现当代沈凤喜悲剧形象解析

第一篇：现当代沈凤喜悲剧形象解析

现当代 沈凤喜悲剧形象解析

关键词：沈凤喜 女性 悲剧

摘 要：本文以张恨水小说《啼笑因缘》为细读文本，分析了主人公沈凤喜的人物形象，并从性格悲剧、男权社会、男权话语三方面解析了沈凤喜悲剧形象的成因。

《啼笑因缘》是张恨水的代表作之一，同时也代表了当时社会言情小说的最高水平。沈凤喜是《啼笑因缘》的女主人公，她在张恨水所有小说人物形象塑造中具有典型意义，她的人生悲剧既是她自身爱慕虚荣的小市民性格造成的，同时也是男权社会里的无数女性悲剧的缩影，亦是男性话语下的一种女性悲剧的表达。下面笔者主要从这三个方面对沈凤喜的悲剧形象进行分析。

一、沈凤喜的性格悲剧

古希腊哲人赫拉克利特曾说过：人的性格就是他的命运。也就是说，性格与生俱来伴随一个人的终身，永远不可摆脱，如同命运一样不可摆脱；性格决定了一个人在此生此世的命运。在沈凤喜的身上即体现了这种性格悲剧。沈凤喜出生下层，本是在天桥唱大鼓的。凤喜的性格是多层次的，她纯情浪漫又沾染了不少小市民习气。在沈凤喜出场之时，作者把她作为一种理想的女性之美来描写，她不像旧式女子关秀姑那样老实，又不像新潮女性何丽娜那样放纵，朴素中透着活泼，纯真中又含灵动。就如张爱玲在《童言无忌》中说的：张恨水的理想可以代表一般人的理想。他喜欢一个女人清清爽爽穿件蓝布罩衫，于罩衫下微微露出红绸旗袍，天真老实中带点诱惑性。沈凤喜与樊家树初次在先农坛相会时，通过对她“绞手帕”、“数砖头”的“小动作”描写，突出了她那样一种天真可爱、清纯娇憨同时又带一点妩媚的神气。但渐渐地，她的小市民习气便暴露出来了：虚荣贪利、肤浅、意志薄弱，不是一个宁为玉碎、不为瓦全的贞烈女子。沈凤喜和樊家树从相识到相爱，几乎都是建立在金钱之上的，或者说是建立在樊家树的慷慨解囊的空间里的，可以说他们的爱情从一开始便是不纯粹的。车晓勤根据美国心理学家马斯洛的需要理论（动机理论）分析樊沈之间的爱情实质，他认为“导致樊家树沈凤喜之间爱情悲剧的原因，就在于他俩对爱情的需求不同，樊家树迷恋的是沈凤喜的朴实、清秀的自然美，而沈凤喜及其家人惊喜的是樊家树慷慨解囊的金钱，一个爱自然美，一个爱臭铜钱”①。可见，沈凤喜身上虽然透着文明气，但她并不是一个追求个性解放，争取婚姻自由、恋爱自主的新青年，她把婚姻完全看作一种交易，是由它来换取一家人的衣食无忧，以至还幻想成为“贵夫人”出人头

地，改变命运。她后来屈服于刘德柱，也 是由这种虚荣性子所致。

沈凤喜爱慕虚荣的性格导致了她的悲剧命运，从这个意义上说是自己毁了自己。当然，这与她的出身及当时的社会环境有关，正因为她出生卑微，她渴望改变自己的社会地位及人生处境，而在当时男权极盛的社会，她没有办法也不可能像男人一样走向成功并改变自己的命运。对于女子来说婚姻是最好的出路，说得坦白些就是通过男人来改变自己的命运。但当时的男女关系却如跷跷板的两端，女子始终处在跷跷板落下的一端，男人始终处在上升的一端，男人可以任意操纵跷跷板，让另一端或高一些或低一些，无论怎样他们这一端始终是高于另一端的，也就是说他们始终可以高姿态地俯视着女子的。因此，沈凤喜的悲剧就是这跷跷板游戏的悲剧，是社会环境造成的，或者说她的悲剧只是男权社会中无数女性悲剧的一个缩影。

二、社会环境悲剧

波伏娃曾断言：“女人不是天生的，而是被塑造的。”②在中国封建社会中，父权制的性别体系自古以来就为两性界限了分明的性别角色。女人们自出生以来，就被看作是男人泄欲的对象，她们的职责无非是供男人开心，她们随时都有可能遭到男人的厌弃，这就是男权社会中女人的悲剧。沈凤喜自然也逃脱不掉这样的命运。用女权主义批评来分析，《啼笑因缘》实际上是批判了当时的男权社会的强势和霸权。中国女权主义批评家戴锦华说：“真正的女权主义和艺术批评，重要的是在于提供一种女性视点，用女性视点去解构文学中的男权主义文化中心的存在和整个男权社会的权力机构。在这个观点引发下，所有的作品都是我们批评的对象。实际上，女权主义批评可以对一切作品进行分析。”③这实际上也可以用来对沈凤喜的悲剧进行社会环境方面的分析，从女权主义批评的角度来解构沈凤喜的社会悲剧。

沈凤喜生于一个社会层次分明且极不平等的军阀混战的时代，那是一个男人拥有话语权的时代，或者说是权钱强势的时代，女性只是处于喑哑的从属的地位，无论是樊家树还是刘德柱，他们与沈凤喜的关系都是不平等的，他们是处于跷跷板上升的强势话语的一端。

我们撇开樊家树、刘德柱这两个人物的政治、文化、道德内涵不谈，先着眼他们与女性对立的男性共同点上。他们对沈凤喜形象的认同和界定都建立在沈凤喜“色”的基础上，他们对沈凤喜从一开始就是高高在上地不平等地俯视着她的。樊家树在当时的社会里算得上是高高在上的，他拿钱供沈

凤喜上学是潜意识里觉得沈凤喜的文化层次太低，那股清纯之色缺乏相应的文化内

涵，也就满足不了男人潜意识里膨胀的虚荣心和优越感。樊家树从来没有把沈凤喜当作一个独立的人来看待，只是把其当作自己欣喜的东西并把其改造成更符合自己审美品味的附属品罢了。正如刘正平所说的：“樊家树欲摒弃门户观念而爱恋沈，但又要抬高‘沈凤喜’的身份；他能怜悯和帮助下等人，但又有产生居高临下的‘恩赐’思想。”④也就是说，他表面动机是为沈凤喜着想，实际上他的潜在动机是使他所嗜好的“色”披上一层文化的外衣，以期显得更华丽而光彩一些。

再看看刘德柱对沈凤喜的态度，更显示一种强势对弱势的欺凌和压迫。他对沈凤喜的“爱情”（甚至不能称之为爱情）实质就使人一眼看穿，刘德柱对沈凤喜的占有主要是一种建立在“色”基础上的强势的霸占，他对沈凤喜几乎是一见钟情，一见心动，于是利用手中的权势及金钱轻而易举地霸占了沈凤喜。在刘德柱兼施各种软硬手段之后，沈凤喜欣然接过了刘德柱的家私账本，从肉体到精神被她人生中的第二个男人刘德柱所俘虏。从这里我们也可以看到男权社会强势的男性对作为弱势群体的女性的一种压迫，他们既是跷跷板游戏规则的制定者，又是游戏的裁判，他们可以任意裁决游戏的胜负。无论是樊家树的“恩赐”也好，刘德柱的软硬兼施的强迫也罢，作为弱势一方的沈凤喜似乎只是他们追逐的猎物，只能接受选择而不能反抗。这正如古大勇所说的：“这时，沈凤喜在他们眼里不再是一个有独立尊严、价值、情感与意志的人，而是一个男人能轻易得到的天使般的‘物品’。沈凤喜作为一个悲剧性别角色注定无法逃避这一被占有被操纵的命运。”⑤

于是沈凤喜按照刘德柱的审美要求唱戏取悦他，但刘德柱又何尝正视过沈凤喜，沈凤喜只不过是他花钱后得到的赏心悦目的物品罢了，而且必须完全没有尊严和自由地从属于他。只要这物品稍有不合他意，他便可任意处置，就像对待他前两任太太一样，所以当他得知沈凤喜寻梦旧地和樊家树了结旧情时，便对沈无情地蹂躏和毒打，根本没有丝毫的怜惜，还要凤喜忍痛为他唱戏，最后导致沈凤喜的发疯，变成了男人眼中的“疯妇”。

凤喜固然在潜意识里反抗着这个男权社会，但她的许多行为始终是保守的。或者更确切地说，她的全部意识仍然是在男权社会笼罩下的思想观念，她想的是怎样讨得刘德柱的欢心与宠爱，臣服于刘，甘心做一个任他赏玩的“物品”，就连无辜被毒打，心中想的依然是自己的不对，竭力地为刘着想，这更能显示强大男权社会文化的力量。只有当沈凤喜被致疯之后，她的潜意

识里才展示了一个脱离男权文化囚制的女性灵魂深处最真实最自然的女性独有的愿望和欲求。沈凤喜疯了之后唯一念念不忘的只有樊家树，每次见到生人的时候口中却叫樊大爷，可见沈骨子里和灵魂深处对樊的一往情深，其实沈凤喜的这个潜意识的显现是对男权社会“从一而终”观念一次曲折的颠覆和反叛。但她的这种生命力的张扬却只在她疯了之后，唯在无意识的层面里才能展现出来。这样更能说明男权文化对作为弱势群体——女性的毒害。因此，在当时强大的男权社会里，沈凤喜的悲剧不可避免。

沈凤喜悲剧性的一生是中国传统男权社会统治下无数女性悲剧命运的缩影。透视沈凤喜我们了解到女性在男权桎梏下的命运，我们也可以看到，这男权统治的势力太强大了，男权文化的渗透力与毒杀力太可怕了，它能麻痹在男权主义牢狱中的从古至今无数女性的意识，使她们乐意把头伸进男权主义的枷锁，心甘情愿地枯萎了自己鲜活的生命，泯灭和扼杀自己的女性独立、平等、自尊和自由等意识„„沈凤喜基本上属于这类女性。沈凤喜是可悲而可怜的，她的痛苦没人正视，她的无奈没人理解，她的抗争又那么微弱，在男权文化观念渗透下，她甚至放弃了独立的自我而迎合男人，这对于处于弱势地位的女性本身而言是一个悲壮的行为，最终还是男人毁了她。可见，沈凤喜的悲剧在强大的男权社会就如孙悟空在如来佛掌心翻跟斗一样逃脱不掉，是一种必然性的社会悲剧。

三、男性话语表达的悲剧

作为一个男性作家，张恨水无论怎样关注女性，他的视角始终是男性的，始终是一个“他者”。男性作家笔下的女性形象,实际上就是男性对女性的艺术想像。在想像的过程中固然也反映现实中女性的状况,但这种反映一经作家心灵的折射,就带上了作家的主观印迹。综观张恨水社会言情小说的叙事模式特征，“简而言之，即一个真诚男子拯救落难女子但最终拯救失败的社会悲剧和爱情悲剧”⑥。他的这种叙事模式决定了作品中人物角色的功能的模式倾向。它们往往由落难者、拯救者、背叛者和受害者组成。承担落难者这一角色功能的通常是美丽柔弱、经济困顿的女主人公，与落难者配套出现的则是社会地位高、经济状况好、有文化知识且侠肝义胆的男主人公，他们曾经给予女主人公精神与经济救助，后因女主人公的感情背叛而在感情和爱情方面受到伤害。《

啼笑因缘》即是这种叙事模式，自然落难者和背叛者由沈凤喜来扮演，拯救者和受害者则由樊家树扮演。这种叙事模式无论是道德趣味还是文化趣味都包含着作者

作为男性叙事者的性别特征。它只不过是男性社会责任感的自我张扬的道德模式与进步意识，是男性理想角色的自我扮演的才子佳人梦，是神圣拯救使命掩盖下的男性情欲追求的爱情与拯救，是男权文化审视下的女性的堕落与惩罚。

沈凤喜的人生悲剧，固然有她自身的原因和社会的原因，但男性作家张恨水更多的是站在性别的对立面即从女性堕落者自身道德方面寻找悲剧的原因。就如第13回读者急于想知道《沽酒迎宾甘为知己死 越墙窥影空替美人怜》中的沈凤喜能否逃脱囚笼，关寿峰的营救能否成功，善恶斗争中善的一方能否胜利。但结果呢，结果却是沈凤喜性格中趋恶的一面膨胀，选择了金钱，背叛了爱情与良知，于是她的道德评判立刻就明朗了：即使不算“恶”，也归入了“恶”一流，成了樊的对立面。当作者站在这样一个角度审视女主人公的行为时，女主人公的命运便具有了道德训诫的意义。这种道德训诫很显然来自女性群体的对立面——在道德表现方面高高在上的极具优越感的男性群体。而男性作者则是这一群体的重要代言人。总之，沈凤喜的悲剧形象是男性作家审美世界中的悲剧形象，它把更多的责任推到女性的身上，让女性自觉不自觉地成为几乎全部悲剧的承担者，因此，作为男性叙述的主体，为了突出女主人公的主观情感的背叛，作者往往有意削弱威逼的力度，即从不把女主人公放在无路可走的绝境上去审视，相反，总是在女主人公面临危机的关键时刻安排许多绝处逢生的可能性，从而让女主人公更多地在承担背叛的过失和爱情失败的责任。于是在小说的后半部分，不管凤喜在将军府挨打被骂受虐待乃至羞愧成疾疯疯癫癫，人们始终不会毫不保留地同情她。社会固然害了她，但她也不是完全无辜。在关键时刻，作者给凤喜设置的可能的路子越多，凤喜要承担的责任也就越大，因为她的意志薄弱和爱慕虚荣而导致她和樊家树爱情悲剧和她自身的人生悲剧的，如果是无路可走、别无选择还情有可原，偏偏凤喜不是。这里作者的写作意图便很明显，在悲剧制造方面，凤喜始终是主动而积极的，家树则是被动而消极的，张恨水正是通过女主人公的悲剧责任的承担者的身份来张扬男性的情义品德以达到自我精神满足的目的。

综上所述，沈凤喜的悲剧是她自身人性弱点所致，她的肤浅、她的意志薄弱、她的爱慕虚荣

，导致了她既可悲又可怜的人生命运。当然，即使她的性格没有这些缺陷，她依然无法摆脱悲剧的结局，因为在强大的男权社会里，作为弱势群体的女性无论怎样地挣扎，怎样地逃匿，终究无法逃离男性

强权笼罩下的天空，沈凤喜的悲剧不过是强大的男权社会里处于从属地位女性悲剧的缩影罢了。另外，沈凤喜的形象是男性作家笔下的女性形象,实际上就是男性对女性的艺术想像，它带有明显的男性话语权特征，沈凤喜的悲剧也就是男性作家通过文字满足自身某些精神需求塑造出来的悲剧形象。

（责任编辑：张 晴）

作者简介：闫兰娜，文学硕士，河北科技大学文法学院讲师，研究方向为现当代文学。

① 车晓勤．爱，各有所需——浅论《啼笑因缘》的“因缘”[A]．张恨水研究论文集[C]．合肥：安徽文艺出版社，1990.② 西蒙娜·德·波伏娃．女人是什么．北京：中国文联出版社，1988.③ 戴锦华．女权主义与文学批评[A]．谢玉娥．女性文学研究教学参考资料[C]．开封：河南大学出版社，1990.④ 刘正平．简论张恨水的“恨而醒世”创作主旨．江苏：淮北煤师院学报(哲学社会科学版),2001.1.⑤ 古大勇．“物品”天使与被禁闭的疯女人——《啼笑因缘》中沈凤喜形象的女权主义解读．新疆：新疆师范学院学报（社科版）,2001.1.⑥ 马 琳．男性叙事与张恨水社会言情小说的一种模式．浙江:嘉兴学院学报，2005.4.

第二篇：陈喜凤家庭教育工作总结

家庭教育工作总结

本学期，依据开学初制定的计划，顺利地完成了家庭、学校、社会三方面教育的整合，收到了良好的效果，完善了学生学习的环境，使学校教育与家庭教育结合的更紧密。

本学期此项活动总结如下：

一、本学期召开了家长会，先由学校领导讲话，再由各班班任和科任与家长互相沟通，相互提意见。家长积极配合此项活动，提出了很多良好的建议，了解学生在校学习情况，班任也掌握了学生课余生活规律，会上讨论了孩子的心里活动规律，和家长共同讨论如何有效、正确地教育孩子。

二、落实《你输在家庭教育上》，让家长认真阅读，多掌握孩子的心理及教育方法。提高家长自身素质，让家长以身作则来影响教育孩子。

三、五月份，家长与孩子共同参加了“感恩，我们在行动”报告会，历时三个小时。会上，那些感人的故事令家长、教师、学生热泪盈眶，让家长与孩子的心更贴近，让学生感受到家长的爱，家长的思，知道父母的辛苦。增强了孝敬父母、努力学习的信心，受到了深刻的教育。

四、拓宽家校联系方式，不仅仅是电话沟通，又加上校信通，教师及时把作业及其他工作告诉家长，包括安全教育。本学期对多数学生都进行家访。电话联系，在校内见面，深入学生家庭，了解学生的家庭情况。

五、开展了丰富多彩的亲子活动。

家长开放日是个平台，有利于家校之间直接沟通，家长深入课堂，感受教师的教育和自己孩子的学习情况，提出了宝贵意见。

《文明美德伴我们》读书活动深入孩子的心，参加了背《弟子规》比赛和《文明伴我成长》，演讲比赛。使孩子们受到各方面的教育。

第三篇：浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧

目 录

一、宋江个性的分析„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（一）从小立大志„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1

（二）集忠孝于一身„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2

（三）豪气仗义„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3

（四）拥有过人的领导智慧„„„„„„„„„„„„„„„„„4

二、宋江的悲剧及根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（一）宋江的悲剧„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

（二）宋江悲剧的根源„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 1.错误选择招安„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 2.过于忠心导致愚忠„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 参考文献目录„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

内容提要

《水浒传》是一部思想内容极为复杂的古典文学名著，自问世以来，人们对宋江的评价褒贬不一。《水浒传》里的宋江作为义军的领袖，有他的特点和长处。本文通过对宋江的形象进行分析，认识宋江是一个性格复杂而个性鲜明的人物形象，他的悲剧不仅是其个人的悲剧，还是整个封建社会的悲剧。

关键词： 形象

豪气

悲剧 浅谈《水浒传》宋江的形象及悲剧

我国古典文学名著《水浒传》，几乎家喻户晓，老幼皆知。宋江，是梁山好汉一百单八将的首领，也是作者最花笔墨苦心营造的理想人物。字公明，绰号呼保义，在家排行第三，住在郓城县宋家村，是郓城一刀笔小吏。早年丧母，家中只有父亲和弟弟和他相依为命。他世代务农，祖祖辈辈种地，因而对贪官污吏有所了解，对人民的疾苦有所体会。他自幼学习儒家学说，攻读经史，本身又是“刀笔小吏”，因而有着浓厚的正统观念和忠君思想。他平素为人仗义，挥金如土，平生好结交江湖好汉，因“及时雨”的称号而闻名天下。宋江上梁山的过程颇为曲折，他的心腹兄弟晁盖等人在黄泥冈劫生辰纲事发，宋江把官军追捕的消息告知晁盖等人。晁盖等人上梁山后，送来书信及酬金，书信却落入其妾阎婆惜手里。结果宋江怒杀其妾被发配江州。宋江又因在浔阳楼题反诗而被判死罪。在刑场上幸得梁山好汉相救，把他救上梁山，做了副头领。后来，在攻打曾头市中，晁盖中箭身亡，宋江坐上了头把交椅。当上义军首领后，宋江指挥义军打了许多大胜仗，正当义军取得了许多辉煌胜利的大好形势下，宋江却率领众将士为朝廷招安。招安后，在历次讨伐其它起义军中，梁山好汉死伤甚众，宋江本人也被所赐御酒毒死。宋江在一百单八将中排行第一，为三十六天罡星之首的天魁星。

一、宋江个性的分析

（一）从小立大志

宋王朝时期，社会矛盾日益尖锐，昏君无道，不理朝政，而让蔡京、高俅、童贯等人全权处理国家大事。无德无能的他们见有机可乘，便巧立名目，横征暴殄，弄得民不聊生，政治紊乱，朝政日益腐败。尽管社会如此腐败，但宋家作为中小地主家庭，境况还算富裕，生活也称得上丰衣足食。而对于自幼饱读经史的宋江来说，他有报国之志，欲建一番光辉事业，为国建功，光宗耀祖。由于宋江和江湖好汉兴趣相投，所以他不把心思用在谋取功名上，而是常和朋友们欢聚一堂，习拳练武，研读兵法，以备急需之时召之即到，到之能战，征战疆场，奋勇杀敌，保家卫国，建功立业。虽然如此，宋江却不以武艺称雄，也不以文采见长，正如他拿自己和卢俊义相比时说自己“文不能安邦，武又不能附众，手无缚鸡之力，身无寸 1 箭之功”。宋江深知自己的不足，因而他尽量抑自身之短处，扬自己的长处，重点放在做人上，从做人方面用功，广播名声，以便日后实现自己的志向。后来，他果然因其“及时雨”的称号深得人心，拥有良好的声望。这就是在豺狼当道，社会黑暗混乱的季世的宋江。他欲建功立业，但因时机未至，只能暂守刀笔小吏的岗位，上通官府，下结豪杰，只待时机来时，就揭竿而起，聚积好汉，养成势力，震撼天下。这正如宋江诗中所写的那样：“他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。

（二）集忠孝于一身

宋江祖居郓城县宋家村，家境还算富裕。自小他就和父亲在村中务农，守些田园过活。他有一个“孝义黑三郎”绰号，讲的就是他对待父母，讲究孝道。这孝道贯穿在他的思想当中，成为他性格的一个部分。宋江是一个在封建礼教熏陶下饱读史书的知识分子，孝亲在他身上表现得淋漓尽致。他曾冒死探父。当他得到弟弟写来的书信，知道父亲己故后，哭得昏迷，半晌才醒。后来，他又星夜兼程回家吊丧。当被官兵捉去时，又不断给父亲宽心、安慰。宋江是出了名的孝子，平时对父亲体贴入微，父亲的冷暖、吃喝都要亲自过问，特别是在父亲身染疾病时，他请医喂药，寸步不离地在旁边侍候，直到父亲康复。在柴进庄上时，他一而再，再而三地思父想家，并让弟弟宋清回家侍候父亲。而在清风山上，宋江思父心切，想早日回家与老父团聚，只好推掉郑天寿等人的挽留，急急忙忙下山回家侍奉老父。可见，宋江是一个十分孝敬父母的人。而他作为一个农民，对农民百姓的疾苦有一些体验，有一定正义感。因而他也会体谅农民，懂得如何帮助农民，常常扶贫济因。他被李逵误认为是掳走刘太公女儿的歹徒时，澄清事实后，他并非一走了之，而是仔细了解其情况，帮助刘太公救回自己的女儿。这足可以看出他作为一个农民更懂得同情自己的同类人，援助自己的同类人。

宋江更讲“忠”。宋江被逼聚义梁山，被统治者称为“草寇”，但是，他的内心深处是忠于大宋皇帝的，是典型的“身居水浒之中，心在朝廷之上”。他一心都想着效忠朝廷。宋江是县衙里的押司，押司是办理档案和文书的，所以他属于小吏而不是官。他自幼攻读经史，受传统的思想文化教养，所以刀笔精通，吏道纯熟。尽管他不是官，他的职业让他忠于县衙，也让他更懂得效忠朝廷，以至他始终以“忠义”作为自己的行为标准，这一点可以从他的行动上清楚地看到。宋江当上梁山泊寨主后，采取了一些措施，一是把梁山泊的堂名改了，把 2 “聚义厅”改成“忠义堂”，它的口号改了，原来是聚义，现在是忠义。一字之改，深刻揭示出宋江对大宋皇帝的忠心耿耿。二是接受招安以后，把“替天”改成“顺天”，顺应天意，把“行道”改成“护国”，保护国家。这些都是一个国家忠臣才有的行为。后来招安，从接受招安来说，他是朝廷的忠臣。他经常说的一句话就是为国家出力，保国安民。招安后，宋江为朝廷出谋献策，率众将士前去平辽，讨田虎，平王庆，征方腊。可以说，宋江是把梁山当成临时的栖身之所，是把梁山作为效忠朝廷建功立业的一个跳板，他接受朝廷招安的想法早就存在。

（三）豪气仗义

《水浒传》中大力宣扬的是“忠”、“义”思想，在宋江身上，“义”的表现可谓淋漓尽致。这里的“义”，就是被压迫被剥削者之间的相互帮助。宋江年青时就救人之难，解人之贫，从琐碎事起仗义疏财，重义气，受人喜欢。时间久远，其“及时雨”的称号远播，深得人心。他所到之处，善待凡夫俗子，才赢得在江湖上的名声，令天下英雄好汉倾心仰慕，愿与他相识结交，遇难时投奔他。如书中所说，“宋江平生好结识江湖好汉，但有人来投奔他的，若高若低，无有不纳，便留在馆谷，终日追陪，并无厌倦。若要起身，尽力资助，端地挥霍，视金如土。人问他求钱物，亦不推托，且好做方便，每每排难解纷，只是周全人性命”。

宋江上梁山前，平时仗义疏财，结交江湖好汉。宋江考中秀才后，经常帮助亲族好友编篡家族家谱，撰写碑文，同时也帮助了许多非亲非故的人，因此他有机会结识了很多朋友。其中有豪门巨家子弟，有贫穷百姓，三流九教无所不包。由于宋江对朋友从不分贫富贵贱，也不愿厚此薄彼，所以大家都以诚相待，而且朋友们都很敬重他。在梁山好汉中，受宋江资助的有武松、李逵、薛永。在奔走途中，他也结识了不少豪杰，到宋江正式上梁山时，属宋江结纳的头领比晁盖结纳的多三倍，而且晁盖等八人也是宋江报信纵放上山的。后来宋江网罗上山的新头领逐渐增多，与晁盖网罗的头领相比，形成了明显的优势。

宋江喜好结纳豪杰。如他欲上梁山时，却先去投靠三处：一是沧州横海郡柴进庄上，二是白虎山孔太公庄上，三是青州清风寨花荣处。在柴进庄上，“专一招天下好汉，三十五十养在家里”，宋江投奔到哪里，就结识那儿的英雄好汉，收为知己，一同投奔梁山泊。武松就是最好的证明。在白虎山孔太庄上，孔明、孔亮也为一处豪杰，实力雄厚，宋江也借机结 3 交下来。青州清风寨花荣处，宋江凭江湖名声远播而打进去收纳那儿的豪杰，同归梁山泊。宋江独闯清风山就收纳了燕顺、王矮虎、郑天寿等一伙，投清风寨也收得花荣、秦明、黄信。在刺配江州路上，宋江凭着自己在江湖上的名声也收得一批豪杰。如在揭阳岭下他结识李俊、李立、童威、童猛等好汉。宋江一路惊动江湖好汉，便多加结识，广为收纳。

宋江上梁山后，又想方设法收纳降将为其所用。为壮大力量，宋江礼贤下士收纳朝廷将官，为其所用。比如，“宋江用礼遇降将，内部策划，使用反间计，连环招降等办法，瓦解敌人，扩大自己的力量”。对待俘获的一般军官，宋江亲释其缚，请入帐中，以礼赔话，好言抚慰，又自诉造反乃出于无奈，来日招安报国等等。于是，彭玑、凌振、韩滔、项充、攀瑞、索超、张清、龚旺、丁得孙等人便愿意入伙做个领头。对于俘获的朝廷重要将领，宋江则亲自解其缚，扶入帐中，纳头便拜，以山寨之主相让，仍诉说被逼无奈上山，暂占梁山，权时避难，愿意日后招安报国等，如此推心置腹，诚恳坦率。于是，呼延灼、关胜、董平等人甘愿投降，并为他效犬马之劳。

宋江身上所体现出来的“忠”“孝”“义”等品德，是他登上梁山英雄之路的阶梯，也是作者精心塑造出来的传统道德理想的化身。无论是从封建社会的上层文化方面来讲，还是从下层民间文化来说，宋江可谓兼容并包，集道德最高标准一身。也可以这样说，宋江作为封建社会中边缘型的一个人物，是作者塑造的最符合所有人口味的传统理想文化人格的化身。①

（四）拥有过人的领导智慧

在宋江身上，我们也看到了他的领导才能。宋江的上山，虽然是被逼的，但他是审时度势上山。他在上山前就聚积势力，策划如何上山。上山后，他又在义气道德的掩饰下，环环策划，步步为营。最后，他终于登上了梁山泊寨主之位。宋江武艺虽强但不如黄信，计谋虽强但不如吴用，但他能广泛结识英雄豪杰，以义气赢得人心，积累雄厚的人脉关系后，才决心上梁山。此时上山正是恰到好处，倘若杀了阎婆惜就上梁山，他无非是避祸上山，虽然先前有恩于晁盖，但终究寄人篱下。等到白龙庙小聚义时再上梁山，自己网罗的新人马已经超过晁盖的旧部，此时上梁山再不是投奔，而是带着自己的功劳和势力上山与晁盖会合。若像卢俊义那样待梁山事业发展得生机勃勃，如火如荼时，再上梁山，就有投机的涉嫌，而且手 4 无寸功，恐怕连坐第二把交椅，梁山众好汉也不会服气。可见宋江的圆滑精明已经远远超过晁盖。

宋江有一定的军事指挥才能和组织才能。宋江到梁山后，处理问题比较周全。可以说，梁山泊事业的发展壮大是与宋江的组织管理才能和军事指挥才能分不开的。宋江上山后统一调度组织，人尽其才，才尽其用，主动出击，攻城掠地，建立了一支颇为庞大的正规军，充分显示了他的军事领导和指挥才能。如他率领众将士攻打大名府时，在己确定关胜采用围魏救赵一计的情况下，于是将计就计，同时又联想到敌军可能反攻，所以又在途中设下埋伏，利用引狼入室以及关门打狗的办法消灭敌人。当确定敌人已进入埋伏圈时，就一股作气，一战告捷。这样既保存实力，又打破敌人的进攻计划，正是一举两得。又如面对童贯雄兵压境，宋江率领众将士出战，处之泰然，采用九宫八卦阵、十里埋伏的阵势，大破敌人，一举歼灭全部敌军。再如在攻打祝家庄的时候，前两次没有攻打下来，后来宋江思前想后，善于总结经验教训，进行实地调查研究，结合吴用的计策，拆散祝家庄与其他两家联盟，终于在第三次攻下祝家庄。

二、宋江的悲剧及根源

（一）宋江的悲剧

施耐庵在《水浒传》中极力把“反贼”宋江刻画成一个理想人物。在书中，施耐庵形象地描绘了由皇帝、丞相等组成的最高统治集团以及一些地方官僚恶霸们的祸国殃民、阿谀奉承、贪图贿赂、枉法断案的丑恶事实，从客观上肯定了宋江、林冲、杨志等人义举的进步意义，深刻揭露了宋王朝的腐败、反动以及权奸们的阴险毒辣、横行乡里、无恶不作。尽管这样，作为一位封建等级制度下的知识分子，施耐庵不可避免地受到封建忠君思想的影响和毒害。他对宋江等人最后走上招安之路是肯定的，对宋江等人招安后征辽、打方腊的忠君言行也给与了很高的赞赏与评价。在宋江被害后，作者还发出“千古为神皆庙食，万年青史播英雄”、“不须出处求真迹，却喜忠良作话头”的感叹，充分体现了作者的思想认识。作者看不到农民起义军的真正出路在于推翻整个封建制度，仅仅把封建社会黑暗统治下的民不聊生归结为权奸当道，以为只要铲除这些朝廷奸贼、社会蛀虫，就会国泰民安了。作者把这一场轰轰烈烈的农民起义描绘成一场“忠”与“奸”的斗争，并由衷地赞扬了忠君思想。虽然，在 主观上作者肯定了招安的道路，但是，事实毕竟是事实，英雄末路的悲剧却在客观上证明了在封建时代，接受招安是没有出路的!宋江的悲剧不仅与其时代息息相关，也与作者的思想观念和认识水平不无关系，这种悲剧是从一开始就被注定了的。这不仅是宋江的人格悲剧，也是中国传统社会理想人格的悲剧，也可以说，是整个封建社会所有力图改变不合理的社会现实的仁人志士的悲剧!

（二）宋江悲剧的根源 1.错误选择招安

宋江错误地选择招安，这是由于他的阶级本性与思想局限决定的。宋江是梁山起义军的领袖，他的思想性格及其活动，影响到整个义军队伍的兴亡成败。正是宋江是一个有着严重思想局限的农民起义领导者，梁山义军最终因招安而走向失败，宋江也因招安而导致丧命。选择招安，是宋江思想局限所在。宋江自幼饱读儒家学说，封建传统的思想和维护统治阶级利益思想在脑海中根深蒂固，同时，由于他是一名吏道纯熟的刀笔小吏，所以他有着根深蒂固的封建传统观念和忠孝思想。虽然他冒险解救了晁盖等人，但同时他又认为他们的造反是“灭九族的勾当”，“于法度上却饶不得”。在刺配江州的道路上，宋江被梁山好汉拦住，劝他入伙，他不同意。由于他犯了罪，带着枷锁，兄弟要把枷锁打开，他也不同意，认为这是国家的法度，怎能擅自打开它呢?直到宋江被梁山英雄从法场救出，官府也抄了他的家的情况下，他才不得不走上革命的道路。但他上山却只是为了“权借水泊，暂时避难”，一心想的是“望天主降诏，及早招安”。宋江虽然胸怀大志，但这大志是建立功业报效朝廷，永远也没有推翻朝廷消灭统治阶级造福劳苦大众的理想，所以“宁可朝廷负我，我忠心不负朝廷”。

2.过于忠心导致愚忠

宋江受封建传统礼教所束缚，宁反贪官，也决不反皇帝，正所谓“忠为君王恨贼臣”②。在黑暗混乱、奸臣当道的社会，宋江因杀阎婆惜而处在奔跑避难时，就鼓励武松接受招安。“宋江上山后又再三地争取‘改邪归正'，从来没有想过反对皇帝，从来不敢想当皇帝。他在梁山泊好汉把局面开拓出来，正是‘打到东京，夺了鸟位’的大好形势下，却主动地再三地乞求招安，甚至不惜以重金去打通妓女李师师的‘枕头上关节’来以求招安”③。凭着梁山泊强硬的军事实力和众兄弟的重情重义，确实可以打倒朝廷，杀死以蔡京、童贯、高俅、杨戬为首的奸臣，从而建立一个新型的理想国家，治国安邦，安家乐业。但是宋江忠君爱国，从未想过推翻宋朝，打倒天子，他只反对祸国殃民的贪官污吏，反对他们胡作非为、无所顾忌的行径。所以他还是带领众将士接受招安，从而尽心尽力地为朝廷卖命。但是宋皇帝一而再，再而三地纵容那些贪官污吏，虽然不时发现蔡京、童贯、高依、杨戬等人的奸弊，却从不深究，而是轻描淡写地说几句“本当拿问，姑免这次”等等，以遮人眼目，尔后仍然重用。而宋江后来发现这些为非作歹的奸臣，不但不被排斥，反而愈受宠信，认识到这些人之所以能够为非作歹，正是宋皇帝“纵容”所致。而他为了争取招安，又要求助他们，最后，宋江便连这伙奸臣也不反了，盼望与他们共处，共建国家。然而，蔡京、高俅等奸臣是何等的奸诈，会让宋江及其兄弟们与他们共存吗？在他们奸臣内部都是勾心斗角、连亲结党、争权夺利、仗势欺人的，又怎么会与宋江众兄弟们在一起呢? 可见，宋江只反贪官不反皇帝，是不可能从根本上动摇整个封建社会制度和统治阶级的，因而，也不可能改变农民被压迫被剥削的命运。

宋江的愚忠导致义军走向毁灭，也使他个人丢掉性命。“宋江不满贪官当道的社会现实，同情被压迫者，并在具体实际中成为义军领袖，他恪守忠孝与封建道德，向往封妻荫子，青史留名”④。但“宋江受封建思想影响甚深，不反皇帝，是对统治者有幻想。在关键时刻妥协动摇了，主动地争取招安，把义军引向绝路” ⑤。梁山好汉因敬重他而跟随他招安，这样，他们就一步一步地走向陷阱。结果，宋江率军征方腊，众将士死伤甚多。正是宋江迷恋上流社会，迷恋功名，才使梁山义军走上灭亡道路。也正是他“宁可朝廷负我，我也不负朝廷”的愚忠，才导致他被赐毒酒致死的悲惨结局。他既是残杀兄弟的刽手者，又彻底毁灭自己。真是“成也萧何，败也萧何”。

注释：

①④⑤《水浒大观》[M]，王珏，李殿元，四川人民出版社，1996年3月第一版。第192-193页。

②③《〈水浒传〉是一部什么样的作品》[J]，王俊年，裴效维，金宁芳，《文学评论》1978年第6期。

参考文献目录

1、《〈水浒传〉中宋江形象脱轨及其成因》，李友桥，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》 2008年第2期。

2、《简论〈水浒传〉中宋江的性格》，韩亚贯，《忻州师范学院学报》，2008年第4期。

3、《论宋江形象的人格内蕴》，郭英德，《昌吉学院学报》2003年第2期。

4、《宋江的人生价值取向探析——以<水浒传>文本为研究对象》，鲍衍海，《漳州师范学院学报(哲学社会科学版)》 2009年第1期。

5、《自觉的忧患与被动的毁灭——宋江的悲剧人格与命运》，刘奇玉、谢卫平，《湘潭师范学院学报(社会科学版)》2001年第6期。

6、《主流文化与江湖文化的整合者——从吏人身份分析宋江形象》，陈世东，社会科学论坛，2007年第8期。

第四篇：10个喜剧变悲剧的婚礼

10个喜剧变悲剧的婚礼

1.在婚礼上玩俄罗斯赌轮盘

发生在俄罗斯的一次悲剧，新郎的一个朋友为活跃气氛，拿出把手枪对自己脑袋扣下扳机，结果当然是咔的一声没事。然后旁边一个朋友在他的怂恿下接过枪开了一枪……这次真开火了。这个嬉皮笑脸男也百思不得其解，坚持声称他之前已经把所有子弹都退出来了呀？

//喂喂，哪个正常人会用自动手枪玩俄罗斯轮盘啊！咦不对，哪个正常人没事会玩俄罗斯轮盘啊……

2.桥垮了

南非的一对新婚夫妻与另外80余名宾客由于脚下的木桥突然垮掉而掉到了泥浆湖中。这些宾客里有新娘那坐着轮椅的老妈、88岁高龄的祖母以及一个小婴儿，不过所幸的是尽管这么多人掉下去，只有一人受轻伤。3.在婚礼上裸露胸部被逮捕

40岁的蕾丝边新娘与一个门厅侍者发生争执，在喝了8品脱的啤酒后她对着那个侍者扯下自己的裙子把胸部露出来，然后脱下细高跟鞋当武器对着他挥舞……然后理所当然的被警察叔叔带走了。

4.开玩笑开出大问题

澳大利亚的27岁新娘Tina Albrecht在与29岁的未婚夫Dietmar Koch婚礼上，开玩笑地说了“I don't”之后迅速改口，但书记官(registrar，不知是不是这么翻)坚持认为婚礼无法继续。因为澳大利亚有一条为了防止逼婚的法律：若是任意一方对这个问题的回答是否定的，那么婚礼必须取消。就这样，因为一句玩笑话，婚礼没搞头了，宾客们回家了，两位必须等上10周之后方可重新再来一次。5.掏出枪来打劫DJ的伴郎

一开始婚礼一切正常，直到伴郎同学掏出枪来对天空开了一枪。然后他打劫DJ，抢了一瓶昂贵的酒之后扬长而去……

6.因为不想参加婚礼而把酒店一把火点了

一位日本新郎因心中萌生退意，心想如果俺把那酒店给烧了这婚礼就办不成了吧？结果他真的去办了，婚礼也确实没办成，不过他也理所当然地进去了…… 7.各种晕倒各种崩溃各种悲剧

先是花童在新娘面前晕倒，然后当这个花童被医护人员送去医院。但随后在拍照的时候，新郎76岁的母亲也晕倒了，所以刚才那些送小朋友去医院的人无奈半途折返回来捎上老母亲一同去医院。看起来够倒霉了吧？还没完呢，才过了一会，一位婚礼的宾客就收到她爸刚刚去世的噩耗……

你以为这就完了么……新婚夫妇蹒跚学步的小儿子被掉下来的玻璃杯盖子划伤头部，然后他们的女儿(喂喂你们结婚前到底生了几个?)也不小心划破脑袋血流不止。最后新郎开车去医院看他母亲之后，发现自己的车被锁死在停车场里……

//PS:尽管这一切的不幸降临在他们的婚礼上，这一对夫妇还是感到无比幸福……这是多么坚强的一对啊 8.从飞机上扔新娘捧花是不明智滴

意大利婚礼上新娘扔出捧花以求好运，这是习俗。于是新娘新郎雇了一架超轻型飞机，打算让飞机从空中把捧花扔下……结果捧花是扔出去了，但被引擎吸进去然后爆炸，飞机坠向宾馆。所幸只有飞行员断了几根骨头，飞机上另一乘客重伤，没有人死亡。9.豪华轿车在教堂门外被劫持了

6位伴娘们乘坐的豪华轿车在教堂外刚把她们放下，就冲来一个手持榔头的家伙当当当几下把窗户锤开，劫持了司机，把车开走了。后来那司机被扔在路边，没有受伤，不过车子就…… 10.拿玩具枪开party，被警察海战术狂rush

新郎新娘想开个牛仔风的银婚庆祝party，结果直升机、警车、一大堆全副武装的警察和警犬们把这个party包围的水泄不通，将party的气氛推向了……最低点。

原因是警方接到线报，说是有人在街上扛着把来福枪到处乱晃，于是警方倾巢而出……

第五篇：沈紫凤李艳华个人简介

沈紫凤，31岁，中共党员，中学一级语文教师，大学本科。

在工作中，她一直坚持“立足本职岗位做起，在一个岗位上就应做好应尽职责”这一理念，以一个共产党员的高标准严格要求自己，她始终以”教师就应服务讲台，服务课堂“为宗旨，倡导快乐的课堂教学氛围，营造平等的学习氛围。曾经多次获得区、街“优秀教师”，“先进工作者”称号，2011年被区教育局评为“我身边的优秀共产党员”，2012年9月被授予“蔡甸区德育先进个人”，所撰写的论文和所执教的语文公开课多次在市、区获奖。她将无私的爱奉献给自己的学生，深受学生喜爱。

教学格言：咫尺讲台，当播人生之真谛；三寸柔舌，可传天地之大美。

李艳华，47岁，中共党员，中学高级英语教师，大学专科。

在近30年的从教生涯中，她确立了“献身教育，甘为人梯”的职业理想和“勤学求实”的治学作风，她安贫乐道，敬业爱岗，以爱心、细心、耐心公正地对待每位学生，严在课堂上，呵护在细节中。多年来，她把全部的热情和青春奉献给了家乡的教育事业，因工作成绩突出，多次被评为“区先进教育工作者”，“优秀辅导教师”，“优秀主任”等荣誉称号。人生格言：踏踏实实做人，认认真真做事！