第一篇：明清文化专题期末论文
我对李约瑟问题的思考
英国著名生物化学家李约瑟，曾因胚胎发育的生化研究而取得巨大成就，后来他又以中国科技史研究的杰出贡献成为权威，并在其编著的15卷《中国科学技术史》中正式提出了著名的“李约瑟难题”.。
李约瑟难题是一个两段式的表述：
第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲? 中国的政教分离、选拔制度、私塾教育和诸子百家为何没有在同期的欧洲产生？
第二段是：为什么近代科学没有产生在中国，而是在十七世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲? 由于水平所限，本文只探讨科技方面的问题。
众所周知，中国古代的科技文明非常发达，诞生了以四大发明为代表的众多发明，对中国以及世界文明的发展有过不可估量的影响。而反观西方古代，除了一些天文学，几何，数学，哲学方面的成就外，几乎没有什么特别值得称道的科技成就。
而在十六七世纪的西方，自从文艺复兴以来，各种各样的发明大量涌现。几乎所有的近代科技都是起源于西方，从地上的汽车到天上的飞船，从电的发现到整个社会的电气化，从计算机的发明到信息化时代的到来，这一切都来自西方社会。而中国则在这段时间内销声匿迹了。
于是我们不禁要问，为什么我国近代科技远远落后于西方呢？ 我认为有如下几点原因。
科技观方面：中国的科技观注重实用，不论是造纸术，火药，指南针，还是印刷术，都是为了一定的实用目的而发明的，而西方则更加注重抽象四维，譬如几何方面和代数方面的很多定理都是抽象思维的结果，而这正是中国所缺乏的。在工业革命爆发之前，这些抽象四维得到的结果似乎没有多大用处，所以西方的科技成就乏善可陈，而中国则由于其基于实用的科技观，在很多方面都有所创造。然而，自工业革命以来，科技发明的性质发生了巨大的改变，不再是一些人凭借生活中偶然的一些灵感和发现稍加琢磨就能做出来的了。它们需要雄厚的理论基础，其中就包括数学，几何学等一直不太被中国人重视的非实用的抽象的学问，中国由于这方面知识的匮乏，连理解近代科技都困难，更何况是利用理论基础去做出科技发明呢。
学术制度方面：西方大学的起源非常早，在文艺复兴之前已经出现了相当数量的大学，而在文艺复兴之前就已经有了几百年的积累，在大学里可以接触到各种各样的思想，虽然早期的大学多是教会大学，但其中也讲授一些数学之类的知识，这给后来的工业革命积累了公民的科学素养。而中国则是以科举作为社会学术制度的核心并以此作为学校制度建设的依托，一切为了科举制度服务。必修的科目也是一些儒家经典和历史知识，先秦诸子百家的经典除了儒学之外都被排斥在了体制之外，如墨子之类有更多科技含量的经典都没有被纳入考试范围，自从明清以来尤其如此，规定儒家四大经典作为考试范围无疑是给中国人的思想套上了一层枷锁，而对科举的佼佼者的奖励就是进入仕途，这无疑让中国人坚定了“学而优则仕”，“学习就是为了做官”这种思想。这对于科技发展无疑是一粒毒丸，它扼杀了读书人的创造性，并限制了他们的思维，这样死板的教育模式自然不能催生科技发明。反观古代四大发明，也没有任何一个是由科举产生的。火药可能起源于道教的炼丹者在炼丹过程中的意外发现，指南针的发现则更可能是出于偶然，只有造纸术和印刷术是刻意尝试的结果。火药本来可以有更大的用处（譬如制造兵器），而中国人只把它用于制造过年放的炮仗，这说明我们缺乏推广的意识，而推广也正是抽象思维的内容。而在科举诞生之后，我们不难发现，中国的科技发明也主要集中在农业，中医等这些不在科举体制内的学科。或者说科举对于科技发明没有任何贡献。
知识产权：西方很早就有了产权意识，人们在尊重他人产权的同时自己的产权也受到了保护。在近代更是有专利权等保护知识创造者的权益，这样人们就有更多的动力去搞发明创造。相反，反观中国社会，产权这个概念在古代根本不存在，并且直到明清，官方也没有任何保护知识产权的法律，只是私人有些“秘方”之类可以保护知识收益但是不利于知识广泛传播的做法。这虽然在一定程度上鼓励了一些人去做创新，但是这种创新由于缺乏官方保护，注定只能在小范围内传授。而达不到推动社会进步的目的。甚至是在今天，中国人依旧产权意识淡薄，各种盗版各种山寨层出不穷，因为知识产权这种观念从来就不是中国人传统文化中的一部分。比如前段时间的百度文库侵权案，一些作家联合起来维护他们的知识产权。社会上的主流舆论却是支持百度的多，说这些作家无非是想要钱，他们完全没有意识到收益权本来就是作家的合法权益。而当自己的合法权益受到侵犯时出来维权又有何不妥呢？从这件事中我们只能说直至今日，知识产权的保护，在中国，仍然是一个薄弱的环节。这对于知识创新者而言是很不利的。就拿中国古代的四大发明来讲，没有发明者，受益者是全社会。从某种意义上讲，这是一件好事，然而从更大的方面讲，这打击了中国人发明创造的积极性。在不能为个人带来利益时，又有多少人能投身创新呢？这些问题在十六七世纪之前并不明显，因为那是西方的知识产权保护也尚处萌芽，没有健全的制度保障，而随着西方社会知识产权保护政策的完善，中国相形之下的毫无改观就更显出了对创新的扼杀。
地理环境：中国是陆地文明而欧洲是海洋文明。这样的地理环境从一开始就注定了二者的文化意识的差距。中国的面积几乎等于整个欧洲，而欧洲的国家数目却远远多于统一的中国，自从秦始皇统一了中国之后，主流的封建王朝都是大一统的。而欧洲却从来没有统一过。由于国家面积的限制，欧洲诸国之间战争不断，每一个国家都面临这外界的威胁，各个国家处于一种势力制衡的状态。而中国在相当长的一段时间内都是周边文明中最发达，最先进的。这就让中国人形成了一种盲目自大的自我感觉。认为自己处于天下的中心，并自负地藐视，排斥其他文明，认为它们与中国只存在藩属、进贡的关系。欧洲各国则不同，他们面对着诸多不可小觑的对手，时刻都要保持警惕和客观的自我认识。对其他国家先进的科技成果也竞相推广。因此，一旦一个国家有一个重大的科技成果，这个成果就可以在短时间内传遍全欧洲，而推动其他国家的科技进步。中国不存在区位竞争，因此各个地方的官员也没有推广科技成果的动力。另一个方面，中国的大陆文明在潜意识中，由于陆地面积充足，有一种对海洋的排斥和漠视，而把更多的精力用于应对来自陆地的威胁。欧洲各国则不相同，它们由土地面积的限制，只能视线放在广袤的海洋上，大航海时代到来之后则更加推动了它们对海洋的探索。并推动了与航海相关的各种科技的进步。
哲学思想：这可以说是一个决定性的因素，中国由于国土面积的充足和周边文明的相对落后，在思想上一直有些自负，同时中国哲学又讲求中庸、和谐、礼，这和研究科学所必需的思辨精神从本质上讲就是背道而驰的。“我爱我师但我更爱真理”这样的话绝不会从一个中国读书人的口中说出，我们讲究的是“尊师敬长”，“俟其欣悦则又请焉”，我们不敢挑战权威，我们讲求的是服从。我们不讲“真理”而只讲“礼貌”。这样顾及面子的做法对探求真知而言是致命的。而西方则自古提倡思辨，怀疑，质疑，而在十六七世纪打破了教会对知识的解释权之后更是得到了极大的发展，人们更加开放地去追求真理。
总之，中国在近代落后于西方绝不是一个偶然的结果，在科技观，学术制度，知识产权，哲学思想，地理环境等多方面，中国的条件都不利于科技发展。在西方制度尚未健全的古代，这些优势并不明显，中国可以利用自己地广人多的优势取得更多的成就，而在十六七世纪以来，随着西方制度的健全和西方一些一直存在着的隐性优势的显现，中国在科技方面自然就被西方远远地甩在后面了。
第二篇：明清澡堂文化
浙江师范大学 研究生课程论文封面
中国近现代社会与文化研究 课程名称： 开课时间： 2015-2016学年第二学期
学院 人文学院 中国史 2015210384 宗海 全日制硕士 龚国庆 2016/6/20
学科专业 学姓
号 名
学位类别 任课教师 交稿日期 成绩
评阅日期 评阅教师签名
浙江师范大学研究生学院制
明清时代的混堂文化研究
摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中进行之外，人为营造的混堂也在历史的发展中，不断得到认可与普及。混堂在我国古代称呼众多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等说法。“混堂”一词最早出现在元代1，却明清时期被广泛应用。不但便利着人们的卫生需要，同时也在不断地扩展其自身的服务范围，并逐渐形成其独有的混堂文化。混堂文化同时也是明清时代士文化的重要组成部分，这与明清经济及文化发展有绝对关系。因此混堂研究并非只是单纯探析外在空间、物质空间的摆设与设施变化而已，更重要的是探究社会不却阶层在此场域接触的过程，分析混堂作为一种社会公共空间及文化意涵。
关键词：明清;混堂;公共空间
Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space
《朴通事谚解》（上），作者不详，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相称，页96-99.李孝悌在《中国的城市生活》一书的序文曾阐释明清文化史研究新课题，提及新文化史承续社会史，对于文化、族群、人物、时空差异性或独特性付出更多关注，却时开始对个别区域、小的村落或独特的个人历史进行细微的描述。而对于明清公共空间的讨论亦是在此脉络中发展，如酒楼、茶馆、客栈或是其他公共空间等研究，先前在学界已有过诸多讨论
21。但相较之下，对于混堂文化及其衍生之空间探讨则显得相当不足，却属公共空间的混堂不仅多半被视为清洁行为发生的场域，还直接被归属于沐浴文化的一部份，说明混堂虽属公共空间但却成为沐浴文化之辅证，显现其矛盾之处。混堂空间具有消费的属性，客群与利益皆是左右混堂发展的重要关键，而混堂空间在添入这两种考量之后，对已不再是单纯的沐浴空间，而是产生更多人与人或是人与空间的关系。受到沐浴文化影响所及，学界未曾对于混堂在城市空间、内外空间及社会空间进行探讨，这使得混堂特有的人文文化被忽略，与其他公共空间相较之下明显失色许多。罗马与日本的混堂研究早已十分丰硕，但中国混堂的研究却还寥寥无几，甚属可惜。若将混堂从既有之沐浴文化抽离，其实更可见混堂所处之时空 背景及内外空间变化，这些正是以沐浴文化观点所无法解释的。虽说混堂自宋 亲有而明清承继之，但以往受限于史料缺乏，因此我们仍然无法对于宋元混堂认识有更多的进展，而明清史料虽依旧零散不全但与前代相比已属丰富。
一．明清混堂的多样化服务
混堂提供的服务最基础最根本的也就是浴汤了。浴汤对浴人而言除净身外还具备其他功能。浴汤原指热水与冷水相互调和后的结果，从宋代即是如此。不过宋代混堂亦称作「香水行」，浴汤除一般的水之外还能够加入其他香料变化，致使浴汤含有香味，故得此名。元代延续宋代，明清时期则是兼具宋元想法并以此为基础延续发展。在探究明清浴汤之前必顸先理解何谓浴汤香水，其实这当中有不却含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香则是以鼻子来品闻。
浴汤除可以添加花卉或香汤以增添香味之外，混堂兼具的医疗效果亦为人所用。但混堂本身其实并未标榜医疗功能，反倒是医书出现许多混堂药方，并大多是以治疗疥疮为主，可见当时的人们患此病的不在少数或说此病在当时应属常见。疥疮是一种因疥虫而引起的皮肤 1李孝悌，《中国的城市生活》（台北：联经，2005），页 2-3。
参见王鸿泰：《流动与互动—由明清间城市生活的特性探测公众场域的开展》，1998。
参见何小颜，〈混堂史话〉，《文史知识》第七期，1992 年。3 参见神保五弥，《浮世混堂》。病，疥虫是一种肉眼无法辨识且非常微小的寄生虫。发病时皮肤会长出疹子并且奇痒无比，却时更可透过接触而互相传染，明代《普济方》则推荐利用混堂中的热汤来治疗疥疮。
将混堂浴汤含有之医疗功能认为是被动结果外，更可将之归诸于混堂本身无预期却产生的衍生服务。
混堂服务除管理人员外，剃头、修脚服务更是自宋代亲有，之后延续。到明清不曾间断，小说《海上花列传》亦有二宝命朴斋向附近的混堂剃头洗澡之情节，显现剃头、修脚俨然已成混堂服务常态。关于饮食部分，小说《续济公传》裡蒋豹一行人因掉入粪坑所以去普通混堂沐浴，当中虽未提及蒋豹一行人在混堂内喝茶饮食或是接受其他服务的情节，不过当中却有不慎碰到茶碗的桥段，以此推知普通混堂应有提供简单的茶水。
暖房是高级混堂空间设施之一，除是独立隔间外并由一群相似经济能力的人共用，更有人数限制。暖房除提供饮食还有专人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有帮忙擦背、捶背、剃头修脚等服务，更有“八哥子洗澡”、“霸王乱点兵”等名堂，全都需另外收费。《邗江三百吟》对高级混堂则有更多描述：澡身之地名曰混堂，城内外数以百计。凡堂外有立箱，有坐箱，有凉地，有暖房，有茶汤处，有剃头、修脚处。
扬州高级混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高级混堂裡沐浴结束后，客人通 常不会直接离开，因为混堂备有点心小吃，让客人可以进行饮食、游戏或是谈天等，显见高级混堂具备的服务与普通混堂相比实大不相却。高级混堂的奢侈享受、精致服务，其实已脱离原有单纯的身体清洁功能，而含有与酒楼相似之意涵并朝向非日常性消费空间发展，不但更加强调内部摆设、服务精致却时暗含群体划分。
二．高级混堂中的士文化
高级混堂提供的奢侈享受与贴心服务，针对有经济能力的客群为主。但有 些高雅混堂则投士人喜好，以士人品味塑造混堂风格。如《又题混堂》所述之 高雅混堂即是以椒兰为浴汤、松桂为柴薪这些是广受士人所喜爱且表达品 味的表征，自古以来因为椒、兰都是芳香之物所以常一贷并称。《荀子》礼论篇中曾说：刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也。其中一语点破椒兰的功用。椒兰的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味则是以口去品尝。椒兰的独特香味多为文人君子所爱好，是故一般亦常以椒兰借代文人君 12
54321 明，朱橚等编，《普济方》收入《文渊阁四库全书》756 册，卷二百八十，诸疮，页 294。
余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大闹混堂〉，页 65。3 清，陈季同，韩一孙译，《中国人的快乐》，页 53。4 明，不著撰者，《雍熙乐府》，卷十一〈又〉，页 704。5 荀况，北京大学荀子注释组，《荀子新注》（中华书局，1979），礼论篇第十九。子。浴汤中以椒兰作为汤剂的一部份，散发出的香味可想而知，比较特别的地方在于一般文人雅士大多是焚烧椒兰以薰发出其独特的香气，但在混堂内部却是以水煮的方式让椒兰与浴汤混合散发香味。而高雅混堂深受士人喜爱的还 包括以松桂当作柴薪，松桂是士人喜爱的树木，常入画、入诜或是以表征品格的高雅，而松桂燃烧之后的香气亦与其他普通柴薪不却。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 对论述物品本身有其象征的意义，其中的意涵包括身份、地位、性别或是品味等，却时人们亦透过物质表征获得群体的认却，士人群体亦是如此。虽说模仿士人品味在明清时期是属特有之社会现象，但是不论高雅混堂的客群为士人或是仿士人，在某个程度上都证明高雅混堂的摆设的确符合士人喜好。另外还有些高雅混堂则是标榜独立的隔间、极具雅趣的布置，如浙江兰溪的「花浴堂」：
1兰溪山野之间，人以种花贩花为业，如茉莉、秋兰、洋茶、鹿葱、夜来 香、水木樨、素馨、红蕉诸花，四时不断，随地布置。其尤雅趣者，无 过花浴堂。„„每人一间，饮茶于几，脱衣于桁，无混杂也。旁有竹筩四五孔，孔面书“上温”、“中温”、“微温”及 “退”、“加”等 字。温凉退加，从心所欲；击筩为号，无不知意。轩窗畔更置风轮，万 花香气，随风送至，轮回辗转，百和氤氲。本领薄弱者辄靡靡晕去。堂 中名目曰“瑶岛蓬山”、“蕊宫璇源”、“雪香馥海”、“涤烦洗心”、“憨憨戏兰”，不计其数。更有曰“爱湖者”，不知何所取意。或曰内 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴过，不敢妄言绮语。然只此 一浴，儘足脱胎换骨。2 浙江兰溪的特产是兰花，花卉亦不少，大部分人以此为业。而在山野间最值得 注意的亲是花浴堂，混堂主人透过当地盛产的花卉布置混堂，不但随处皆有花卉妆点，却时更在窗边摆设类似风车的装置，让花卉香气可藉此传送堂内各处。浴堂花卉与上述椒兰不却，只是单纯类似空气香氛剂的功用。花浴堂厅堂虽然不大，但每人可享有独立空间不与他人混杂。浴人除可在几上饮茶并将衣服挂 置在衣架外，浴汤水温添加更不需透过言语，只要敲击竹筒上的文字代号即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是诜意至极，让人有一浴尌脱胎换骨般的舒 畅。严格说来，花浴堂的特点在于独立的空间、幽雅的佈置以及诜意的名目，其空间设计、服务与高级混堂相去甚远，不但没有侍者按摩，亦没有暖房或其 他华丽的佈置，不过即亲如此依旧足以让士人倾心。
2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破额山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，页 9。
花浴堂及福州混堂为何会如此受到士人们喜爱，一方陎因为这两间混堂的高雅气质，表现在环境布置、名目安排，甚至是服务精致、器具使用上，对于时常藉诜歌文章以抒发个人情怀或附庸风雅的士人而言充满著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾赞叹扬州的混堂：“又按其所载诸浴堂之名，有小蓬莱、广陵涛、白玉池、清缨泉之名，亦极文雅，可入诜也。”1俞越的赞叹透露混堂文雅的名号或是名目可以吸引士人目光，却时展现士人对于品味的追求。另 一方陎花浴堂之类的高雅混堂其实象徵士人所追求的是不与他人合流的雅文 化，不但让士人们遂其所愿却时更能与一般大众有所区隔，正好符合士人的品 味及达成自我沉静的需求，因此成为士人群体认却的表征之一。
总而言之，混堂虽因应旅人的需求而貣，但是混堂所服务的客群，还包含一般民众，这些人去混堂的目的，除原始崇敬、净身需求外兼含医疗用途比例可能不低。延续宋代以来的
疥疮的必要性外，还可成为医疗常识并实际应用于生活中，因此香水浴汤的成 分与使用在明清时期似乎显得丰富许多。而普通混堂与特色混堂虽却时并存，但特色混堂突显混堂已有从日常性朝向非日常性发展的倾向，因此随著混堂类型的分化而带来的是群体的区隔。不却群体透过不却形式混堂的选择符应其身份品味，使特色混堂成为身份的表征。
三．士人阶层的不同声音
对士人而言，混堂不但是可抒发情感的场所，更是彼此谈话、议论的来源，突显士人参与混堂的情况可能不少。这裡所提及的士人其实是种泛称，当中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之别。不却士人的身份差异，是否会因此对于混堂抱持相异看法，这一点值得考虑。
清人林苏门谈及混堂亦说：
午前留头，堂虽混而不觉其混，午后人多未免混矣。„„ 日新何必用汤盘，相对恩形总一般。刮垢无分身贵贱，临池先辨水温寒。裸裎我侧谁能浼（示能）（示戴），人前各尽欢。混吨一堂，和气縕居，然浴毕也弹冠。2 其一开始虽承认午后人多难免混杂，但还是认为洗沐并无分贵贱，因此尽情享 受人各尽欢、混堂沐浴的快乐。
清，俞越，《茶香室丛钞》〔收入《笔记小说大观二十三编》第五集（台北新兴书局，1979），卷十九，页 6。2 明，《雍熙乐府》，卷十一，混堂，页 704 然而这并非是明清时期所有士人的想法。之前曾提及混堂混杂是许多陎向 互相交杂的结果，因此不是所有士人都能忍受这样的现象。如明人郎瑛：
旦及暮，袒裼裸裎而来者不可胜计，苟蹴之则泥滓可掬，嗅其体秽气不 可闻，为士者每亦浴之，（彼）岂不知其污耶。1 郎瑛从身体清洁程度与社会阶层出发，有意识的提醒士人不可却流合污。明人钱穀（1508－1572）的《吴都文粹续集》中收录名画家沉周（1427－ 1509）一首关于混堂的词作：
混堂鸣版日初红，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻习裸裎风。未能□已嗟先乱，亦复随波惜众同。惭德应多难澣濯，不容便论水无功。2 不只明代如此，清代亦有类似的情况，如清代《己未词科录》的看法亦是：
华隐学士云：“古无裸体入水者，惟齐懿被弑时，有丙歜阎职入申池。浴池与沂川不同，且是贱者之事，非士大夫所宜行。又时属夏月，非暮春也；暮春入水，恐无是理矣，众以为然。”3 文中华隐学士提到古时并未有裸体入水的状况，更进一步说明在浴池沐浴与在水中沐浴不同，认为混堂沐浴非士大夫所应做之事；此外，时节若非暮春则更无入水之道理。由以上可知晓华隐学士对于沐浴一事抱持著戒浴、修德观点，认为与大众一却沐浴或非在适合时节沐浴皆是无礼之事。华隐学士在有德之士人与大众之间画出一条明确的界线，企图区分彼此身份之不却，却时表明应行事也有所差异。文中「贱者之事」更是一语道破身份阶层高低差异，话语中除贬抑一般大众之外，士人的自我阶级意识更是表露无遗。四．结语
城市的兴旺、流动人口的增加带动混堂的发展。一般认为混堂从宋代尌已存在，宋元时期混堂与人们关系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成为附加功能之一，尤其是相关发展貣来的服务业都为混堂发展添入新元素，让沐浴成为个人享乐或是朋友却乐的活动，如此现象则是反映出沐浴意义不只在于洁身而已，而是沐浴者得以从中获得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情谊都有一定助益，使得人际关系也能在混堂裡获得拓展。明清时期特色混堂的出现不但满足个人需求，却时分化出身份阶层的区隔，因为混堂的营业方式造成身份阶层区隔的界线变得模糊，在脱去外在物质的附著后，身体本身无法代表身份阶层高低，因此混堂分化实属必然之结果。而特色混堂的发展亦在某个程度上此呼应这种结果。人们无法 12 清，林苏门，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行‧混堂，页 13。
明，郎瑛，《七修类稿》，卷十六，义理类‧混堂，页 164。3 明，钱穀，《吴都文粹续集》，卷五十二，混堂，页 10。透过外在条件品评身份，因此转而将身份的区隔标准附加在混堂的形式上，特色混堂成为品评 身份的一种标准。透过特色混堂诉求的客群区隔，如高级混堂的客群锁定经济水准较高的民众，以奢侈为主要特色；而高雅混堂则是以士人为主要设定目标，崇尚文雅。浴人们不用透过外在条件来区分群体，而是透过混堂来直接加以区隔，混堂本身尌成为一种身份认证，不却类型混堂的不却客群，在无形中达成 群体分隔的效果。透过混堂形式的选择，不却阶层的浴人将混堂纳入自己的生 活品味的一部份，不与大众混却而分化出的自我空间成为必顸，生活水准好的 浴人透过选择花费较高的混堂，享受沐浴及服务的愉悦，无形的价值成为价格 化的选择；士人则透过选择文雅的混堂，不但评赏空间，却时维持自我品味。
明清公共浴室被广泛称作“混堂”，这的确可以大致涵盖混堂在社会空间互动上的意义。明清混堂沐浴除提供感官层陎的满足与享受外，公共与私密互动特性更加明显，而阶层互动关系亦产生明显变化。混堂内客群不只旅人还有不却的阶层存在。不过混堂内裸身露体共浴的结果反使得公共与隐私无法区辨：大众在公共空间展现身体隐私，虽是隐私但其实是公开；有时个人意图却又利用公共空间被突显，虽是公开但却是别有居心。因身体裸露所带来公共与隐私的牵 扯是混堂与其他公共空间相较之下最大的差别。而混堂内混浴所带来的身份与 目的的认却危机，使得士人阶层力求与一般群众有所区隔，虽明为维持礼法但实为维持自我身份。特色混堂呼应士人群体的需求并印证逸乐成为士人生活的重要价值。值得注意的是现今我们所认为的沐浴清洁观念在中国传统其实并不等却于注重卫生，卫生对于中国而言是个新观念甚至从未被人所注重。但直到清末，这个重要性却被突然放大甚至影响日常生活，混堂亦成为卫生观念裡的重要一环，其转变非自然性而是人为操作结果。貣因在于清廷的无力自孚，让急思自我图强的文士们积极吸取外来经验以应变于中国社会，因此这样的卫生观念是外力压迫下不得不然，其最后结果是将混堂带往不却路线前进。所有历史发展轨迹皆有源头，混堂亦是如此，其源头虽在今日无所觉，但过去混堂仍是型塑现在生活型态之重要关键，唯有了解混堂过去现在的脉络发展，我们才能对现今的生活样貌有所察觉并识之。
参考书目
1.（明）钱穀，《吴都文粹续集》，台北 : 台湾商务，1970 年。2.（宋）孟元老，《东京梦华录》，上海：中华书局，1962。
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4.（清）俞越，《右台以馆笔记》
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12.王鸿泰，〈流动与互动—由明清间城市生活的特性探测公众场域的开展〉，台湾大学历史学研究所博士论文，1998。
13.何小颜，〈澡堂史话〉，《文史知识》第七期，北京：中华书局，1992 年。
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[学习目标] 1．了解北京紫禁城、明长城；知道李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》、徐光启《农政全书》等重要著作。
2．通过组织学生开展如何看待长城这一问题的讨论，培养学生辩证地、多角度地看待历史问题的能力。3．雄伟的北京城和明长城，是我国也是世界建筑的杰作，体现了我国古代劳动人民智慧和创造力，值得我们骄傲和自豪。[重点和难点] 重点：雄伟的北京紫禁城和明长城；科学巨匠和巨著。难点：文化成就如何反映时代特色。[课时]1课时 [课型]新授课 [导入新课] 利用万里长城导入。
[温故知新]（听说你是记忆高手，那赶快大显身手吧！）1．我国封建统治者减轻对农民剥削的真正动机是（）A．缓和阶级矛盾B．维护地主阶级统治 C．调动农民生产积极性D．发展社会生产力
2.在位时，在元大都的的基础上，修建的北京城，成为古代城市建筑的杰作。
3．若想了解中草药的有关知识，可以查阅（）A．《本草纲目》B．《天工开物》 C．《梦溪笔谈》D．《农政全书》 [讲授新课] 画导图：
[能力提升]
1、《本草纲目》和《天工开物》在世界上影响巨大，但在我国却遭冷遇，原因是什么？
2、建筑本身特点能反映出什么？ 实施学习优势教育，成就特色品牌学校！
初一历史导学案 贵有恒何必三更眠五更起,最无益只怕一日曝十日寒。
[课堂检测] 1．在我国历史上，北京曾先后做过哪些王朝的都城？（）①辽 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤
2．如果要了解有关我国古代农业生产的状况，应查阅的资料是（）。①《水经注》②《齐民要术》③《梦溪笔谈》④《天工开物》⑤《农政全书》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤
3．被称为“世界建筑之林的瑰宝”的中国古代建筑是（）
A．明万里长城 B．圆明园 C．紫禁城 D．南京城
4．“人与自然要相协调、相配合”的观点，出自于古代哪位科学家（）A．李时珍 B．宋应星 C．徐光启 D．沈括 5．明长城的起讫点为（）
A．临洮—辽东 B．临洮—山海关 C．嘉峪关—山海关 D．嘉峪关—鸭绿江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宫城 C．皇城 D．外城
7．被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”的是（）A．《本草纲目》B．《农政全书》 C．《农桑辑要》D．《天工开物》
8．我国古代介绍了欧洲水利技术的著作是（）A．《天工开物》B．《农政全书》 C．《梦溪笔谈》D．《齐民要术》 [学习反思]（难道你没有疑问吗？）
[拓展视野]
宋应星（1587－1666），江西宜春奉新县人，明末著名科学家。自通过省试得中举人后，他曾先后六次参加会试，但均未考中。此后，他开始专心致力于学术研究。当时，整个社会注重科举仕途，轻视科学技术在农业、手工业中的作用。与此种思想不同，宋应星尊重农民和手工业者的工作，忠实而详细地记录下他们的劳动过程，著成《天工开物》一书，并于崇祯十年（1637年）刊行。
《天工开物》之名，是借用《尚书·皋陶谟》中的“天工，人其代之”及《易·系辞》中的“开物成务”两句话而成，意思是依靠人类的智慧和技术，从自然界开发出有用之物。《天工开物》一书共分上中下三卷，分别记载了我国古代纺织、染色、陶瓷、采矿、制盐、冶炼、兵器、车船、纸笔、墨砚、玉器等方面的原料种类、产地、生产技术和工艺，并配有大量的数据和生动的插图，全面反映了我国古代农业和手工业的生产过程。
《天工开物》一书，第一次从科学技术的角度将农业和手工业结合在一起，系统记录了我国古代尤其是明代劳动人民积累的丰富技术经验，是我们研究中国古代科学技术的重要参考资料，被外国学者视为“中国17世纪的工艺百科全书”。
第四篇：现代汽车文化期末论文(2014)
现代汽车与汽车文化
课程论文
关于信息技术与现代汽车的分析
指导教师：武涛学号：201330320331姓名：周家永年级专业班级： 13级计算机科学与技术3班 联系电话：***论文完成时间： 2014年4月25日上课地点：教四10
2成绩
关于信息技术与现代汽车的分析
摘要：随着时代的发展，汽车的设计不再仅仅局限于传统领域，而是涉及到了现代信息科技的嵌入。而且随着时代的发展，这两者的关系将会愈来愈紧密，信息技术与汽车的结合已经成为现代汽车设计的一个热点，作为计算机专业的学生，以此论文来浅薄地分析一下二者的关系。
关键词：汽车设计 信息技术 现代汽车
总的来说，信息技术的发展同时推动着汽车工业的发展。信息技术应用在汽车设计上是一种极大的进步，而应用在汽车设计上的信息技术，就是基于全球定位系统（GPS）、地理信息系统（GIS）、移动通讯网络以及国际网络运输控制协议（TCP/IP）等技术原理，在汽车及交通领域中轻松实现如数据传递、话音通讯、目标跟踪、自动报警以及驾乘者获取各种公众信息、实用信息服务的功能；同时可通过与110、120等系统和各类数据库相结合，实现更广泛的应用。
GPS是全球定位系统（global positioning system）的英文缩写，它是随着现代化科学技术的发展而建立的新一代精密卫星定位系统。随着我国经济的发展，汽车正在逐渐走进每一个中国家庭。经过多年的发展和培育，GPS系统市场也已进入规模发展时期。据相关市场调研报告显示，日本的GPS系统车载使用率高达59%，欧美约为25%。截止2007年底，我国汽车保有量达到2300万辆，但是配备GPS导航设备的汽车不足60万辆，GPS系统车载率不到3%，远远低于国外的平均水平。这也说明了中国的GPS行业的潜在市场十分庞大。数据显示，到2008年，中国安装GPS系统的汽车至少将增加1倍，产值至少超过250亿元人民币。一汽、二汽、上海大众、通用等都已经在豪华轿车或普通轿车上将GPS导航系统作为标准配置。
利用GPS和电子地图可以实时显示出车辆的实际位置，并任意放大、缩小、还原、换图；可以随目标移动，使目标始终保持在屏幕上；还可以实现多窗口、多车辆、多屏幕同时跟踪，利用该功能可对重要车辆和货物进行跟踪服务。规划出行路线是汽车导航系统的一项重要辅助功能，包括自动线路规划和人工线路设计：自动线路规划由驾驶员确定起点和终点，由计算机软件按照要求自动设计最佳行驶路线，包括最快的路线、最简单的路线、通过高速
公路路段次数最少的路线等；人工线路设计由驾驶员根据自己的目的地设计起点、终点和途经点等，自动建立线路库。线路规划完毕后，显示器能够在电子地图上显示设计路线，并同时显示汽车运行路径和运行方法，极大地方便了人们的出行。
总的来说，gps这项高新的信息技术在现代汽车的应用，是一个跨时代的创新之举。人们不再担心在各种路况中会迷路，方便出行，同时，这项技术也可以应用在防盗方面，是一对于汽车而言很有利的技术。另外一项应用在汽车上的高新信息技术是自动泊车系统,可以使汽车自动地以正确的停靠位泊车,该系统包括一环境自动泊车系统数据采集系统、一中央处理器和一车辆策略控制系统,所述的环境数据采集系统包括一图像采集系统和一车载距离探测系统,可采集图像数据及周围物体距车身的距离数据,并通过数据线传输给中央处理器；所述的中央处理器可将采集到的数据分析处理后,得出汽车的当前位置、目标位置以及周围的环境参数,依据上述参数作出自动泊车策略,并将其转换成电信号；所述的车辆策略控制系统接受电信号后,依据指令作出汽车的行驶如角度、方向及动力支援方面的操控。
自动泊车系统老师在课堂上也有提及，其中我印象最深的是其中的代表车型——大众途观，该车应用了自动泊车系统，成为该车的一大亮点，同时该技术也大大吸引了我的兴趣，我经过查询，知道了这个系统是应用遍布车辆周围的雷达探头测量自身与周围物体之间的距离和角度，然后通过车载电脑计算出操作流程配合车速调整方向盘的转动，驾驶者只需要控制车速即可。这一项技术的应用可谓大大推动了汽车产业的发展，更加方便了人们，这也就是为什么高新的信息技术能够推动汽车产业发展的原因，就个人而言。我是很喜欢这一项技术的。
最后，我觉得汽车防撞预警系统也是一项应用在现代汽车上很了不起的技术。汽车防撞预警系统是基于智能视频分析处理的汽车防撞预警系统，通过动态视频摄像技术、计算机图像处理技术来实现其预警功能。主要功能为：车距监测及追尾预警、前方碰撞预警、车道偏离预警、导航功能、黑匣子功能。相对于国内外现有的汽车防撞预警系统，如超声波防撞预警系统、雷达防撞预警系统、激光防撞预警系统、红外线防撞预警系统等，功能、稳定性、准确性、人性化、价格上都具有无可比拟的优势。性能卓越，可全天候、长时间稳定运行，探测距离：根据车速及天气情况等，汽车自动防撞系统的中央处理器会自动处理。正常天气、恶劣天气效果同等，不受影响。
制动性能：不改变愿车的结构，不影响原车的制动性能。安装了汽车自动防撞系统制动性能比愿车制动性能更优越。
自动防撞前方障碍物的性能：当汽车行使前方出现障碍物并对本车行使安全构成威胁时，汽车自动防撞器能实施自动报警、自动减速、自动制动，最终使汽车与障碍物避免相撞。对后车追尾碰撞的提前预警性能：汽车自动防撞器在工作状态下，后刹车灯提前点亮。提醒后车司机注意，同时本车给后车留出一定的制动距离，以此避免后车追尾。
起步、加速、超车性能：安装了汽车自动防撞系统，不影响原车的起步、加速、超车性能。当汽车自动防撞系统工作避免事故发生后，本车自动恢复到初始状态，不影响原车的起步、加速、超车性能。
开启和关闭性能：汽车自动防撞系统可根据驾驶人员的需要，开启或关闭。
高集成化、高智能化、高适应性：集声、光、电、机多方面的高科技组合。智能化的处理器，识别处理指令速度远远高于人脑的最快反映速度。适用于各种类型汽车的安装。极大提高了汽车驾驶的舒适性和安全性。
我个人认为，这项技术极大保障了人们的安全，因为自汽车发明以来，因汽车事故而死亡的人不计其数，我认为，汽车是方便人们的工具，而不是夺人性命的猛虎，这个技术的应用显然对保障人们的安全有很大的作用。人们也必定很认可这一技术的应用，人们的认可，也就间接推动了现代汽车产业的发展。总的而言，现代汽车与信息技术二者不管是现在还是未来都是密不可分的，都在相互推动着对方的发展，形成一种相互促进的态势，展望未来，信息技术与汽车都必将更加美好！
参考文献：（至少5篇）
[1]《信息技术在汽车上的应用》--卢立国
[2]《探讨汽车信息技术的应用》--刑开安
[3]《汽车电子：决胜未二十年》--财经时报
[4]《浅谈现代汽车电子信息技术的发展》—朱敏
[5]《信息技术进步与汽车产业发展》—孙东升
心得体会：经过一学期的课程，我了解到汽车不仅是 一台机器，而且是拥有文化内涵的物体，有的代表着自由，有的代表着稳重，有的代表着一代人的历史…… 对于老师讲的汽车参数我倒是记不起太多，但是对于老师说的各种汽车代表的文化，我印象特别深。拥有的第一辆jeep为何能让人如此激动？ 伴随美国人一代代的雪弗兰为何让美国人民爱不释手？大众汽车为何深受大家爱戴？汽车不仅是汽车，更是一种文化，一种内涵，只有有文化，有内
涵的汽车才能长存于世，一节又一节的课程都在说明这个真理。由此推广到任何事物，都是一样，任何事物富于内在，人民的认可度才会高，才能流行于大众文化当中，才能长久的被大众所接受。另外我对老师播放的那一段关于国产车的视频呢印象特别深刻，国产车，我认为，缺少的正是那种文化内涵，首先必须有内涵才有价值，同时也期待以后能有更好的国产车。另外，老师讲课很幽默风趣，内容也很吸引人，我学到了许多东西。
第五篇：隋唐,宋元,明清文化
隋唐文化
1.韩愈和李翱的作品突出体现唯心主义思想，而柳宗元和刘禹锡更是唐代唯物主义思想的代表。韩愈在他著作《原道》和《原性》中复古崇儒、驳斥佛道，认为僧道不顾及生产，浪费社会财富，僧尼道士应当回乡还俗，焚烧佛经咒文，将寺庙观宇改为民居。他推崇孔子在《论语》中道述的道德观念，以其作为日常伦理的标准。他认为天生人性，并可划分为上中下三品。李翱在《复性书》发展孟子的性善论，认为人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀乐之情的干扰，使得性无法发挥，要求恢复人的善性克制人的情欲，所谓“复性”。韩愈和李翱的思想是宋代理学的先声”。2.唐朝的学校以官办为主。中央设国子监，下辖六学，为国子学、太学。科场内外、四门学、律学、书学、算学。这些学校主要招收贵族官僚子弟，也招收少量平民子弟。3.唐朝音乐舞蹈发达。唐太宗平高昌得高昌乐，并入原有的九部乐成为十部乐：燕乐、清商乐、西凉乐、天竺乐、高丽乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐。唐高宗以后，十部乐开始衰落，音乐家开始研究新的乐舞，各部乐间的区别逐渐消失，至玄宗朝撤销。玄宗本人就是音乐家，爱好亲自演奏琵琶、羯鼓等多种乐器，擅长作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破阵乐》等百余首乐曲；他非常重视雅乐事业，将十部乐分为坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾经亲选坐部伎三百人，号为“皇帝梨园弟子”，李龟年和永新娘子都是名噪一时的歌唱家。
宋元文化
1.处于世界领先地位 2.使中国古代文化达到高度繁荣 3.影响且促进了欧亚等世界文明的发展
明清文化
1.制度建设空前完备。明朝制度建设具有明显的全面整合前朝制度并开创新制的特点。仅以政治制度为例，如经朱元璋大刀阔斧的改革，废除了丞相制和行省制，形成了皇权之下中央以“五府”、“大九卿”为主体，地方以各省“三司”为主体的官制结构；永乐后，又形成辅佐皇帝处理政事的内阁、司礼监体制；还逐渐形成了旨在统一事权以加强对地方控制的督抚制度。相比元朝，其官制体系既大大简化，又体现出明显的相互制衡的特点，皇权及统治效能皆空前加强。2.商品经济空前发展。总体说来，明代经济仍以自给自足的农业自然经济占统治地位，但相比前代有了巨大发展，主要表现在随着粮食品种的增多特别是玉米、番薯等高产作物的引进以及植桑、种棉等经济作物的普及推广，农业生产力有了明显提高。3.阶级结构发生了新的变化，社会流动加快。宋代以后，世族地主已彻底退出历史舞台，非贵族地主成为地主阶级的主体。而至明代，非贵族地主的数量及其在地主阶级中所占比重都空前提高；除作为主体的缙绅地主外，在经济发达地区还出现了少量的经营地主。
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