曹娥庙的传说与曹娥庙会

第一篇：曹娥庙的传说与曹娥庙会

曹娥庙的传说

早先的时候，曹娥庙还很小，庙里也只有一个曹娥娘娘的神位。

有一天，一大群人正在追赶一个人，这个人被追得慌不择路，跌跌充充地一头撞进了曹娥庙。

他在庙里四处张望了一下，这地方真的太小，没处能躲藏人。

可外面追赶的人脚步声却越来越近，这个人突然急中生智，躲进了摆放曹娥娘娘神位的那张供桌下面。

听着外面急骤的脚步声和吵嚷声，这个人吓得全身索索发抖。

他连声祷告：娘娘菩萨救救我，保佑我躲过难关，日后若有出头之时，我一定为你塑金身重建庙宇。

这个人低声说完，就在长案桌下一屁般落地坐下了。

此时，在外面追赶的众人簇拥着从庙门前跑过，却没进来。听着外面渐行渐远的脚步声和人声，这个人扑通、扑通、狂跳的心也一点点安定了下来。

可是他怕追赶的人没走远或者再回过头来被抓住，也不敢走出庙来，而是继续躲在案桌下面。

不一会儿，精神松弛下来的他竟困熟了，并朦朦胧胧地进入了梦乡。

他在梦中，梦见了曹娥娘娘。

曹娥娘娘对他说：待会你走时，可以脱去我的披肩，拿到绍兴一家金记当铺去当二百两银子，做上京的盘缠。

这个人一梦醒来，天已五更，他不敢多逗留，于是，就按照曹娥娘娘在梦中的吩咐，动手剥脱了曹娥娘娘身上的一件披肩，小心地折叠好之后，然后走出庙门赶路去了。

这个人，名叫沈宏奎，是本地人。因为从小父母双亡，靠讨饭过日子。

这天，因为运气不好没乞讨到饭，肚皮又饿得实在受不了啦，在路旁他就伸手想撩件人家晒着的衣裳，换碗饭吃。

没想到被人发现了，众人拚命追赶他，想抓住他。如果被人抓住了，肯定要给人打个半死不活，他只能撒腿逃命。

当日，沈宏奎一路向前赶路，在不到绍兴的一个驿道旁边，果然看见有一爿金记当铺。

沈宏奎走上前去，递上了曹娥娘娘的这件披肩。高高在上的当铺朝奉，看见这件披肩一阵惊讶，原来他也同样得了一梦。

梦中有一个女子告诉他：今天有人要当一件披肩，当金是二百两银子。这人是他的贵人，会带给他财运。

朝奉见梦中的事竟应在了眼前，那个时代的人迷信。朝奉试着问：客官要当多少银子？

沈宏奎回答说二百两。

朝奉这下完全相信了梦中的话和事，二话不说，就爽快地递上了二锭白花花的百两银子。

沈宏奎凭着这些银子一路乞讨，千里迢迢地赶到了京都。

这个时候，京里正逢皇上限期捉拿十八个大盗。官府已捉到了十七个，但还缺一个。捕快正愁交不了差，一见沈宏奎这个衣衫褴褛的样子又是外地人，就不问青红皂白管地抓了他去抵数。

第二天，朝廷有圣旨下达，将十八个大盗推出午门问斩。

沈宏奎被剥去了上衣五花大绑着，与其他盗贼一起送到了午朝门外。

在押送的路上，沈宏奎一路高声念叨：娘娘呀娘娘，是你叫我上京的，今朝我受了冤枉，你怎么不来救我？

当时，看热闹的人很多，其中有一个挂着竹帘的看台上，帘内坐着御妹娘娘。

御妹娘娘突然听见犯人中有人一路呼叫娘娘，她非常好奇，于是撩起帘子来观看。

看着、看着、她不觉笑出声来。

原来犯人个个赤裸着上身，其中的沈宏奎是脸孔腊黄，身子却雪白。

这恰好与御妹娘娘相反，她是脸孔雪白，身子金黄。有看相的先生说她是玉盖金瓶。

御妹娘娘心想：难道这犯人是金盖玉瓶？

刑场上监斩官但听沈宏奎口口声声呼叫娘娘救救，而御妹娘娘竟又掀起帘子在看沈宏奎。

他，猜想其中必有缘故。于是，多了一个心眼，朱笔一挥，斩了十七个大盗的头。却刀下留人，留下沈宏奎不杀。

监斩官及时地把情况上奏了皇帝。恰好太后也在场闻听了此等奇事，又去问了御妹娘娘。最后太后拍板作主，以一笑定姻缘，把沈宏奎招为了驸马。

沈宏奎被招了驸马，飞黄腾达成了富贵荣华之人。可是他心里明白：这全靠曹娥娘娘的保佑。他想起了曹娥庙里的心愿未了，心里挺着急。

他把自己的心事告诉了朝廷大臣，有个老臣帮他想了一个办法。

有一天上早朝，御妹哭奏皇上，说驸马欺侮她。皇上见御妹头发散乱，衣裳被撕破，龙心大怒，下旨立斩驸马。

众大臣说：夫妻床上相骂是家常小事，再说斩了驸马，以后娘娘&&

皇上闻言，改判充军。

可是充军充到哪里呢？

那个与沈宏奎要好的大臣说：充他到东关、曹娥，去冻煞、关煞，馋（读曹）煞、饿煞！

皇上顺水推舟答应了。

于是，沈宏奎带足了金银，来到了曹娥，大兴土木，扩建娘娘庙。

一年半载之后，御妹想念驸马了，便乘坐了龙舟从京杭大运河来到了曹娥看望沈宏奎。

这天，沈宏奎正在钓鱼，听说御妹娘娘的龙舟到岸，高兴得丢下钓竿，赶到了河埠头，一脚跳上龙舟。

船上的卫士见一个平头百姓敢闯龙舟，大喝一声，手起刀落，一刀将沈宏奎杀死了。

等御妹娘娘走出船来，已经都晚了，来不及了。

沈宏奎死后，曹娥人为了纪念他的功德，在娘娘庙的偏殿旁为他盖了一个沈家台门，至今还在。

曹娥庙会

一年一度的曹娥庙会从每年的农历五月十五始，至五月二十二止，为期七天。每年曹娥庙会各地香客云集，盛况非凡。五月曹娥庙会是为纪念千古孝女曹娥而举行的。

曹娥生于东汉顺帝永建五年（公元130年），为上虞皂湖曹家堡人。曹娥的父亲曹盱为一巫者，善于抚节安歌，婆娑乐神。按汉代吴越地区逢端午节祭祀潮神伍子胥的习俗，这一天都要在舜江上驾船逆潮而上祭祀和迎接潮神。

这个传统风俗，主要是为纪念吴越忠臣伍子胥和文种，传说这两个忠魂死后被封为潮神，伍子胥为前潮，文种为后潮，祈潮可保地方平安，渔业丰收。

汉安二年（143年）五月五日，舜江上举行迎潮神仪式，曹盱不幸溺水而死，尸体亦被浪涛卷走。

年仅十四岁的曹娥痛失慈父，昼夜不停地哭喊着沿江寻找。

到了十七天的时候，曹娥她脱下外衣投入了江中，对天祷祝说：若父尸尚在，让衣服下沉；如已不在，让衣服浮起。

言毕，衣服旋即沉没，她即于此处投江寻父。

五日后，已溺水身亡的曹娥竟背负父尸浮出了水面。

此事迅速传扬开去，轰动朝野。

八年以后，汉桓帝元嘉元年（公元151年），有个原在皇帝身边当郎中（侍卫）的官，派到上虞当县令，名叫度尚，他为官清正，深察民情，对曹娥投江救父的事迹非常感动，就上报朝廷封为孝女。

他为避免江水侵蚀，将原葬江东的坟墓迁移到江西南首的官道旁边，并为曹娥立碑建庙，以彰扬她的一片孝心。

曹娥庙所在这个地方很久以前，还是沿海的一块冲积平原。

最早这里只有凤山北麓一个小村庄，名叫陈村。稍后又有了凤凰山东麓的一个小村落，名叫枣树湾。后来这里才形成了一个相当规模的集镇，被称为曹娥。

人们也把流经这里的一段舜江改称为曹娥江。并且每逢农历五月十五至二十二，曹娥庙里都要举行盛大的庙会。

在曹娥庙会期间，不但各地远近香客不仅来曹娥庙烧香、祭拜和宿山（宿山，即整夜在庙内坐着念佛到天亮），同时趁赶庙会期间购买各种物资用品。

因此五月庙会既是个香会，从某种意义来说也是个物资交流会。

每年农历五月十五前，就有上虞各镇与绍兴、嵊县、余姚等各地商贩到曹娥庙走廊和沿街沿塘摆设摊位，销售各种商品，如香烛佛珠、黄袋木鱼、衣服鞋帽、百货杂货、烟酒南货、干果水果、铁木农具、箩簟竹器、缸甏瓷器、铜器锡器等等，连医治跌打损伤、看相拔牙等亦在庙会之列，不胜枚举。

除上述商业集市外，还有缸甏弄（三角道地）大力士表演戏石担、丁山打石等武技，在义井弄场地有马戏团表演马术杂技，在相公殿和大王庙做绍剧戏文，更增添了热烈气氛。

曹娥庙会可以说是香客、卖主、戏客、商贩的大聚会，比市还要热闹。

据史载曹娥庙会期间赴会最多一天达近万人，通常平均每天也有四五千人。

有意思的是，一到农历五月二十二下午，香客、商贩等如奉令般的一应返回，庙内及周围会显得一下寂静，与日前的喧嚣形成了巨大的反差。

民国廿五年，曹娥庙重建落成的庙会，连续一个月，特别热闹，可谓曹娥庙会之最。

当时有轮船三艘，在曹娥江上持续往返于县城百官与曹娥庙之间。更有外地龙船队到曹娥庙前江上表演划龙船比赛。

外地龙船共有六条，船身狭长，龙头昂首在前，龙尾上翘在后，均绘彩色，队员均穿一色的古式服装，双手持浆，在鼓声指挥下，一齐划浆前进，很有特色。

而今天的曹娥庙会，除保留原有的传统特色外，还以弘扬孝文化为主线，开展了更为丰富的一系列充满孝特色的文化活动，如举办孝题材的摄影、书画展，举行颇具规模的民间文艺大会串活动等。

今天的曹娥庙会已被赋予了弘扬孝文化，推动精神文明建设和上虞旅游经济发展的崭新内涵，蕴含着民族文化与时代思想道德情操相映成辉的盎然生机。

据我知道，老辈手里不仅仅只有五月一个曹娥庙会，还有二个日期在曹娥庙也很热闹。

一是正月十五闹元宵在曹娥庙演灯头戏，从十三上灯至十八落，要演戏五天五夜。

到时会邀请在绍兴比较有名气的绍剧大班来演戏，曹娥附近的四方八乡人都会涌至曹娥看戏，热闹非凡。

二是三月的东岳大帝迎神会，从农历三月二十六至二十八要迎会三天。

三月二十六上午人们到曹娥庙内东岳殿抬出菩萨，下午就开始在曹娥老街(这里的曹娥老街是葵花桥头而不是现在的曹娥街道)绕游迎会。

三月二十七从曹娥老街迎到乡下头的里睦桥、严村、方村、新庵前之后再逅回曹娥老街。

二十八日从曹娥老街沿河迎到龙王堂、白米堰、屠家埠，再从双板桥、后金、中墅、里睦桥返回曹娥老街，最后又把菩萨送回曹娥庙内东岳殿。

当年的东岳大帝迎神会上其中的六乘大敲（吹打乐器），其旋律热烈雄壮，气势磅礴，震撼大地，令人叹为观止。

曹娥这个地方不大，但是因为有了曹娥和曹娥庙，所以影响不小。曹娥、曹娥碑、曹娥庙的传说以及曹娥庙会的故事，从古到今在上虞人的口中世代相传，最终才形成了这么几个版本。

这个版权是公众的，我不是原创，我只是把它整理归拢了一下。

第二篇：龙舟竞渡与祭祀屈原、曹娥

龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传))卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。这即与“魂舟” 暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。福建福州龙舟长18米，挠手32人。龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。又如《点石斋画报。追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。有的地区龙舟还存有古风，很精丽。龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。”唐刘禹锡《竞渡曲》自注： “竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。前船抢水已得标，后船失势空挥挠。……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。也有的是游船式竞渡。如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。又有夜龙舟。在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即 “举揖而相和之”之遗风。又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。另外，还应说一下女龙船。在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有风舟。风舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有风船竞渡。《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，风船以奉天后，皆与五日为胜会。庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制风船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。”1964年后香港又出现了风艇赛。这种风艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有风头、风尾，由女队员竞渡。的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈样之意。有的地方还有龙凤船。《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。”但今已不见了。湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置风尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。

第三篇：美丽的曹娥江作文

美丽的曹娥江作文

在平凡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。那要怎么写好作文呢？以下是小编整理的美丽的曹娥江作文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

假期里，我回到了我的老家——上虞。

在上虞最让我牵挂的除了亲人，便是被称为“上虞的母亲”的曹娥江。

走过几座独木桥，穿过几户人家和一些古老的土坯房便来到了曹娥江边。

只听见几声“欧”的鸟叫声，扒开眼前足足有半人高的野草，曹娥江便出现在眼帘。

几乎人人都会被风景吸引，明亮的眼珠中映出了曹娥江的景色：风婆婆不时吹来，吹得将芦苇都弯下了腰，一片片苇絮有时会被吹散在江岸上，有时也会被吹进江潮的怀抱或跟着风婆婆和鸟去远方旅行，给那儿带来秋天的消息。江岸上不时会有几个梅花似的脚印陷在黄土之中，又为这幅美丽的画卷锦上添花似的添上了一笔。潮水一阵阵的，时轻时重地拍打在江边，撞击着礁石，在鸟的伴奏声中演奏着大自然的交响乐。

曹娥江不仅是我最爱的地方，也是许多小动物最爱的地方。有时，你在江岸上走着，会突然感到脚底一阵刺痛，紧接着便看到一只青灰色的螃蟹。哦，那你一定是不小心打扰了这位正躺在江岸中享受幸福生活的江中“居民”。有时，你会看到一道乳白色的光从水底跃起又垂直地跃入水中，激起一阵阵微波。那一定是小河虾在练习跳水呢!

美丽的曹娥江就如同一个一碰就会破的美丽泡泡在我的脑海中飘荡，我真希望我能深深地记住她，不让她一瞬即逝。

我的家乡在磐安县尚湖镇大王村，那里山清水秀，鸟语花香，是个旅游、避暑、垂钓的好地方。我们祖祖辈辈都在这里安居乐业。

瞧！一排排整齐而漂亮的楼房，一条条宽阔的水泥路，两旁都安装了路灯，种上了树，走在路上让人觉得赏心悦目。

要说风景，那就多了：曹娥江源头、黄坞坑水库、宋朝王廷大将军墓，还有一些我叫不出名字的风景点。那就先说说曹娥江的源头吧！

那里的山青青的，漫山遍野长满了松树和映山红：一阵微风吹来，山上的松树枝轻轻摇曳，沙沙作响，像美丽的姑娘正在载歌载舞；倘若是在春天，满山的映山红恰似娇羞的少女穿上艳丽的纱裙，在山间翩翩起舞，好看极了！那里的水绿绿的，捧起一把来尝尝，嗯！真甜。这儿就是远近闻名垂钓的好地方——黄坞坑水库。夏天，天气炎热，人们都到水库边或乘凉，或钓鱼，最重要的是因为水清，烧好的鱼味道十分鲜美，使得慕名前来垂钓的人们络绎不绝。

水库大坝下面有一个滴水崖，夏天，我们经常到那儿去洗澡、嬉水。顺着溪水往下走，就看见一个小亭，亭子旁边还立着一根石笋；溪上有一座桥，桥的两边爬满了紫藤条，一到春天就挂满了一串串紫色的花儿，真像新疆的大葡萄，美丽极了。

听老人们说，这座桥还有一个美丽的传说呢！想知道就来我的家乡走走，看看，你一定会有意想不到的收获哦！

我的家乡在上虞，那里有风景秀丽的凤鸣山，有形态逼真的石象群，有香甜可口的四季鲜果，更有一条美丽多姿的母亲河——曹娥江。

曹娥江蜿蜒曲折一百多公里，宛如一条玉带镶嵌在上虞这块土地上，滋润着两岸的人们。曹娥江虽然没有长江的浩荡，也没有黄河的雄伟，但她却有一种清新独特的美。

清晨的曹娥江是宁静的。太阳刚刚升起，第一缕和煦的阳光照耀在江面上，江面波光粼粼的，像闪烁着碎金子似的，又像千万条小金鱼在游动。几只白鹭从旁边的`芦苇丛中飞出来，伸着长长的脖子，张着雪白的翅膀，轻轻地掠过水面，似乎在找寻一顿可以开启美好一天的早餐。两岸的绿草上还挂着晶莹的露珠，各色野花在露水的灌溉下显得更加娇艳欲滴。

白天的曹娥江是繁忙的。长长的江面上横跨着六七座大桥。每当早晚高峰时，桥上人来车往，川流不息，犹如几条长龙在江上飞驰。几艘轮船在江中行驶，平静的江面顿时被激起层层浪花。

夜晚的曹娥江是最迷人的。看，皎洁的月光像银子一样均匀地洒在江面上，星星调皮地眨着眼睛和你在水里捉迷藏呢！两岸一盏盏绚丽的霓虹灯，一排排七彩的桥梁灯，不时地闪烁着那迷人的光芒，把江水映照得五彩斑斓。劳累了一天的人们在这时都不约而同地来到江畔，散步聊天、打球跳舞，放松身心。瞧，城市阳台前的音乐喷泉秀开始了，五颜六色的水柱伴随着音乐节奏的变化，时而快时而缓，时而高时而低，似灿烂的烟花，又像一群婀娜多姿的舞者在江面上翩翩起舞，引得人群不断欢呼。

曹娥江，您就像一位慈祥的母亲，无私地奉献着自己的一切，孕育了一代又一代的虞城人民。我永远爱您，我的母亲河！

第四篇：神话皇娥历史传说

皇娥是古代传说中的仙女，少昊的母亲。而在其他古代文献中，则说历史上的少昊之母是常仪，与神话中的少昊说法不同。这里给大家分享一些关于少昊母为皇娥的传说故事，供大家参考。

一、少昊母为皇娥基本介绍

在东晋时期的小说集《拾遗记》中，故事讲的是皇娥和白帝子之间一段秘而不宣的韵事，她是少昊的母亲，少昊在古代神话中也非等闲之辈，他被视为秋天之神、西方之神，与东方的春天之神太昊遥相呼应，太昊是太阳，少昊自然就是月亮，而皇娥是少昊之母，当然也就是月亮之母，二、少昊母为皇娥概述

舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。於是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居;陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰“本谋者象。”象与其父母分，於是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶!”舜曰：“然，尔其庶矣!”舜复事瞽叟爱弟弥谨。於是尧乃试舜五典百官，皆治。

三、少昊母为皇娥历史传说

弄着垂下的黑发，掩饰着心房的狂跳。启明星微笑着，将手一伸，召来了一把银光闪闪的琴。他双手抱琴，依着穷桑树，弹奏出美妙的乐曲。皇娥立刻被这琴声给吸引住了，情不自禁地跟着启明星的乐曲轻轻地唱起了歌。启明星的琴声在情切切地向皇娥倾吐着爱慕之意，皇娥的歌声也在绵绵地向启明星诉说着倾慕之情。歌声、琴音婉转悠扬，吸引着鱼儿成群结队地浮游在水面上，激动得花儿竞相开放。凤凰飞来了，在空中翩翩起舞。百灵鸟飞来了，放开歌喉为皇娥和启明星伴唱。他们的心越贴越近，双双走上了木筏，并用桂树的树条做筏桅，用芳香的熏草拴在桂树树头上当做旌旗，还刻了一只叫玉鸠的鸟，摆放在桅顶，以辨别方向。

木筏在银河里飘荡。皇娥伴着悠扬缠绵的琴声，情不自禁地吟唱。美妙的琴声和优美的歌声融为一体。皇娥和启明星依偎在一起，沉浸在爱情的幸福中。鱼儿撒欢追逐在木筏旁边，凤凰在幸福情侣的欢笑中飞翔。皇娥和启明星就这样尽兴地漂游着，不久，他们的爱情结晶——儿子少昊诞生了。

在少昊诞生的时候，天空有五只凤凰，颜色各异，是按五方的颜色红、黄、青、白、玄而生成的，飞落在少昊氏的院里，因此他又称为 凤鸟氏。少昊开始以玄鸟，即燕子作为本部的图腾，后在 穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞来，大喜，于是改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都曲阜，并以所辖部族以鸟为名，有风鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

第五篇：曹娥街道三民药店GSP认证后的整改报告

上虞市百官和谐大药房GSP认证后的整改报告

根据本店的实际情况，依据GSP的认证，目前我店存在的缺陷项目如下： 6011 企业收集的药品质量信息比较单一；

6704 营业场所营业柜组缺销售标志；

6807 企业经营中药饮片未设置所需临方炮制的设备;

7706 拆零药品未保留说明书;

7804企业对养护设备未及时进行检查;

7807企业温湿度记录不规范;

针对以上情况，为加强本店的药品经营质量管理规范，进一步提高员工对GSP认证的有关知识，特制定GSP认证后整改计划：

一． 整改时间：2009年10月19日——2009年10月26日

二． 责任部门：质量管理部门

三． 责任人：金智丽

四． 整改计划：

1.针对6011项企业收集的药品质量信息内容欠完整，我们平时只侧重收集上级药监部门下发的信息资料，以后要更注意收集报纸上，电视上及顾客反映等信息资料的收集，使资料更完整，全面。

2.针对6704项 营业场所营业柜组缺销售标志(外用窜味柜无外用药品标志),窜味柜无玻璃门:我们重新检查了所有的销售标志,外用窜味柜贴上了外用药品标志,不清楚的标志重新制作,窜味柜已安装了玻璃窗.3.针对6807项企业经营中药饮片未设置所需临方炮制的设备;我们已增添配置了煤气灶.炒锅等临方炮制设备

4.针对7706项 拆零药品未保留说明书;我们已经将全部拆零药品的说明书放好,并且一定在今后严格执行.5.针对7804 企业对养护设备未及时进行检查(西药仓库鼠夹未能正常打开使用);我们已经打开了鼠夹门,并且重新对养护设备进行了检查,6.针对7807项企业温湿度记录不规范(未严格执行定时记录制度,有提前或延迟记录现象);对养护员进行了批评教育,必须严格对温湿度进行准时准确的登记.上虞市百官和谐大药房

2009年10月23日