第一篇：黄石市历史文化资源
一、黄石简介
黄石市位于湖北省东南部，长江中游南岸，是继武汉之后湖北建立的第二座城市，武汉城市圈副中心城市，是我国中部地区重要的原材料工业基地和国务院批准的沿江开放城市之一，综合竞争力全省第二。先后获得“国家园林城市”、“水环境治理优秀范例城市”（湖北唯一）、“国家级创建创业型城市”、“全国科技进步示范市”、“国家新型工业化示范基地”、“国家节水型城市”、“2010中国十大经济转型示范城市”、“全国集邮文化先进城市”、“中国十大最具创新力城市”、“创建国家公共文化服务示范区城市”（湖北唯一）称号和“全国水环境治理人居环境项目范例奖”。毛泽东主席曾两次亲临黄石视察工作。
全市现辖一市一县四个城区和一个国家级经济技术开发区，总面积4583平方公里，总人口260万，拥有9个国字号战略机遇（资源枯竭转型试点城市、国家级经济技术开发区、TD电子政务应用、公共租赁房、科技进步示范市、创业型城市、国家新型工业化示范基地、工矿废弃地与建设用地增减挂钩、创建国家公共文化服务体系示范区）。
二、黄石市历史文化的资源
1、黄石市矿冶历史悠久，文化底蕴深厚。黄石是华夏青铜文化的发祥地之一，也是近代中华民族工业的摇篮，有3000多年开发史、100多年开放史和60多年的建市史。商周时期，我们的祖先就在这里大兴炉冶，留下了闻名中外的铜绿山古矿冶遗址。1982年3月12日，国务院公布大冶铜绿山古矿遗址为全国重点文物保护单位（2001年，该遗址被列入20世纪中国100项考古大发现）。2010年8月20日——22日黄石建市60周年之际，成功举办“中国·黄石首届国际矿冶文化旅游节”。2011年7月12日，被评为“全国集邮文化先进城市”。
2、军事古塞西塞山 西塞山又名鸡头山。虎视江北，扼守长江，地势险要，自古为军事要塞，是惊天地、泣鬼神的古战场。孙策攻黄祖，周瑜破曹操，刘裕攻桓元，曹王皋复淮西、陈玉成大战清军等事皆于此。西塞山景色壮丽，临江悬崖峭壁之上有“桃花古洞”现于流云之间。此洞有6平方米，为天然石洞，洞中又有小洞与山中溶洞相通。进洞小道宽不过2
尺，只能贴壁侧行，头上陡崖倚天，脚下江水喧嚣。惊心动魄，人称“一步险”(1985年建有铁索护栏)。洞下临江处有元真子钓鱼台。洞左上侧百米处临江面有一块4米多高的岩石，刻有“西塞山”三个阴文大字，为明代董其昌题署；在桃花洞右侧矶头上有一铁桩，高80厘米，宽3厘米，厚1厘米，为吴王孙皓建铁索横江留下的遗痕。还有飞来船、佛掌、月窟、镜岩、鹅掌、鳌鱼石、过儿洞、蚊龙窟、云林得意笔、标干仞等景观。唐代李白、江淹、刘禹锡、皮日休、书应物、韦庄及宋代陆游、张文潜、黄庭坚等著名诗人，都曾在西塞山吟诗赋词，抒发情怀。刘禹锡的《西塞山怀古》：“王浚船楼下益州，金陵王气黯然收。千寻铁索沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧秋寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。”张志和的《渔歌子》：“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”
3、西塞龙舟会 黄石市西塞山区道士袱村民庆贺端午节的传统盛会，主要活动有制作神舟、唱大戏、祭祀、巡游、送神舟下水等系列仪式和活动。从每年农历四月初八佛祖诞生之日举行龙舟的开工仪式，扎制神舟，到五月初五子时由道士主持仪式为神舟开光，直到五月十五至十八的神舟会正式会期，整个活动历时40天，是目前国内端午节时间较长的祈福和祭吊活动。2009年9月30日，西塞神舟会被联合国教科文组织批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
4、飞云洞 飞云洞位于西塞山区南面的狮子山(古名回山)上。晚唐文学家元结，号琦圩子，为避安禄山兵祸之乱，曾在洞前结庐读书，写下《异泉铭》、《石宫四咏》等诗文。故此称琦圩洞。飞云洞分上中下三层，各生异景，妙趣横生。上洞出云，缕缕如絮：中洞出风，习习宜人；下洞出水，锵锵悦耳(名曰异泉)。下洞又分左中右三洞，洞中怪石林立，玲珑剔透。每当山雨欲来，洞际云涌雾腾，瀑布献彩，蔚为壮观。为重点保护古迹。已辟建为飞云公园。
5、东方揽胜 景点位于下陆区和铁山区交界处，距市区20公里。山势巍峨，海拔495．2米。山“在武昌(今鄂州)东界故名东方”，即因方位得名，以闻名。山顶有弘化寺，建干唐宪宗元和五年(公元810年)，原名“宝
峰招提”四字乃唐宪宗御笔写出，并赐开山和尚德聪禅师法号“智印”。现存弘化寺古建筑群为清同治年间重修。殿堂楼阁，鳞次栉比，金碧辉煌，规模宏大。山门“三楚第一山”和反面匾额“白莲净城”为清大学士余国柱所书。正殿门“弘化寺”为全国政协副主席、中国佛教协会主席赵朴初手书。寺内原有佛像千余尊，其中有3米高铜铸大佛像和钢铁合铸大佛像3尊，有暹逻(泰国)送来的金玉石佛像一尊和大量佛经藏书，还有2吨多重的铸4口，为佛教活动较集中的场所。
6、磁湖风景名胜区 磁湖位于市区中，自然风貌秀美。北宋诗人苏轼、苏辙兄弟曾在此泛舟，留下“苏公石”供人游瞻。古有磁湖寨。今在湖滨建有鲇鱼墩、澄月岛（鱼跃鸢飞景区）、团城山公园（逸趣园）等景点。市区返往团城山的杭州路已通车。目前环磁湖的八大景观工程已经或即将完工，一个更加秀美的磁湖展示在世人面前，磁湖还将建成湿地公园。
此外还有阳新革命烈士陵园、伍家宗祠、王平将军纪念园。
7、历史人物
王平上将，余立金中将，少将：贺俊侦、梅盛伟、王义勋、马龙、汪克明、吴嘉民、朱直光、乔信明、彭方复、吕作松；翻译家徐霞村，文学家吴国伦，哲学家成中英，科学家洪登礼，军事家、外交家伍修权，教育家刘湛恩，武术家钟云龙，歌唱家曹燕珍，作曲家李家高，戏曲理论家郑传寅，经济学家夏道平，中国科学院院士孔祥复，乡土菜大王陈绪荣，辛亥革命元老曹亚伯，清朝名将江自康和敖天印，咸丰帝的老师陈光亨国师，明朝文渊阁大学士吕调阳，东晋时代著名文人孟嘉等。
三、黄石八珍
中国劲酒 20世纪80年代初，挖掘古方，在清末宫廷御酒总监陈伍荣老先生提供的原始组方基础上，配以御苁蓉、淫羊藿等三十多种名贵动植物药材，应用现代生物医学技术，潜心研究，经过十余次组方，开发出“中国劲酒”，率先开拓中国滋补保健酒市场。中国劲酒是中国滋补保健酒的典型代表，具有抗疲劳、免疫调节等保健功能。十几年来，中国劲酒以其醇厚的酒质、怡人的口感和显著的功效得到了广大消费者的认可，畅销全国，并远销韩国、台湾和东南亚等十几个国家和地区。中国劲酒三次在国家级食品博览会上荣获金奖，连续五次被评为“湖北消费者满意商品”，并于1997年被国家卫生部认定为“保健食品”。
黄石港饼 黄石港饼是湖北省黄石市的地方名特产品，至今已有170多年的历史。黄石的糕点食品历史悠久，相传三国时，刘备到东吴招亲携带的“龙凤喜饼”，就是在黄石采购的，这是黄石港饼的前身 当时的黄石名叫楚雄镇，地点在西塞山下东边，是吴楚地区周边各县政治、经济、军事中心。刘备去东吴招亲，船队就是在这里补充食物、采购礼品，其中就有“龙凤喜饼”。
白鸭牌松花皮蛋 造型十分精美，蛋身内清晰可见一些松针形的小花，就是这些“花”，使松花皮蛋闻名遐迩。
珍珠果米酒 是传统的地方风味，早在明代就出了名，已有五百多年的历史。它是以优质糯米为原料，用黄石特制的酒曲——风窝酒曲做发酵剂，经糖化发酵制成的。含有丰富的多种维生素、葡萄糖、氨基酸等营养成分，饮后能开胃提神，并有活气养血、滋阴补肾的功能，产妇和妇女经期多吃，尤有益处，是老幼均宜的营养佳品。
金柯辣椒 产于湖北省大冶市南部高寒山区--金柯村，该地空气清新，无工业污染。产的辣椒个大肉厚，清脆爽口，再加入该地山泉精心泡制而成。成品色泽黄亮、解腻开胃、肉质厚实、清脆爽口、堪称一绝。
灵溪豆豉 豆豉又名“幽菽”，其生产历史距今已2000多年，它以很好的食用价值和药用价值深受人们喜爱。营养成份与牛肉相等，蛋白质含量高达40%，脂肪含量3%左右，营养丰实，滋味鲜美。用于烹饪，无论蒸、炒、拌食、调味，荤素皆宜。豆豉除有较高的营养价值和食用价值外，自古即入药，历代医书治病入药皆有记载。《本草纲目》说豆豉有开胃增食，驱风散寒，增强脑力，防治高血压，预防癌症，消除疲劳，减缓衰老，治水土不服，解山岚嶂气等功效。
爽口小萝卜 本产品精选优质新品小萝卜，采用传统农家工艺，结合现代技术泡制而成，具有香脆味美，酸甜可口的特点
猛汉酒 黄石市今阳保健品厂科研人员联合国内药学专家通过数载攻关，在传统中医药学理论基础上运用现代化科学技术，研制开发出有益于人体健康的滋补保健名酒——猛汉牌保健酒。猛汉牌保健酒自投放市场以来，以其品质优良、功效卓越得到了广大消费者的认可。一九九九年，中国猛汉酒被国家卫生部批准为“保健食品”；同年十一月第五届中国国际食品博览会上，“中国猛汉酒”以其酒质功效的绝对优势，被评为“中国名牌”产品；二OOO年公司被黄石市知识产权局定为黄石市专利重点保护企业；二OO一年，被评为“湖北市场质量信得过品牌”、“黄石市酒类产品推荐品牌”等称号。
第二篇：如何开发历史文化资源
我国历史文化资源极其丰富，这是发展文化创意产业得天独厚的重要条件。谁率先将其开发成文化产品，谁才真正把资源变成了财富。
当我们用创意开发利用历史文化资源，将其转化为经营资源时，应把握以下要点——
第一，仿古必须融今才能实现推陈出新。原生态存在的历史资源其蕴含的文化，需要张扬与发展，要与时俱进，才更能为现代消费者广为接受。如果新天地没有融入现代元素，就难以吸引众多的消费者。因此，在开发利用历史文化资源中，必须适当注入现代元素，并与现代科技结合，达到推陈出新的效果。
第二，应以故事力活化和整合历史文化资源。历史文化资源的背后往往有许多故事，以多种形式宣传、演绎这些故事可更好地张扬其文化内涵，吸引消费者。也可以编故事，或用创意将各种原生态存在的、等待开发与利用的、有市场增值潜能的资源整合到一起，赋以新的价值，活化这些资源。
第三，创造情感资源。情感是人类的灵魂，创意给产品赋予了灵魂，消费者对一个产品和品牌从认知到最后购买的过程，是一个情感不断变化的过程，打动消费者、让消费者产生购买行为，是每个企业实现资源转化的“最惊险的一跃”，这一跃中，创意推动情感常常起到关键的作用。
第四，创建知识产权，既可保护权益，也可用于运作。创意产业强调要通过知识产权创造财富和就业。一方面，由于文化创意的成果更具表现性，因而也更容易被模仿，因此它更需要有知识产权的保护；另一方面，知识产权还是商业运作的工具。
第五，必须树立“整合观”、“品牌观”和“体验观”三大观念。历史文化资源的开发是一项涉及范围较广的系统工程，不仅要规划先行，从长计议，统筹开发，还要树立融合开发观，在市级层面加大资源整合力度，实行多元文化和多种功能的融合，才能打造完善的产业链，创造并实现更大的市场价值。
因此，我们要大力挖掘和整合利用文化资源，从而解放文化生产力，以创意推动文化资源向经营资源的转化。
第三篇：潜江市历史文化资源
一、潜江市简介
潜江北枕汉江，南接长江，东邻仙桃通武汉，西接荆州达宜昌。境内有318国道和汉宜高速公路横穿东西，潜监和荆潜两条省道纵贯南北。是江汉平原唯一的路网建设试点城市。交通基础设施密度和通达度居全省前列。内河航运四季畅通，流经北面的汉江，建有2个港口，年吞吐量达300万吨以上。潜江地上盛产粮棉油，地下富藏油气盐。全市地下蕴藏石油2亿吨、天然气9700多亿立方米，岩盐近8000亿吨（为我国“盐都”自贡市的30倍），另有卤水136亿立方米，富含锂、铯、铷、溴、钾、碘、硼、硅、锶、镍、锰等18种稀有微量元素，可广泛用于电子冶金、航天等高科技领域，其矿化均超过了国家开采标准，有着广阔的开发前景。在2011年“中国排行榜·2011中国十大最具幸福感城市”排行榜中位居全国第五位。
二、潜江的历史文化资源
潜江是楚文化的发祥地之一，被文化部授予全国文化先进市和“中国民间艺术之乡”，文化资源丰富，文化底蕴深厚，名人文化、地域文化、产业文化都独具特色。
一是遗址旧址文化资源独步荆楚。境内分布的古遗址、古墓群94处，革命旧址纪念地169处，共计263处文物旧（遗）址。其中，春秋战国时期的龙湾遗址，距今已有2500多年的历史。龙湾遗址包括放鹰台遗址和黄罗岗遗址两块，以章华台为主的放鹰台遗址群是战国时期一处非常重要的楚国宫殿建筑基址群。据史料记载，章华台高三十仞，以精美绝伦、富丽堂皇而闻名天下，被誉为“天下第一台”。
二是名人文化资源光辉璀璨。在这块土地上，孕育和诞生了辛亥革命元老、新中国第一任农业部长李书城，中共一大代表李汉俊等一大批杰出人物。曹禺先生是闻名遐迩的戏剧大师，杰出的戏剧教育家，被誉为东方的“莎士比亚”。
三是民间文化资源别具特色。潜江地处江汉平原荆楚文化腹地，民风、民俗遗产极为丰富。经初步调查表明，有花鼓戏、蚌壳精、采莲船、皮影戏等共计10大类1633个项目。其中，“两戏一歌”（潜江花鼓戏、潜江皮影戏、潜江民歌）已被列入国家级非物质文化遗产保护名录；草把龙灯、潜江木雕已被列入首批省
级非物质文化遗产保护名录。
四是生态文化资源引人入胜。境内湖泊星罗棋布，河网纵横交织，林木葱郁茂盛，享有“水乡园林”、“鱼米之乡”的美誉，是有着“活化石”之称的水杉的第二故乡。“潜江油焖大虾”美食全国闻名，被授予“中国小龙虾之乡”、“中国小龙虾加工出口第一市”。
潜江花鼓戏，从清朝道光年间开始，在江汉平原民间歌舞说唱的基础上，不断吸收其他剧作的剧目、声腔和表演而逐渐发展成为独具特色的地方艺术瑰宝——花鼓戏，迄今已有150馀年的历史。其唱腔曲牌约有八十多种，是湖北省三大地方剧种之一。它源於江汉平原一带的高跷、渔鼓、三棒鼓及薅草歌等民间歌舞说唱。1995年，经湖北省委省政府批准，潜江市荆州花鼓剧团被升格更名为湖北省实验花鼓剧院。潜江的花鼓剧团成为湖北省近10个专业花鼓剧团中唯一的省级剧团，潜江的花鼓戏被公认为湖北省花鼓戏的“领头雁”，多次晋京调演且被灌制成唱片或磁带在海内外广为发行。潜江市花鼓剧团根据戏剧大师曹禺的名著《原野》改编的荆州花鼓戏《原野情仇》於1996年赴京演出，1998年获全国戏剧最高奖“文华新剧目奖”。
由潜江花鼓剧团将任长霞的先进事迹改编成的大型现代新编花鼓戏《任长霞》，充分发挥潜江花鼓戏唱腔的优势和帮腔的特点，生动地再现了任长霞作为一个女公安局长短暂而辉煌的人生，得到社会各界的一致肯定和赞扬。
鄂州特产
潜半夏：半夏是我国中药宝库中的一种重要药材，产地只有亚洲的中国和日本。它的功能是燥湿化痰，和胃止呕，主治痰湿水饮，呕吐，咳喘等症。半夏有水生和陆生两种，即所谓的水半夏和旱半夏。旱半夏的药用价值强似水半夏。潜江正是我国旱半夏的主要产区。《辞海》在“潜江”这一词条内有“盛产半夏等中药材”语。所以潜江产半夏有“潜半夏”之誉。老一代的中医在处方上写“潜半夏”，犹之乎“贝露”冠之以“川”字而成“川贝”，“潜半夏”也是名闻遐迩，行销海内外的名贵中草药。
锅奎：锅奎是面食，以白面在鏊锅中烤成。潜江锅奎品种很多，葱锅奎，砍锅奎，鸭子锅奎，冲担锅奎，油炸锅奎，猪油锅奎等等。最有名气的是猪油锅奎。其次是冲担锅奎，主产在竹根滩。因其形状与当地农民挑柴草用的两头带铁扦的冲担一样，故名。与其他锅奎要在鏊锅中烤制不同，它是一种特制的烤炉中烤成的。出炉后，又香又脆，能保持旬日，因此还可充当干粮。砍锅奎是潜江最早的锅奎，最正宗的锅奎，其他锅奎皆由它派生而出。它的本名就是锅奎，前面未有任何限制词，加“砍”（还有人加“白”〕是人们为了以此区别于其他锅奎。它不要任何佐料，面粉本色，好的砍锅奎（或白锅奎〕是“肉”少且泡，“皮”厚且焦。潜江人常爱把砍锅奎的两皮掰开，夹入一根油条混吃，并视此为最好的早点。
螺蛳：“三月螺蛳四月蚌”，这是潜江的民谚，意为三四月正是潜江盛产螺蛳蚌的好时节。江汉平原人吃螺蛳不像外地人那样将其囫囵地炒个半熟不熟，滋滋地吮吸入口，而是先把螺蛳用开清水“濯”过，再用断了半截的纺花锭子或者是一根竹签剔出螺蛳肉，按天（门〕潜（江〕沔（阳〕“三蒸”之一的方法食用。新近又有一种食用方法，即有蚌、腊肉、豆渣粑的所谓“三味火锅”，出人意外地在全市各餐馆遍地开花。
黄湾藕：王场镇黄湾村出产的一种藕，这种藕与一般的藕不同，它的孔是单数的，有7、9、11孔不等。也不像其他藕节短多枝，一般都是一枝三节，每节一尺来长，既白又嫩。这种藕多粉易烂，汤酽味美。在一本20世纪80年代出版的《荆州菜谱》中它名排榜首。
相传当年乾隆皇帝下江南吃了黄湾藕后，信口吟出诗两句：“一弯西子臂，七窍比干心。”用美女的手臂比喻藕的外形，用比干的“忠心不二”比喻单数孔。使黄湾藕具有了人的灵气。
园林青酒：潜江古属“江陵府”，即古城荆州，东汉建安年间已有用泉水酿酒的记载，唐、宋历代又有不断发展，新中国成立后的1951年集中当地大小旧酒坊建立潜江县地方国营酒厂，1983年更名为园林青酒厂。它的特点是：酒液清黄透明，酒香芬芳，药香舒愉，醇和绵柔，香味谐调。园林青酒在中国第四届评酒会上被评为国家名酒。
二回头：二回头是享誉湖北的著名菜肴，以潜江湖区特产黄蟮作主料，烹制而成。它看上去似冷的，吃进嘴却热乎，入口化渣，余味绵长。最早制作此菜的厨师刘某，见蒸熟的蟮鱼尤其是走油后两头翘起，如前所说的马鞍形，便根据这卷翘状，取名为二回头。某秀才于饱尝美味之后，意犹味尽，便索来纸笔题诗一首：妙哉二回头/香嫩且滑口/游士喜尝新/归去再回头。诗人不仅赋予了佳肴奇特的外形，还赋予了人们爱之深切，进而流连此一美味的意蕴。乾隆皇帝曾经到潜江，偶然吃过一次后，此后又两次回头去老地方吃该菜，这也是“二回头”的一种来历。
第四篇：临沂历史文化临沂资源
一、现状分析
临沂历史文化旅游资源丰富，具有良好地发展载体，政府对旅游的发展给以大力的支持，但是在历史文化资源保护与开发利用方面存在一些问题，严重制约了临沂市旅游的发展。
二、选题意义：
理论意义：将游客体验与历史文化旅游两大主题结合起来，运用社会学、心理学、人类学等理论与方法，通过抽样调查和实地考察，分析居民对临沂历史文化旅游产品的评价，有助于推动社会学、心理学等相关学科的融合，对历史文化旅游的可持续发展具有重要意义。
实践意义：游客处于旅游活动的“一线”位置，是旅游发展的重要利益群体，一方面，游客的旅游支持对旅游业的成功与否具有举足轻重的意义；另一方面，每个游客对旅游的体验不尽相同，了解游客体验的变化，对旅游目的地的前期开发、规划以及开发后的运营、管理政策，乃至最终实现旅游业和游客的和谐共赢提供极为有益的指导
三、研究内容目标
研究内容：游客对景区的体验现状。
目标：通过研究游客对景区的体验现状，促进临沂旅游的可持续发展。
四。、研究的方法
通过实地调查和问卷调查的方式
五、总结概括并提出临沂历史文化旅开发策略建议
（一）做好历史文化旅游资源的普查、保护工作。历史文化旅游资源是不可再生的珍贵的文化财富，我们应该在全面了解临沂市历史文化旅游资源现状的基础上，制定有效措施，实现对历史文化旅游资源的全面保护与综合开发。全面了解我市历史文化旅游资源的数量及分布是做好保护工作的前提。另外，应通过各种手段、各种途径加强对我市历史文化资源的宣传工作。可以通过文物展览、学术讲座、知识竞赛、新闻报道等多种形式介绍临沂的地方历史、临沂的古代物质文明成就和临沂的民风、民俗、人文地理。目前我们的历史文化旅游资源的保护工作尚有待提高，最近发生的沂南青驼镇古代石驼雕塑被盗事件，就从一个侧面折射出保护工作存在的漏洞，应该引起我们的高度重视。
（二）在开发方式上，重视粗放型向集约型的转变，实现旅游资源的可持续性发展。历史文化旅游活动中所涉及的高价值文物古迹较多，易造成盲目开发的局面，最终非但没有利润可言，还会带来不必要的损失。因此文化旅游产品开发应尊重现在、尊重未来，立足于既有技术条件、消费水平，有序开发、重点开发。由“多”的数量型开发向“精”的质量型开发转变。
（三）统筹布局，彰显特色，注重整合，实现旅游开发的综合性效益。
第五篇：大同佛教历史文化资源
大同佛教历史文化资源
山西省大同市有着丰富的佛教历史文化遗存，以北魏时期由皇家开凿的云冈石窟和辽代由皇家建造的华严寺为代表，充分展现了大同佛教的“国家性格”和“民族性格”（佛教学者丁明夷语）因此，大同被称为“佛国京华”。从北魏和辽金元的云冈石窟、华严寺、善化寺、觉山寺塔、禅房寺塔、永安寺到遍布民间的明清佛教建筑可以看出，大同做为活的佛教史延续了近一千五百年，这些具有极高历史价值、艺术价值的佛教建筑、佛教雕塑佛教壁画、佛教油饰彩画，不仅是大同历史脉搏及文化精髓的重要载体，同时蕴含于其中多方位的佛教文化因素也是研究佛教发展的重要佐证。
一、大同北魏时期的佛教
北魏是由鲜卑族拓跋部建立的少数民族政权，天兴元年（398年）道武帝迁都平城（今大同），同年下诏作五级佛图，明元帝即位，在京邑四方，建立图像，太武帝于太延年间（435-439年）平定凉州后，“徙其国人于京邑，沙门佛事皆俱东，象教弥增焉”。兴安元年（452）“诏有司为石像，令如帝身”。兴光元年（454年）秋，“为太祖已下五帝，铸释迦立像五”。“复佛法之明年，昙曜于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一”。天安元年（466年）起永宁寺，构七级佛图，„„为天下第一。又于天宫寺，造释迦立像。高四十三尺，用赤金十万斤，黄金六百斤。皇兴（467-471）中，又构三级石佛图。榱栋楣楹，„„为京华壮观”。至太和元年（477），“京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人”。北魏首任道人统法果宣扬“太祖即是当今如来，我非拜天子，乃是礼佛耳”，师贤为太祖以下五帝铸释伽立像等，这些将皇帝与释伽合二为一的作法为佛教的发展开辟了坦途，因此，到494年北魏迁都洛阳的近百年间，大同不仅成为北中国政治文化中心，而且迅速成为北中国的佛教中心。而道武帝以法果为监福曹道人统，出现了中国最早的僧官制度；文成帝应昙曜之请为寺院设立“僧祗户”和“佛图户”，成为北魏佛教发展的又一显著特点。大同现存的北魏佛教遗存有著名的云冈石窟，它形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在 中国逐渐世俗化、民族化的过程，云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。
二、大同辽代的佛教
辽代是崛起于辽河流域的契丹族建立的少数民族政权，936年石敬瑭割让燕云十六州给契丹，大同划入辽的版图。辽重熙十三年（1044）大同改云州为西京，成为辽五京之一，辽初期的大同佛教文化更多地体现在已发掘的早期辽墓中，墓葬出土的魂瓶、魂塔装饰具有浓郁佛教色彩的纹样，硕大的莲瓣、健壮的力士，是佛教广泛流传的直接反映。辽中晚期大同佛教的显著特征是大量寺院塔疃的兴建，辽主重佛教，僧有正拜三公、三师兼政事令者凡二十人。重熙六年（1037）在西郊建观音堂，重熙七年（公元1038）为入藏契丹藏在府城西建薄伽教藏殿。重熙十八（1049年）年对云冈石窟进行了大规模的修缮，清宁二年（公元1056）建应县佛宫寺释伽塔。清宁八年（公元1062）建华严寺奉安诸帝石像铜像。大安五年（1089）在灵丘建觉山寺塔，另在府城西南六十里丈人峰建禅房寺砖塔，在现新荣区拒墙堡建南堂寺等。辽代晚期诵经礼佛已成为人们精神生活的重要组成部分，并做为民俗融入人们的日常生活中，从辽墓中可以看到人们多在葬具或墓室内刻写咒语真言，以求死者灵魂得以超升或解脱，或将象征佛教的莲花图案刻在骨灰罐、绘于棺床，另一些则直接使用塔形棺盛敛骨灰。从大同现存佛教遗物可以看出，华严宗为辽代佛教的主要宗派之一，墓志及葬具上普遍存在的咒语真言说明密教也在民间广为流行，另外药师佛信仰、弥勒净土信仰、观音信仰也流行于民间。
三、大同金代的佛教
金是女真族建立的少数民族政权，金太祖完颜旻天辅六年（辽保大二年，1122年），金平定西京，并因袭辽制，仍定大同为西京。天会至皇统年间，大同的佛教发展主要表现在对遭辽末战争破坏的寺院进行修复重建。天会八年（1130）西京大普恩寺开始维修，皇统三年（1143）落成后的普恩寺为西京巨刹，是现存全国最大的辽金建筑群。天眷三年（1140）维修在金攻打西京之役中被毁的华严寺，“乃仍其旧址，而特建九间、七间之殿，又构成慈氏、观音、降魔之阁，及会经、钟楼、三门、垛殿。”九间殿大雄宝殿面阔53.75米，进深29米，是现存全国最大的单体建筑之一。皇统三年（1143）, 云冈石窟开始维修，重修灵岩大阁九楹。大同现存金碑《朱弁碑》及《段子卿碑》记载重建普恩寺及华严寺的紫褐师德、大师数十名及大批比丘，足证当时大同佛教信徒广泛，僧侣众多而且高僧云集，是北方佛教重地。大定年间由800人组成薄伽邑重修在保大战乱中残损的薄伽藏教，对散佚部分的补全主要来源于民间，可见民间藏经内容宽泛，数量巨大。从现存其它碑铭刻石等实物资料得知，大定年间大同除华严寺、普恩寺、云冈石窟寺外，尚有西京报恩院、西京奉恩院、观音院、清凉院、兴严寺、永宁寺、宝林寺、大圣寿寺、弘法院等，可谓兰若相望，盛况空前。
四、明清时期的大同佛教
大同地处北部边地，洪武五年（1372）徐达增筑大同府城，大同成为明清两代的军事重镇，承辽金北方佛传重镇余绪，入明以来大同佛教文化依然十分发达，在府城内，以规模宏大的华严寺、善化寺为代表的佛事活动频繁。洪武三年（1370年）曾一度改华严寺大雄宝殿为大有仓，但洪武二十四年（1391年）即教藏置僧纲司，复立寺。宣德景泰间了然禅师、住持资宝募缘四方，先后为大雄宝殿造木像三尊，泥塑二尊，共辏为五如来，并增塑了二十天王，万历九年（1581年）再次对华严寺进行增修。正统十年（1445）大普恩寺更名为善化寺，“用为习仪之所”，寺僧大用奏请勒颁藏经，寺内建僧纲司以领僧众，万历十一年（1583）对善化寺进行了维修。府城以外的广大地区，一是对前朝遗构进行维修、增建，二是如慈云寺、云林寺、兴国寺、南禅寺等新的佛寺大量营建。清代对华严寺、善化寺等大寺院的修葺活动依然不断，康熙十一年（1672年），下华严寺住持海明到江南报恩寺造藏七百余函入藏薄伽教藏殿经橱。华严寺元代以来多为禅门临济宗的道场，而在民间，三教合一更加突显，通过文物普查我们发现，清代，大同地区的每个村庄均建庙且多为儒释道合一的全神庙，可以看到明清之际，大同 3 的佛教发展繁盛并已深入到社会生活的各个领域。
大同市国保级佛教文化历史遗存
北魏平城京畿时代
云冈石窟（世界历史文化遗产、第一批国保）
世界遗产委员会评价
位于山西省大同市的云冈石窟，有窟龛252个，造像51000余尊，代表了公元5世纪至6世纪时中国杰出的佛教石窟艺术。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。
概 况
云冈石窟位于中国北部山西省大同市以西16公里处的武周山南麓。石窟始凿于北魏兴安二年(公元453年)，大部分完成于北魏迁都洛阳之前(公元494年)，造像工程则一直延续到正光年间(公元520～525年)。石窟依山而凿，东西绵亘约1公里，气势恢弘，内容丰富。现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像51000余躯，最大者达17米，最小者仅几厘米。窟中菩萨、力士、飞天形象生动活泼，塔柱上的雕刻精致细腻，上承秦汉(公元前221年～公元220年)现实主义艺术的精华，下开隋唐(公元581～907年)浪漫主义色彩之先河，与甘肃敦煌莫高窟、河南龙门石窟并称“中国三大石窟群”，也是世界闻名的石雕艺术宝库之一。
云冈石窟的造像气势宏伟，内容丰富多彩，堪称公元5世纪中国石刻艺术之冠，被誉为中国古代雕刻艺术的宝库。按照开凿的时间可分为早、中、晚三期，不同时期的石窟造像风格也各有特色。早期的“昙曜五窟”气势磅礴，具有浑厚、纯朴的西域情调。中期石窟则以精雕细琢，装饰华丽著称于世，显示出复杂多变、富丽堂皇的北魏时期艺术风格。晚期窟室规模虽小，但人物形象清瘦俊美，比例 4 适中，是中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。此外，石窟中留下的乐舞和百戏杂技雕刻，也是当时佛教思想流行的体现和北魏社会生活的反映。
云冈石窟形象地记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史轨迹，反映出佛教造像在中国逐渐政治化、世俗化、民族化的过程。多种佛教艺术造像风格在云冈石窟实现了前所未有的融汇贯通，由此而形成的“云冈模式”成为中国佛教艺术发展的转折点。敦煌莫高窟、龙门石窟中的北魏时期造像均不同程度地受到云冈石窟的影响。
云冈石窟是石窟艺术“中国化”的开始。云冈中期石窟出现的中国宫殿建筑式样雕刻，以及在此基础上发展出的中国式佛像龛，在后世的石窟寺建造中得到广泛应用。云冈晚期石窟的窟室布局和装饰，更加突出地展现了浓郁的中国式建筑、装饰风格，反映出佛教艺术“中国化”的不断深入。
纵观群佛，在这绵延一公里的石雕群中，雕像大至十几米，小至几公分的石雕，巨石横亘，石雕满目，蔚为大观。他们的形态，神彩动人。有的居中正坐，栩栩如生，或击鼓或敲钟，或手捧短笛或载歌载舞，或怀抱琵琶，面向游人。这些佛像，飞天，供养人面目、身上、衣纹上，都留有古代劳动人民的智慧与艰辛。这些佛像与乐伎刻像，还明显地流露着波斯色彩。这是我国古代人民与其它国家友好往来的历史见证。云冈石窟，是在我国传统雕刻艺术的基础上，吸取和融合印度犍陀罗艺术及波斯艺术的精华所进行的创造性劳动的结晶。
恒山悬空寺（第二批国保）
据《恒山志》记载，悬空寺始建于北魏晚期(约公元六世纪)，后经历代重修，现存建筑皆明清遗构。全寺建筑悬挂在恒山之麓的峭壁上，崖壁呈90度垂直，崖顶呈倒悬之势。寺坐西朝东，寺门南向，全寺建筑自山崖的南面向北一字排开，渐次增高。寺院呈长方形，长数十米，宽约5米，有大小殿阁四十余间。共分三组。第一组建筑以三官殿为主体，是奉祀道教之所，几座殿内供奉道教塑像。中间一组建筑是以三圣殿为主体，殿内供奉佛教造像。最后一组建筑是以三教殿为主，奉儒、释、道三教之祖。三教殿为全寺最高的建筑，为三层檐歇山顶，内奉孔子、老子和释迦牟尼像。
悬空寺的建筑构思精巧，结构奇特壮观。建筑悬梁下面以几根碗口粗的木柱支承，每层以壁间中插木梁为基，梁柱上下一体，楼阁间设有栈道相连。综观悬空寺内建筑布局参差有致，错综而不显杂乱，四十余间殿宇分布得井然有序，交叉而不失严谨，各殿阁间均有楼梯或栈道相联，楼梯或明或暗，曲折迂回，虚实相交。游人至此，登楼俯视，如临深渊;谷底仰视，悬崖若虹;隔峡遥望，如壁间雏风欲飞。
悬空寺内，还有铜铸、铁铸、泥塑、石雕等大小儒、道、佛像78尊和各种碑刻题咏，皆为珍贵的文物。
辽金西京大同府时期
大华严寺(第一批国保)
我国现存规模较大、保存较完整的辽、金寺院建筑。
华严寺历经沧桑，几度兴衰。据《辽史地理志》载：“清宁八年(1062年)建华严寺，奉安诸帝石像、铜像。”辽末兵火波及，寺院局部建筑被毁，金天眷三年(1140年)重修。辽、金两代平城(今大同)定为别都，该寺受皇室重视，数百年间为云中巨刹。明初寺被没为官产，明宣德、景泰年间重修，成化、万历年间(1465-1613年)分为上下两寺，各开山门，自成格局。清代也几经修缮。2008年，大同市启动了中国历史文化名城复兴工程，依据本寺的金代碑记和佛教寺院规制，以传统规划、传统设计、传统材料、传统工艺修复了已毁的主要建筑，始成今日之规模。
寺内建筑依南北两条轴线布局，总面积66000多平方米。北轴线以大雄宝殿为主殿，中轴有普光明殿和天王殿，两侧配以药师殿、弥陀殿和文殊阁、普贤阁及钟鼓二楼；南轴以薄伽教藏殿为中心，后有华严木塔，前有观音阁和山门，左右配有罗汉堂。
大雄宝殿于金天眷三年(1140年)重建，基本上保留了辽代风格。大殿建在高4米青砖台基上，月台敞朗，宽33米，深19米，与石级、勾栏构成“凸”字平面，两侧是明代增建的六角钟鼓亭。殿身面宽九间,进深五间，单檐庑殿顶,面积1443.5平方米，为迄今国内辽金佛寺中的最大殿堂。殿前檐当心间与稍间装板门，外施壸门牙子，形制古朴别致。殿顶举折平缓，出檐3.6米，筒板布瓦覆盖，黄绿色琉璃剪边。殿正脊上的琉璃鸱吻规模甚大，高达4.5米，由八块琉璃构件组成，北吻系金代原物，历时八百余年，光泽依旧。南吻系清代补制，亦是我国古建筑最大的琉璃吻兽。斗栱硕大，形制古朴，外檐斗栱五铺作，双抄重栱计心造。补间分施45度、60度斜栱。梁架原为彻上露明造，明宣德至景泰年间(1426—1454年)增补平棊，清代施以彩画。
殿内采用减柱法，殿内佛坛上塑五方佛，两侧塑二十诸天，均系明代佳作。殿内四周满绘壁画，为清代作品。画面高达6.4米，面积887.25平方米。殿内一座仿明代大同城乾楼制作的木构模型，高2.5米，是研究大同城明代古楼建筑的重要实物资料。
薄伽教藏殿是下华严寺的藏经殿，据梁上题记建于辽重熙七年(1038年)。台基高阔，月台敞朗。殿身面宽五间，进深八椽，单檐歇山顶。殿顶举折平缓，出檐深远，檐柱升起显著，犹存唐代遗风。
殿内环饶排列双重楼阁式木构壁藏38间，下层为束腰须弥座，上置经橱，内存明清藏经1700余函，计18000多册。经橱之上为腰檐，其上置佛龛，外设勾栏，上覆屋顶，使用斗栱18种之多。中设腰檐平座，上部有木质瓦顶、脊兽和鸱吻。钩栏、栏板均剔透雕刻，花纹图案精巧之至。后檐明间与门楣之上制成拱桥与天宫楼阁，两侧壁藏浑然一体，是全国唯一保存完好的辽代壁藏。壁内佛坛上，满布辽代塑像31尊，为我国辽代彩塑艺术的珍品。
华严寺集中了辽金建筑、小木作天宫楼阁、彩塑、壁画等各类文物，均为同类作品中的上乘，在中国建筑史、宗教史和艺术史研究中均占有重要地位。
善化寺(第一批国保)
我国现存辽、金时期布局最完整、规模最大的寺院建筑。
据寺内金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿记》碑载：寺始建于唐开元年间，原名开元寺，五代后晋初易名大普恩寺。辽末保大二年(1122年)大部分毁于兵火，金天会六年(1128年)重建。明正统十年(1445年)始更今名。
善化寺俗称南寺，坐北朝南，主要建筑依中轴线为天王殿、三圣殿、大雄宝殿，层层叠高。东有文殊阁(已毁)，西为普贤阁。院内建筑高低错落，主次分明。天王殿、大雄宝殿、普贤阁均为辽代原构，三圣殿为金代原构。2008年修复了文殊阁和两侧廊房。
天王殿，现为山门，面阔五间，进深两间，单檐庑殿顶。是我国现存金代时期最大的山门。左右次间有明塑四大天王像，横眉怒目，姿态威严。
三圣殿位于寺内中部，建于高约1.5米的砖砌台基之上。殿面阔五间，进深四间，单檐庑殿顶。檐下斗栱六铺作，单抄双下昂，重栱计心造。殿内采用减柱法。佛坛上的华严三圣为金代原塑，后人予以重粧。殿内两侧有金碑2通，其中金大定十六年(1176年)《大金西京大普恩寺重修大殿记》是南宋使金通问副使朱弁所撰，文字优美，书法苍劲古朴。
大雄宝殿是寺内主殿，面阔七间，进深五间，单檐庑殿顶。建在高3米有余的台基之上，前有宽及五间的大月台，月台东西长31米，南北宽21米，台前左右为明万历时增建的钟、鼓二楼。大殿明间与左右稍间设门，四壁无窗。檐下斗栱五铺作出双抄。殿内梁架为彻上露明造，正中有平棊藻井两间，雕刻精湛，其形制、手法属典型辽代形制。内供佛像，共33尊，皆金代遗物。殿内四周绘有壁画，为清代所绘。
普贤阁位于大雄宝殿与三圣殿之间西侧，是一座楼阁式建筑，平面方形，面阔、进深均为三间，重檐九脊顶。
灵丘觉山寺砖塔(第五批国保)
又名普照寺。寺始建于北魏太和七年(483年)，辽大安五年(1089年)重建。明、清时期均有修葺。现存砖塔为辽代原构，余皆为明清所建。
寺院建筑依山就势，坐北朝南，南北长38米，东西宽24.4米，占地面积927.2平方米。寺院建在三条轴线之上，由三进院落组成。中轴线上依次为山门、钟鼓楼、天王殿、韦驮殿、大雄宝殿;东轴线为魁星阁、碑亭、梆点楼、金刚殿、弥勒殿;西轴线为文昌阁、砖塔、藏经楼、罗汉殿、贵真殿等建筑。
砖塔建于西轴线前院中部，为觉山寺主体建筑，建于辽大安六年(1090年)，为国内保存较好、时代较早的一座密檐式砖塔。塔平面八角形，塔檐十三层，总高44.23米。塔基底边长6.20米,由须弥座、平座、仰莲三部分组成。须弥座平面呈八边形，总高3.58米，平座位于须弥座之上，平面亦为八边形，高为1.27米，仰莲位于平座之上，总高1.43米。塔基上各种雕刻十分精致，除斗栱、枋材仿木结构建筑形制外，其余兽面、花卉、菩萨、力士、行龙、人物等，皆采用剔地突起或圆雕手法雕刻而成，造型丰满，刀法流畅洗练，虽为辽制，尚袭唐风。
一层塔心室内八面墙壁均有辽代壁画，现残存面积62平方米，内容为菩萨、明王、飞天等像。除少部分经后人重装外，大部分仍为辽代作品，面型、衣饰、手法尚沿袭唐画风格，辽代壁画见于寺观中极少，觉山寺塔内壁画幸存，为研究
辽代壁画提供了极其可贵的资料。
禅房寺塔(第六批国保)
砖塔系禅房寺的一部分，故名禅房寺砖塔。《大同府志》载：“禅房山东北距府治六十里，高七里，盘距四十里，西连怀仁马石岭，北连七峰山之月窟岭，一峰壁立，土人名丈人峰，上有石浮图寺，辽建。”。
塔为六角七级，高约15米，实心砖石结构。塔坐为须弥座，用规整的长方形石料砌就，石间不用灰泥而用木榫。最上雕有莲瓣。再上面为束腰，雕有莲花、9 牡丹、童子等。六角各雕勇猛威武的力士。上枋每面各镌刻有一佛二菩萨的浮雕一幅、莲珠束腰两层。
塔座以上是仿木结构的砖砌塔身，塔身斗栱、角栱均为磨砖镶砌。第二层塔壁每面各设门式小窗或四棂小窗。以上各层结构相同，每层逐渐向里迭收。禅房寺塔造型美观，稳健大方，整个雕刻粗犷简练而富有变化。
浑源荆庄大云寺大雄宝殿(第五批国保)
时代：金
原名大云禅寺。据清乾隆二十八年(1763年)《浑源县志》载：“大云寺旧志大云禅寺二，一在城西南四十里龙山为上院，一在城西荆庄为下院，胥元魏时建”，由此可知大云寺的创建年代应在北魏后期。寺院原规模宏敞，现仅存大雄宝殿三楹，为金代遗构。元、明、清均有修葺。
寺坐北朝南，共由三进院落组成。现仅存大雄宝殿。大殿面宽三间，进深四椽，单檐歇山顶，筒板瓦屋面。殿前设小型月台。檐下斗栱古朴，明间设补间铺作两朵，次间补间铺作一朵，与柱头铺作形制相同，皆四铺作单抄计心造。殿内采用减柱造。梁架结构为彻上露明造，四椽栿通檐用二柱，平梁上用蜀柱、大叉手、合沓、栌斗、脊枋、承托脊槫。殿内东、西、南三壁存有壁画80余平方米，为明代作品。
元明清大同镇时期
浑源永安寺(第五批国保)时代：元
俗称“大寺”。寺始建于金代，后毁于火。元朝初年，永安军节度使高定回归故里邀归云禅师主持捐资重建，因高定官职是永安军节度使，归里后又号永安居士，故寺名为 “永安寺”。元延祐二年(1315年)高定之孙高璞捐款在寺内建造了“传法正宗殿”，后历代均有修葺。现存建筑传法正宗殿为元代遗构，余皆为明清所建。
寺院坐北朝南，原有规模甚大，现存南北长80米，东西宽50米，总面积约4000平方米。中轴线由南向北依次是山门、护法天王殿、传法正宗殿、两侧为
东西垛殿、东西配殿。
传法正宗殿为寺内主殿，位居寺院中部，殿下台基凸起，殿前设月台。殿身面宽五间，进深三间，单檐庑殿顶，殿顶上全部黄绿兰琉璃瓦覆盖。大殿檐下斗栱五铺作单抄单下昂，重栱计心造。殿内柱网布局减柱造，梁架结构为四椽栿对后乳栿用三柱。殿顶中央置藻井，四周为天宫楼阁。大殿内四壁满绘重彩工笔水陆画一堂，共170平方米。画面色泽绚丽，共绘各种人像882个，儒、释、道汇合一壁，集我国宗教各派中神祗之大成。堪称我国明代绘画中的佳作。
阳高云林寺(第六批国保)
俗称“西大寺”。始建于明代，清代曾进行过修葺。现仅存大雄宝殿。
大雄宝殿面阔五间，进深四间，占地面积4317平方米，单檐庑殿顶。斗栱六踩重栱计心造。后檐当心间置转角斗栱一朵。殿内使用“移柱法”和“减柱法”，突出了佛坛的位置。内塑三世佛，身后有背光悬浮着人物、鬼神等，佛坛至背光高达九米。释迦牟尼佛两侧有二弟子侍立左右，护法天王手持剑、戟，相对并列。殿内两侧塑有十八罗汉，均坐于长12.9米、宽0.39米、高0.93米的长坛上。
殿内现存明代壁画1000多平方米，后墙绘有诸佛、菩萨、十八明王。塑三世佛的后壁绘有观音、文殊、普贤菩萨，东西两壁是规模宏伟的水陆道场画，共 11 计有123组画像，每组4——7人。内容有“五岳圣帝、四海龙王、十殿阎君、大阿罗汉”等等。
云林寺的圆雕、悬塑背光和壁画被专家称为“三绝”，堪称明代精品。
天镇慈云寺(第六批国保)
原名法花寺，始建于唐代，明宣德三年(1428至1430年)重修。寺坐北朝南，占地面积约5600平方米。主要建筑有山门、金刚殿、大雄宝殿、毗卢殿、钟鼓二楼、观音殿、地藏殿、东西厢房和朵殿。整个建筑群左右对称，高低错落，主次分明，宏伟壮观。
慈云寺是一座布局完整，规模宏大，气势雄伟，保存完好的古代建筑群。其建筑结构严谨，斗栱华丽精致，琉璃饰件绚丽多彩，代表了明代建筑艺术的较高水平，特别是前院圆形钟、鼓二楼上下两层皆置五铺作双抄斗栱，用材较大，手法简炼，有明显的元代建筑特征，其圆攒尖顶的建筑特征和风格，在国内现存的元明两代钟鼓楼中极为罕见。
毗卢殿内有两座木质壁藏楼阁，是明代小木作中的佳品。
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