汉大学出版社，1993年版。
27.M.K.穆尼茨:《当代分析哲学》，复旦大学出版社，1986年版。
28.涂纪亮:《分析哲学及其在美国的发展》，中国社会科学出版社，1987年版。29.徐友渔:《“哥白尼式的革命”——哲学中的语言转向》，上海三联书店，1994年版。
30.江怡:《维特根斯坦：一种后哲学的文化》，社会科学文献出版社，1996年版。
31.王路:《走进分析哲学》，三联书店，1999年版。
32.叶秀山:《思·史·诗——现象学和存在哲学研究》，人民出版社，1988年版。
33.俞宣孟:《现代西方的超越思考——海德格尔哲学》，上海人民出版社，1989年版。
34.倪梁康:《现象学及其效应》，三联书店，1994年版。
35.涂成林：《现象学的使命》，广东人民出版社，1998年版。36.孙周兴:《说不可说之神秘——海德格尔后期思想研究》，上海三联书店，1994年版。
37.张庆熊:《熊十力的新唯识论与胡塞尔的现象学》，上海人民出版社，1995年版。
38.张汝伦:《海德格尔与现代哲学》，复旦大学出版社，1995年版。39.靳希平:《海德格尔早期思想研究》，上海人民出版社，1995年版。40.陈嘉映:《海德格尔哲学概论》，三联书店，1995年版。
41.张祥龙:《海德格尔思想与中国天道》，三联书店，1996年版。
42.黄裕生:《时间与永恒——论海德格尔哲学中的时间问题》，社会科学文献出版社，1997年版。43.徐友渔等:《语言与哲学——当代英美与德法传统比较研究》，三联书店，1996年版。44.王治河:《扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究》，社会科学文献出版社，1993年 版。
45.张世英：《天人之际——中西哲学的困惑与选择》，人民出版社，1995年版。46.张世英:《进入澄明之境——哲学的新方向》，商务印书馆，1999年版。47.罗嘉昌等主编:《场与有——中西哲学的比较与融通》（一、二、三、四、五、六），中国社会科学出版社等，1994—2002年版。48．金岳霖：《论道》，商务印书馆，1987年版。
49．冯友兰：《新理学》，见《贞元六书》（上），华东师范大学出版社，1996年版。
50.冯友兰：《中国哲学史》（上、下册），中华书局，1961年新1版。51.冯友兰：《中国哲学史新编》第一册，人民出版社1982年版。
52.冯友兰：《冯友兰学术精华录》，北京师范学院出版社，1988年版。53.张岱年:《中国哲学大纲》，中国社会科学出版社，1982年版。
54.宋志明等:《中国古代哲学研究》，中国人民大学出版社，1998年版。55.严正:《儒学本体论研究》，天津人民出版社，1997年版。
56.李维武:《20世纪中国哲学本体论问题》，湖南教育出版社，1991年版。57.杨国荣:《存在的澄明——历史中的哲学沉思》，辽宁人民出版社，1998年版。
58.张华夏:《实在与过程——本体论哲学的探索与反思》，广东人民出版社，1997年版。
59．金吾伦：《生成哲学》，河北大学出版社，2000年版。
60.唐君毅:《哲学概论》（上、下卷），孟氏教育基金会，1961年版。
61.李震:《中外形上学比较研究》（上、下），台湾中央文物供应社，1982年版。
62.牟宗三;《现象与物自身》，台湾学生书局，1984年版。63.牟宗三:《心体与性体》，台湾正中书局，1985年版。
64.牟宗三:《智的直觉与中国哲学》，台湾商务印书馆，1980年版。65.蒋一安:《本体思想史纲》，台湾商务印书馆，1966年版。
66.李震:《基本哲学——有与无的探讨》，（台湾）问学出版社，1978年版。67.李震:《基本哲学探讨》，台湾辅仁大学出版社，1991年版。68.项退结：《现代中国与形上学》，（台湾）黎明文化事业股份有限公司，1981年版。
69.胡鸿文:《本体论新探——构成主义原理》，台湾弘智出版社，1986年版。70.曾仰如:《形上学》，台湾商务印书馆，1985年增订版。
71.成中英：《世纪之交的抉择——论中西哲学的会通与融合》（又名《论中西哲学精神》），知识出版社，1991年版。
72.唐力权：《脉络与实在——怀特海机体哲学之批判的诠释》，宋继杰译，中国社会科学出版社，1998年版。
73.成中英主编：《本体与诠释》，北京三联书店2000年版。
74.孙正聿:《崇高的位置——世纪之交的哲学理性》，吉林人民出版社，1997年版。
75.孙正聿:《哲学通论》，辽宁人民出版社，1998年版。76.欧阳康:《哲学研究方法论》，武汉大学出版社，1998年版。
（四）相关论文
1.金克木:《试论梵语中的“有－存在”》，《哲学研究》1980年第7期。2.黄楠森：《本体论能否成为一门相对独立的科学？》，《哲学研究》1985年第12期。
3.衣俊卿：《重建马克思主义哲学的本体论》，《求是学刊》1988第4期。4.刘福森：《评“本体论”哲学》，《人文杂志》1989年第2期。5.黄楠森：《再论本体论》，《人文杂志》1990年第5期。
6.谢遐龄：《马克思本体论的几个界限问题》，《学术月刊》1991年第2期。7.刘纲纪:《马克思主义哲学的本体论》（上、下），《求是学刊》1991年第2、4期。8.孙正聿：《终极存在、终极解释和终极价值——作为终极关怀的本体论》，《社会科学战线》1991年第4期。
9.王路:《“是”的逻辑研究》，《哲学研究》1992年第3期。
10.刘立群：《“本体论”译名辨正》，《哲学研究》1992年第12期。
11.W.巴雷特:《存在与分析哲学家》，段德智译，《哲学译丛》1993年第1期。12.王太庆:《我们怎样认识西方人的“是”？ 》，《学人》第四辑，江苏文艺出版社，1993年版。
13.赵敦华:《“是”、“在”、“有”的形而上学之辨》，《学人》第四辑，江苏文艺出版社，1993年版。14.俞宣孟:《马克思主义哲学与本体论问题》，《上海社会科学院学术季刊》1994年第1期。
15.余纪元:《亚里士多德论ON》，《哲学研究》1995年第4期。
16.黄楠森：《论恩格斯的本体论思想》，《学术界》1995年第3期。
17.俞宣孟：《两种不同形态的形而上学》，《中国社会科学》1995年第5期。18.叶秀山：《“人”“有”一个“世界”“在”》，载《场与有——中外哲学的比较与融通》
（三），中国社会科学出版社1996年版。
19.叶秀山：《亚里士多德与形而上学之思想方式》，载《自然哲学》第2辑，中国社会科学出版社1996年版。
20.朱立元:《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》，《文学评论》1996年第6期。
21.王太庆:《柏拉图关于“是”的学说》，《哲学杂志》（台北）第21期(1997年8月)。22.叶秀山:《世纪的困惑——中西哲学对“本体”问题之思考》，《中国哲学史》1997年第1期。
23.欧阳康：《本体论的兴衰与哲学观念的变革》，《天津社会科学》1997年第2期。
24.王路:《如何理解“存在”》，《哲学研究》1997年第7期。25.陈晓平:《关于存在问题》，《哲学研究》1997年第12期。
26.陶同:《世界本原:非哲学命题》，《求是学刊》1997年第6期。
27.吴新文：《哲学何为——尼采与西方传统哲学观的终结》，复旦大学博士论文，1997年答辩，未见出版。
28.高建平:《关于“本体论”的本体性说明——兼与朱立元先生商榷》，《文学评论》1998年第1期。
29.赵敦华:《中西形而上学的有无之辩》，《北京大学学报》，1998年第2期。30.王路:《“是”、“是者”、“此是”与“真”——理解海德格尔》，《哲学研究》1998年第6期。
31.萧诗美:《“是”的意义和是态论导论》，武汉大学博士论文，1998年答辩。
32.邹化政：《论形而上学的基本范畴——有与是的区别与联系》，《社会科学战线》1999年第1期。
33.王路:《“是”之研究述评》，《哲学动态》1999年第6期。
34.姚振武:《本体及相关问题》，《江西社会科学》1999年第8期。
35.肖娅曼：《上古词头“有~”与近指代词“是”的历史渊源—— 一种语言学-哲学-文化学考察》（未刊稿，1999年）
36.汪子嵩、王太庆：《关于“存在”与“是”》，《复旦学报》2000年第1期。
37.俞宣孟：《本体论正义》，《上海社会科学院学术季刊》2000年第1期。38.王路:《“是”、“所是”、“是其所是”、“所是者”——关于亚里士多德〈形而上学〉中几个术语的翻译》，《哲学译丛》2000年第2期。39.俞宣孟：《西方哲学中“是”的意义及其思想方式》，《中国社会科学》2001年第1期。
40．杨学功：《试论哲学的层次结构——兼涉几个相关问题》，载《学术月刊》2003年第2 期，人大复印报刊资料《哲学原理》2003年第6期转载。
41．杨学功：《关于Ontology词源和汉译的讨论》，载《场与有——中外哲学的比较与融通》第6辑，中国社会科学出版社2002年版。
42．杨学功：《从Ontology的译名之争看哲学术语的翻译原则》，载中华全国外国哲学史
学会编纂之大型学术文集《Being与西方哲学传统》（宋继杰主编），河北大学出版社2002年版。
43．杨学功：《关于Ontology的译名问题》，载《科技术语研究》2004年第4期。
44．杨学功：《“本体论”源流考（古希腊、中世纪部分）》，载《人文艺术》第2辑，贵
州人民出版社2000年版。
45．杨学功：《“本体论”源流考（近代、现代部分）》，载《人文艺术》第3辑，贵州人
民出版社2002年版。
46．杨学功：《论马克思主义哲学本体论》，载《西南民族学院学报》1999年第1期，人
大复印报刊资料《哲学原理》1999年第7期转载；《中国社会科学院研究生院学报》2000年第2期转摘。
47．杨学功：《实践的观点和“本体论”问题》，载《齐齐哈尔大学学报》2000年第1期，人大复印报刊资料《哲学原理》2000年第4期转载；《哲学动态》2000年第6期转摘。
48．杨学功：《马克思主义哲学与“本体论”研究：分歧与出路》，载《哲学研究》2001 年第9期，人大复印报刊资料《哲学原理》2001年第12期转载，《中国社会科学文摘》2002年第1期转载。49．杨学功：《本体论哲学批判是马克思哲学变革的实质》，载《哲学动态》2001年第10 期，人大复印报刊资料《哲学原理》2002年第1期转载。
50．杨学功：《传统本体论哲学的终结和马克思哲学变革的实质》，载《现代哲学》2002 年第1期。
51．杨学功：《穿破话语的泡沫》，“超越本体论思维方式”笔谈，载《社会科学报》2002 年9月26日第5版。
52．杨学功：《马克思哲学与存在论问题》（与李德顺合作），载《江海学刊》2003年第1 期。收入叶汝贤、孙麾主编《马克思与我们同行——新世纪中国的马克思哲学研究》，中国社会科学出版社2003年11月出版；收入《当代国外马克思主义评论》第4辑（复旦大学当代国外马克思主义研究中心编，人民出版社2004年4月出版）；人大复印资料《哲学原理》2003年第4期转载。53．杨学功：《再谈马克思哲学与传统本体论哲学的关系》，载《河北学刊》2003年第5期，人大复印资料《哲学原理》2003年第12期转载。
第二篇：北大课程学习_西方历史哲学
北大课程学习
——西方历史哲学概述
【引言】
自然的历史发展总以其自身的一般规律向前发展。人类社会，作为自然社会的特殊阶段，不能跳出一般规律的框架，只不过它的发展从来就没有忽略过人的主观能动作用。我们把整个世界的历史按照时代的精神和价值取向从读一遍，就会思考到为什么我们曾经繁荣，后来又衰落。了解到历史发展中的精神现象，针对目前的现状，我们思考人类的精神应走向何方；思考如何塑造人类更真，更善，更美的精神？作为炎黄子孙的我们，在民族和平崛起的事业中，就该考虑到我们是否应该更加注意些什么。【人类社会的思维进程和轨迹】
在这里，我们将参照黑格尔的思考历史的方式回顾世界上主要文明的发生、发展，从中感悟思考历史的一条主线：时代的精神观念。并发掘它在人类社会进程中与社会本身是怎样互动影响的。
东方世界：这里主要看一看我们的祖国——中国。东方世界的原则，在“道德”方面是“实体的”、“规定的”。政府只是具有强迫人们的特权的机关。
“历史是必须中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家；它的原则又具有实体性，所以它既然是最古老的，同时又是最新的帝国。中国很早就进展到了今天的情状；但是因为它客观的存在和主观运动之间仍然缺少一种对峙，所以无从发生任何变化，一种中国如此的固定的东西代替了一种真正的历史的东西。”这是黑格尔在两百多年前对当时中国的论断。我们的祖国是黑格尔说的这样吗？而且黑格尔没有看到他以后的中国的新样貌。
中华民族文明的开端，通行的观点是始于黄帝到尧舜的五帝时期。相对而言，尧舜之前还存有强烈的神话意味，而尧舜时代，则被描画成一个人伦和顺、政治清明的黄金时代，因而也被认为是以制度完备为标志的中华文明社会的起点。
中国文明的生成期在春秋战国时期，这个原生文明形成后的第一波惊涛骇浪便是统一的大秦帝国的建立，从而使中国文明万源归一，形成中国文明的正源。自此以后，中华民族拓展生存空间的历史波澜便壮阔的展开。
从这以后中国历史上的盛世有三个。第一个是西汉“文景之治”到汉武帝、昭帝、宣帝统治的时期，大约在公元前179年到公元前48年之间，约130年；第二个为唐太宗“贞观之治”到唐玄宗开元年间，约为120多年；第三个盛世就是清朝的康雍乾盛世，从康熙元年到乾隆六十年，长达134年。都是能称得上盛世。
与汉、唐盛世相比较，康雍乾盛世有着更特殊的意义。从积极的角度来看，清朝盛世比汉、唐要兴盛，发展的程度更高。前面已经说过，汉朝盛世只有五千万人口；唐朝盛世时期，根据有的专家估算，在唐玄宗天宝年间是人口的高峰，达到八千万。康雍乾盛世则有三亿人口。这说明康雍乾盛世的经济发展尤其农业发展远非汉、唐盛世所能比拟。此外，原来的游牧地区在清朝变成半农牧地区，这是汉、唐没有的。在制度上，康雍乾盛世的制度创新意义重大。政治制度的改革作用明显。这是封建专制发展得最完善的时期。雍正年间军机处的设立，加强了中央集权。母后、外戚、宦官、藩镇的专权在清朝康雍乾时期都没有。在处理民族问题上，清朝才是真正地巩固了疆域。清朝在中央设立理藩院管理民族事务，在少数民族地区设立的行政机构又不一样，实行的是一国多制。比如在西藏设驻藏大臣，在新疆、东北设将军制，在西南地区改土司制为流官制，在蒙古设盟旗制，在唯吾尔族地区设伯克制。这都是因地制宜，不把内地的一套全部用到少数民族地区。它们的形式与内容都不一样，但目的都是集中权力，使得中央政府便于管理。汉、唐在西域设置是军事机构都护府，而不是类似清朝的行政机构。
在康雍乾盛世里，原来的阴暗东西也越来越重。统一之后，经济发展极其不平衡，有的地区先进，有的地区非常落后；落后地区多，先进地方少。先进地区难以把落后地区带动。这对中国的发展而言就是非常大的负担。经济发展不平衡，利益不同，思想观念更不同。这就需要强大的中央集权统一管理。而加强中央权力，实际上就加强了皇帝的个人的权力，加强了封建专制主义。在对外贸易上采取闭关政策，也是害怕老百姓和外国人接触而导致思想领域里对政治统治基础的冲击。这些都是统一带来的负面影响。但是在当时加强中央集权又是唯一的办法。这与美国、俄国，与欧洲的那些小国家都很不相同。
康雍乾盛世虽然成就卓著，但是其中也潜伏着对中国发展很不利的因素。可以说，盛世的阴影很多，主要是以下四个方面：一是闭关锁国，二是重农轻商，三是禁锢思想，四是轻视科学。中华民族由此衰落，直到20世纪的中后期。
希腊世界： 在现代人看来，在许许多多种古文明中，最壮观、对后来世界最有影响的莫过于希腊文明。希腊文明本身早在公元前232年便结束了。但它对后来西方世界的影响并未因此告终。在一千多年后，古希腊文明的子体——西方文明产生了。从1429年哥伦布发现美洲起，这个希腊文明的产儿逐渐传播到并征服了世界各个角落。自那时起近五百年来，西方文明一直走在人类进步的前列。正是因为这个缘故，在各种古文明中，希腊文明特别受人们的青睐。
希腊文明与其它古文明的不同之处，也就是它出众的长处，便是崇尚自由，既富于热情，又强调理性。
古希腊虽然也信神，希腊人不像别的民族那样，由于相信神创造世界而不想去探索世界的本质，不想去大无畏地征服自然，相反，他们赋予自己以探求宇宙秘密，征服自然的使命。这种信仰，既给了他们热情与气概，又赐与了他们对理性的崇尚与发展思辨力的动力。与其它古文明相比，希腊人更有英雄气质，更有征服精神，更富思辨能力。
希腊文明受益于古希腊人的生活环境、社会结构与生产方式。古希腊分成一个个小社会或社区，每个社区以农业为主，以城邦为中心。在航海通商的刺激下，古希腊的城市比当时或以前世界各个古文明更远离农业，更手工业化和商业化，更具有近代城市的特点。最后，希腊便出现了一个个城市国家——城邦。在城邦国家中，富人形成了一个“中产阶级”，是城市生活的基础。在这种城市里，绝对的独裁是不可能出现的。统治者必须听从贵族、富人元老会的意见。这种元老会便是近现当代议会的前身。在雅典，城邦中等阶级分化与形成更加明显。中下等阶级强烈要求自己的权力。于是有了一系列闻名于世的改革，有了议会、法庭、陪审团、公民和公民权力等现代民主的基本发明。这种民主传统与制度，是其它古文明中根本找不到的。
希腊的民主政治，在一定程度上鼓励了学术与文学艺术的多样化。而文化科学的百家争鸣，又大大促进了文艺科学学术的发展。古希腊最早的巨人，可能是公元前9世纪左右的所谓诗人荷马。但今天历史学与考古学的成果显示：所谓的《荷马史诗》，是约公元前1100年以来弹唱诗人村间漫游时的唱词，最后由一个或更多的诗人汇编成集，成为壮丽辉煌的《荷马史诗》。因此《荷马史诗》非荷马一人所作。从时代及诗的来源看，《荷马史诗》酷似中国古代的《诗经》。
古希腊突起了一位古希腊最伟大的，也是最后一位政治家——亚历山大大帝。他可以当之无愧地被列为世界超级巨人和人类历史上最杰出的政治家之列。亚历山大之父腓力普征服了除斯巴达之外的全希腊。20岁风华正茂的亚历山大登基后，巩固了统治，在他父辈的基业基础上，再接再厉，连年征战，每战每胜，用十二年的时间，吞并了“从印度河到尼罗河的整个近东地区。”他的毕生最有价值的业绩在于，“用最迅速最深入的方式向亚洲传播了文化。他战无不胜，聪颖英勇，富有魅力，精力旺盛，抱负不凡。他的传绩与他非凡的素质、才能、形象，既给后世以至当代人留下深深的印象，也使他成为人类历史上不朽的人物。
相比之下，古希腊的精神成就，更为后人所称道与学习。
古希腊在思辨方面的成就，是古希腊文明在各种文明中的独到之处，也是它高明于其它文明之处。它的理性方面的建树最集中地体现在它的哲学，其次是在政治学、历史学、生物学和医学等科学。古希腊涌现了一批世界级的学者。
最早的希腊哲学学派是公元前6世纪的米利都学派。该派关心的主要是物质世界的本质。该派的创始人是泰勒斯，较突出的成员有阿那克西曼德和阿那克西米尼。他们三人分别认为世界的本质是水或水火等无定、无限的物质和空气。公元前6世纪末，希腊哲学转向了玄妙的非物质世界，出现了毕达哥拉斯学派。代表人物是著名的学者毕达哥拉斯。与此同时，希腊哲学也出现了一场重论宇宙本质的大辩论，以对抗毕达哥拉斯派对该问题的鄙视。两种针锋相对的观点的代表分别是万物稳定性论者巴曼尼德斯与广为人知相对主义者赫拉克利特。原子论派的出现宣告了希腊哲学这场对世界本质争论的终结。该派的最显赫的人物是名扬哲学史上的德漠克里特。
公元前5世纪中叶，希腊哲学发生了一场重大变革。哲学家的眼光不再是渺茫广袤的物质世界，而是转到实实在在的人生和社会问题上来。在这潮流中最出色的戏浪儿竟是曾被后人贬斥的诡辩派。最大的诡辩家应推普罗泰戈拉，他宣称“人是万物的尺度”，否定绝对真理与永恒的标准。该派的相对主义、怀疑主义和个人主义构成了它的哲学特色。一场反击诡辩派的新哲学思潮出现了，它主张真理是实在的，永恒的标准是存在的。这一运动的主角是大名鼎鼎的古希腊三大智者——苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们属于最伟大的学者和思想家，在哲学历史上的位置相当于尼采、黑格尔。而三人中，尤以亚里士多德最为杰出。他在学术史上的位置相当于马克思和牛顿。总之，三人是超巨级名人。苏格拉底仅是一位哲学家，柏拉图则是哲学家兼政治学家，亚里士多德则身兼多职，既是哲学家、政治学家、伦理学家修辞学家、逻辑学创始人，又是生物学家、物理学家、生理学家和医学家。他们三代，青出于蓝而胜于蓝，一代更比一代强。亚里土多德无疑是人类文化史上最杰出的巨匠。他的巨大成就，得益于他的时代。爱因斯坦曾情不自禁地赞叹牛顿所处科学时代的幸运。亚里士多德比牛顿更幸运。在亚里斯多德时代，科学的这个孩子还未降生人世。一张白纸，可纯凭他去描述。他可以成为各学科的奠基人，创造一套统一的、综合性的自然科学和社会科学理论。他的天聪、勤奋、广泛的兴趣和他所受的教育，使他得以在各个学科作建树，集大成。正是这种时代背景下，他一举成为人类科学史上的科学之父。这种历史性的机会，在人类历史上只出现过一次。在亚里士多德之后的两千多年里，这种黄金时刻再也没有出现了。但是，随着人类自然科学与社会科学的不断分化，边缘和综合学科的层出不穷，各学科之间的鸿沟被填浅了，这种科学大统一的机会又若隐若现了。
希腊还出现了两位影响后世的历史学家。其中，希罗多德（公元前494～公元前415年）被誉为“历史之父”，著有鸿篇巨作《希腊波斯战争史》九卷。他的时代晚辈修昔底德则被称为“科学历史的奠基者”，他是第一个以审慎态度、不偏不倚地着重分析历史事件原因的第一人。他的流传后世的史作是《伯罗奔尼撒战争》。军事家和著作家色诺芬，则以他们名作《远征记》闻名于世。希腊的科学成就主要在数学。希腊数学的创始人是泰勒斯；而在数学上作出最重要贡献，发展了详尽的数的理论的，则是毕达哥拉斯学派。希腊在文学艺术方面的成就是辉煌灿烂的，希腊有著名的哀歌诗人和改革家梭伦，有伟大的优美抒情的作家底比斯，有喜剧大师阿里斯托芬。悲剧大师埃斯库罗斯。希腊艺术有与众不同的目的：不仅是为了装饰，或为表达艺术家个人思想，而且是要显示人们崇高这一主题。希腊艺术既有壮丽宏伟的一面，也有优美细腻的一面，给人总的印象是清新、流畅。崇尚美。
公元前323年亚历山大帝暴卒。绚丽夺目的希腊文明至此骤然中止，世界等待着新的文明的兴起。
罗马世界：古罗马最显著的特点便是抽象的普遍性和基督教。
罗马人对世界文化所作出的最为重要的贡献就是保存了希腊和中东地区的文化成果。罗马人在广泛吸收四邻各族优秀文化成果，特别是古代希腊人的卓越文化成就的基础上，根据本国社会、经济、政治发展的需要，创造了自己独特的文化，为世界文化增添了新的内容。
为了确保帝国境内各民族都能和平共处,罗马人便要求他们遵守同样的法律。罗马人制定出公平且合理的法律,赋予公民以许多权利。罗马人的所有法律后来都被收进《查士丁尼法典》。查士丁尼是拜占廷的一位皇帝。罗马法具有很大的优越性,因此如今许多国家的法律都是以之为基础的。
为了维护庞大帝国的统一,罗马人需要拥有优良的道路,这样其军队才可迅速地调动布防。这正是罗马人之所以成为古代最伟大筑路师的原因。在他们所修建的道路中,有一些至今仍在使用。罗马人也是伟大的工程师。他们建造了许多桥梁和引水渠,而且其中有一些至今仍被使用。罗马人是伟大的建筑师。他们为我们留下了诸如凯旋门、长方形教堂以及公共澡堂之类的建筑风格。在罗马人的所有建筑中,最为著名的当数罗马圆形剧场。在这个巨型的圆形剧场中,角斗士们曾经厮杀不已。该剧场可容纳4.5万人观看表演。这个剧场的一大部分至今仍然屹立在那里。在过去诸多世纪中,世界上许多城市都曾经模仿过罗马人的建筑风格。
罗马人还促进了基督教的传播。假如当初罗马人没有接受基督教,那么,基督教可能仍将是中东地区一种无足轻重的宗教,而如今它已是世界上的主要宗教之一。在罗马帝国的具体历史条件下产生和发展起来的基督教，给整个人类特别是欧洲文化的发展打上了至为深刻的烙印。
一直到中世纪晚期之前,几乎所有欧洲作家都使用罗马人的语言——拉丁语,而学者们对拉丁语的使用则一直持续到18世纪。在数百年乃至上千年的时间里,拉丁语一直是罗马天主教会所使用的唯一一种语言。最为著名的天文学家是托勒密。他认为,太阳是围着地球转的。他的这一观点是错误的,但在16世纪之前,人们却一直将之奉为真理。我们今天使用的历法仍然是罗马历。“七月”(July)和“八月”(August)这两个月份的名称则来自罗马两位伟大统治者的名字,即儒略·凯撒和奥古斯都·凯撒。
不过罗马最终还是衰亡了，留下的竟是暗淡漫长的中世纪。
两百年前，黑格尔并没有看到世界今天的模样，但是按照他的思考：一个时代的精神观念来很大程度上影响了这个时代的发展。那么，今天的世界也是精神观念蕴含下的一段历史。
今天的世界：在这里，回眸世界与中国的百年风云，世纪沧桑。展望未来发展前景，令人荡气回肠，思绪万千。
今天的世界舞台，仍在演奏着文明与野蛮、进步与落后、战争与和平、科技勃兴与愚昧依旧的交响曲，这一世纪创造了比以往任何一个百年都要多得多的精神财富和物质财富。人类社会的进步程度是以往做梦也难以想象的。人造卫星和航天飞船的研制使古希腊的阿波罗、中国的孙悟空们“一个筋斗十万八千里”的神话变为现实。原子弹、氢弹等核武器、核技术的发明，给人类带来灭顶之灾的威胁，也给人类开辟了巨大奇异的新能源。克隆技术的成功，令孙大圣的“七十二变”顿为雕虫小技。微电脑技术及网络的普及，更将偌大的星球变成了一个“村庄”，在推动社会进步提高人们生活质量上发挥着难以想象的影响。今天，政治领域，各种思潮、政治党派百家争鸣，各种政治力量竞相角逐。诸多国家、民族的兴衰更替像一幕幕戏剧和一个个演员，轮番登场、退场。但是政治的主题却只有两个：战争与革命、和平与发展。由此而延伸开来的社会主义与资本主义两大社会思潮与社会制度的角力，构成了观察本世纪纷繁复杂的政治现象和社会发展趋向的主要线索。
中国正处于二千年未有之变局当中。能否将中国转变成为现代文明的国家，关键在于实现制度变迁，同时建立起现代中华文明。现代中华文明是现代人类文明的优秀成果与中华优秀传统、新社会主义思想的有机结合，它一要吸收现代文明智慧，二要弘扬中华文化传统，三要融入新社会主义的民主公正思想，四要将三者有机地统一起来，从而熔铸新的中华民族之魂。
现代中华文明就是：将现代人类文明与中华优秀传统、新社会主义思想结合起来，使中华民族既有全球意识又有寻根意识，使社会既稳定和谐又进步发展，既有效率又有公平，既崇尚科学、法治的权威，又充分尊重民主、人权，保障人的尊严与幸福。【精神观念到底是怎么影响一个时代的兴衰的？】
未来尚未降临，过去已不复存在，因此，当我们合上史册的时候，过去了的事情都已是无可改变的了。然而，这不可改变的过去并不总会到处重复再现。处于不同的时空之中，它便会异彩纷呈，而我们所获知的信息的增减，也会改变其面貌。我们对过去事情的相互关系、对它们相应的重要性、对它们的意义的看法，都因现实的瞬息万变而不断改变。同一国家的同一个人，在不同的时间会描绘出两个迥然不同的图画。
如果问问自己精神观怎么影响一个时代？简单的比较：在我们的生活中，我们的精生状态对我们生活是如何影响的，每个人都会有切身的感受。当我们怀有崇高的理想，我们的生活就充满激情；当我们生活顺心，我们就有好的心情，我们就不会低靡不振；当我们对世界认识得更深刻，我们就能对生活更好的把握。同样的情形，很多很多的人，多到形成了一个民族，大家都怀有一个什么样的精神状态，对这个民族的发展及存亡也将有着极其重要的影响。不过不能简单的这么考虑许多的人毕竟和一个人在很多方面有太大，太多的不同。这就涉及到了民族的结构，民族存在的空间，时间环境。面对着这些复杂而抽象的问题，我们去读康德，去读黑格尔，去读马克思：生产力水平一个时代进步水平的标志，生产力决定生产关系，而生产关系反过来影响生产力的发展。
从本质上说，时代的精神观念如何有利于适应历史发展正确趋势的生产关系的形成，即能更好的解放和发展生产力。这才是精神对时代兴衰的影响根本原因。【生活要看到精神现象的内涵】
伟大的文明和文化乃是宇宙生命进化之流在达于终点之时所孕育的较高等动物更高一级的生命形态。而号称“万物之灵”的人类在生命进化的长河上只能视为高等动物与文化生命二者之间的过渡桥梁――他的肉身属于前者而其灵魂则可与后者融为一体。这神秘莫测的文化生命有其独立的意志和意识，它如同一位傀儡戏的表演者总是以其无形之手指使千百万受其化育的人类思虑、行动，从而演出一幕又一幕波澜壮阔的历史运动：一句话，所谓“人类的历史”究其实乃是各个独立的文化生命发生、发育的经历。文化生命因其须以人身为依托，故而也和人类一样有着始、壮、究的生命周期――而其中发生过“哲学的突破”的甚至也和人类一样需要在竭思尽虑的理智状态与思惟断灭的休眠状态之间交替轮回。
对整个社会有过履行责任的过程中，考察一下以个人为主体的精神状况。经过了对生活和世界深深的思考，它们的复杂与奥妙展现在我们面前，究竟最一般的规律在特殊环境下的表现是需要永无止境的探求。或许很多时候会带来迷惑与不解。但是，如果那样，只须要简单的问问自己：我爱世界吗？如果爱，就让世界更美好；我爱生活吗？如果爱，别忘了每个人都有生活。具体怎么生活，这是我的自由。生活很多时候这样那样都可以，只要是为了追求真善美，结果一定不会太糟。这也是这个时代人们的一种精神现象。
【参考资料】
《历史哲学》[德] 黑格尔著，王造时译
《人类与大地母亲》阿诺德.汤因比 著；徐波 徐钧尧 龚晓庄 等译 马小军校； 《中华文明理想起源的理代解析》陈泳超； 《盛世的沉沦》洪波；
《辉煌的希腊文明和希腊化文明》，《历史的鸟瞰》，《话别20世纪》《古代罗马文化》等文献
第三篇：北大哲学课
北大哲学课：
不圆满才是人生的真相
平常心才是生命中最宝贵的东西
沉住气才能成大器
逆境是人生修炼的最高学府
生活不单纯是用来享受的人生就是一场权衡和取舍
认识自己 看清局限
提高个人修养的六字真言：讷于言而敏于行
一.是静
少说话，多倾听。因为爱说话的人，本就失去了一分宁静的美。而且，言多必失。有句话是，三思而后行，三思而后言。想说话了，就对自己说，不要对别人说，因为现在几乎没有人愿意听。
二.是缓
有句训诫是，讷于言而敏于行，而我认为，在某种情况和某种环境下，应该是，讷于言而缓于行。我已经尝过“缓于行”的甜头了。做事，你太快了，有时候，你刚做好，领导认为不需要做了。而且，你太热心，一种微妙的心理，他又会不那么舒服，以为里面是不是有什么特别之处。缓，还有个好处，就是可以在别人失败的基础上，走成功的捷径。
三.是忍
面对不公，别气愤，别宣泄。一来气愤伤身体，二来气愤不解决问题。“有肚量去容忍那些不能改变的事，有勇气去改变那些可能改变的事，有智能去区别上述两类事。”这是成功者要具备的三个素质。既然有些事情不是个人能力所能作为的，何不冷眼旁观呢？宣泄不满，只会让旁人看戏。
四.是让
大是大非，不能退让，但小事情，尽量听别人的意见。能按别人的意见办的，就不坚持己见。退一步，海阔天空。
五.是淡
一切都看淡些。对名利，对金钱，对感情。没有什么是离开了就不能活的东西。得失也是辩证的，你在这方面损失了，你的心灵会得到释放，会有机会去尝试别的选择。越是看得淡，就越是心灵平静，就越能体会平凡的幸福。
六.是平
是平凡，是平淡，是平衡。有棱角的坏处，就是让别人咬起你来很容易下口。思想是存在于工作之外的。如果一个人，能把思想和行为统一在工作之中，那是有决定权力的领导。在事业单位，你的思想仅可以存在于你有权利作决定的范围内。
第四篇：《北大哲学课》读后感
《北大哲学课》读后感
春节期间我认真读了《受益一生的北大哲学课》一书。读完之后，让我脑洞大开，之前的困惑有了答案，人生目标有了方向。通过学习，可谓使我受益匪浅，更将心得整理如下：
百年北大，是一代又一代莘莘学子梦想过的大学殿堂，北大人作为社会精英，作为优秀人才的代表，更是有许多值得我们借鉴和学习的成功经验和智慧，即使我们没有进入北大学习的机会，也一样可以从他们丰富的人生历练中获取价值和营养，帮助我们更快的走向成功。
北大作为中国的最高学府，其人文精神和魅力经过百年积淀愈久弥新。而作为社会各界精英的一代又一代的北大人，他们身上有太多值得我们学习的东西，勤奋、克己、宽容……当然更为重要的是他们经过几年、十几年，甚至是几十年的思考而总结出来的人生哲理。
本书甄选了众多北大教授和著名北大学子的思想精髓、经验之谈，以及名人寻常而又非凡的成功经历等，提炼并归纳出了24种最适合现代中国青年人的人生哲学，形象而深刻地展现了北大哲学的精髓与魅力。
站在前人的肩膀上我们可以看得更高、更远，探寻北大人的成功之路，撷取他们的人生经验和智慧，我们必将能从中深受启发，借此学会独立思考、定位人生，学会正确对待挫折和机遇，养成优秀的习惯等等，从而拨正人生的航向，创造卓越的人生。
北大，在风风雨雨中走过了近百年的沧桑岁月，见证了中国绵延不断的悠久历史。日积月累的文化底蕴逐渐塑造了她特有的人文魅力。在全国，多少莘莘学子寒窗苦读只为有朝一日能徜徉于“一塔湖图”之间，聆听学界大师的教诲，但仅有少数佼佼者能有幸踏足未名湖畔。北大，由新文化温养又反哺中国，至今依然坚定地屹立在文化的前沿，形成了她自己的北大精神。
蔡元培校长为北大这所百年名校定下基调是“思想自由，兼容并包”，他无疑在强调，北大是宽容的北大，北大人都是有着独立思想的北大人。独立的思想源于独立的思考。不管是中学生、大学生还是研究生，都需要有独立思考的精神。作为人类文明的继承者和传播者，新时代的人们必须具备独立思考这一基本素质，而学生时代，正是培养这一素质的黄金时代。
一、成功源于独立的思考
没有思考就没有创新，你永远只能在前人已经踩出的路上行走，永远体会不到新天地的广阔。只有独立思考，你才能为自己创造出机会无限的世界。如果你希望变得更加优秀，希望获得梦寐以求的成功，就必须做一个善于独立思考的人。独立思考的精神，就是我们都应该学习的北大精神。读了本书，我们就会明白，为什么独立思考是如此的重要，你也会知道，如何才能培养独立思考的能力。
很多伟大的发明家都指出，他们的成功都来自于独立深入的思考，正如数学家高斯所说的：“假如别人和我一样深刻和持续地思考数学真理，他们会做出同样的发现。”没有思考就没有创新和突破。对学生来说，没有独立思考的精神，就只能迷信书本和权威，跟在老师、教授身后亦步亦趋，永远不会有更大的成就。
二、自我定位决定人生高度
在人生路上，要对自己的才智和能力有足够的了解，从而准确定位自己，有了正确的人生定位以及适合的目标，你就可以自信地漫步人生，找到属于你的成功之路。准确的人生定位是成功的关键，一定要发现自己的优点，发挥自己的实力，将你的人生定位与自己最大的长处融合起来。
卡耐基说过“如果缺乏人生定位，你就不知道自己该向着什么方向前进，就好比一次没有目标的航行，无论如何也不能达到目的地”。人生定位非常重要，太高的人生定位，虽然可以激励自己，但同时也可能带给自己很大压力，而且很难达到。如果定位太低，就可能限制自己的能力，阻挡自己去获得成功，使自己的潜力得不到合理的开发。应该根据自己的个人情况，如性格、个人能力、心理能力来制定，既不能让自己的人生定位高不可攀，也不能让人生活的太平淡，以致整个人生都碌碌无为。
三、让优秀成为一种习惯
成功最大的敌人就是自己，只有不断克服自己的惰性，不断超越自己，一个人才会变得更加优秀。只有让优秀成为一种习惯，才能获得非凡的成功。
主动进取的态度，不仅能帮助你成就辉煌的事业，在日常生活和工作学习中也是立身之道。它能让一个人在做事时不会一味被动地接受，而是主动自发地做自己应该做的事。主动的人，往往能够精益求精，总向自己提出更高层次的需求，因此他的事业总能不断地突破和壮大。
人生是一条奔流不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不应该停留在某一个阶段，他需要不断地前进，登上更广阔的人生舞台，走向更高的人生境界，才能真正成为人生的赢家。
机会总是稍纵即逝，在机会到来时，你应该主动地、及时地行动，勇敢地抓住机会，用力演绎自己，否则你只能在“生不逢时”的感叹中蹉跎一生。现实中大部分人都缺少一种永远向前的精神。人们总以为“木秀于林、风必摧之”，因此不敢有主动进取之心，并最终把这种不敢发展成了习惯。
四、学习是一种能力和态度
人之一生，重要的不是学到什么，而是是否有学习能力。学习是一种能力，也是一种态度。只有不断学习，才能完善自我，完善自己的生命旅程。
不断学习的人才永不空虚，学习是让自己在激烈的社会竞争中保持不败之地的唯一途径。持续的学习能够给你不断带来新的知识和更强的能力，不学习不仅意味着你终将被淘汰，还会让你在人生之路上感到空虚。
文学巨匠歌德说过：“真正的学者知道怎么从已知引出未知，并且逐步接近于大师。”教育的真正目的并不在于记忆、存储或简单地学会某种技艺，而是教会学生一种学习的能力，这种至关重要的能力将会伴随一个人的终身。
卓越的创新者，一直都是多年如一日地专注于自己领域的人，他们在不断学习的同时，也使得自己的学习能力获得了稳步的提升。
五、能容忍者方能成其大 “海纳百川、有容乃大。”能容不仅体现在做事上，也体现在做人上。宽容是中华民族的传统美德，是个人智慧与勇气的体现。成功者往往都拥有博大的胸襟，伟人通常都有包容万物的气度。
给别人一分包容，给自己十分从容。每一个人都可能犯错，但我们更应该记住每个人都有自己的价值。在别人犯错误的时候，我们应该学会一种更明智的方法来对待他，更要学会宽容对方，为彼此留下进退的余地。当我们能够包容别人过失的时候，也可能为自己埋下一颗希望的种子。宽容并非仅仅是一种胸怀，它更是一种智慧的体现。一个懂得宽容的人，一定是一个受大家欢迎的人。宽容可以让你建立更具魅力的个人形象，从而更有利于你人脉的拓展，为你事业的成功打下坚实的基础。
记住别人的好处，忘记别人的坏处。“水至清则无鱼，人至察则无徒，”如果我们时时刻刻像探照灯一样挖掘并放大别人的坏处，终有一天我们会成为孤家寡人。相反，如果我们不再苛求完美，只记着别人的好处，而忘记他人的坏处，就能用正面的眼光看待他人，始终保持平和的心境，从而维持好的人际关系，降低冲突发生的可能性。
很多人受日常生活中的俗事所累，往往难以达到“包容所有”的境界。只有通过不断的修身养性，我们才能慢慢悟透人生至理，从而拥有宽容的胸襟，修身养性，不仅意味着要学习为人处世的智慧，更要求我们应该始终抱着一颗平常心来面对生活的烦恼和不幸。
六、选择比努力更重要
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，人生是一个不断选择、不断验证的过程，我们就是在这样的循环中求索，适合自己的人生之路。不同的选择决定不同的人生，不同的选择写就了不同的命运，做好每一次选择，你就在某种程度上掌握了自己的命运。
人生的选择就是为自己寻找定位，就是在摸索最合适和自己的人生之路，当我们做出决定之后就只能朝着自己的选择前进。我们的决定书写着我们的命运，不同的选择将会给我们带来不同的人生。虽然努力会让我们进步，但却不一定为我们带来成功，因此，很多时候一次关键性的选择比十次的努力都重要得多。人生是一个充满选择的过程，为人处事的观念左右着我们的选择，而我们的选择决定着我们的命运，如果选错了方向，即使再怎么努力，我们也无法实现人生的目标，所以我们要充分重视人生的一次选择。
人生就像一张无数单项选择题组成的试卷，尽管我们会面对很多选择，但我们只能选择其中的一种。在无数可能的方向面前，我们会按照自己的价值观和人生观做出相应的选择，从而决定自己人生的走向。
最好的不一定最适合，适合的才是最好的。我们的人生也是这样，只有找到适合自己的工作，适合自己的成功之路，适合自己的生活方式，才能活出真实的自己，才能享受到美好而丰富的人生。
七、行动让理想绽放光彩
成功并不需要太多条件，没有努力，不管多美好的梦想和目标也难以实现；没有行动，再多的准备也形同虚设，成功是等不来的，只有及时的行动和不懈的努力才是永恒的成功之道。
“心动不如行动”，我们取得成功的唯一途径就是立刻行动。世界上没有什么办法可以让你瞬间成功，只有毫不犹豫的行动才能让你一步一步地接近成功，善于行动是一个人敢于改变自我、拯救自我的标志，是个人能力的体现。
很多人总是喜欢把如果挂在嘴边，如果我当年没有犹豫，现在早就发大财了；如果我当时没有退缩，我现在早就是名师了；如果我当时试一下，我可能早就成功了„„其实这些都是可悲的事情，好的创意和想法，每个人都有过，但如果不能把想法落实到自己的行动中，去勇敢地追求自己的梦想，那再好的想法与创意也只能胎死腹中。
与其在等待中枯萎，不如在行动中绽放。一个渴望成功的人应该主动寻找机遇，创造成功的条件，而不是等待机遇，等待他人为自己安排好一切。成功是等不来的，即使它在眼前也需要我们伸手去抓住它。
八、大丈夫有所为有所不为
做人一定要讲究原则，要有自己做人的底线，这样我们才能够面对诱惑和挫折时不为所动，才能在人生的道路上从容而定，做到问心无愧，正所谓：“为人不做亏心事，夜半敲门心不惊。”坚守底线，有所为有所不为。我们做人要懂得明辨是非，时刻清楚自己该做什么不该做什么，这样我们才能做到问心无愧，才能在人生道路上从容而行。
在实际生活中，人们不是没有原则，而是不习惯遵循原则。他们明明知道做人应该有所为有所不为，但为了贪图一己之私----甚至仅仅是为了方便，总会放弃原则越众而行，贪享优先于他人的便利。这样做的最终结果是败坏了社会风气，既给别人制造了麻烦，也给自己带来了麻烦。
“不以善小而不为，不以恶小而为之。”这句话也被视为做人的箴言，特别是在涉及到利益问题的时候，我们一定要十分注意，要时刻提醒自己，善恶往往就在一念之间。我们一定要牢牢把握自我，不要唯利是图，这也是坚持做人底线的基本要求。
九、感谢折磨你的人
感恩是生活中最大的智慧，无论美好，还是挫折，我们都要怀着感恩之心来面对。有了感恩之心，我们便懂得了关怀；有了感恩之心，我们就甘于奉献；有了感恩之心，我们便能坦然面对荣辱„„常怀感恩之心，我们就能让生活充满爱心，让自己的人生更加丰富多彩。
常怀感恩之心，不但是一种对施恩者应有的情怀，也是令我们更加珍惜生活的根源。学会感恩，我们才能切身感受到生活的幸福和喜悦；学会感恩，我们才能从付出中得到满足和快乐。常怀感恩之心，我们就不再抱怨什么，就能把全部精力投入到对生活的体会和感悟中。
我们要感谢那个踹了你一脚的人。任何学习都不如一个人在受到屈辱时学的迅速、深刻、持久，因为它能使人更深入地接触实际。了解社会使人得到提升、锻炼，从而为自己铺就一条成功之路。如果你怀着感恩的心态对待折磨你的人和事，就会把这些折磨转化为强大的鞭策力，让你更加强烈地渴望胜利，而你的行动也会更加积极有效。在走向成功的路途中，我们千万不要因为他人的刁难和讽刺而沮丧，甚至放弃。你大可把它当作刺激你前进的动力，毫不动摇地继续前进。当你获得成功之后，再回头看你当初受过的不公时，会体会到它们在你成功路上的重要作用，你必定会心生感激。
北大是精英荟萃之地，多少人在这里插上了梦想的翅膀；北大精神是人生哲学的汇集，无数人在这些人生哲学的引导下实现了个人价值。其实每一位读过此书的人都能够充分汲取北大精神的精华，用一种全新的理念经营自己的人生。
认清自己，专注于自己的领域，这就是我们教育工作者需要从北大精神中汲取的精神养分。借助本书，我们可以了解如何才能做到发现、发挥自己的长处，怎样才能专注于自己的领域，从而找到属于自己的成功之路。
谋士
2018.2.18
第五篇：北大哲学课
第一篇 认识最真实的自己
北大哲学课第一章 读懂世界先读懂自己 人生最困难的事情是认识自己 世界接受的是我们自己的看法 人贵有自知之明 聆听内心的声音 和自己的心灵对话 要知道自己想要什么 经过反省的人生才有意义 认识自己，才能超越自己 寻找自我价值的天平做最真实的自我 第二章 洞察生命的意义 生命只是一个过程 不同的阶段，人生各不相同 活着，是一段未知的旅程 为你的人生寻找一个意义 生命就在一呼一吸之间 珍惜生命，热爱生命 人生不过是向死而生
生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美 生死有时，不如喜悦经过 谁珍惜生命，谁就延长了生命 第三章 接纳自己的不完美 不圆满才是人生的真相 凡事不必尽善尽美 福祸相依，泰然处之 别对自己太苛刻 缺憾也是一种美 做自己生命中的天使 你不可能让所有人满意 肯定自己，别人才能肯定你 没有华丽的完美，但有真实的质朴 第四章 你可以做到更优秀 你根本不知道自己有多优秀 每个人都是独一无二的 天生我材必有用 可以平凡，但不要平庸 勇于突破自我界限 树立远大的志向 坚定脚下，走好每一步 找一块自己的园地，用心经营 改变一切从改变自己开始 一定要做自己喜欢做的事 让信念托起你的人生 给自己一个新的开始
第二篇 以平常心泰然处世 第一章 修持一颗平常心平常心是生命中最宝贵的东西 不以物喜，不以己悲 世态炎凉心不凉 少一些计较之心 不同的人生境遇皆有意义 该忘记的要学会忘记 不必在意别人的看法 生命无常，泰然处之平平淡淡才是真
第二章 淡泊名利是人生的最高境界 淡泊以明志，宁静以致远 君子不追名逐利
以成就为重，而非以名利为先 充实内心，名利皆浮云 远离名利，自在生活 不必在意那些虚名 淡然面对他人的评价 第三章 人生要禁得住诱惑 抵制诱惑，保持一颗清凉心 贪婪的人容易迷失 恬淡寡欲，怡然自得 人到无求品自高 欲望转身即幸福 别用过长的尺子衡量生活 不为物累，洒脱生活 第四章 淡定从容才能走远 得意时淡然，失意时坦然 从容是一种心灵优势 以出世心做人，以入世心做事 忘记怨恨，淡然面对 冲动只会让事情变得更糟 坐看云起，宠辱不惊 冬天总会过去，春天迟早会来
第三篇 让心中充满阳光 第一章 不抱怨地生活 人生没有绝对的公平怨天尤人不如改变心态 别把抱怨当成习惯
在逆境中抱怨，等于遗弃幸运 悦纳生活中的不顺心 用微笑温暖生命的色调 在行走中领悟生命的纯美 一道门关上后，总有一扇窗打开 不被平常之事所羁绊 第二章 知足才能常乐 知足是一种乐观的态度 珍惜拥有，你会得到更多 不快乐，是因为你想要的太多 贪得无厌是一种病态 如果为了没有鞋而哭泣，看看那些没有脚的人平凡地活着，就是莫大的幸福 第三章 保持阳光心态 透过窗棂，用阳光照亮心灵 远离悲观的迷雾
为了看看阳光，我来到这个世上 直接面对内心的恐惧 生命在，希望就在 自信，让生命起航
内心有阳光，世界就是光明的 自助者，天助之
生活，总有一个安身的角落 人生总有路可走 心向朝阳，乐观生活
第四篇 人生的价值在于拼搏 第一章 任何成功都源自梦想 梦想照亮生活 人因梦想而伟大 人生具有无限的可能性 永远不要轻视自己的梦想 梦想有多大，舞台就有多大 给未来一个承诺
每个人的生活都应该有个目标 有志者，事竟成
第二章 生活不是单纯用来享受的 人生的美丽在于奋斗的过程 富贵来自拼搏 不满是向上的车轮
你的时间花在哪里，成就就在哪里 吃得苦中苦，方为人上人 弱者等待机会，强者创造机会 自强才能自立
人不能依靠别人的力量前行 第三章 逆境是人生修炼的最高学府 逆境是人生最好的课堂 人生需要苦难的洗礼
别抱怨挫折，是它让你留下了脚印 你不够成功，是因为你失败得还不够 用另一种眼光看待不幸 压力也是拼搏的动力 勇敢地走出生命的低谷 逆风也要飞翔
生命的彻悟等于受苦的深度 第四章 沉住气才能成大器 沉淀下去，才能浮上来 争一时，不如争一世 凡事不可急于求成 临危不惧，以不变应万变 锲而不舍，金石可镂 专注于脚下的路 成功不是一蹴而就的 一切的不幸都只是过程 临渊羡鱼，不如退而结网
第五章 只会幻想的人没有真正的机会 再美好的幻想也没有意义 刻苦勤奋才能获得成功： 每天一小步，就会走得更远
耕耘不一定有收获，不耕耘注定没有收获 说得多，不如做得到 需要做的是，脚踏实地地努力 有所追求，才能有所收获 行动之后，便可无悔 世上无难事，只怕有心人 人贵有恒，坚持就是成功
第五篇 选择比努力更重要 第一章 学会舍得，才能获得 人生就是一场权衡和取舍 有舍有得，不舍不得 失之东隅，收之桑榆 有所为，有所不为
放弃会让我们拥有更多的美好 患得患失，难得生命的圆满 第二章 适合自己的就是最好的 不同的选择造就不一样的结果 择其善者而从之
正确的选择胜于盲目的努力 你的人生就是你的选择 适合自己的就是最好的 命运掌握在自己手中 一切都是最好的安排 第三章 人生不必太执着 没有什么东西是放不下的 顺其自然不强求 看开点，实际点 得不到的并非总是好的
换个角度看世界，跳出世界看自己 学会放下，轻装前行 凡事不必过于执着
改变能改变的，接受不能改变的
第六篇 培养美好的品性 第一章 以宽容之心面对生活 宽容是莫大的美德 做人有德，做事能容 宽容他人也是善待自己 心胸豁达，不吝宽容 宽容可以让心灵获得自由 海纳百川，有容乃大 气度决定格局，格局决定结局 容人之长，也能容人之短 宽容的心令生命更从容 忍耐也是一种宽容 第二章 谦让不代表懦弱 饱满的谷穗总是低着头 君子谦逊不谦卑 人浮于众，众必毁之 满招损，谦受益 天下大智莫若不争 敢于低头是魄力，更是能力 人外有人，学会看轻自己 以谦卑的心对待一切
人因自谦而成长，因自满而堕落 第三章 常怀一颗感恩的心 感恩是快乐的源泉 别人的恩泽要牢记
做一个知恩、感恩、报恩的人 滴水之恩，当涌泉相报一 感谢折磨你的人，感谢折磨你的事 感恩别人，其实也在恩惠自己 对拥有的一切心怀感激 懂得感恩，人生更美好 原谅生活，是为了更好地活着 感谢对手，激发自己的潜能 感恩来自对生活的爱与希望 第四章 与人为善，以诚相交 善良是一缕最美的人性光辉 与人相处，贵在真诚
对自己真实，才不会对别人欺诈 对人诚实就是善待自己 用爱点亮世界，也照亮自己 保持本色，以真示人 尊重别人，才能获得尊重 保持一颗同情心 君子之交淡如水
心甘情愿给予，是爱的真谛 赠人玫瑰，手有余香 第五章 勇于剔除心中的毒瘤 自私是人性最大的弱点 不要因为恐惧而裹足不前 待人要于有疑处不疑 小不忍则乱大谋
善用内心尺度：己所不欲，勿施于人 远离精神懈怠 别让愤怒摧毁了生活 控制情绪，营造安定心境 人无恒心，百事不成
第七篇 给心灵留一片自由的空间 第一章 保持一颗敬畏之心 一切生命都值得敬畏 遵从信仰的力量 听从灵魂的指引 一花一世界，一沙一天国 生命短暂，好好地生活 亲近自然，享受自然 回归本真，诗意且神圣 第二章 超然于物外 人在生活中，心在生活外 先有超然气度，方有翩翩风度 本来无一物，何处惹尘埃 关注内心的和谐 带着一些禅意生活 人生至境是逍遥 辟一方净土，诗意栖居 提升人生境界
第三章 思考是灵魂的自我对话 思想的力量是巨大的 凡事三思而后行
真知灼见，首先来自多思善疑 学会思考，理性生活 盲目是因为不会思考 要有独立的精神和意识 思想有多远，我们就能走多远 面对僵局，换一种思考的方式 不同的角度，不同的答案 第四章 学会读书。丰富心灵 玉不琢不成器，人不学不知义 知海无涯，学无止境 学而不思则罔，思而不学则殆 说自己的话，读自己的书 立学于勤，方有所成 一寸光阴不可轻 学而知不足，心才会丰盈 以有限之时，翻阅无字之书 第五章 独处。是另外一种境界 学会默默地享受生命 有一种自由叫孤独 在独处中修炼自己 寂寞是一种清福
享受孤独，接受生命的雕琢 低调是不动声色的智慧
保持静默的姿态，避开无谓的纷争 品味独处，是生活的艺术 美丽的风景总是孤独的
第八篇 享受当下的美好人生 第一章 回归简单。享受生活 人生其实很简单 享受朴素的生活
简单才是真，别活得那么累 脱去华丽的外壳，还原生命的平凡 去除忧虑，让生命简单化 让心灵回归简单 创造一些悠闲时光 遵循自然的生命方式 第二章 活在当下，珍惜拥有 当下的人生最精彩 过去的就让它过去 活在今天，掌握此刻 珍惜一去不复返的人生 没有别的日子比今日更伟大 不要预支明天的烦恼 未来模糊，重视清楚的现在 第三章 幸福的哲学 境由心造，幸福很简单 幸福不在别处 幸福没有排行榜 苦中不改其乐 深爱人生，才能享受人生 欢乐只应心中寻 幸福源自内心的简约
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