河间府署 对联43副 你读懂几副？

第一篇：河间府署 对联43副 你读懂几副？

河间府署 对联43副 你读懂几副？

从西汉文帝至武帝400余年间，4次建河间国，其间时国、时郡。隋至唐，属河间郡或瀛州。五代时瀛州归契丹辖。河间府署始置于北宋大观二年，规模宏大，远近闻名。宋朝李素之为河间府署兴建第一人。明弘治初年，知府谢文对府署进行了大规模的建设，是自宋以后的唯一一次大动作。明正德辛未年，府衙毁于火灾，后张翊复建。之后各任知府相继对府衙进行了完善。进入清朝后，清政府沿袭旧制，仍在此城设府存县，府署仍在原位。但随着民国以后废府存县，重心他移，加之财力不济，年久失修，到日本侵略者占领河间时已成废墟。后2010年复建。正门对联 ：濒沧海襟太行京南第一府；理繁难剸紧要冀北无双衙仪门对联：五百里地接郊圻恩光沐浴；二千年邦称文献诗礼传延正堂一：”得一官不荣失一官不辱勿说一官无用地方全靠一官；吃百姓之饭穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓。这副楹联据说是清康熙年间知县高以永在内乡任职期间所撰写的。也是内乡县衙内最著名的对联，许多党政领导看到这副对联都深有感触，可见此联已成为警世名言。正堂二：恤众忧民情系二州十六县；安居乐业颜笄广厦万千间正堂三：气渐皆春远野近郭咸沐雨；心常似水买牛卖剑已成风正堂四：秉公理政是非闻谈一任知我罪我；悟入比定罚赏急稳在于信民亲民正堂五：此地是七省通衢冠盖往来工役纷繁漫说一官能尽职；自古称九河故道田多斥卤岁苦灾歉评将何属为斯民明镜高悬：大门不蠧常来野老嘉宾一推而入；堂鼓生尘惟与春雷礼炮共振如答二堂：谁能行李一肩琴书而已；我愿瀛台小坐风月无边三堂：明日休歌任前志即眼前事；诸君试想去后声乃身后评穿堂：榆枌其乐升平日；禾麦当歌大有年正房：协洽四时；风调雨顺内宅:：室内青天常照顶；堂前赤子总萦怀雅韵： 经留前汉毛公传；馆刻当年君子名德风：世风常伴政风变；人品应随官品升戒石亭：尔禄尔食民膏民脂；下民易虐上天难欺经历厅：举要持纲务先大体；鸿风懿采瞻彼前修照磨所：墨吏私心三尺为照；贤官善政百世不磨西书院：登瀛路近当趋步；入耳声恬是读书同知署：携清风进门心念黎民百姓；留正气出衙情系国泰民康钱谷房：开源节流裕充国课；量入为出利达乡黎刑名房：苦心未必天终负；辣手须防人不堪管粮衙：耕九余三荒可救；储南运北急能周巡捕衙：挥利剑狐狼敛迹；送和风草木生春理刑衙：兴讼无由当止步；宁人有益可回身狱神庙：尔违条犯律罪有应得；吾发奸擿伏歧途指返东厢房：观音殿;寻声救苦悲黎庶；随处现身度众生刘守真祠：书著河间黄卷士；名高汉代靑囊人勤事乐群：重门尽启迎朱履；甲第常开萃好音日华在望：金门可及承天宠；红杏得观染古风清正廉明：刑赏唯求孚众志；清勤端在励官箴养正书院：养智培仁日新其德；正心诚意三省吾身养正书院-南亭：月移竹影侵棋局；风透花香入酒樽。斩励育新：春风化雨脱胎换骨；冬日融冰弃旧图新诗经斋门：风雅颂三百零五篇煌煌巨著；赋比兴八万四千卷洋洋大观诗经北房：朗日映怀春和在抱；崇蘭临水古竹当风诗经东厢：竹林诸贤相与俛仰；兰亭之会岂有古今诗经西厢：乐只君子德音不已；高山仰止景行行止

第二篇：有关纪晓岚的几副对联

关于纪晓岚的几副对联

纪晓岚熟读诗书,记忆力很强,其师曾以杜甫《兵车行》中一句'新鬼烦冤旧鬼哭'出联考他,他巧妙地运用李商隐《马嵬》中句'他生未卜此生休'作对,天衣无缝,工整贴切，令其师不得不佩服青出于蓝而胜于蓝。

一知县早闻知纪晓岚才华横溢，极善对句，想亲自试之。某日恰遇纪晓岚随驾巡视至此县，他便出了个刁钻的上联：'鼠无大小皆称老'。纪晓岚思虑片刻，一时难以为对，环视四周，见有一鹦鹉，便从容对道：'鹦有雌雄都叫哥。'该知县对纪晓岚的才华暗暗称奇。

清代才子纪晓岚，乾隆年间进士，从编修、侍读学士累迁至礼部尚书、协办大学士。曾任《四库全书》总编纂官十多年，晚年著有《阅微草堂笔记》24卷。他才华横溢，极善对句，天地万物、古今诗赋无不可入对者，信手拈来，出口成趣。关于纪晓岚对联的故事，笔记、野史中多有记载，在民间也流传颇广。

乾隆帝爱文墨，崇尚才子，纪昀少年登弟，很是得宠，常与乾隆相伴。一次，乾隆与晓岚对句为戏。

乾隆说：两碟豆，晓岚答：一瓯油。

乾隆改口说：我念的是： 林中两蝶斗，晓岚道：我念的是： 水上一鸥游。

有一年冬天,纪晓岚跟随乾隆南巡至白龙寺,适逢寺僧鸣钟。庄严古刹,钟声悠然,乾隆诗兴大发,挥笔写下'白龙寺内撞金钟'七个大字。纪晓岚见之，知是乾隆有意考他，便从容挥笔对上下联：'黄鹤楼中吹玉笛'。乾隆当即拍手称赞：'佳对！'。

乾隆在带领君臣巡视江南途中见一池塘的茶花正含苞待放，犹如握着红拳，忽有所感，于是出一上联让纪晓岚对：

池中莲苞攥红拳，打谁？

纪晓岚抬头见池边剑麻绿叶挺拔，甚是可爱，遂对道：

岸上麻叶伸绿掌，要啥？

同样以问句相对，天衣无缝。

清代北京人个叫“天然居”的酒楼。一次乾隆路过这家酒楼，称赞楼名的高雅，遂以楼名为题作对联，上联是：

客上天然居，居然天上客。

但下联却苦索不得。因为下联必须符合这样的条件：后五字是前五字的颠倒，既要语意完整，又要平仄协调，还要意境美好，的确困难，他便指令群臣属对。正当大家大伤脑筋之时，纪晓岚已经对出下联：

僧游云隐寺，寺隐云游僧。

此联对丈工整，意境完美，博得随得群臣的称赞。据说后人对此也有一副对联是：人过大佛寺，寺佛大过人。

乾隆皇帝率群臣登泰山祭祀岱庙。当时庙前正有野台梆子戏上演《西厢记》，乾隆灵机一动，对纪晓岚说，朕有一联，卿试对如何？乾隆的上联说道：

东岳庙，演西厢，南腔北调，晓岚略加思索对道：

春和坊，卖夏布，秋收冬藏。

联以春夏秋冬四季，对东西南北四方，信手掂来，贴切非常。

群臣游至“观音阁”，乾隆又出一联请晓岚属对：

寸土为寺，寺旁言诗，诗云：明日扬帆离古寺，晓岚确实不含糊，应声对道：

两木成林，林下示禁，禁曰：斧斤以时入山林。

这一联对的可以说是在衣无缝，最后一句用《孟子》现成的语句，贴切自然，甚为难得。乾隆五十年(1785年)，于乾清官开千叟宴，赴宴者三千九百人。内有一叟一百四十一岁，乾隆皇以此为题，与晓岚对句。乾隆作上联云：

花甲重逢，增加三七岁月。

六十岁为花甲，两个花甲共一百二十岁，三七岁月，即二十一岁，相加恰好一百四十一岁。

晓岚相加思索，就对出了下联：

古稀双庆，更多一度春秋。

七十岁为古稀，双庆古稀是一百四十岁，再加一度春秋，便是一百四十一岁，可谓妙对。纪晓岚首先引起乾隆注意的，是他出的一副灯谜。一年元宵，乾隆命大小臣工上进灯谜，以供紫禁城悬挂。纪晓岚所献灯谜为一副谜联，注明上下联各猜一字：黑不是，白不是，红黄更不是；和狐狼猫狗仿佛，既非家畜，又非野兽。

诗也有，词也有，论语上也有；对东西南北模糊，虽是短品，也是妙文。

乾隆猜不出答案，查知系纪晓岚出题，便召其回复，结果得知其答案为字的偏旁谜，即“猜谜”二字，大加赞赏。纪晓岚的座师刘统勋等人，也乘机对乾隆夸奖纪晓岚。此后，纪晓岚名声更著。

钦定四库全书简明目录》书盒乾隆二十五年（1760），乾隆五十寿辰，文武百官纷纷撰联赋诗，无非万寿无疆之类。而纪晓岚所写之联别出心裁：四万里皇图，伊古以来，从无一朝一统四万里；五十年圣寿，自前兹往，尚有九千九百五十年。

上联指清朝统一全国后，西起葱岭，东濒大海，北至外兴安岭，南至南海，纵横均为四万里，版图之大，为历史上所未有；下联指五十圣寿再加九千九百五十岁，正好合为万岁，敬祝乾隆万寿无疆。见到此联后，乾隆大喜，当即传旨，将纪晓岚擢为京察一等，以道府记名。

传说在行舟途中，纪晓岚遇到一位老者，亦乘大船南下，还给他送来一张纸条：“我看阁下必是一位文士，现有一联，如阁下能对出，敝船必当退避三舍，如对不出，则只好委屈阁下殿后。”老者的上联是：两舟并行，橹速不如帆快。

这是一副语意双关联。“橹速”谐指三国著名文臣鲁肃，“帆快”暗指西汉著名勇士樊哙，一文一武，正巧构成双重含义，表面上是说橹不如帆，暗含的意思是说文不如武。纪晓岚深知此联难对，不禁冥思苦想，结果让老者扬帆远去。他到福州后，主持院试，乐声轰鸣。纪晓岚触景生情，想出下联：八音齐奏，笛清怎比箫和。

“笛清”暗指北宋名将狄青，“萧和”暗指西汉宰相萧何，也是一语双关，一文一武，文胜于武，对得天衣无缝。

乾隆八十大寿时正好登基满五十五年, 纪晓岚作对:

上联:

八千为春

八千为秋

八方向化八风和

庆圣寿

八旬逢八月

下联:

五数合天

五数合地

五世同登五福备

正昌期

五十有五年

这是一副对中对, 暗含: 春秋和寿月, 天地备期年

第三篇：让你读懂(碑文)的含义

让你读懂（碑文）的含义

立碑在民间风俗里有多种，如：桥梁道路，功德凉亭，庵所庙堂，以及各种万古留芳的留名建筑，都会立碑记载，以使后观。我在此主要是普遍介绍一下墓碑的相关内容，因各地文化，风俗均有大同小异，可好多朋友不知道碑文的写法。人非神仙，固有一死，不管是贵为君臣还是贱为贫民乞丐，也终究要别世归土。而其后人为了缅怀和纪念祖先，为祖先选个与自然环境协调的吉地，定个顺风顺水能与自然环境共容入的墓碑向。让仙逝亡魂安睡与九泉之下，荫佑后人繁荣昌盛，辉煌腾达。人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般来说，竖立墓碑是造坟的重点，立碑也是造坟工作的第一步。所有的造坟工作都围绕墓碑的这个方向进行。由於风水是中国传统文化，而风水上又传统以来便有“以碑为 向”的说法，即以碑的形式与中线的方向决定吉凶；另一种做法是分内外两个向。【即：棺木或金坛一个向为内向，墓碑一个向为外向】因地所取。因此，传统的造坟工程中，立碑并不是可随时随地进行的。一座坟墓的立碑必须根据风水上的吉向择日择时。由於这是说明死者身份的重要环节，因此风水上的安排亦表现得极谨慎，他们除了可能要根据风水考虑碑的颜 色和定向，也会在竖碑前让大家有一段时间去斟酌碑文的字眼及吉凶意义。因此，择日择时除了是风水上的需要，也给了大家足够的时间去思考碑文的内容。各省籍的华人墓碑，其碑文格式是有一套传统法则，大同小异有着特定的基本格式。碑文必须完整地交待死者的姓名、籍贯、身份、子孙、山向安葬或重修墓碑的日期。由於造坟墓和立碑时是为了后人而选择风水，因此风水状况亦须藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和宽、字体的尺寸大小，也受到传统信仰的限制。墓碑的所有文字须合字过黄道，大字合大黄道，小字合小黄道。甚至对文字 大小也相当讲究，当然是以符合吉度为佳。墓碑的面积与整个墓体的大小来搭配，在刻上碑文时，基本上都遵守着相同的原则，既要简单明白地交代死者与立碑者的身份关系，以维持孝道与慎终追远的精神，又要考虑到风水的吉凶。

在中国大陆，也许是由於死者都落葬家乡的土地，因此死者墓碑上并不一定要说明阴宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上说明死者籍贯更是多此一举。然而，在外地去世的先人都被认为是“客死异乡”，同时，他们的埋葬地点也往往是葬在与其他各县籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明阴宅主人的原籍，也相对地重要起来。一般墓碑碑文最上边的左右两个角落的字眼通常就成为考证死者祖籍的凭证。它往往是刻了由右到左的横排双字，说明阴宅主人的原乡。墓碑上表明原乡这些字眼有 些只是刻上府治名称，如“汀州”、“赣州”，有些则刻上县份名称，如“台山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”称县份。还有些墓碑上的籍贯说明，不是 皆一府一县，而是专指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻着其姓氏本宗族村落的发源地名称。如槟城福帮五大姓之一的杨姓族人不用“同安”县而用“霞阳”村，邱 姓族人也常用“新江”，而“石塘”谢姓则用“石塘”之类。这种专指宗族村落的籍贯说明，明确地交待了死者与其他同姓者有小宗之别，这是宗族社会移殖大马，并各自形成地方势力的证明。过去，那种人物命名不复杂，而且可能雷同的时代，碑文上强调原乡可加深辨认坟墓的作用；另外，这一作法也是一种无声的教诲，提醒后人记住本身祖先的原乡。华人相信风水，尤其是富贵人家的坟墓，为要子孙万代昌盛，更加注重风水的设计。墓碑的左边俗称“龙边”。在华人看来，左尊右卑，左边为大；严格来说，如果是讲究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相对的大；墓碑的左上角是用来说明风水的状况。一般的墓碑，如果立碑的后人讲究风水，则左上角亦会刻上墓碑的座向以说明坟墓是处於风水上二十四山的哪一个座山，及说明碑文正对的向山。更讲究的作法则说 明山向的线度，或进一步说明其分金线。另外，也有详细交代穴形及选择风水的起源。这一作法是为了让后人可以从碑上的文字追溯前人下葬时所盼望的“风水效 应”，从而理解前人的苦心。其实，这是担心后人移错风水、改错风水，事先以墓碑说明，就是让后代明了造墓的前辈们对后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使阴宅遭到坟墓面积与方向难以选择的制约，因此墓碑碑文对“龙边”的处理则较简化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替对风水线度的交代；只有寥寥少数墓碑在“龙边”交待立碑之风水。不过，这也并不是表示本地坟墓造墓时不交待风水。实际上，阴宅主人的后代可能会把有关风水格局在墓侧的墓表说明或刻在拜桌的立面；也有的以对联方式刻在连 接坟墓的护手前面的矮柱或华表上。墓的左边，如未交待风水线，就必须交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以标明日期，原因亦与风水有关。由於一座坟墓设 计的外形以墓碑为主要配件，墓碑只要不移动，其碑向可随时测出，因此后人如要进一步确定风水所要达到的效果与意愿，就要看下葬和立碑所选的日期。交待日期亦有多种形式。如较古的墓则刻有朝代帝王帝号，如“嘉庆15年季春”或“同治乙丑”之类。进入民国后，便有刻上“民国”的字样，但也有些只刻上当 年干支岁次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓则以“天运”或“龙凤”等自起的年号代替清室帝皇年号，说明不接受清朝的统治，亦有沿用“皇明”字眼 以表示死者是对国祚已灭的明代继续效忠的海外孤忠。一些“明代”墓其实不一定是明代的，而是不接受清朝的会党成员及前明遗子的坟墓，老墓 碑上的年号其实反映了死者的“政治倾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的则通常刻上“吉日”便交代完毕。这一切其实和风水有关。风水界自认择日造葬是高深的秘传，不愿轻易泄漏，而且 不公布立碑的时和日也是为了保护有关阴宅的风水状况不受破坏。因此，不少墓碑都未说明立碑或造葬的“确切日子”，更别说注明立碑的时辰了。至於有些碑上对月份的说明，往往是采用孟春、仲春、季春等字眼，其实是把正、2、3月视为春，把4、5、6月视为夏，把7、8、9月视为秋，10、11、12月视为冬。把每一季的首月以“孟”字代表、次月以“仲”字代表、第3个月以“季”字代表。又，民间传统，以花卉名称为12个月的别名。墓碑常见的月份代称依序如下：1月 孟春 孟阳、端月 梅月、正月2月 仲春 仲阳、丽月 杏月、皓月3月 季春 阳春、蚕月 桃月4月 孟夏 槐夏、阳月 槐月、乾月5月 仲夏 天中、蒲月 榴月、姬月6月 季夏 未月、焦月 荔月、荷月7月 孟秋 肇秋、巧月 瓜月、巧月8月 仲秋 仲秋、获月 桂月9月 季秋 暮秋、菊月 菊月10月 孟冬 初冬、应月 檀月、阳春月11月 仲冬 复月、畅月 葭月12月 季冬 暮冬、腊月 栎月、腊月在交代立碑日时，有不少墓碑会用上“谷旦”、“吉旦”、“吉日”等字眼。谷旦此词源自《诗经·陈风·东门之》。诗中有：“谷旦於差，东方之源”之说。《毛 传》解说：“谷，善也。”《郑笺》则解：“旦，明。”所以，碑上的“谷旦”即良辰之意。除了“谷旦”外，有些墓碑用“吉旦”、“吉日”等词汇，意义都与 “谷旦”相同。用上这些字眼，除了是为了追求字面上的吉兆，很多时候又可能涉及字数吉凶的迷信。墓碑的中央部份，俗称为“中榜”，刻着的是墓碑文字的主文，用最简短的规格以交代墓中死者的身份。它所必须交待的重点包括死者的姓名及死者生前的最高官衔 或地位，它也说明死者与立碑人的关系。另外，南洋一带的华人墓碑亦由於死者是葬在“异乡”，较中国的墓碑的“中榜”不题国号的惯例，多了强调中国意识的字眼，多数另加上“清”、“皇清”、“皇明”、“民国”、“中华”等字眼，说明死者虽是“客死异乡”，但至死依然归属故国。明、清两代华南一带对墓碑“中榜”的字数格式也有一套讲究风水吉兆的要求。墓碑中央的题名，有些是以“呼姓唤名”的方式称呼死者，如“x公xx府君墓”，又如“祖考xxx公妣xxx氏”、“花仔xxx”、“花女xxx”。一般 上，则以“连名带姓”的刻文方式占多数，如刻上“故xx林公之墓”、“显考长水林公墓”、“显妣玉水林氏墓”之类。按照封建时代流传的规矩，女死者是以夫 家为首，因此，便出现如“祖妣xx邱门林氏之墓”的刻文，有的女死者的立碑则可能会有姓无名，如“显妣邱门林孺人之佳城”。有一些娶番妇者，其妻子的墓碑亦是按照上述格式给某个翻译之姓氏。“中榜”的一行，在述明死者的姓名的同时，尊称死者姓名的上端会出现一些专门名词，如“显考”、“显妣”、“显祖考”、“显祖妣”、“显15世祖考”、“24世显考”等字样。这些专用词是用来说明死者与立碑人的亲属关系。若是会党同志所立的碑又或是说明其会党的同志关系，则可能出现“义士”、“处士”等 字眼，代替上述亲属关系的尊称。以下列出一些可以反映立碑人与死者关系，以及死者身份专门用语：考、显考——父亲妣、显妣——母亲祖、显祖、祖考、显祖考——祖父祖妣、显祖妣——祖母公、府君——男子氏、孺人——女子花仔——未婚男子（广东人常用）闺女、花女——未婚女子（广东人常用）24世显考——依族谱排行，父亲为24世祖先21世显祖妣——依族谱排行，祖母为21世祖先处士、义士——处士，是不仕之人；义士，是献身之人，墓碑上有这种字眼，多表明墓中人与会党有关。在表现与立碑人关系之外，有时“中榜”行文的最上端会出现“清”、“皇清”、“皇明”、“中华”、“民国”、“皇清待赠”的字样。这些虽都说明自认客死异 乡的先人的归属感，但政治立场则显然已不相同。尤其是同一时代的死者各用“皇清”与“皇明”的刻文，或者反清复明组织领袖碑上被刻上“皇清待赠”的字样，都表明政治立场的变化。其中也有些墓碑会把清朝或本地政府所赐给墓中人的官衔，或会党的私谥赠号刻在中榜的姓名之上端，藉以说明墓中人生前的荣耀。中榜这一类与政治认同相关的字眼，其实也可说明立碑者本身的政治认同。例如：在封建社会中，只有7品以上官员的母亲或诰命夫人才可在墓碑上称“孺 人”，但中国客家妇女的墓碑却一律可用“孺人”称之。据客人传说，这是由於客家樵妇曾在梅村集体救驾，阻挡元兵。因此从宋帝呙便诏令封赠全体樵妇都以“孺 人”封号。一些客籍妇女甚至闽粤其他语系妇女也跟随相同风俗，即使丈夫或儿子未曾获得7品以上的诰封，家人却依然在她们的墓碑刻上“孺人”字眼。因此，应注意一些墓碑“中榜”对死者的尊称，有时会用双字词“府君”代替“公”字、用“孺人”代替“氏”。这些字眼都是为了说明死者的性别，但 并不一定可以说明死者的地位。其实它们也通常被用来应付“中榜”字行的字数吉凶，是刻墓时根据吉凶数的需要，使用单或双字的词。此碑文“中榜”共17字：“皇清显祖妣金居娘邱门伍氏孺人之佳城”。“皇清”说明其侨民思想和政治倾向。“显祖妣”3字表示死者是立碑者的祖母。17个字取得了大黄道。“中榜”的字行在碑文中占有重要的地位，传统的刻碑以为其字数涉及吉凶，马虎不得。对碑文吉凶的判断主要是以中榜的这行为根据。旁文以行数榜文字的总字数要合乎“生、老、病、死、苦”五字小黄道，以“生”与“老”为法则。潮汕一带也有中榜则有以“兴、旺、死、绝”为准，数字要合乎“兴”与“旺”为好，“死”字为中等。如“显二十二世祖考玉林邱公之墓”，全行总数13字，按“生老病死苦”顺序，念下去，全行 最后一个字停在“病”字。这样的墓碑便以不吉论。解决方案是把“二十二世”可改为“廿二世”，以使全行最后一个字停在“老”字；又或者把“之墓”的“之” 字去掉，以使全行最后一字停在“生”字。【我们的大黄道合吉法不在此注明】简单地说，中榜介绍阴宅主人身份的一行，为了不遇到凶数，可以用添字法或减字法，如添上“皇清”，或把 “清”字上的“皇”略去，又或者把“公”改称“府君”，也有把“之墓”的“之”略去或改用“莹”字法等等方法。有时也可把“显考”或“显妣”上的“显 ”字去除。例如：“皇清显考”改“清考”，“中榜 ”的文字之应用与增删讲究表达其人身份，增删得符合黄道的吉兆格式后，其意一样，字数的吉凶意义则不一样。闽南漳泉风俗又有对吉凶字数更讲究的作法。这一作法强调不论是墓左的立碑日期或墓右说明立碑者之总字数，都应合於吉凶，必须符合“生老病死苦”的“生”与 “老”字，如日期不合，则可能把“民国丙申年三月初十”改成“民国丙申年季春三月初十建”。其中最讲究是除了代表籍贯的横字不算在内，其他左中右3行字都 要合乎“老”字，而所有3份加起的总字数又合乎“生”字，这叫“三老合一生”。有些风水师不能应付这类流传闽粤、传播南洋的地方风俗，会以中榜6字为吉数。又有以为“皇清”等国号涉及的字眼不该归在吉凶数字的计算中，以为它和横字属同样性质，不算中榜正文。墓碑的右边俗称为“虎边”，在墓碑这一边的右下角地方，是用来记录立碑人的名单。有些作法，如果左边的“龙边”刻满了有关风水的记录，则亦把落葬和立碑日期，移到“虎边”的最下角右边，刻在立碑人名单的右旁。墓碑的立碑人主要有3种；一是有关阴宅主人的直系子孙，由子孙或亲人立碑。二是如果有关人物没有子孙而其功绩超常，则由组织立碑。如各地公冢，常见注 明“义兴馆立”的党人墓碑；或是由死者同乡负责将遗体安葬立碑。三是由亲属立碑。尤其是早期在开榛辟棘的时代，立碑人可能是白头人送黑头人，槟城的一些义 山上犹留下不少由叔伯或兄弟立碑的清代坟墓。第1种由子孙立碑，“中榜”当然就可以用“显考”或“显祖考”的名称去称呼墓中人，以表明死者与活人的祖属关系。其他人立的碑，则不能用“妣”，“考”之类的字眼，或者为了要避开全行“生老病死苦”字数，也只能用“故”代替（如：清故××蔡公墓）。如果墓碑的右方是死者后代的姓名，则必须按辈份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行为第一代后代；排法男左女右，男女分别，如果位置不够，则男排上端 一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此类推计算。每行文字，是年长者排在最右端。不管立碑的是子孙或长辈，墓碑的规格是把立碑人的名号都列在右下角。这里遵循了一条“左尊右卑”，“死者为大”的传统观念。必须注意的是，所有坟墓，其子孙在为祖先立碑时，为了强调“孝”的涵意不只属於生前，而且强调“孝”必须延续到死后，便根据照顾家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孙的名字也刻入“立碑人”行列。不过，基於华人讲究子孙满堂及人们可能对吉凶数字很执着，在过去的一些墓碑上出现的立碑人名单，也可能不符合现实。名单中会包括一些“未出世”或甚至是 “从未出世”的直系成员名单。其儿女可能会在死者尚未抱孙或孙子的名单不够丰富之前，预先刻上一系列名单，以后生出的孙辈就按墓碑上的名单排列。这是我们通称为‘旺丁’名字先取好。有关生平简历子孙、造葬时间及风水坐向及分金皆刻在拜台，以告知后人，祖先对他们的意愿。以上有关阴宅碑文格式的论述，主要是针对民间一般的墓葬，并不包括僧、道的立碑规格。有关资料的来源，是多年来行山向风水界和刻石界老前辈学习的经验，也是一种难以引用书面参考资料的知识。不同的墓碑，除了碑文的规格必须有所限制，其字体、尺寸，以及雕镂的图案，则允许了匠人发挥其美术天份，并且迎合民间信仰趋吉避凶的要求，可说是一种民间艺术。

第四篇：浮标的语言,你读懂了吗？

浮标的语言，你读懂了吗？

我来说下吧！我只说台钓的，前提你浮标调好，最基本的调4钓2

第一鲫鱼：

1、抛竿后浮标稳定二目时，浮标徐徐上升一目左右，而后短促有力向下一顿。这种情况我们应在见到浮漂缓慢上升时，作好扬竿准备，当浮标短促有力下顿的瞬间即扬竿。这种标象

是台钓中鲫鱼就饵时标准的动作，提竿中鱼十拿九稳。

2、抛竿后，浮标入水立直稳定钓二目，浮标慢慢上升，但在上升还未停顿时又有短促有力下沉的信号出现。这种标象很可能是两条鱼分别先后咬钩，应在短促有力下顿时迅速扬竿，往往一竿上双鱼。这种情况大多是在窝里鱼较多抢食时发生。有的高手专门放第一口抓第二

口，钓双尾的几率大大提高。

3、抛竿后，浮标受铅坠重力影响应该在数秒钟后慢慢立直，但在应立直时还在水面平躺着不动，排除钩坠、鱼线被水草等担住这一特殊情况外，一般是小鱼在中上层接住钩饵，这种

情况不管有没有鱼都应扬竿。

4、浮标立直，标尾露出水面二目，这时浮标慢慢上升半目左右后又缓慢沉到二目。这是鱼在钩饵附近吃食、活动带动水流变化影响到钩饵，说明浮标调整的很好，很灵敏。但这时不

可扬竿，以免惊走鱼群，应耐心等待清晰的鱼儿吃口出现。

5、抛竿后，浮标在还末完全立直时就快速地横向移位。这是中、上层鱼接食而走的信号，应立即扬竿。这种情况大多是草鱼、鳊鱼或较大的翘嘴白鱼吞钩的浮标反映。

6、浮标稳定在二目时，标尾徐徐上升到三目、四目，直到露出标肚白。这是鱼咬钩抬头游走的信号，如果不是小鱼牵饵，应考虑是不是钩饵调的太钝了，以至于鱼吞钩时浮标没有动

作，鱼咬钩抬头游走时浮标才有反应，不过这种情况在风浪较大时比较实用。

7、浮标定位露出水面二目，突然下沉黑标。这种标象大多数不是鱼咬钩信号，而是鱼体擦到钓线所致，遇到这种情况应对的方法是等2秒钟，若浮标不出水面，即扬竿。千万不要一

发现猛然的黑标就大力提竿，这样容易造成乱线或钩子挂到树上。

8、抛竿后，浮标稳定在二目时左右慢慢晃动，这种情况是水体中下层的鱼在游走觅食时水流的变化影响到悬坠造成浮漂出现晃动。还有漂尾小幅度抖动，这也不是鱼儿咬钩的信号，这种情况是上层的小鱼在嘬标座上的太空豆或啄浮标上的红绿格，可以不去管它。

9、抛竿后，浮标定位到两目，然后缓缓升到三目，慢慢的又下降到两目，或到一目，这种情况多数是虾子或螃蟹在闹窝，遇到这种情况应该在发现浮标有移动下沉的信号时迅速扬

竿，往往能钩上虾子或螃蟹，这样才能保住你原来的窝子继续钓鱼。

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10、浮标稳定在二目，然后慢慢剩一目到平水，又渐渐回升到二目。这不是咬钩的信号。通常是由于主线没有压入水中，受风力影响牵扯浮标，在有风的天气或水面不太干净时钓鱼，压水线非常重要。

11、抛竿后，浮标直立缓缓下沉，在5-6目是突然一个加速下顿，这是鱼离底抬头吃饵，应果断提竿，还有浮标下降过程中还没有到二目就停顿了，这是鱼离底抬头接饵，也应果断提

竿。

12、抛竿后，浮标直立到二目，浮标小幅度的上下晃动，窝里有鱼吃饵却不积极，这时候你

可以拖动一下鱼饵，逗一下鱼，往往就会出现一个清晰的下顿，提竿中鱼。

第二种：像鲤鱼，草鱼，青鱼等大型鱼：基本上是黑标，有时候也有送标但很少！第三种，白条等表层小鱼！先说下调标，调10目以上，基本上是标身最上边标尾的最下边！

终于信号浮标向上一顶或翻身！

以上是淡水鱼最常见的几种鱼型的钓鱼方法希望对你有帮助

第五篇：7天让你读懂管理心理学读后感

7天让你读懂管理心理学读后感

管理如水，平常，看似简单，却形式各异，通过7天让你读懂管理心理学一书的学习，从里面形象的例子和全面的对心理管理学的描述中，让我轻松发地学会了很多管理学，经济学以及心理学的知识。

当今社会是个信息爆炸，人才激增的时代，信息量的广泛覆盖已使人类进入互联网时代。各行各业的竞争越来越白热化，企业无疑需要一套适合自己运转模式的系统才能使各部门的工作有条不紊地进行。因此，对于企业而言，学好管理心理学就能揣测顾客的需求，进而为顾客创造出一系列的消费产品，从而获得可观的经济效益。也就是说，商业行为必须考虑消费者的心理行为，只有把消费者放在至上地位的企业才能拥有自己的核心竞争力。

那么，究竟什么是管理心理学呢？管理心理学是研究管理活动中人的个体与社会心理活动及行为规律，用科学的方法改进管理工作，通过协调人际关系，满足员工需要，充分调动人的积极性、主动性、创造性，来提高管理效率与效益的科学。它的研究目的在于两方面：其一是理论目的，即通过对管理心理学的研究，可以发展和完善学科体系，深化对组织心理的认识；其二是直接的实践目的，即通过对管理活动中人的心理的探讨，提高领导水平和领导艺术，提高生产率，这是更为重要的目的。管理心理学的研究目的是通过对人的心理活动的研究，提高管理人员预测、引导和控制人的行为的能力，从而提高管理行为的有效性和艺术性。因此，该学科对管理实践具有极大的应用价值和指导意义。虽然它也要研究心理与行为的一般表现，但更要进一步研究评价和分析人的行为的方法，掌握保持积极行为、改变消极行为的技术。总的说来，管理心理学强调其在管理实践中的应用，并在管理实践中不断丰富和发展自身的内容。因此，管理心理学是一门实践性很强的应用性学科。在学习管理心理学时，我们要注重理论与工作实际的紧密联系。

企业应该树立以人为中心的人本管理思想、机制与方法。通过尊重人、关心人、激励人、改善人际关系等方法。充分发挥人的积极性和创造性，从而提高劳动效率和管理效率。具体而言：要尊重与关爱生命的价值，提升人的生活与工作质量，重视生态环保，千方百计保护员工的生命；重视与满足人的基本生存需要与高层次需要来提升激励水平；依靠人、尊重人、凝聚人的合力，协调人际关系，培育和发挥员工的团队意识和精神；开发人的潜能，塑造人的素质，培养全新的高素质的人才等来达成企业目标与员工自我实现的目标。建立管理心理学是把心理学的知识应用于分析、说明、指导管理活动中的个体和群体行为的工业心理学分支。它有助于调动人的积极性、改善组织结构和领导绩效，提高工作生活质量，建立健康文明的人际关系，达到提高管理水平和发展生产的目的。

很感谢公司领导给予这本好书让我可以学习到更多关于管理的东西，让我真切地长了见识，学到了本事。让我从心理学范畴了解管理学，为以后的职业生涯铺路。