4民国时期女性摄影师的视角与独白[范文大全]

第一篇：4民国时期女性摄影师的视角与独白

民国时期女性摄影师的视角与独白

摘要

（本workshop指导职称论文写作，医学，教育，工程，法律等（代发――发表通过后付）、课题论文、毕业论文写作(包修改)，以及演讲稿。企鹅球球：158--350--1711）我国的摄影艺术的发展从照相机传入中国内地以来，就随之兴起了。清朝时期，就有西方的探险家到达中国，并带来照相机，但是当时的中国对这样的先进科技是排斥的，也是不接受的，认为拍了照片就会失去灵魂，这种愚昧的观念，导致照相机等先进技术在中国的推行并不顺利，然而总是有大胆尝试第一个词螃蟹的人存在。到了民国时期，世界普世价值观和民主观念传入中国，1912年中华民国政府成立，这是中国第一个资本主义政府，随之各种思想解放运动在中国大地上兴起，尤其是女性的崛起，摆脱了旧的社会观念的束缚，开始走上政治经济舞台。在摄影艺术领域，民国时期的女摄影师也大有人在，这些女摄影师大部分不愿意被三从四德、三纲五常这样的封建道德束缚和绑架，从他们的摄影作品中，我们可以窥探到这些女摄影师内心独白，让我们穿越到民国时期跟着这些女摄影师的视角，一起他们通过自己手中的照相机观察这个世界。本文着重分析民国时期女性摄影师的视角和独白，丰富摄影艺术发展的历史研究【1】。

关键词：民国时期；女性；摄影师；视角；独白 / 9

目录

摘要.......................................................................................................................................1

一、前 言........................................................................................................................3

二、民国时期女摄影师性格分析.........................................................................................4

（一）民国时期摄影艺术的兴起...................................................................................4

（二）女性摄影师的特立独行.......................................................................................4

三、特殊性格造就民国时期女性摄影师独特视角和内心独白..........................................4

（一）民国时期女摄影师简介.......................................................................................4

（二）民国时期女摄影师艺术作品展示.......................................................................5

1、民国时期女摄影师作品展示的独特视角...........................................................6

2、民国时期女性摄影师的内心独白.......................................................................8 结 论................................................................................................................................8 参考文献................................................................................................................................9 / 9

一、前 言

近代中国摄影分为三大阶段：民国时期、新中国成立之初前30年、改革开放至今。之所以研究民国时期的摄影艺术的发展，尤其是研读女性摄影师的拍摄艺术视角和独白，是因为民国时期的摄影艺术的发展可以说是前所未有的辉煌，也是中国摄影艺术发展史上必不可少的一段研究历史。即使现在的摄影器材和摄影技术、观念都发生了天翻地覆的变化，但是，摄影艺术却从未超越民国时期的成就，一方面是由于民国时期是摄影艺术刚兴起的阶段，那个时期的摄影艺术几乎都是开头，因此现在很难超越经典；另一方面，当代摄影技术的进步，随着智能手机的发展，几乎每个人都可以随时随地的拍摄所见所闻，人们讲的多了，也就很难真正的去欣赏每一幅摄影作品，不像民国时期，当时照片等影像对于当时的人们是非常新鲜的，照片也不像现在那么泛滥，民国时期的文人骚客和普通民众有那种闲情雅致去静下心来欣赏摄影师的作品

【2】。

民国时期是女权兴起的一个开始，那个时候的女人开始追求思想解放、性解放、政治解放，要求与男人一样平等，这个时期的女摄影师也具备这样的思想观念，因此，通过民国时期的女摄影师的作品，可以有效的帮助后世解读民国时期的摄影艺术、思想观念、女权主义等方面的社会思潮，其中摄影艺术的分析对于现今的摄影艺术都会有很大的启发作用【3】。/ 9

二、民国时期女摄影师性格分析

（一）民国时期摄影艺术的兴起

在民国时期阶段，中国摄影艺术所以能够取得如此辉煌的成就，是五四运动反封建的硕果。那时现代著名的思想家、教育家蔡元培先生就率先提倡在学校里实行西式审美教育，并提出“以美育代宗教”。他在《对于教育方针之意见》中明确提出德、智、体、美“四育”。当时摄影艺术的社会地位和美术的社会地位是平起平坐的，当年著名的美术界大师张大千和郎静山的关系就非常密切，多次为郎静山充当模特并共同探讨绘画和摄影艺术的关系。郎静山后来辞去上海时报的摄影记者，全心身地投入到他的集锦摄影创作中。他的社会地位和学术成就和徐悲鸿、丰子恺、齐白石等大师齐名【4】。

（二）女性摄影师的特立独行

在当时反对封建传统，提倡新生活运动中有过杰出的贡献，在社会上影响很大。所谓女摄影艺术家不仅需要拥有个人的摄影器材，不受任何媒体指派、完全独立进行构思创作、独立完成或在本人监制下和他人合作完成摄影作品的成品，或群体、或社团、或个人靠画廊展出并出售自己的摄影作品，这对于女摄影师而言经济压力是非常大的。尽管民国时期中大多数女摄影师的生活来源并非靠出售摄影艺术作品来维持，因为他们中有大学教授、医生、电影公司摄影师、照相馆老板或摄影师、公司高级职员等。作为一名女摄影师，除了独立完成创作以外，还必须具备另一项更重要的智慧和才能，那就是必须独立创意、策划、制作并完成、或是在自己的监制下交由合作伙伴或他人完成作品的最后成品，这才是作品的原作。任何艺术品都必须经过原作的公开展示，和受众面对面现场交流，才会和受众产生共鸣，才会对受众产生强烈的、无法割舍的情结或予见到这件艺术品存在的升值潜力，最后达到货币交换的目的。因此可以说，民国时期的女摄影师大都是个性鲜明，特立独行，富有思想

【5】。

三、特殊性格造就民国时期女性摄影师独特视角和内心独白

（一）民国时期女摄影师简介 / 9

民国时期的摄影团体虽然异军突起，但是女性由于刚解放，从事摄影艺术的也不多。其中比较著名的有几位，本文将列举2位民国时期的女摄影师并分析他们的作品，这二位民国时期的女摄影师分别是江南女摄影家金耐先（见图1），江南女摄影家金耐先青年时期赴日本求学，回国后在浙江省省立一中教美术课，人们熟知的著名漫画家华君武曾是她的学生。上世纪30年代初，在《图画时报》、《中华摄影杂志》上，时常能见到金耐先拍摄的照片，除此，她还参与了北平光社的摄影活动

图1：金耐先（右）图2：顾淑型

摄影家顾淑型，顾淑型(1897～1968)是我国的女摄影家之一，1897年生于江苏省无锡，是中国摄影学会成立大会代表，第一、二届理事会常务理事，兼中国摄影学会服务部主任。顾淑型早于1917年在国外求学期间就爱好摄影，此后就对这门艺术产生浓厚的兴趣。（见图2）。

【6】。

（二）民国时期女摄影师艺术作品展示

江南女摄影家金耐先女士的作品引用自祝帅和杨简茹著述的《民国摄影文论》

顾淑型女士作品引用自梁志文著述的《摄影作品的独创性及其版权保护》 / 9

1、民国时作品展示

期女的独

摄特

影师视角

（1）金耐先女士为代表人像摄影派，通过觉醒的女性的视角观察这个世界，这是前所未有的一种解放，女性再也不用裹足、再也不用一辈子待在家里，而是可以念书、可以工作、可以教学了。这不仅是社会的巨大进步。女性正在经历前所未有的自由，这种自由和解放只有女性作为当事人才可以体会到的快感，他们把所见的新鲜事物用镜头记录下来，反映了女性作为主人翁角色的一种思想独立，同时她们也通过摄影作品唤起了更多女性的解放和独立。

金耐先女士是民国时期比较有名的摄影师，也是觉醒最早的一批女性，他们更加注重对人的关注，金耐先女士曾留学英国，深受民主的影响，她也非常崇拜英国的启蒙运动，因此金耐先的摄影作品中大多是对人的关注和表现。她通过对不同学龄的学生拍摄，期望唤醒社会对于新式教育的关注和参与。摄影艺术来源于生活，也是摄影师对生活的感悟的一种体现，这也可以反映出民国时期的摄影艺术大多符合当时对于民主的诉求和对人性解放的关注，他的镜头下，充满青春朝气的学生，仿佛展现了中国的未来也一样充满阳光，他从各个角度展现人的美。

如图3，一群朝气蓬勃身穿短裙的女孩子，现在看来似乎是非常平常着装打扮，但是穿短裙在当时可以说是非常开放和大胆的，因为刚从封建社会走出的中国，对这并不能打心眼里接受。通过这样的取景拍摄，非常注重照片的结构美，照片中女孩子分成两排，或坐或站，极大的反映了当时的女性对于解除禁锢的需求和愿望，我们同样可以看到照片中的女孩子的乐观开朗，以及想要投身社会做出一番成绩勇气和决心，这样的作品实属难得。/ 9

图3：身穿短裙的女孩们

（2）顾淑型女士为代表的景物摄影派，他们热衷于祖国景物的拍摄。民国时期，中国战乱不乱，国家的大好河山在不断的被破坏，受伤的不只是普通老百姓，还有祖国的各种自然环境，我国自古以来都是强调“天人合一”的思想的，环境的破坏也激发了摄影师的爱国热情，他们用镜头表现著名的景物，企图唤醒当时的政客和军阀以及社会大众。封建社会时期，国事向来都是男性参与的，顾淑型为代表的景物摄影，极大的影响了社会关于和平停战的思潮，顾淑型女士随后加入中国共产党，为中华民族的和平奉献了青春。

摄影师顾淑型女士的作品和金耐先女士的风格迥然不同，顾淑型女士的作品大多是景物，民国时期思念开放，百家争鸣，摄影界也是如此，百花齐放。顾淑型女士独辟蹊径，希望通过自己的作品呼唤国人关注自己国家的大好山河，从另一方面，也是让作品告诫国民，爱护自己的国家，这在当时战乱的年代，也起到了很大的正面作用。

如图

4、顾淑型女士拍摄的长城，她采用了黑白色彩，把长城的形象拍摄的苍劲有力，反映出中华民族的伟大，给人一种很宏大的视觉效果，意境非常的深刻，光线的把握也恰到好处。把长城等著名的景物以图片的形式发表出来，丰富了广大国人的见识，因为交通的不方便，很少能有人亲眼见到过长城这些景物。因此顾淑型女士的景物作品对于开拓国人的自然视野起到了极大的积极作用。/ 9

图4：长城

2、民国时期女性摄影师的内心独白

不同性格的摄影师所创作的作品必然反映出作者的相应的性格，就像作家一样，鲁迅的文风充满战斗力，郁达夫的文风浪漫优雅，胡适的文章更多的是学术研究。可以看到，摄影师也是同样如此，相机可以说就是摄影师的一双眼睛，在平常人眼里，看山是山，看水是水，看人识人。

但是在摄影师眼里，看山不是山，看水不是水，看人不一定是人，因为照片作品上凝聚了女摄影师的内心独白，这是一种怎样的内心呼唤呢？民国时期的摄影艺术大部分还是写实为主，反映了女摄影师内心对于真实世界的渴望，他们愿意从家里走出来，愿意像男人一样走遍大江南白，增长见识，他们也打心眼里愿意结交更多的朋友，与人打交道。如果是一个普通人或许根本察觉不到，因为匆忙的生活让我们无暇顾及那些细节。我们甚至太过匆忙，上车睡觉，下车拍照，这样的照片本身素质不可能高，因为你对一个地方不了解，观察不够。再次说到莫奈，他可以在同一个地方画上二十幅画，只是因为光线的变化导致了画面的变化。他画杨树，快速的画只是为了记录飞快流逝的光影，所以他真的很需要一部相机。世界的丰富多彩本身就来源于不停的变化，延时摄影就很好的说明了变化是能创造神奇的。所以因为大自然的存在，让摄影师心存感激。

在摄影师的相机这双眼睛里，一砖一瓦，一草一木都是有生命的，和人一样。通过摄像作品的人文表达和诉求，在作品内容和形式上实现表现手法的突破，进而把内心世界展现在世人面前。随着社会的进步和民主精神的灌溉，民国时期的女摄影师在历史舞台上开始活跃起来，这也极大的促进了女性内心的解脱，他们不用再把灵动的心关在一个小笼子里，他们要到广阔的草原上驰骋，母系氏族时期，是广大女性为主导的天下，那时的他们可以说是最为悠悠自我的年代，然而长久的封建社会把他们给挤压的喘不过气来，民国结束了封建专制，女人再次重归到正常的人文社会。

结 论

通过对民国时期的女性摄影师的拍摄技术和内心独白的解读，不仅对于现今的摄影艺术的发展起到积极作用，更重要的一点是，通过本文的分析，那么摄影师一定要丰富的思想和内心世界才能拍摄出一部好的摄影作品，一副好的摄影作品，它凝结着摄影师的心血和对世界、对现实社会的思考。

摄影作品的好坏并不取决于摄影器材多么昂贵、摄影技术多么先进、后期修图技术多么高超，这些对于民国时期的摄影家可以说是一无所有，但是他们能够拍摄出成为艺术的照片，实属不易，也反映出他们对摄影艺术的理解。所以，一个优秀的摄影家并不会单方面的追求先进的摄影器材，当然不排除先进的摄影器材对于艺术作品的质量也/ 9

有着一定的影响。因此，作为一个优秀的摄影师首先自己要理解生活，感悟生活，明白生活的真理，对生活充满无限的期待，通过摄影器材和合理的调焦、寻找到恰到好处的位置，拍摄出那一瞬间的美好或实况，这样的艺术也能够激发社会和民众的对于生活的向往和对理想的追求。总之，一句话概括，作家靠笔杆子写出文字，影响世界，油漆工靠手里的那把刷子美化家园，那么摄影家一定要利用好手里的照相机，拍摄出优秀的作品【7】。

参考文献

[1]郭士礼.庄学本西康民族文化考察研究[J].贵州民族研究.2012(05):72-76 [2]葛莉.庄学本:被遗忘的大师[J].中华民族.2010(07):48-52 [3]庄学本,李媚.关于庄学本的肖像[J].中国摄影家.2007(08):15-19 [4]邓启耀.与“他者”对视——庄学本摄影和民族志肖像[J].中国摄影家.2007(08):20-29 [5]吴琼.图像的“背后”:庄学本民族志摄影的阐释[J].中国摄影家.2007(08):34-41 [6]王亮,王攀飞.庄学本藏区新闻摄影活动及作品研究[J].四川民族学院学报.2014(01):37-40 [7]熊迅.科学民族志的“他者”呈现——略论庄学本的中国西南摄影[J].铜仁学院学报.2010(04):47-53 / 9

第二篇：从评批语言学视角看当今大众传媒与女性

从评批语言学视角看当今大众传媒与女性

摘要：随着女性主义的发展，大众传媒与女性研究在当今国内已经如火如荼地展开了。女性，作为社会结构中弱势群体的代表，在大众传媒中无论是作为主体还是客体依然享受的是不平等的权力，这主要表现为女性在媒介行业中从事的大部分都是边缘工作、大众传媒依然将女性形象刻板化。大众传媒语篇所透露出的女性仍然处在一个男权社会，依然受着男权主义者的意识形态的控制和形象建构。本文从批评语言学权力和意识形态的角度出发，对当今大众传媒与女性的关系作了一些尝试性的分析，表明了媒介文本所建构的女性在当今社会中仍处于从属地位，女性的身份和地位依然未得到实质性的改善和提高。

关键词：权力 意识形态 大众传媒

1.研究渊源

大众传媒在当今社会中早已取得了飞速的发展，社会性别则是当代西方女性主义的理论基石。自从1995年世界妇女大会的召开，对媒介与女性的研究就生机蓬勃地发展起来了。在学术界，社会性别与媒介传播被列为新闻传播学与女性研究的跨学科研究。“社会性别分析常常将资本主义的运行和其‘意识形态国家机器’，如大众传媒、父权制度中女性的从属地位等概念相联系，检验媒介中的文本建构方式，揭示了媒介潜在鼓励女性在父权社会结构中的从属地位的本质”（刘利群，2004：4）。在世界范围内，女性仍然处于较低的地位，媒体行业中男女两性的关系仍处于“核心”与“边缘”的关系。以女性为特定服务对象的媒介也仍然有限。这主要从新闻传播学的视角来看待媒介与女性的关系。

大众传媒与女性的关系还可以从批评语言学的角度来审视。批评语言学“旨在透过表面的语言形式，揭露意识形态对话语的影响，话语对意识形态的反作用，以及两者是如何源于社会结构和权势关系又是如何为之服务的”（丁建新，2007：23～24），它以语篇为中心，而大众传媒是语篇的一种形式。女性在大众传媒中无论作为主体还是客体都是一定意识形态的体现。女性在大众传媒这一实现和产生意义的场所中，是弱势群体与被统治阶级的代表。即便是在新闻媒体从以“传播为中心”到“以受众为中心”的转变过程中，部分传媒受经济利益等驱动，忽

视包括女性在内的弱势群体的现象依然存在。因此，从现实的语篇（这里主要表现为大众传媒）中批漏出隐蔽的不平等权力和带有偏见的意识形态，为弱势群体（这里主要表现为女性）说话，是本文的一大目标。

2．权力和意识形态

根据福柯对马克思主义政治权力的解构，“权力不再是以统治主体为中心而单面实施，它也不再是只限于政治和国家活动的范围内，而是贯穿于社会生活的各个领域的实际社会问题。”（高宣扬，2005：1115）我们可以看出，权力在现实生活中无处不在。大众传媒对女性施加的不平等权力尽管隐藏在不同的话语场景中，但只要仔细分析便会很容易发现，大众传媒对女性形象的刻板化定义以及女性在媒介行业从事的工作和所占比例都充分体现了权力的不对等。

在批评语言学中，有些批评语言学家（比如福勒，引自辛斌，2005：9）将意识形态理解为一个中性概念，指出它与“人们安排和证明自己的生活方式相关”。而汤普森关于意识形态与权力的关系的看法更具有参考价值：“意识形态可用来指意义在特定情况下为权力服务、帮助确立和维护不对称权力关系的方式„„从广义上来说，意识形态就是服务于权力的意义”（重引自辛斌，2005：

10）。媒介对女性形象的刻板化描述其实就是男权制度下男尊女卑的意识形态的表露。

3．女性媒介形象分析

现今学术界在文本领域对女性媒介形象的研究主要集中在小说、电视、电影、女性杂志和广告的内容分析上。在这些媒介语篇中，女性大都被赋以固定的刻板印象（英文为stereotype）。

在现实社会中，性别的刻板印象主要包括对男女两性的性格、形象、智力、社会分工、家庭角色等方面的定型化（刘利群，2004：156），比如男性往往是理性、勇于探索、坚强的代名词，而女性往往被冠以感性、柔弱、被动等形象。而媒介的刻板印象是指媒介对这种刻板印象的再现、复制甚至强化与夸大。如琼瑶小说中好女人一般都是温柔、善解人意型的，古装电视剧里也常常出现“红颜祸水”这一宿命的结论。女性杂志内容不外乎是时装、化妆品，好像女人天生就只懂得消费、赶时髦„„而广告中出现的女性要么就是一个时尚、跟随潮流的靓

女，要么就是一个为全家“鞠躬尽瘁”的贤妻良母。广告中的职业女性，多以秘书、护士等服务型、辅助型职业为主，大都是“温尔文雅”的“现代花瓶”。即便是遇上一个事业有成的女性，也往往被描绘成家庭或个人生活不幸。而这种不幸又是由于她们忽略了家庭责任而出现的不幸结局。就算是素以客观真实而著称的新闻报道也同样存在着明显的性别不平等对待。有学者曾对各国黄金时段新闻事件的消息来源作了调查，大约3 /4的是以男性为主要消息来源，仅有6%的新闻以女性为主要消息来源，并且她们大部分以亲属或妻子的身份出现，女性仍然扮演着边缘的点缀角色。这是因为，报道的事件是客观的，而报道这些事件的人却是主观的。正如相机不会说谎，但拍摄照片的人会说谎。媒介控制者们将自己的意识形态有意或无意强加于这些媒介语篇中，在当今这个提倡男女平等的社会里依然奉行男尊女卑、男主外女主内的原则。

以上种种大众传媒文本的构建其实都是处于同一个特定的社会环境中的。在这特定的社会环境里，权势关系（男性的强势，女性的弱势）以及维持这些权势关系的价值观念（父权制度中女性的从属地位）一直根深蒂固而从未得到实质性的改善。媒介中女性刻板印象所折射出的意义，通过具体的物质形式或中介（大众传媒），产生与一定的社会条件之中（男尊女卑），与一定的主客体相联系而存在并得到解释：大众传媒在一定程度上存在性别歧视的倾向，女性在现实生活中作为弱势群体的典型代表，其处境并未受到应有的重视和改善。“结构和权势关系是社会典型的构成方式”（丁建新，2007：4）。两性在当今社会各个领域构成结构也表明了我们在很大程度上仍然处在一个男权社会时代。就以媒介行业为例，在媒介集团的领军人物几乎没有女性的一席之地。据《广播与有线电视》的调查显示，在美国最大的25家媒介集团中，首席执行官无一女性。女性群体仍是媒介行业中的弱势群体。

伴随着女性意识的逐渐兴起，女性在媒介作品中的地位逐渐提高。但从整体来看，媒介作品还是经常把女性的生存空间限定在家庭内，限定在母亲和妻子的角色上。无论是广告，还是影视作品，女性的价值很多时候都界定在美丽、温柔、依顺和性感上。实际上关于男女性别的宣传还是“男主外、女主内”、“男主女从、男尊女卑”的传统性别文化。女性的优秀体现在道德品行的完善上。一个典型人物就是电视剧《渴望》中的刘慧芳。

《渴望》可以说是一部家喻户晓的影视作品。它一经放映便引起很大的反响。女主角刘慧芳隐忍、忘我、默默承担一切的形象回归了中国传统的妇女形象，成为中国男观众择偶的标准。影片创作者讴歌女主角的善良，并且把这种善良推向了一种“忘我”“无我”的境界。但从另一个角度看，这部作品的价值取向却是否定女性的主体性和个体价值。刘慧芳放弃了一切自我发展的机会，作出利他的选择。在消解自我的过程中创作者将慧芳推向善良的极致，推向最为传统性别角色认可的母亲位置，从而将两性性别角色更加定型，成为一个最为男权文化认可的母亲角色。传统文化包括男权文化对于现代文化的消解在慧芳形象的塑造中不知不觉地完成了。创作者关于“男主外女主内”、“好女人就是成功男人身后的默默支持者和帮助者”的意识形态在这里得到了全方位的诠释。总结

大众传媒在担负提供信息、娱乐等产业功能的同时，还应肩负起宣传教育的功能和社会责任。在当今这个信息化时代，媒介传播对于提供男女平等的社会舆论起着至关重要的作用。从批评语言学权力和意识形态的角度来看待当今大众传媒与女性的关系，为受到偏见的传媒中的女性说话，是本文的目标和尝试。

参考文献：

1.丁建新.叙事的批评话语分析：社会符号学模式 重庆：重庆大学出版社，2007

2.高宣扬.当代社会理论 北京：中国人民大学出版社，2005

3.刘利群，曾丹娜，张莉莉主编.国际视野中的媒介与女性 北京：中国传媒大学出版社，2007

4.刘利群.社会性别与媒介传播 北京：中国传媒大学出版社，2004

5.辛斌.批评语言学：理论与应用 上海：上海外语教育出版社，2005

第三篇：女权主义视角下的女性政治参与

女权主义视角下的女性政治参与

2015402023 李玉卓

摘要：政治参与是政治行为的重要组成部分，是现代民主理论的一个重要概念，也是衡量民主的一个重要尺度。女性作为政治参与的主体，是不可忽视的一个政治主体。女性参政是实现男女平等的主要标志，是衡量一个国家政治文明程度高低的重要依据，因此对女性参政这一问题的研究是很有意义且必要的。本文首先介绍了传统的政治参与及传统女性参政观，并分析传统政治参与是如何将女性置之度外的；后又从20世纪60年代兴起的西方女权主义思潮入手，介绍了各个流派及其主要思想，并重点分析了女权主义下的政治参与思想；最后反思女权主义政治参与思想的不足及其对西方政治的影响。关键词：女权主义思想；政治参与；女性参政

女权主义是西方新兴的政治思潮之一，是现代西方妇女运动的意识形态。20世纪60年代赫然崛起，引起了强烈的反应，此后时起时浮，总的来看影响在扩大。从18世纪末玛丽*沃斯通克拉夫特完成历史上第一部女权主义理论著作《女权辩护——关于政治和道德问题的批判》至今，女权主义经历了三次大的发展浪潮，形成了从平等权到社会性别再到公民权的理论转向；同时，女权主义作为争取妇女的权利和男女平等的政治主张和运动，以两性关系为政治研究的中心议题，反对性别的歧视、压迫和剥削，追求良性的平等和妇女的解放，对其他各种政治思潮形成了挑战和冲击。

一、传统政治参与及传统女性参政观

（一）传统政治参与

政治参与是西方政治学率先提出的一个重要术语，它是政治行为的重要组成部分，是现代民主理论的一个重要概念，也是衡量民主的一个重要尺度，可见民主与参与总是息息相关的。政治参与自身既是一种政治价值，也是一种政治制度或行为，是民主政治在两个层面上的结合。政治参与是民主政治的必要条件，是民主所必须包含的基本元素，在实践中，政治参与的充分与否，还检验着各种民主理念的实现程度和民主制度的完善程度。在历史发展的长河中，各种民主理论对政治参与有不同的诠释：

古希腊民主制下的政治参与：在公元前五世纪的雅典，其民主政治的核心制度，根本上就是所有公民都有权利参加“公民大会”，直接决定重要政策。除此之外，全体公民也有资格参加抽签，以期出任“审议委员会”委员，从而按月轮流主持“审议委员会”，决定经常性的政治事务。人们对政治的参与既形成了制度化的途径，又形成了可贵的参与传统。雅典民主制下的政治参与贯彻了主权在民的思想，相应的是，形成了具有广泛性，直接性，制度化和程序化特点的政治参与制度。

资产阶级民主制下的政治参与：自由主义民主观下的政治参与强调在自由竞争的体系中，保护每个人遵循他自己所奉行的价值观和行为，以此来包容社会的多元分歧；以卢梭为代表的古典民主主义强调普遍参与式的直接民主，反对代议制。卢梭认为“由共意构成的主权是不可转让、不可分割、不可代表的。只有共同体的公共自由才是真正的自由，而英国式的代议制并不是自由的制度。”；约翰*斯特劳斯*密尔的代议制民主理论认为，公民参与与精英统治是结合在一起的。公民以民选代表为中介手段参与决定集体意志，选出的代表再通过政治机制对公民负责；而精英民主主义者亨廷顿和纳尔逊强调，政治参与就是“平民试图影响政府决策的活动”，①他们将政治参与的主体限定为“公民”，排除了职业政治人士；多元民主论的核心观点是各种社会组织分享政治权力，国家不再是唯一的权力中心，民主是一种多元化的社会政治结构。不是宪法或程序上的分权制衡，而是现实社会中的多元制衡决定了民主的水平。达尔文发展高度竞争的政治体制和总括政治参与相互独立的体制，即所谓的多头政治。②

（二）传统政治参与理论中的女性政治参与观

西方政治理论对于女性的论述最早可以追溯到柏拉图，柏拉图将男女的性别差异建立在二元分类的基础上，即：一方面是属于男性的理性、灵魂和理念，另一方面是属于女性的感性、肉体和现象。或许正是这种二元化分决定并强化了性别的差异，那些男性性别的特点是柏拉图所推崇并且强调的，是永恒不朽的，而那些加之于女性身上的特点则受到贬低。亚里士多德也明确作了这样的区分，他说“按照女性的目的，她们生来就是受男人统治的。女人更亲近‘自然的’或生物功能，即生育、烹饪食物和护理。与男人相比，女人拥有更少的理 ①[美]塞缪尔*亨廷顿，琼*纳尔逊，《难以抉择——发展中国家的政治参与》，汪晓寿，吴志华，项继权译，华夏出版社，2007.5 ②周婧婧《西方女权主义政治参与思想探析》2008.4，湖南大学

性，因而不能成为城邦内部秩序的一部分”。在亚里士多德看来，男人是具有理性能力而完整的人，他们“天生比女人更适合于下命令，天生更适合于统治”，所以他认为妇女不适合参与政治领域。而提出“天赋人权，自由平等”、“人人生而自由平等”的卢梭也并没有把自由和平等的权利给予妇女，而是以资产阶级的抽象人性来论证“父权制”理论，以性别自然目的论的神话来论证传统的性别分工，从而把女性置于从属于男性的地位。卢梭认为，男女两性的特质和能力是不同的，两性在社会中扮演不同的角色是由于这种生理上的差别所决定的——男人成为公民，女人成为妻子和母亲。

在以上的文化语境中，很自然地形成了占统治地位的逻辑推理，即社会政治秩序是由那些有理性的人相互合作组成的等级制体系，理性程度越高，在这个等级制社会体系中的位置也就越高，而女人因先天缺乏理性，在这个等级体系中只配受男人的支配，处在最低的等级上。如此一来，女性就顺理成章的沦为“二等公民”，她们被认为不适合对政治说三道四，没有能力作出政治判断，从事政治活动也缺少远见卓识。

二、女权主义主要流派及其政治参与思想

（一）自由主义女权主义

自由女权主义亦称平权女权主义，主流女权主义，是女权主义最早的流派。在某种程度上，可以视其为自由主义思想在两性关系的应用，主要代表白人中产阶级妇女的利益。自由女权分子认为，两性同有理性，应该享有同等的权利（尤其是政治权利），主张采取温和、渐进的方式，在现行的政治和法律框架内改善妇女处境，要求国家和政府采取具体措施保护妇女。③

在国家职能这一领域，自由女权主义的主张有一个显著的历史性变化。在20世纪中期以前，她们一般来说从个人主义立场出发反对政府干预，甚至不欢迎议会通过任何保护妇女权益的立法。觉得无论这类活动意图多么良好，实际上却将妇女视为弱者，从而有意无意的侮辱了她们的平等人格，同时妨碍了她们的自由发展。因而这派人主张，妇女解放的主要途径在于个人努力，在相同或相似的条件下与异性和同性进行竞争。如果社会上还存在某些平等竞争的障碍，自由女权派认定，那必定来自政治和法律领域。只要妇女实现广泛的政治参与，并且取消性别歧视性质的传统立法，自己的命运就会迎来根本的 改观。显然，这种立场与西方自由资本主义阶段传统自由派反对任何强制、鼓吹放任原则的态度是一致的。④

从20世纪50和60年代欧美开展普遍的福利国家以来，自由女权派内部的立场发生了严重的分裂。其中一部分人出现了一个180度的大转折，与整个现代自由主义运动一样，认为在现代资本主义社会里对个人自由的最大威胁事实上来自私人垄断势力，而不是现代国家的政府。所以他们积极支持政府对经济和社会事务实行广泛的干预，其中包括保护乃至优待妇女的立法和政策，例如对养育子女的单身妇女给予政府津贴、企业优先雇佣女性求职者等等，以补救自由竞争所不 可避免的极端后果——弱肉强食，实现西方资本主义价值观及其制度 ③邵鹏，《西方政治思潮》，知识产权出版社，2008，第312页

徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第358页 ④所能够接受、起码能够容忍的社会公正。弗里丹就是其中的一位主要代表人物，她在自己的后期著作《第二个阶段》(The Second Stage,1981)中转而强调，两性的平等待遇绝不能机械地被理解为两性的相同待遇。自由女权派的这个分支称为福利国家自由女权派，坚持自由女权主义传统立场的人仍然沿用自由女权派泛称，双方从未因为分歧而公开分裂。

随着西方福利国家制运动出现危机，自由女权派支持国家干预的立场也招致了种种非议。姑且不论其他政治思潮，其他女权主义流派的攻击，仅在自由女权主义内部，受到哈耶克，弗里德曼等人影响的女权分子就大发批评意见。她们指出，广泛的国家干预旨在减少妇女对单个男性的依赖，但在无形中增加了妇女对政府的依赖，而归根结底，现存的国家还是男性所把持的男权制国家。社会女权派和激进女权派则指出，资本主义的国家绝非中立公正，社会上的各个群体和集团所处的地位大不一样，指望政府来实现两性平等只不过是一厢情愿。

（二）激进女权主义

激进女权主义亦称文化女权主义，属于女权主义的新兴激进派，主要代表年轻的，受过高等教育的白人中产阶级妇女。她们在20世

⑤纪30年代的西方“妇女解放运动”中扮演了急先锋的角色，如果说，自由女权主义还没有认识到父权制这一主要概念，那么激进女权主义 则把父权制概念置于理论中心的地位上，激进女权主义认为父权制是妇女受压迫的唯一根源，并且主张以私人领域（家庭或者卧室）为主 ⑤徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第364页

要战场，争取妇女的彻底解放。

激进主义涌现于20世纪60年代后期，正值欧、美、澳的政治动荡达到高潮之际。一部分激进妇女突破西方资本主义的政治框架，开始“闯入”私人生活领域，声讨性别支配本身。她们提出“私事就是政治”的新口号，在思想、理论乃至实践上进行大胆的探索，并且有所建树。激进女权主义的主要代表人物K.米利特，在她风靡全球的博士论文《性的政治》中，引入了“父权制”这个概念。米利特指出，妇女的苦难就来自于父权制。按照她的理解，政治无非是“人类某一集团用来支配另一集团的那些具有权力结构的关系与组合”。两性关系历来以权力为基础，因而具有政治性质。⑥男权包含两个侧面：丈夫支配妻子，长者支配幼小，两者互相关联。米利特认为，男权已经成为西方文化中“最普及的意识形态，并毫不含糊地体现出它根本的⑦权力概念”。它无处不在，完备无缺，反而显得自然而然、隐秘难寻。它远远超出形式上的权力制度，构成所有社会的共同基础，可以脱离阶级或者种族因素而独立存在。米利特认为，父权制的维系主要靠“内心的殖民化”，即家庭的社会化灌输，以及社会在教育、文化、宗教等方面的价值传播。此外也依仗经济剥削和暴力压制，包括家庭暴力和性暴力。不推翻父权制，改变性的内涵，两性绝无可能成为平等的伙伴。

⑥⑦[美]凯特*米利特：《性的政治》社会科学文献出版社，1991年，36-39页 [美]凯特*米利特：《性的政治》社会科学文献出版社，1991年，38页

激进女权派不遵循传统政治哲学的常规——以国家为中心议题。在她们看来，国家不过是男权的一种展示，借公共事务之名，为私人领域里男性的家庭需求和性需求服务。因此她们不接受自由女权派的 国家中立论，并且作了全面的批驳。激进女权派认定，国家的结构和制度完全是按照男性的意图设计的。立法机关毫不反映妇女的要求，虽然宣扬形式上的两性平等，实际上却在让男权合法化。议会授权行政部门干预社会生活，看似试图改善妇女的处境，结果却强化了男性的国家，使之得以借反色情之名打击自有自愿的女子同性恋。福利政策提高了妇女的依赖性和从属性，而非独立性。喧闹的多党竞逐纯粹是男子的游戏，表现其自私、好斗的劣根性，与妇女毫无关系。

（三）社会女权主义

社会女权主义是社会民主主义思想在两性关系领域的应用，把性别压迫和剥削看做阶级压迫和剥削的副产品。它认为两性平等主要取决于资本主义向社会主义转变，但也注意吸收、结合自由女权主、激进女权主义、心理分析女权主义、后现代女权主义等其他女权主义流派的某些理论成果（如个人自由、男权制、潜意识分析等）。主张以激烈的方式争取妇女的解放，有时不惜采取破坏手段以示抗议，主要是纵火。⑧

社会女权主义提出双重体系，米切尔和哈特曼是主要代表。她们认为马克思主义过于看重阶级斗争而轻视性别斗争，主张阶级关系和男权制应具有同等重要和独立的地位，因而作为女权主义运动的两个 ⑧徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第367页

目标。在她们看来，传统马克思主义的方法过于简单，忽略生殖，性生活和社会化等因素，单纯将妇女受压迫的根源归结为经济剥削。同时自由女权主义的社会改革和激进女权主义的生理革命也并不现实，普选权、同等的教育、现代科学技术都不足以解决性别歧视的问题。⑨但另一方面，社会女权主义又无法具体阐明取代男权社会后的社会将会是怎样。

在社会女权主义一元制理论中，父权制与阶级关系仍处于相同的地位，具有同等的重要性。但是与二元制理论不同，在一元制理论中，二者之间的关系有了明显的变化，从二元制理论中并列或平行的关系，发展成了密不可分，水乳交融的关系。代表人物艾里斯*扬认为阶级关系和父权制都有自己的历史演变过程，在不同的时期有不同的表现形式，但二者是相互依存的关系。在她的《超越不幸的婚姻——对二元制理论的批判》中说：“我很难设想，反对父权制的斗争作为与反对资本主义的斗争截然不同的斗争能具有实际意义。例如，妇女生育权利的问题毫无疑问是处在争取妇女解放的斗争的前列。如果某个问题可以作为涵义特殊的、与反对资本主义的斗争截然不同的反父权制斗争的问题提出来，那么谁都会认为这是对的。但是，现实斗争已经是并且应该是反对我们生活在其中一体化的、有毒的资本主义父权制。”而且，扬等人相信，不仅在资本主义制度下如此，“在每个历史时期，父权制的性别结构都与当时的社会阶级结构结合在一起，从而得以维系自身的存在”。正如琼*凯利所讲：“经济是觉得性别系统的 ⑨徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年，第368页 原动力，两性关系的运转依赖并贯穿于社会经济结构”，是“经济和性别系统的互动产生了社会和历史经验；经济和性别都不是动因，但二者同时运作产生了一种特殊的社会经济秩序和男性主权的统治结构。”因此，资本主义的经济关系与资本主义条件下的父权制度的交互作用造成了女性地位的低下应是毋庸置疑的。⑩

三、女权主义理论的不足及对西方政治的影响

女权主义政治思潮对西方政治生活影响日益增强，拥有相当广泛的妇女基础，具有理论导向作用，影响西方女权政治运动发展。20世纪70年代以来，随着国际格局和时代主题的变迁，全球化进程的深化，科学技术的飞速发展，西方社会人们的生活方式、思维观念、价值判断、理论思维、政治意识和研究方法都发生了变化，当代女权主义政治思潮呈现多样化的特点，女权主义各派在相互碰撞中不断交融和渗透，对自由、平等、反抗对女性歧视等研究主题和基本价值进行了探索。女权主义思潮对当今资本主义政治研究具有重要的参考价值。当然，女权主义也存在诸多问题：第一，女权主义派别繁多，不同派别都在某些方面存有相似观点，同一学派能划又依然能划分出多种思想观点，如社会女权主义一元制、二元制之争，并且缺乏统一组织，很难达成统一的行动，两次女权主义运动的没落就是证明。第二，女权主义各派别的一些政治观点缺乏科学性，如女权主义确立过强的女性群体意识，过分强调男女差别，并以男性群体作为对立面，这反而强化了男女有别的观念，进而妨碍了女性的平等诉求，这种差别哲 ⑩黄粹《父权制与妇女的解放——当代西方女权主义政治思想研究》2003.6，辽宁师范大学

学自然要给女权主义的发展带来巨大的阻力。她们的行动在实践过程中始终处于一般运动口号和具体行为性质的矛盾之中。她们希望从与男权对立的斗争中获得女权，却又从女权的获得中发觉始终无法摆脱男权社会的阴影；她们认为只有从根本上消灭社会文化造成的性别差异，才能真正解放妇女，获得男女平等，使女性像男子一样介入社会竞争。这当然是具有合理性的，但当它以性别的形式提出问题时，就造成了理论上的困惑，因为性的自然区别是不能消除的。同时，仅从女性的角度看问题，也会陷入片面，走向另一个极端。

19世纪后期，随着女权主义在西方世界广泛兴起，“男女平等”的思想逐渐深入人心。女权主义者的思想主张最终得到了欧美资本主义国家的响应。1906年芬兰妇女最早获得了选举权；1920年美国妇获得选举权；随后英国，法国妇女也相继获得选举权。时至今日，女权主义已经唤醒更多妇女的参政意识，平等意识，她们开始走出家庭，挑战社会传统，扩大自身的社会影响力，忘我的投入社会政治生活，逐步把局限于男性的政治、经济权利扩大到女性阶层。甚至有妇女直接介入政党政治生活，在争取选举权的斗争中，她们开始改写已有的法律条文，代之以对妇女更公正，更平等的法规，来捍卫女性作为独立的人的权利和利益。

参考文献：

1.周婧婧《西方女权主义政治参与思想探析》2008.4，湖南大学 2.孙丽丽《女权主义视角下女性政治参与问题的批判研究》2012.3，南京航空航 天大学

3.徐颖果，殷茵《西方女权主义理论的多元发展》2008.1，宁波大学学报（人文科学版）

4.黄粹《父权制与妇女的解放——当代西方女权主义政治思想研究》2003.6，辽宁师范大学

5.张鼎良《女权主义政治思潮对西方政治的影响》，南京大学，《前沿》2010年第16期

6.束顺民《西方政治参与研究述要》2005.5，国家行政学院学报 7.徐大同主编，《西方政治思想史》第五卷，天津人民出版社，2005年

8.邵鹏，《西方政治思潮》，知识产权出版社，2008 9.唐士其《西方政治思想史》（修订版），北京大学出版社，2008.9 10.[美]阿莉森*贾格尔《女权主义政治与人的本质》，高等教育出版社，孟鑫译，2009.4

第四篇：影评《亲爱》女性视角的特别呈现

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影评《亲爱》女性视角的特别呈现

一个好电影，除了精巧的结构和跌宕的情节之外，细腻的情感同样也是一部电影不可或缺的部分，不得不说《亲爱》是一部抚慰国人内心的治愈系电影，给人温暖，沁人心肺，它平淡，不浮夸却又让人在观看之后触动人性灵魂，意犹未尽，回味无穷。在这个特别的节日里，正当大家都在围在母亲身边尽孝心的时候，这部电影的出现也算应景，无疑为众人奉献了一道丰盛的心灵鸡汤。

《亲爱》将亲情隔绝于血缘之外，是一次挑战也是视角的特别呈现，在电影戏剧中，最不可能发生的却偏偏发生了，片中的雪妮曾自认为是日本人，然而不想在日本母亲死后，才知道自己是日本母亲抱养的，而今一个自称是她母亲的东北老太太闯入了她的家庭生活，故事也开始越发曲折离奇，到底维系人与人之间的感情除了血缘之外还有别的可能吗？电影的答案是肯定的。

雪妮是幸福的，有一位这样爱她的养母，在家里最困难的时候撑起这个家，电影除了探讨零血缘的亲情关系之外，还将人生的价值属性表现得淋漓尽致，无论是家庭还是工作，雪妮的人生有太多无奈，她是上海日企的高级白领，前后经历婚姻破碎、母亲去世等等种种打击，此外，孩子顶撞她，同事有意隔阂她，快节奏的都市生活和残酷的职场压力让她身心俱疲劳，尤其是身份困惑更是困扰着她，即便身处优越的环境中，物质充裕，然而当她茫然四顾，依然发觉自己什么都不是，中国人觉得她是日本人，而日本人却认为她是中国人。至此人生无依无靠。当东北老太太出现在她面前的时候，她从排斥到接受，中间却是经历大大小小的摩擦，在接下来的日子里，老太太和孩子的关系成为了这个家庭中越来越重要的一部分。

这是李欣蔓导演的第一部作品，有这样的成绩实属不易，说起李欣蔓，她曾在《赤壁》中担任吴宇森导演的助理，尽管是第一次执导电影，却毫无生疏之感，个人才华和对全局的掌控能力得到了认可，此外对于一部稍显文艺的电影，对于导演的功力也格外考究，故事中要有文艺的血脉、跌宕的情感，更要讲究戏剧效果，在片中不管是家庭矛盾还是职场斗争，都在导演的掌控之中，导演将所有的作料有机的交织起来，同时电影的主题也随着呼之欲出。人间大爱超越了亲情和血缘，并在交错的时空中不断的展延，此外电影还向我们传达了这样一个信息：人生失意者大多受困于家庭、事业、亲情，当我们遇到这些的时候，该如何面对，是该消极逃避还是积极面对，这便是导演给我们的选择。同时电影也在告诉我们，无论遭遇怎样的困境，人生应该不断向前看。

影评人/雷公

繁体版 一個好電影，除瞭精巧的結構和跌宕的情節之外，細膩的情感同樣也是一部電影不可或缺的部分，不得不說《親愛》是一部撫慰國人內心的治愈系電影，給人溫暖，沁人心肺，它平淡，不浮誇卻又讓人在觀看之後觸動人性靈魂，意猶未盡，回味無窮。在這個特別的節日裡，正當大傢都在圍在母親身邊盡孝心的時候，這部電影的出現也算應景，無疑為眾人奉獻瞭一道豐盛的心靈雞湯。

《親愛》將親情隔絕於血緣之外，是一次挑戰也是視角的特別呈現，在電影戲劇中，最不可能發生的卻偏偏發生瞭，片中的雪妮曾自認為是日本人，然而不想在日本母親死後，才知道自己是日本母親抱養的，而今一個自稱是她母親的東北老太太闖入瞭她的傢庭生活，故事也開始越發曲折離奇，到底維系人與人之間的感情除瞭血緣之外還有別的可能嗎？電影的答案是肯定的。

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雪妮是幸福的，有一位這樣愛她的養母，在傢裡最困難的時候撐起這個傢，電影除瞭探討零血緣的親情關系之外，還將人生的價值屬性表現得淋漓盡致，無論是傢庭還是工作，雪妮的人生有太多無奈，她是上海日企的高級白領，前後經歷婚姻破碎、母親去世等等種種打擊，此外，孩子頂撞她，同事有意隔閡她，快節奏的都市生活和殘酷的職場壓力讓她身心俱疲勞，尤其是身份困惑更是困擾著她，即便身處優越的環境中，物質充裕，然而當她茫然四顧，依然發覺自己什麼都不是，中國人覺得她是日本人，而日本人卻認為她是中國人。至此人生無依無靠。當東北老太太出現在她面前的時候，她從排斥到接受，中間卻是經歷大大小小的摩擦，在接下來的日子裡，老太太和孩子的關系成為瞭這個傢庭中越來越重要的一部分。

這是李欣蔓導演的第一部作品，有這樣的成績實屬不易，說起李欣蔓，她曾在《赤壁》中擔任吳宇森導演的助理，盡管是第一次執導電影，卻毫無生疏之感，個人才華和對全局的掌控能力得到瞭認可，此外對於一部稍顯文藝的電影，對於導演的功力也格外考究，故事中要有文藝的血脈、跌宕的情感，更要講究戲劇效果，在片中不管是傢庭矛盾還是職場鬥爭，都在導演的掌控之中，導演將所有的作料有機的交織起來，同時電影的主題也隨著呼之欲出。人間大愛超越瞭親情和血緣，並在交錯的時空中不斷的展延，此外電影還向我們傳達瞭這樣一個信息：人生失意者大多受困於傢庭、事業、親情，當我們遇到這些的時候，該如何面對，是該消極逃避還是積極面對，這便是導演給我們的選擇。同時電影也在告訴我們，無論遭遇怎樣的困境，人生應該不斷向前看。

影評人/雷公

第五篇：女性视角下的高职语文教学改革研究

女性视角下的高职语文教学改革研究

摘要：在当今课程改革的大背景下，语文教学中可以尝试结合性别教育，引入女性视角，把语文教学与德育教育结合，通过语文课堂学习和语文课外活动，让女学生接触并学习语文教学中的杰出女性形象，学习她们身上的良好品德，在潜移默化中建构高职女生的正确女性观，并进一步把语文教改引向深入。

关键词：女性视角；高职语文教学；教学改革

中图分类号：G710 文献标志码：A 文章编号：1673-9094-（2017）02/03C-0014-04

阴阳组合天地，男女组成世界。既然两性存在着性别差异，高职学校的语文教学就可以结合性别差异来进行教学。一般文科类的五年制高职学校以女生居多，因而女生教育是整个学生教育工作中的重中之重。笔者认为，高职语文教学可以利用语文教学过程中接触到的女性形象来建构高职女生的正确女性观，进行引入性别差异的、在女性视角下的语文教学改革。

一、从高职女生现状分析引入女性视角进行语文教改的必要性

本文的高职是指五年制高职，即招收初中毕业生，经过五年的学习，学生可以直接拿到大专文凭的学校。五年制高职女生直接从初中升学上来，年纪小，阅历浅，难免受当今社会思潮的影响，因而有必要了解高职女生的现状，了解她们对自身、对女性持怎样的一种态度。

笔者曾在一所高职学校，对高职新女生做过调查，主要调查两个问题：1.你是怎么来到高职学校的？2.你对早恋现象以及社会上流行的“干得好不如嫁得好”“学得好不如嫁得好”“宁可坐在宝马车上哭，不愿骑在单车上笑”等观念和说法有什么看法？

对于“怎么来到高职学校”这一问题，一般有以下三种情况：一些同学成绩还行，喜欢旅游、财经等专业，家长也觉得女孩子读个大专过得去了，因而自主选择了高职学校；一部分同学初中阶段读书非常用功，但由于基础或智力水平等客观原因落后于他人，只能到高职学校就读；也有一部分同学是初中阶段分心较多，学习成绩上不去，中考前凭小聪明恶补几个月，终于考取了高职学校。

对于第二个问题，一小部分女生认为毕业后凭着自己的青春美貌找个男性嫁了，可以少奋斗很多年，她们认同“干得好不如嫁得好”“学得好不如嫁得好”这样的观点，并赞同早?佟５?绝大部分女生认为既要“干得好”“学得好”又要“嫁得好”，仅仅把自己的幸福建筑在一个有钱的男人身上，既不可靠也不现实。她们认为，必须靠自我奋斗，认真读书，只有在校期间“学得好”，毕业以后才有可能“干得好”，有了自己固定的工作和事业，有一个稳固的大后方，女性才有可能在社会上赢得自己的一席之地。

由此可见，大部分高职女生对自己的认识比较清醒，有比较正确的女性观，认为女性必须独立、自立，才能在家庭和社会上找到自己的位置。但也有一小部分女生得过且过，认为女孩子早点嫁人，找个好人家就可以了，拼死拼活读书、努力不值得。虽然这只是一小部分女生的思想和行为，但同伴之间容易互相模仿，因而产生的恶劣影响不可小觑。

综上所述，笔者认为有必要在语文课改中引入女性视角，让女学生接触并学习语文教学中的杰出女性形象，来建构高职女生自身的正确女性观，使语文教改具有针对性，并把语文教改引向深入。

二、高职语文教学中引入女性视角的作用

高职女生在初中阶段成绩一般处于中下游，可以说是“应试教育的失败者”，学习成绩不占优势，但她们同高中女生一样，都是“90后”或者“00后”，大多是家里的独生宝贝，都有自己比较强的个性，如果一味对她们进行灌输教育，你应该怎样，你不应该怎样，势必会引起高职女生的反感。

高职语文教学也是如此，硬性的灌输所起到的作用寥寥。作为高职语文教育工作者，在语文教学改革中，面对高职女生的现状，必须遵循“以生为本”的原则，引入分性别进行教育的方式，引入女性视角，采取高职女生喜闻乐见的形式，通过语文课堂学习和演讲、采访、听讲座、课外阅读等各类生活化的语文活动，分析语文教学过程中学生接触到的女性形象，引导女学生学习这些女性形象人格当中值得学习、令人尊敬的部分，建构高职女生正确的女性观，使她们把自己打造成为既有高雅的气质、独特的女性特质，又有自身独立的人格和思想，能以内外兼修的魅力形象立足社会的当代新女性。

三、女性视角下的高职语文教学改革策略初探

（一）语文课堂上分析女性形象个案

为了在女性视角下开展教学改革，建构高职女生正确女性观，我们可以通过分析语文教学女性形象案例来了解语文教材中出现的女性形象的爱情观，建构高职女生的正确女性观。

笔者选取了三位中国女性的爱情作为个案，分别是《长亭送别》中的崔莺莺、《边城》中的翠翠、《致橡树》中的“我”。《致橡树》是一首抒情诗，因而可以把其中的抒情主人公“我”看作诗人舒婷。这三个案例横跨古代、现代和当代三个时代，有一定的代表性。

出身于封建社会贵族世家的崔莺莺认为，“金榜题名”仅仅是“蜗角虚名，蝇头微利”，不是爱情的前提和基础。她追求纯真专

一、天长地久的幸福爱情，“但得一个并头莲，煞强如状元及第”，并不看重“家世利益”。

崔莺莺尽管已经为了自己的爱情幸福做了不屈的抗争，但她还是有一种不安全感，有一种怨妇心理，因为前路漫漫，山高水远，张生赴京赶考，崔莺莺无法陪同前往，也不能预知会发生些什么。“渐行渐远渐无穷”，离愁渐深，崔莺莺只能在无尽的担忧中等待张生的归来，在通讯不发达的古代封建社会，这是一种何其艰难的精神折磨？

聪慧、坚定如古代贵族女子崔莺莺，她对爱情的担忧其实也源于封建社会女子经济上、人格上不能独立的现实。

时间流转到了现代，我们来看《边城》。诚如作者沈从文先生所说，《边城》是一曲充满“爱”和“美”的田园牧歌，翠翠是“爱”和“美”的化身，但小说同时也是一出悲剧。它通过对翠翠与恋人傩送爱情悲剧的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。翠翠如此，翠翠的母亲也是如此。她们一代又一代重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。翠翠在无奈、被动地等待、守望，“到了冬天，那个圯坍的白塔，又重新修好了。可是那个在月下歌唱，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人，还不曾回到茶峒来”，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”

从崔莺莺到翠翠，她们都在等待，崔莺莺在等待张生的高中，等待张生赐予自己一生的忠诚与幸福；翠翠在等待那个可能永远不会回来的傩送。

作为女性，谁能真正把握自己的幸福？怎样才能真正把握自己的幸福？谁又能跨越历史享有不受时代束缚的幸福？我们可以结合当代诗歌《致橡树》分析。

当代著名女作家舒婷在她的诗歌《致橡树》中给出了她自己的回答。舒婷认为，女性不应被动地被别人选择，而应该主动地去选择、去追求。舒婷理想的爱情是建立在男女平等、互相尊重、互相关怀的基础上，在漫长的岁月中相依相伴。

在学习《致橡树》后的小组讨论中，很多女生觉得“干得好不如嫁得好”“学得好不如嫁得好”的观点比较片面，“宁可坐在宝马车上哭，不愿骑在单车上笑”更不可取，女人把一生全部的幸福全部系在一个男人身上是不现实，也不可靠的。不少女生提出了自己理想中的爱情模式：互相学习、并肩工作、共同成长，一起经营爱情、家庭，让爱情之花常开，让幸福之树常绿。

笔者在语文教学中，以崔莺莺、翠翠、舒婷三位不同时代的中国女性作为典型，剖析经济上、思想上没有独立的贵族小姐崔莺莺对不能把握自身爱情婚姻的无尽担忧，天真单纯但一直依赖旁人的没有独立意识的乡村少女翠翠对爱情的无奈守望，当代知识女性舒婷对自身事业与平等爱情的勇敢追求，从爱情观、女性观方面给予高职女生以启示。

（二）语文课堂外开展各种有女性特点的语文活动

除了语文课堂学习，高职学校还须根据高职学校特点及学生实际，开展大量生活化的语文活动。比如，以“历史上和生活中的杰出女性”为主题，邀请学者、礼仪专家面向女生作讲座，在广大女生中开展读书、采访、演讲比赛、征文比赛、辩论比赛等。在这些面广量大的语文活动中，高职女生自然接触到历史上、生活中各类杰出女性，慢慢受到她们思想认识的熏陶。

比如某高职学校曾经邀请知名形象沟通师赵蕾女士来校，主要面向女教师和女学生作题为《为人师“表”》的形象设计报告会。赵蕾老师以自身实例为切入点，以希拉里的时尚蜕变过程引出“形象设计”的重要性，??调为人师“表”。通过图片对比，直观地从服装、配饰、发型等角度讲述教师如何提升职业形象，学生如何从容应对面试等，即魅力形象更多来自于抬头、挺胸、坐直等细节中流露出来的自信。报告人妆容细致，气质优雅，本身就是形象设计的典范。通过参加形象设计报告会，女生们懂得扮靓自己是一门学问，不是抹口红、涂眉毛、烫头发那么简单，要想有高雅的气质，还须努力学习许多新的东西：比如社交礼仪、服饰搭配等。

某高职校还特邀江苏省特级教师、教授级高级教师、苏州中学副校长蔡明老师来校做学术讲座，并由省级女性观课题组的6位女同学组成采访小组，对蔡明老师这位现实生活中的杰出女性进行语文采访。采访前同学们先上网搜集蔡明老师的有关资料，撰写了采访提纲，主要就兴趣爱好、如何克服学习工作过程中的困难、女孩子的美等问题采访了蔡明老师。

蔡明老师告诉同学们，她是由于高考中的一个小失误才走上地理教学这条路的，既然教了地理，又喜欢旅游，她就把爱好与职业结合起来，利用暑假走遍了大江南北，蔡老师说：“从书中学来的，那都是别人的；只有自己从生活中体会到的，才是自己的。”旅游使她胸襟开阔，也看到了贫困儿童的学习、生活状况，这样的经历让她学会了宽容，懂得同情别人，并把游历过程中的心得体会教给她的学生们，使她的学生爱上了地理这门课。

对于如何克服学习、工作过程中的困难，蔡老师的回答是“不向困难低头，有坚持的精神”。蔡老师为了研究湿地文化，利用了大量业余时间，她是一个有家庭有孩子的人，期间克服了多少困难是不难想象的。蔡老师还觉得和充满朝气的学生在一起，最大的困难都能克服。

蔡老师认为，女孩子要有开阔的胸襟，走到大自然中去，学会感受大自然，“天地有大美而不言”，逐步使自己变得大气而自信。

从随后女同学们递交的采访感受看来，她们确实在对蔡明老师的采访中学到了许多，她们不约而同地提到了蔡明老师的自信、开朗、乐观的气质，在蔡老师身上感受到了一种独特的女性魅力。女学生们表示要学习蔡明老师勇于克服困难的精神，像蔡明老师那样坚持梦想并付出努力，把大自然当作真正的老师，认真做好每一件事，提升文化素养，培养自己的良好气质。无疑，蔡明老师带给了女生们很多精神财富。

女生们还在文化早餐的演讲活动中了解宋美龄、希拉里的事迹。通过接触赵蕾、蔡明等现实生活中的杰出女性，了解了宋美龄、希拉里等历史上、世界上的杰出女性事迹后，女生们自然意识到光靠扮靓自己，还不足以在社会上立足，还须修养内在，认真读书，做到“腹有诗书气自华”。

通过形式多样的具有女性特点的语文活动，女生们接触到各类杰出女性，潜移默化地受到她们的影响，形成了自尊独立大气的正确女性观。

通过语文教学改革，逐步形成了良好的学习氛围，形成了“一个女性，只有内外兼修，经济独立，人格独立，思想独立，才会成为真正的魅力女性”的女性观，那些像“女孩子嘛，无需太卖力，在学校混张文凭，毕业后嫁个有钱的老公，轻轻松松过日子”等想法自然也就没有了市场。

四、结语

综上所述，高职语文教学中以学生为本，引入性别教育和女性视角，采取各种高职女生喜闻乐见的形式，可以建构高职女生的正确女性观，培养高职女生的职业能力和人文素养、德育素养，进一步把语文教改引向深入，并有利于进一步提升语文课程的吸引力和高职学校的教育质量。

参考文献：

[1]谷忠玉.中国近代女性观的演变与女子学校教育[M].上海：华东师范大学出版社，2006.[2]袁卫星.中等职业学校语文[M].南京：江苏教育出版社，2009.[3]薛国凤，王亚晖.当代西方建构主义教学理论评析[J].高等教育研究，2003（1）.责任编辑：方健华