第一篇：大公无私：新中国革命改造中的爱情与家庭
大公无私：新中国革命改造中的爱情与家庭
来源:《二十一世纪》2012年10月号作者:王英 5646次点击:我要评论中国共产党从成立之日开始就非常注重妇女解放，致力于推翻封建家庭的压迫。在共产主义者看来，妇女解放与民族和社会的解放是密不可分的；倘若忽视占人口半数的妇女的解放，就谈不上整个人类的解放。
二十世纪是革命和创新的世纪，旧思想观念和社会制度无不遭到摧枯拉朽般的剧烈冲击。革命是新旧更替，重建一种社会制度，也重建个人生活。男人是变革的主力军，女性也被卷入其中，身体、生命和家庭生活都在革命浪潮中被重新定义。受父权压迫的女性，成了旧中国落后的一个缩影，中国受屈辱的根源之一。受压迫的女性形象被赋予了如此强烈的民族主义情绪，以至最终变成了一种无可置疑的历史真理[1]。妇女受压迫是整个民族被奴役的缩影，这暗示了妇女解放是中国革命中不可缺少的一环。
暗无天日的女性生存状态，与其说是一种历史事实，不如说是迎合政治需要的一种修辞表达。这一悲惨妇女的形象，更被自1920年代以来国民党和共产党的政治运动所强化。中国共产党从成立之日开始就非常注重妇女解放，致力于推翻封建家庭的压迫。在共产主义者看来，妇女解放与民族和社会的解放是密不可分的；倘若忽视占人口半数的妇女的解放，就谈不上整个人类的解放[2]。
作为“新民主主义革命”的胜利，新中国的成立带来了环境的巨大变化，个人生活也必然会在新旧变迁中发生重大变动。要了解此一大变革时期的历史，不仅要了解党和国家如何推进变革，更要探究普通人如何应对这些变革[3]。一般来说，藉以重构历史的资料，主要是来自史家和官方的档案材料，其他个人或群体的历史记忆因种种原因较难通过文献保存下来，所以要寻找普通人的生活轨迹和声音异常困难。本文尝试在各类文本中寻找一些零星的民间声音，对这些文本进行全新解读。我们还可以做的，并不是历史学而是民族志的工作──从非文字的遗存里去发掘那一历史时期女性的历史记忆[4]。
本文希望通过历史文献和口述材料的相互印证和补充，来拼贴复原建国初期革命改造中普通知识界人士的爱情和家庭生活。本文关心的一些问题是：新中国革命改造中被“解放”的妇女的生活和思想发生了什么变化？她们是否真的逃脱了传统父权和家族的枷锁，获得了自由？她们的身体、性、生育和爱情在革命环境下与前有何不同？她们在公共权威和私人情感之间如何平衡，怎样保持自己的私密空间？妇女在革命和爱情与家庭中是否会遭遇困境和艰难抉择，这些困境的真实含义是什么？改造中的两性关系又是怎样？新式爱情和婚姻是一种怎样的模式？家庭在革命改造中地位如何？
一 从革命组织到工作单位：道德共同体的瞬间蜕变
我们的第一份文本来自一次访谈[5]。访谈对象刘小雨（化名）出生在1931年的东北，这一年日本铁骑横扫东三省。为了逃避战乱，小雨一家六口都躲避在北平一个叔公那狭小破旧的房子里；原本不富裕的叔公，也逐渐无力照顾这个逃亡之家。小雨父亲本来是一个没落世家的公子，并没有在艰难时世里谋生养家的经验，加上国破家亡、飘零异乡的痛苦，很快就心力交瘁地病倒了，最终用自杀这样极端的方式了断了自己的生命。
小雨三岁那一年，被在南京出任国民政府教育部参事的刘英士收养。刘英士是留学美国的政治经济学博士，是教育部长朱家骅的密友[6]。小雨的养母是一位养尊处优的贵族太太，她对收养的女儿并没有多少亲情，相反只不过一直拿她当作丫鬟和仆人。小雨回忆说：
从小我就挨她打，挨她骂，我从五六岁开始洗马桶，给她洗衣服，做饭，家里什么脏活累活全都是我干。她对我很冷淡，经常很明确跟我讲，你不是亲生女儿，是我买来的，所以你必须干活，不然没有人给你吃饭和上学的。虽然我是养女，实际上相当于一个丫鬟那样。物质生活很艰苦，无论吃的、穿的，和养母都不一样，不能比，完全是当丫鬟使唤的；而且稍微有一点不对，就冷眼相加。
但是，毕竟养父母还是支持小雨接受教育。高中毕业后，小雨勇敢地和养母展开了一场对谈和辩论，希望能上大学。这事关系到小雨的未来，因此小雨不得不尽全力去争取。为了读书，她必须要付出常人难以忍受的代价：
我跟她好好谈了一次，她没有特别坚决地反对，但是也很冷静地跟我谈条件。她说，你读书可以，必须向我保证做到以下几点才行。也就是，我上金陵女大有三个条件：一，以后嫁人要由她做主，不能自由恋爱。二，上大学几年花费的钱以后要还。三，这些年养育的钱也要还。这些都是你欠我的，你应该还给我。
小雨必须忍辱负重。1948年夏天，她顺利进入了金陵女子大学。她选择读外国文学系，花费很多时间补习英文。除了用功读英文和文学作品外，她的私人生活也发生了很大变化，开始拥有相对自主的生活空间和独立身份。她住在学校宿舍，不用每天回家，不必挨养母的打骂，也不用像奴婢一样做粗活，像牛马一样在华丽的刘氏公馆耗尽生命。像所有从旧式家庭走出来的女子一样，离家、行旅、移居等一连串物质环境的改变，就成了接触新思想、实践解放的先声[7]。
正是金陵女大这个相对开放的空间，给了小雨接触广阔社会的一个窗口。1948年，南京的中共地下党发展迅速，党支部遍布广泛，小雨的很多同学都加入了地下党。在这种革命氛围的熏染下，小雨也加入了新民主主义地下团，这是共产党的外围组织，并不像地下党员那样承担秘密重要的任务，但依然是学习和传播革命思想的重要力量。如果要寻找小雨接受革命改造和锤炼的起始点，应该就是“地下团”的岁月[8]。她学习的理论并不高深，记忆中最深刻的是《大众哲学》和《新民主主义论》，大家坐在一起，组织学习和座谈会，憧憬着一个新社会的诞生，并热切地把自己培养成革命新人，对党所描绘的革命前途充满希望。小雨不但自己读书，也在大学里给工人讲课。这些非常规性的工作，成为她塑造新身份的一种表征，而她自己也成为“最黑暗”的国统区中革命教育和工人运动的组成部分。生活之流把人推向时代漩涡里，不经意之间，小雨的身份获得了根本性逆转。
共产党革命胜利，给小雨的生活翻开了新的一页。养父是国民党高级官员，自然而然选择了去台湾。养母希望把小雨一起带到台湾去，但小雨不愿意。小雨寻思，去了台湾，还是要给人做奴婢的，照样洗衣做饭，完全不得半点的自由。她坚决地选择留下，并在1949年后脱离自己生活了十五年的家庭，开始了全新的生活。她所面临的第一个困难就是完全失去了来自家庭的经济生活援助，因此无法负担金陵女大的高额学费，不得不放弃学业。但是，何乐而不为呢？她也摆脱了一笔沉重的债务和永远做奴隶的命运。获取自由之后，小雨做的第一件事情，就是加入了刘伯承和邓小平统率下的中国人民解放军第二野战军（二野）在南京所办的军政大学：
当时国家号召大学生为祖国服务，我就加入了二野在南京办的军政大学。首先是进行培训，军事、政治、思想上的培训。很多大学生都参加了，一起上课，学习历史唯物主义、社会发展史。生活非常艰苦，但是心里很高兴，这是新的生活。那时候看《白毛女》，特别激动，觉得很像自己的生活，我自己也像白毛女一样在受苦，大哭了一场。感觉共产党真的是大救星，解救受苦的老百姓。我也觉得跟着共产党，是值得为之奋斗的事情。
军政大学的短暂培训结束时，小雨进入了二野宣传部下属的文艺科，办报纸，做编辑，负责党的宣传工作。她跟随二野去了大西南。有一段时间，她每天早上参加政治学习，下午和晚上同宣传部其他同志一起，打着大红旗，唱着“没有共产党就没有新中国”，给当地的老百姓演出。他们表演各种节目，包括自己编导的小话剧，一直要忙到很晚才能回家。生活很忙碌辛苦，物质上也很简朴，但依然饱含希望和喜悦。那是小雨生命中最饱满和充实的一段时间，她回忆说：
那时候在部队，吃的很简单，物质生活很困难，经常是白天忙了一天，晚上只有稀饭咸菜。但是大家都很平等，全部都站着吃饭，领导也一样。每天我们都坐在院子里上课，没有椅子，没有书和课本，自己记笔记。但是大家的关系都很好，高级干部和同志们的关系都很好。在部队刚结婚的时候，我们两个人用了两个月的津贴，买了一个竹子壳的暖瓶。还要再攒上几个月的津贴，才能买手纸、牙膏、肥皂这些东西。但是我一点都不觉得苦，相反的，觉得生活很快乐，很有意思。
看来娜拉出走以后，终于找到了自己的归属，也得到机会确定自己在社会中的位置。鲁迅所担心的“堕落或者回来”的悲惨命运，在共产党统治下的新中国，貌似得到了永久的解决。小雨似乎找到了自己的位置：在新中国，她和任何男人一样成为“革命队伍的同志”，而且生活在一个领导和同志都很平等的新集体、新社会。在中共的社会改造中，男女平等不再强调什么性别的相对地位与权利的重建，只要个体成为集体化中的一员，就达成平等[9]。小雨的身份也因此拥有相当丰富的政治内涵，只是她又何尝知道，这个头衔和身份真正意味着什么？有什么更深刻的含义？之后又会发生一些什么新的事件？
小雨在部队中过了一段愉快充实的日子，但是政治生活将会显现出它的另外一面。当政治运动的浪潮如风暴一样袭来，人们毫无躲避的余地。正是在严峻残酷的政治斗争中，小雨第一次体会到了新时代身份所暗含的某些意义，也领悟到在新政权下面对的政治压力。小雨印象最深刻和鲜明的是“三反”运动，以及伴随“三反”而来的部队内的整风和思想改造：
那一段，大家天天坐在一起开会，板着面孔，都很严肃，检讨自己的错误思想和行为，互相揭发批判。比如揭发某人铺张了，浪费了，贪污了。每个人都要当众检讨自己，每个人都要过关。有人检讨说，他拿过公家几个信纸、信封，说这也是贪污浪费行为，自己很有罪恶感。其实大家也都是迫不得已，在正常生活中挑几件事情，就说这个是贪污，那个是浪费，在正常的生活中挑一些罪状。大家都很恐惧，平常很熟悉的人，也渐渐彼此间不说话，心里话不敢跟别人说，很熟悉的人也不行，因为很有可能他也会揭发你。大家都揭发别人，也被人揭发，没有人不生活在恐惧之中的。
每个人都生活在别人目光的注视之下，生活在彻底的隔绝和恐惧之中，就像但丁（Dante Alighieri）描述的地狱里的鬼魂一样，彼此啃咬和噬啮。每个人不但要时时刻刻提防着别人的揭发和啃咬，也不得不扮演吞噬和整治他人的角色。“三反”时期，部队里开展热火朝天的“打老虎”运动，一定要在内部找到贪污浪费的人民敌人，揪出那些危害人民的“大老虎”。小雨记得有一次，她和同志们一起去部队文化部下属的印刷厂，对管理印刷厂的厂长进行逼供，一定要他承认自己“贪污浪费”的罪行。他们让这位已经年纪很大的老厂长站在凳子上，几天不让他睡觉，直到交代自己的问题为止。至于小雨自己的私人生活在“思想改造”运动中也毫无遮蔽和保留地成为政治关注和公众质疑的目标。生活在别人的眼光之下，持续性地被监控，无所逃遁，似乎是那时候最鲜明的感受。小雨因为是刚刚参加部队不久很快就结婚嫁人，这一点在批判大会上也成为她的一大罪状：
我们夫妻两个是在重庆时候认识的。很多人在“思想改造”的时候，把我们的私事也拿出来批判。说我们只顾自己谈恋爱，行为举止过份亲密，一点都不注意影响。说你们刚刚参加革命，也不想想伟大的革命事业和祖国的前途，只顾自己恋爱，一心只想着自己，刚参加革命就恋爱结婚，贪图个人享受，自私自利。还有更过份的事情，有些人就在家门口转悠，透过窗户和门缝，看你们在家里有什么亲昵的举动，时时刻刻都监视着你，看到什么，也会在公开场合说出来，让人非常难堪。还有人说你是金陵女大的学生，高官的女儿，以前都是陪美国人玩的，怎么解放了没有走，反而参加了革命，一定是别有用心。
新中国带来的“解放”感觉和希望，只维持了很短暂的时光。“解放”所赋予小雨的自由身份和独立价值，就像一抹夕阳将落时的微光，倏忽间消逝了。在肃反中小雨被打为“反革命”，承受牢狱之灾，遭到更严酷的审查。革命年代，女性必须为自己扛下过去荣辱功过的审判，而这种审判直接影响到个人生活待遇，户口、住房、工作、医疗等物质生活都有可能被剥夺。审判也等于给一个人新的社会位置，一旦被判为阶级敌人，那么全社会都可以对他实施报复[10]。小雨所信赖和加入的“革命单位”，原本是自我独立和自由的符号表征，是依附和归属之处，是解放与独立的保障和后盾，现在却成了审判她的权力机构。这个原本经由“道德合法性”所建构起来的权力网络，已经成为小雨生活中一个无处不在的威胁。
二 革命改造之旅
早在革命初期，中共第二次全国代表大会就曾经通过〈关于妇女运动的决议〉，申明妇女解放是要伴着劳动解放和政治解放进行，只有无产阶级获得了政权，妇女才能得到真正解放[11]。女性在原有社会秩序中是最易受压迫的一群人，在生活里常常受到侮辱和欺凌，于是起来反对象征旧势力的父亲、丈夫、婆婆等。她们受到政党组织的鼓动和支持，纷纷投身革命，为无产阶级获得政权而斗争，同时也争取自己的权利和自由。加入共产党的新女性反对旧礼教，主张男女平等、婚姻自由，在争取自己幸福的同时，也扩大了党的宣传[12]。
女性加入革命队伍，加入了以夺取政权为目标的政党组织，个体身份完全焕然一新──她不再是女儿、姐妹、妻子或者母亲，传统家庭结构已经渐渐消失，原有社会结构中明显的性别差异和性别分工变得不再那么重要，取代这一切的是至高无上的革命事业。延安就曾经为培养革命女性成立了女子大学，目标是要培养为民族解放、社会解放、妇女解放而奋斗的妇女干部[13]。男人和女人都是“革命同志”，是为了民族解放和阶级解放的共同事业而并肩作战的“战友”。赵超构1944年访问延安后，在《延安一月》一书中写到，延安的娜拉在为妻为母之前，比什么都更要紧的，是对群众的义务[14]。在这里的革命气氛中，绝对没有穿旗袍的女人，绝对没有烫发的女人，也没有手挽着手招摇的恋人；一般女同志，很少娇柔的做作，在服装上也和男人差别很少[15]。她们专注于解放事业，很少有时间和精力花在打扮上，也没有闲情逸致去关注自己的“女性美”。对一个革命女性来说，最伟大崇高的理想莫过于为了人类解放牺牲自己。当时在延安锻炼学习的茅盾的女儿沈霞说[16]：
在活的人间，我觉得只有一个共产党人，如我爸爸常和我说及的，如我所看见的爸爸的一些朋友，自己的叔叔那样的人物，才是合乎自己要求的，才是自己值得模仿的。这样，在我的富于幻想的心目中就确定了这样一个观念──共产党人是世界上的完人，我要成为那样一个人，要像共产党人一样为人类、为民族牺牲自己……
为人类和民族牺牲自己，理所当然地包括牺牲自己的爱情和家庭。革命者生活里没有罗曼史，没有私人爱情，因为在长期的斗争中断无此种闲情逸致，她们必须像男子一样，艰苦奋斗[17]。对于革命女性来说，爱情的甜蜜和肉体的放纵一样，都是一种可怕的堕落。至于结婚和成家，更是追求进步的一种累赘，严重影响了学习和工作。沈霞说[18]：
我想到如果我现在结婚，人家会说：“看，去美艺社当干部不几天就结婚了。”“还不是和一般的女同志一样，没有希望的！”……而以后人们就会……用另外一种态度来对我。他们会把我看成和汝芳、莱雅等一样的人──没出息，满足于生活的享乐，追求肉体的痛快！
……我不愿像那一般的女同志那样，一结婚，除了丈夫，什么也没有了，我一定不许他来这里过星期六，我这里不愿意使人看见他来过礼拜六，我更要避免那引不起我多大兴致而可能使双方都弄得精神疲乏的性生活。
我要求自由自在用更多的时间与精力在学习上、工作上。
延安的沈霞和1949年之后的刘小雨，都为了民族和阶级解放的事业奉献牺牲了自己。所不同的是，小雨在漫长的政治整肃后回归了私人生活，而沈霞则为了革命工作选择打掉自己腹中的孩子，并在手术中死去[19]。革命和生活难以两全，前者强调纪律、组织以及对革命和党的忠诚与信心，后者是个人主义、感情至上、对革命和党的态度游移动摇[20]。
1950年代中共建立政权后，社会面临一系列的革命改造，也遵从一贯以来的集体主义和民族解放逻辑。新时代强调组织、纪律，对党的忠诚，强调建立全新社会主义风尚，摒除一切资产阶级有害思想和行为的影响，诸如化妆、穿高跟鞋、喜欢跳舞等[21]。新时代女性应勇敢独立，进入传统男性的工作领域，获得经济独立，达到男女平等[22]。而无论男女，都应该以国家民族利益为重，不能掉入“个人主义”的泥潭。例如在“思想改造”运动中，四川大学中文系副教授黄念田自我批判道[23]：
我的眼光，只看得到个人的利益，家庭的幸福。我“儿女情长，英雄气短”。解放前，我只想“苟全性命于乱世”，“全躯保妻子”，根本不知道什么叫人民的疾苦。……我同我爱人感情很好，结婚二十年从来没有离开过。我儿女七、八个，越多越爱。解放前，我常对我爱人说：“活着，就是为孩子。”我单求温饱，并无大志，表面刚强而内心软弱，一遇困难立刻低头。一生都是个人主义支配了我。我完全是靠一张聘书生活，有它，就有钱，就有饭吃，没有它，便一切都完了。“家”对于我，便是颈项上的“枷”。这个“枷”上站着七、八个孩子，使我只好向环境低头。因此我脑筋里终日所盘旋的是“聘书”、“饭碗”、“钟点费”、“稿费”，说来说去，归根到底是一个“钱”字。也便是资产阶级的拜金主义。
新时代中共的革命改造，延续了历史上的集体主义风格，也延续了民族解放的逻辑。国家主义和民族主义的集体精神日渐弥漫于日常生活中，强调对国家和党的服从，更是把现代以来的家庭革命推向了一个新境界，性、爱情和家庭这些与公共政治相对的私人生活，更被深刻卷入了政治主导的公共生活。可以说，当代中国政治统治空间的成功扩展，很大程度上在于其有力改变了原有私人生活格局，原来属于社会私人领域的空间成功被政治化。
三 新时代的爱情与家庭
1950年新中国颁布了《中华人民共和国婚姻法》。这不仅是建国初期一项主要的法律建设，也是一项重大的社会整治，使妇女、婚姻和家庭状况以及整个社会都发生了巨大变化。《婚姻法》的基本精神可以概括为“废旧立新”，即“树立男女平等、婚姻自由的新民主主义婚姻制度，从而建立民主和睦、团结生产的新式家庭，以保证国家经济建设的顺利进行”[24]。当时，中共中央各部门及各地方机关先后发布了多项法令文件，采用了丰富多采的方式，充分调动和组织群众参与《婚姻法》的宣传实施工作。《婚姻法》给整个社会带来新风尚，特别是青年男女，在国家政权和法律明文支持下，纷纷追求自由恋爱和婚姻，不再依从于父母之命、媒妁之言。笔者访谈的对象陈立敏（化名）就是这个时代潮流中的一个代表[25]：
我家里当时在云南，是少数民族，我是从家里逃婚出来参加革命的，我从小父母给订了娃娃亲，可是我又没见过面，我就不想结婚。受到自由恋爱风气的影响，结婚前几天从家里逃出来了。出来后去了一个采矿子弟小学当老师，我读过高中，可以教书。当时矿上的领导对我都很好，还发展我入团和入党了，读了很多革命书籍，在同志中有一个人喜欢我，我们就自由恋爱结婚了，只有单位一些同事参加婚礼，很简单办个手续，也没有告诉家里。家里是后来才知道的。
在新社会法律和制度面前，传统秩序和权威受到极大冲击。中共试图通过明确反对家庭权威来使家庭的传统权力中性化，最重要的一步就是《婚姻法》的颁布，以及此后几年中共开展了宣传和执行《婚姻法》的运动[26]。《婚姻法》带来了一个自由恋爱、自由结合的高潮，同时离婚的人数也大量增加。据载，1950年各地法院受理的离婚案件为18多万件；1951年为40多万件，1952年仅上半年就近乎40万件，而1953年则多达117万件[27]。
恋爱虽然看似自由，但也难以摆脱政治化的影响，因为一个重要参照因素是伴侣和爱人的政治素质。许多年轻女性因此宁愿放弃和自己年纪相若但没有什么政治资历的青年小伙子，而选择老干部。笔者的另一个访谈对象古小娟（化名）说[28]：
刚刚解放时候我考上了复旦大学，在中文系读书，毕业时候是1952年，我是学文学的，我们班女同学稍微多一点，有些人出来就参加了工作，但还有很大一部分你知道做什么了吗，她们嫁给老干部，在家里当太太。这些老干部有的是在抗日战争之前参加革命的，年龄相差很大，但这是当时的风气，她们觉得这些干部政治上根红苗正，有前途。老干部进城以后，很多都和以前乡下的老婆离婚了，他们就找一个年轻漂亮的女学生，又有文化。这就是当时很多的婚姻模式。传统家族权威不再是青年男女的威胁。中共所支持的家庭革命明确表示要破坏旧制度的某些特征，而家族的组织权力在形式上和实际上采取的都是使妇女和晚辈永远处于从属地位的婚姻方式，这正是家庭革命的对象[29]。既然传统组织权威已经死了，那么作为公民的个体，又该服从什么样的权威呢？难道青年男女真的可以自己主宰爱情和婚姻，而不必听从任何人的命令？当然不是。家庭结构上的变迁，新婚姻模式的传播，并非与政治无关；相反，正是在这些私人性的细微地方，才能看出政治渗透能力的强大。
新中国刚成立，华北大学的一对恋人何干之和刘炼就度过了一段异常艰难的“自由恋爱”的时光。一开始，因刘炼的家庭出身不好，校党委明确反对他们恋爱[30]。之后党委声称，他们之间的恋爱对党产生了不好影响，并要求何干之检讨过去和刘炼的关系。1950年2月9日，何干之向党组织写了一份检查，否认他与刘炼有恋爱关系。如果党不同意发展恋爱关系，那么作为党的儿女，当然要接受其指示，以党的事业为重，坚决抛弃儿女私情。为此，何干之检讨道[31]：
我们并没有任何其他可以算作恋爱的事实，连握手也没有过，遑论其他。离婚之后，1949年1、2月间，我才提出相好的事，磋商很久，大家认为工作接近，可以发展下去。……至于党委提出的第二点，即“对党的影响不好”，既已发生了不好影响，那么我们的结合就不利于工作了，而且同志们观感不好，反过来又可以影响我们的接近和关系，因我生活于集体中。这些问题，我极希望党委研究考虑。生活的事应当服从于工作，不利于工作的事是应当考虑的。我这一点意见请党委指示。
于是，党委取代了大家族父亲和家长的地位，对恋爱事件是否合法合理给出了判决。革命改造的目的之一，就是将父权和政治分离，创造出一个全新的政治世界[32]。家庭模式转变是政治改造的最典型反射。新中国强调历史目的、民众解放，强调整个人类的事业建立在坚强的理性和信念之上，但是“私人生活中的各种美感和温情，都将在新帝国光明与理性的汹汹来势中被驱之殆尽”[33]。王蒙曾经这样调侃新中国的爱情关系[34]：
这一段时期的爱情的高度的政治化……第一种实际是由苏联诗人伊萨可夫斯基发明的，他的一个基本的模式就是，一个可爱的青年向一个美丽的女孩求爱，这个女孩说：我等着你挣到一枚金星勋章。另外一种模式也是《人民日报》上刊登的，马烽先生的短篇小说《结婚》。它的中心意思就是：他本来是要结婚去的，但是路上遇到了各种情况，一会帮人推拖拉机，一会帮着开汽车……一会儿帮着堵水眼、堵洪水，另外由于工程的需要，任务的需要，一再地推迟婚期……
理想主义的献身情怀、革命事业的忠诚信仰、国家民族的至高无上利益，代替了个人之间的亲密感情。原有男人和女人之间的关系，以及家庭中的亲子关系，都被颠覆性地改变。人们像旧式家庭孩子爱戴尊敬父母一样，对祖国的政治领袖保持着一种孩子气的虔诚和顺从，因为领袖还是值得尊敬和期待的家长[35]。政治因此在生活的每一个层面发生作用，包括最私人的感情。人们生活的私密空间成为政治整顿的重点。个人情感赤裸地面对公共政治，完全没有被保护的余地。社会空间也被挤压进政治公共空间，完全分不清私人领域和公共领域之间的界限。从这个意义上看，爱情和家庭生活变迁因此也是理解当代中国社会变迁的一个重要角度。
四 结论
无论刘小雨、古小娟还是陈立敏，都在讲述自己生命中那些逐渐被遗忘的往事。这些片断在官方档案中或许找不到位置，但无数像她们这样的普通人，构成了革命中国的大多数。她们虽然依循由男性主导的政治建立起来的历史解释来重建自己的亲身体验，却往往说出了历史之外的琐碎事件，流露出较真实的生活面貌[36]。我们得以在这些较真实的叙述中，洞悉权力运作的秘密。现实政治摧毁了一切公认的势力，除去各种传统，更新风俗习惯，并且可以说，从人们头脑中荡涤所有从小培育起来的尊敬服从的思想[37]。人们或许没有意识到自己虽然摆脱了传统家族权威的压迫，却陷入另一种更为缜密的权威体系当中，现代生活的奥秘正存在于这一转换之中。妇女获得重视，并非是其个体的情感、思想和私人生活得到尊重。国家在算计着她们的生育力和生产力，她们只是为集体目标服务的工具[38]。“解放”只是一种语言游戏和理想上的建构，并不真正存在。
私人情感的力量是巨大的，革命必须依靠对于传统家庭关系的重构才能完成。国家成功取代了传统家长的位置，获得了父亲所拥有的爱戴和尊敬，而私人之间任何热烈的感情，对于政治秩序则是一种潜在的威胁。甚至是柏拉图（Plato）也认为理想国家中的家庭关系应该处于国家的监管之下[39]。于是，私人的身体和情感无不处在监控之下。无论谁过份关注个人感情，其一言一行都有可能成为“政治不正确”和堕落腐化的罪证，成为“资产阶级思想”的表征。为了确保政治伦理的内化和深入骨髓，身体和感情的监控、限制和艰苦改造，就是题中之义。这样一来，个体欲望可以顺理成章地转化为革命欲望，一切不良的、有可能偏离政治伦理的情感和姿态，都必须被消灭于萌芽状态。党最终需要的，可能是一个“政治身体”，政治身体是经过艰苦的思想改造和锻炼而获得的，是能够自觉按照政党伦理去行事的“新人”[40]。这样的新人把所有的爱都投注到政治事业当中，只有为了工作而结成同志般的情谊是可以接受的，人们的热情凝聚在接连不断的各种政治运动和政治 注释高彦颐著，李志生译：《闺塾师：明末清初江南的才女文化》（南京：江苏人民出版社，2005），页2。中国妇女管理干部学院编：《中国妇女运动文献资料汇编（1918-1949）》，第一册（北京：中国妇女出版社，1987），页445。吕芳上：〈导言〉，载吕芳上主编：《无声之声（I）：近代中国的妇女与国家（1600-1950）》（台北：中央研究院近代史研究所，2003），页vi。赵世瑜：〈历史人类学：发现历史时期女性的历史记忆是否有了可能？〉，《历史研究》，2002年第6期，页150-52。刘小雨访谈，2008年11月27日，北京。以下刘小雨的访谈均不再另注。朱家骅曾在抗战后邀请刘英士调查昆明**和闻一多遇刺案。参见闻黎明：〈美国对李公朴、闻一多被刺事件的反应与对策──李闻惨案再研究之一〉，《江汉论坛》，2006年第11期，页122-25。7、9、10、20、36 参见柯惠铃：〈轶事与叙事：左派妇女回忆录中的革命展演与生活流动（1920s-1950s）〉，《近代中国妇女史研究》，2007年第15期，页145；160；158；156；143。战后中共在青年中发展地下组织非常迅速，基本每个大学都有类似的地下党支部。参见齐邦媛：《巨流河》（台北：三联书店，2011），页122-23。中国共产党第二次全国代表大会：〈关于妇女运动的决议〉，载中央档案馆编：《中共中央文件选集》，第一册（北京：中共中央党校出版社，1982），页87。曾志：《一个革命的幸存者──曾志回忆实录》，上册（广州：广东人民出版社，1999），页95-96。〈王明同志在女大开学典礼大会上的报告〉，《新中华报》，1939年8月8日。赵超构：〈延安的新女性〉，载《延安一月》（上海：上海书店出版社，1996），页167。赵超构：〈踏进延安〉，载《延安一月》，页56。
16、18 沈霞著，钟桂松整理：《延安四年（1942-1945）》（郑州：大象出版社，2009），页45；164-65。钱塘编著：《革命的女性》（上海：广文社，1949），卷首语，无页码。钟桂松：〈茅盾和他的女儿〉，《书摘》，2007年第12期，页21-24。陈撷英：〈控诉资产阶级思想对我的腐蚀和毒害〉，载陈撷英等：《批判我的资产阶级思想》（北京：五十年代出版社，1952），页2-3。余敏玲：〈女人扶犁──女拖拉机手在中国〉，载陈永发主编：《两岸分途：冷战初期的政经发展》（台北：中央研究院近代史研究所，2006），页277-320。黄念田：〈批判我的“人生如梦”的错误观点〉，载光明日报社编：《思想改造文选》，第五集（北京：光明日报社，1952），页39-40。〈中央贯彻婚姻法运动委员会开会讨论开展贯彻婚姻法运动的问题〉，《人民日报》，1953年1月16日。陈立敏访谈，2008年11月28日，北京。
26、29 汤森（James R.Townsend）、沃马克（Brantly Womack）著，顾速、董方译：《中国政治》（南京：江苏人民出版社，2004），页141；140。〈湖南、福建、内蒙古等地青年男女轻率结婚、离婚现象严重〉，《内部参考》，1957年1月7日。古小娟访谈，2008年11月28日，北京。
30、31 刘炼：《风雨伴君行──我与何干之的二十年：何干之夫人回忆录》（南宁：广西教育出版社，1998），页45；53-54。
〈序言〉，载亨特（Lynn A.Hunt）著，郑明萱、陈瑛译：《法国大革命时期的家庭罗曼史》（北京：商务印书馆，2008），页2。
亨特：《法国大革命时期的家庭罗曼史》，页8。
引自邱路：〈王德威等：《一九四九以后》〉，载华东师范大学中国当代研究中心编：《中国当代史研究》，第三辑（北京：九州出版社，2011），页371。
毕克伟（Paul G.Pickowicz）著，鄢洪峰译：〈冷战宣传再研究──细读中美电影中的朝鲜战争形象〉，载《中国当代史研究》，第三辑，页261。
托克维尔（Alexis de Tocqueville）著，冯棠译：《旧制度与大革命》（北京：商务印书馆，1996），页48。38 康克清：《康克清回忆录》（北京：解放军出版社，1993），页393。
柏拉图（Plato）著，张子菁译：《理想国》（北京：光明日报出版社，2006），页39。
应星：〈身体政治与现代性问题〉，载杨念群、黄兴涛、毛丹主编：《新史学：多学科对话的图景》，下册（北京：中国人民大学出版社，2003），页711。
傅勒（Franois Furet）著，孟明译：《思考法国大革命》（北京：三联书店，2005），页31。
王 英 西安科技大学人文学院讲师责任编辑：沈言事件中，而这也逐渐耗尽了个人的价值世界[41]。
第二篇：婚姻、爱情、家庭与法
侗族的婚姻
婚姻从其原始状态起便是世界上最动人的故事之一，侗族的婚姻也不例外。侗族婚姻在择偶范围、求爱艺术、定婚情趣、婚礼仪式等方面都有着自己特点，形成独特的婚姻文化。
一、从婚姻制度看，侗族婚姻系一夫一妻制 这一制度的确立经过了漫长的过程。在进入氏族社会后，形成了许多以姓氏为标志的固定婚姻集团。这些集团即使迁徙远离，也要遵守互相间形成的婚姻关系，不得中断。这样便给后代婚姻带来桎梏，束缚了氏族内人口日益增长的需要，于是不得不改变原来的婚姻关系，在姓氏或者说氏族内“破姓开亲”，分裂为彼此互为婚姻的婚姻集团，建立新的婚姻关系，这种新型的婚姻关系使得同一氏族内远隔数代、年龄相当、不同辈份的人可以成婚，扩大了通婚范围。
二、从择偶的角度看，侗族婚姻一般以自愿为基础，但解放前由于受汉族封建习俗的影响，包办婚姻逐渐增多。
除接近汉族地区的地方比较讲究“年庚八字”外，大多数地方都不讲究年庚八字，对财产、门第、贞操等也不看重，考虑较多的是勤劳与否，有无亲族等情况。通常只要彼此情投意合，同一辈份，或远隔二三代的不同辈份，不同氏族，均可为婚，但除有“破姓开亲”的外，一般同宗不婚，姨表兄弟姊妹被视为同胞共同的兄弟姐妹，不能通婚。
三、从恋爱的方式看，侗族男女青年都有自由恋爱的权利，他们的恋爱也是自由的。在南部方言区，平日里，青年的社交活动一般是通过“行歌坐夜”方式互相了解，建立感情。行歌坐夜，就是通过互唱情歌来谈情说爱。行歌坐夜的地点大体有两种，一是女家的木楼，二是侗家村寨的公用木楼，即“月堂”。在姑娘家木楼上行歌坐夜，为黔东南和与湖南省毗连地区风俗，称为“行歌坐月”。这些地区的侗族男女年到十一二岁以后，即在少年时期，便开始分别聚于某家或月堂，由老人为之教歌、学唱，进行恋爱前的训练。女孩长到十五六岁，即可与族内或邻居的姊妹、姑娘结成同伴，于晚间聚集在某家或月堂，一边从事针线或其他手工活路，一边等待外寨或外民族的小伙子来谈情说爱。每当夜幕降临，小伙子便三五成群聚在一起，弹着琵琶到外寨、外氏族去寻找自己心爱的姑娘。届时大家同聚一堂，分别围坐于“火塘”旁边或长廊下，男的弹起琵琶，女的边做手工，边吟歌相合，或谈情说爱，或以对歌为乐。若双方情投意合，感情深厚，男方则集资买糖或鸭子，女方则凑糯米，合煮稀饭，同食夜宵，借以表示情深意浓。若其中某女与某男情投意合，难舍难分，则互换信物，表示定下终身。随后男方可告知父母，请媒人到女方家撮合，若遭到女方父母阻拦，可双方约逃，私奔男家。
私奔成婚是紧张的，男方要请众家族商议，作好一切应变措施。私奔前，男方通知女方作好准备和具体时间。届时，男方带两名聪明能干的伙伴一同前往。鸡叫三更，女方在家人不发觉的时候，由两位知心姐妹送到路口，就跟着男方走了。到男方家后，众家族紧急商议，先把男女双方转移隐藏，防止女方家族来人抢回。而后在家族中选择一位德高望众、能言善辩的人，赶到女家去报信，并对女家父母陪礼道歉，说尽好话，以求谅解。若女家没有什么意见，就可以讲定认亲日期和彩礼等事。男方家去认亲时，要备足彩礼。去时，要六个男的挑彩礼，六个女的陪同新娘回家，但必须在鸡叫前赶回。认亲以后，便可在娘家一住三年，逢年过节和农忙季节，男方派人去接回，直到女方怀孕后才到男方家定居。
如果引婚不能取得女方父母及众家族的同意，报信后，女方家族要到男方家来追回姑娘。这时，男女双方回避，由父母及众家族出面，热情招待，说尽好话。若女方家此次追不回姑娘，下次就不会再来。男家为了建立好关系，还派人多次去女家说情，同意后，即可认亲，否则，从此不允许姑娘回家。有的直至生一二个小孩后，再派人到女方家说情，女方家同意后，方可往来。也有的从此断绝关系，永不往来。
四、从婚姻的缔结方式看，实行结婚自愿原则。
说亲：今称“求婚”，实则为男方托媒人带礼物(糖果)到女方家求亲。若女方家同意就收下礼物，若不同意则婉言谢绝。如果家中不答应，而女方和男方生死在一起，男方家会亲媒人第二次到女方家说亲；女子主动请支持她的族里人去跟父母做工作。女子当面接糖果交给父母，大部分父母只好依从。这样，说亲就算成功了。
相亲：又称“看屋”。婚姻是人一辈子的终身大事，马虎不得。特别是女方，为防止男方花言巧语的诱惑而上当受骗，要对男方进行全面查访、衡量门户、比较人品，落实言行是否一致。女方在姑嫂和婶婶的陪同下到男方家走一趟以探虚实，国为她们有眼力和经验。此行极为关键，弄不好会竹篮打水一场空。因此，男方早有思想准备，多方迎合，家里扫得干干净净，并设宴款侍。女方通过亲眼察看，便与姑嫂和婶婶商量，思想统一后，如女方满意便入席吃饭，并接受男女的馈赠。不满意，无论路程多远，滴水不喝即转身回程。
煮小篮子：相亲后，男方这时要准备一桌酒菜和礼物，由媒人、家族长辈和兄弟一起去女方认亲。妇方把很亲近的叔叔、伯伯、堂兄、堂妹请来，双方介绍相认，说明来意，得到女方家人的认可，称“开口礼”。同时征求女方父母意见确定煮大篮子的日期。
煮大篮子：叫“讨八字”，又叫“定婚”。这天可热闹了。一般男方要杀一头猪（备八桌酒菜的肉）、一担酒、两斗米、一担“家媒酒菜”、一担开礼的肉和糖、鞭炮等，还要送去4至8件衣料，同时备有一份“鸾书”，“鸾书”上写有男方年庚，到了女方寨子开始放鞭炮，要让全寨的人都知道今天某家女孩定婚。这时，女方的家族老少、亲戚朋友，早已在家门口迎候，放炮迎接。开始操办酒席。酒席过后，男方拿出“鸾书”，文房四宝，放在桌子上，请女方哥哥或弟弟，堂兄提笔，把女方的年庚写在“鸾书”上，男为乾、女为坤。这叫“合八字”、也叫“发八字”，写完，兄弟还要讲几句吉语祝贺。男方叩头拜谢用茶盘接过“鸾书”。从此定为亲家，女方就是男方的人了。第二天或第三天酒醉饭饱回家，相互来往也慢慢的多起不。
报日子：煮大篮子定亲后，男方拿着双方的年庚八字找预测先生择定结婚日子。由媒人拿着结婚吉日“课单”（上面写有成亲日子时辰）和礼物到女方家通知成亲的具体日期，同时把“花园酒钱”交给女方的父母，叫“报日子”。
哭嫁：侗族婚礼隆重而有特色，当成亲吉日选定后，姑娘在出嫁前就开始“哭嫁”。一到晚上，寨上姑娘们就去陪嫁，互相用歌倾诉情怀。嫁娘唱的多是感激父母养育之恩和兄弟姐妹离别之情，姑娘们唱的多是对嫁娘的祝福和思念。嫁歌音调低沉，如诉如泣，情真意切，动人心弦，感人肺腑，在场的人们也难免要流下串串热泪。尤其是屈从父母的嫁娘，心想要与心上人永远离别，歌词更加辈切，形成了名副其实的哭嫁人。如果恋人在场，但家里人必加提防，不使意外发生。男方在婚前几天就要作好新房布置及洒席等准备。
出嫁：嫁娘出嫁当天，新郎家要派出十多人的迎亲队伍(称“官亲郎”)到新娘家接亲。女方待迎亲对伍到达屋边时。便将大门掩上，以歌盘问。如“官亲郎”对答不出，就不得从大门而入，但迎亲人员中都有熟练的歌手，是不会被拦住的。进到新娘家后，便享受丰盛的酒肉款待。当晚，举行歌会，称“嫁歌”，伴嫁的男女青年可以嬉戏“官亲郎”，用锅底灰拌水抹“官亲郎”的脸等，以试探其机敏和歌才。嫁歌往往都是一唱一和，对答如流。“嫦娥奔月”唱到“昭君出塞”，歌声不断到通宵达旦。明天。一般嫁娘于“卯”时出门。新娘在“官亲郎”和“皇客”的簇拥下，穿着“露水衣”，顶着布伞（也有坐轿者）上路。出大门时，由其兄弟背过门槛或背上花轿。“女官亲”提着火把或马灯走在前面，唢呐在后，紧跟着新娘和皇客，后有嫁奁，一路上吹吹打打，迎亲对伍十分状观。
躲喜：当迎亲对伍行至新郎家门时，男方全家都要回避，叫“躲喜”。此俗风趣而又诙谐，平谈而又奇巧。在新娘进门时刻，作为亲郎家的亲人却悄悄的躲藏起来。这个神秘而隐蔽的地方谁也找不到，只有主婚人心中明白。按照侗家婚俗，男方的父母和新郎是不能过早的各新娘见面的。侗家人认为，新人过门时年青气盛。如果过早见面，一来冲了喜气，对新人不利，二来新人与公婆过早见面，以后公媳、婆媳之间会经常发生口角，伤一家和气。新郎和新娘过早见面，会感情平淡、阴阳相冲。只要躲过一阵喜气临门的高潮，就会化解矛盾，洪福齐天。
接亲：迎亲对伍来到新郎大门前，由接亲婆上前收合布伞或启开轿门，将新娘和皇客迎进中堂或火铺上，打出一盆热水（内掺有甜酒汁，含甜密之意）给新娘洗脸。换上男方备好的新装，待皇客吃完甜酒各油茶后，迎新娘和女皇客进洞房挂帐子，取出娘家送的被子铺床。还要讲吉语祝福“天长地久，早生贵子”。挂帐毕，全家人便和新娘皇客见面。拜堂（也有不拜堂的），尔后新娘进入洞房。当晚，大摆宴席款待宾客，酒歌唱到天明。男家众亲一般要设宴三天，第一天为“迎亲下马酒”，第二天为“家族迎亲酒”，第三天为“皇客上马酒”。三天酒宴新郎新娘不能同房，新娘由女皇相陪。宴毕，新郎陪同新娘回娘家，俗称“转脚”，在娘家住一宿，第二天回到婆家，炖一个猪肚子共餐，叫“合肚”，象征全家和睦团结。新娘回门后，新婚夫妻才可入洞房、共度蜜月。
五、从解除婚约和离婚的方式看，实行自愿原则。解除婚约大多因男女双方小时候由父母包办婚姻，长大后，自觉不当而解除。女方不愿意，只要将原来男方包来的茶叶、盐巴一包退回男方家，就算是解除婚约；男方不愿意，亲自到女方家说明就算完事。不管谁先提出，只能说自己不配对方，不能说别人的短处。离婚方式同样实行自愿原则，若男女双方婚后感情破裂，一方不同意，经双方家族长者调处，由提出方补偿另一方资金和物资，达成协议，就算是离婚。达不成协议的由寨老裁决，寨老决不了的，移交法院裁决。
综上所述，侗族的婚姻制度在经历了远古时代的掠夺婚后又进入包办和自主婚姻并存的发展阶段，这体现了我国少数民族地区的婚姻制度在不断完善并实现了婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。这种“不落夫家”的婚姻习俗，是新嫁娘对做闺女时娘家生活的深沉的流连忘返，是远古母系社会尊重母系亲情的古风的回响，也是现代社会对已提上日程的维护妇女权益的呼吁。
第三篇：家庭装修中水电改造的标准
家庭装修中水电改造的标准
1、电路改造工艺标准：
墙面开槽：墙面开槽的深度，是电线管径深度的1.5倍，这样的好处是后期会有保护层，也不易造成墙面开裂。
线管绑定：在墙面拐角处，电工用专业的弯管器弯管，这样可以保证横平竖直，在进行线管固定时，从拐弯点到固定线之间的距离为200毫米，这样将来里面的线无论怎样抽换，也不会影响线管晃动。
管线锁母：所有的线管与线管链接，中间都有锁母。
接口打胶：线管不够长需要拼接时，两个线管的接头需要打胶，这样保证线管不会松动。
2、线盒走线施工工艺：
弱电与弱电之间：线盒间距为5公分。强电与强电之间：线盒间距为5公分。强电与弱电之间：线盒间距为150—200毫米。之所以制定严格的间距要求，主要是考虑到强电与弱电会有信号干扰的问题，但只要按照标准进行施工，就会避免此类问题，为业主的日后使用提供便捷。
3、地采暖布线：
1、地面不能开槽，防止破坏地暖结构。
2、如果改变地采暖管线，会影响冬季供暖，后期不易维修。
4、地采暖检验：
施工人员会用6pa压力接收，带压施工，带压竣工交验，目的是为了及时感知地暖管道是否被破坏。想改地采暖的要注意，在改装地采暖时一定要认真咨询施工人员，听从专业人士的建议，选择最可行的方案进行施工，不要一味坚持改造，否则后期维修是非常困难的。
5、卫生间水电施工标准：
1、洗手盆水管标准：水管距地面高度是500毫米，管与管之间的间距为10公分，这样在后期安装时，如果是柱盆的话，可完全遮挡在柱盆后面不影响美观。
2、热水器水管标准：标高是距地面1.8米，冷热水管间距10公分。
3、淋浴房水管标准：出水口距地面1.2米，水管向上1米之内不能固定，贴完瓷砖后，出水口的工艺要求是出墙面1毫米。
4、墩布池水管标准：水管要求在距地面750毫米处。
5、连接马桶水管标准：中水管和自来水管之间间距是10公分。
6、水管固定工艺标准：
厨房和卫生间的水管，距出水口1米之内不固定，因为之后铺贴贴砖，不能保证出水口和瓷砖相平，因此水管需要瓦工去固点，出水口的工艺要求是出墙面1毫米。在今后使用过程中，如有接口不严现象，水会顺着墙根往下渗，不会渗到邻居家和楼下。
7、卫生间防水工程标准：
基层表面平整，不得有松动、空鼓、起沙、开裂等缺陷，含水率应符合防水材料的施工要求。防水与基层必须粘贴牢固。管道根部、阴角等部位，做防水附加层，附加层导边不小于50mm。
地面防水应从地面延伸到墙面，高出地面300mm；门口向外及两侧各延伸300mm；防水涂料涂刷均匀、边界清晰整齐。
洗手盆部位涂刷高度1100mm，浴缸部位涂刷高度900mm，浴房部位涂刷高度1800mm。对于卫生间的施工要求，要更加严格一些，因为水管走线、防水都很重要。
8、厨房水电施工标准：
1、厨房水盆施工标准：水管位置距地面600毫米。
2、厨房电线施工标准：以电线盒的中间线为标准，距地面1.35米。这是根据人体工程学，按1.72米为人体标准身高进行衡量，然后施工安装。厨房水电线路的施工标准，完全采用以人为本的设计，目的就是为之后业主使用的便捷性和安全性考虑。
9、卧室开关改造标准：
所有经过改造的开关，距墙边为150—200毫米。因为原来的开关位置会影响家具摆放，改造后进门可随手摸到开关，也方便使用，更能为家居提供更多的空间。
10、屋顶走线施工标准：
卫生间墙顶走线标准：卫生间墙顶走线最为重要，施工标准一般为电线管在上，水管在下，这样便于维修，更能保证横平竖直，不易混乱。卫生间墙顶走线至关重要，作为专业的家装公司，会将线路铺设非常整齐，而且卫生间水管全部采用热水管，这样耐压程度较高
装修水电的选购与验收
装修水电一直以来是个很大的难题，如果装修时不注意，以后的后患是很大的，特别是电方面的问题，还涉及人生安全问题，小编建议业主购买电产品时一定要注意质量与品牌，一般大品牌的还是有保障一些。
装修市场里有关电线的产品多种多样，价格又比较乱，业主在挑选时难度很大，同样规格的电线也会因为厂家的不同，价格就会相差20%至30%，怎么评判电线的质量的优劣以及购买的长度是否达到标准，业主一定要看清以下几点：
1、用户在购买时一定要看电线包装牌上，是否有中国电工产品认证委员会的“长城标志”以及生产许可证号;用户在检查电线外部时一定要看电线外层塑料皮是否色泽鲜亮、质地细密、用打火机点燃是否有明火。一般那种劣质的产品使用再生塑料、色泽暗淡、质地疏松，而且能够点燃明火。
2、看长度和价格，首先电线的长度怎么看呢，有些厂家玩假就把外皮做厚，一般人很难看到里面的猫腻，但是大家可以数一下它的圈数然后乘以整卷的半径，就可大致判断出它的长度了，一般长度在60米至80米的价格在130左右不等，其次业主在看电线的质量上需要求商家剪一个断头，看铜芯材质。有些不是正规产品铜质偏黑而发硬，属再生杂铜电阻率，导电性能差，在升温时会很不安全。
3、看外观，业主购买电线时应该要注意电线的外观，一个好的电线就在于光滑平整、绝缘套层没有损坏，标志印字清晰，手摸电线时无油腻感。
4、业主在购买电线时应该注意电线导体线径是不是与他标明的合格证上截面的相符，若是一个电线的导体截面偏小，是很容易导致电线发热引起短路的。
小编建议业主在购买电线时一定要严格观察，以及明确家庭需求的数据，家庭照明线路用电线采用1.5M㎡以上的规格，空调、微波炉等用功率较大的家用电器应采用4M㎡以上规格的电线。
第四篇：古诗词中描写爱情、婚姻、家庭诗句整理
古诗词中描写爱情、婚姻、家庭诗句整理合集
经典名句：
愿得一心人，白头不相离。汉；卓文君〈白头吟〉
得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。唐；卢照邻〈长安古意〉
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！
--唐；白居易〈长恨歌〉
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。曹雪芹《红楼梦》
各类诗词：
1、彼采葛兮，一日不见，如三日兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
————《诗经王风。采葛》
2、花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁，此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
————李清照《一剪梅》
3、问世间，情是何物？直教生死相许，天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女，君应有语。渺万里层云，千山暮几景只影向谁去？横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚，招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。
————元好问《摸鱼儿》
4、上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无棱江水为之竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。
————
5、东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路，风箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去，众里寻她千百度，眸然回首，那人却在，灯火栏删处。
————宋辛弃疾《青玉案》（元夕）
6、寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，方留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设，便纵有千种风情，更与何人说？
————柳永《雨淋铃》
7、君知妾有夫，赠妾双明珠.感君缠绵意,系在红罗襦。妾家高楼连天起，良人执戟明光里，知君用心如日月，事夫逝拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
————
8、春宵一刻值千金，花有清香月有荫。歌管楼台声细细，秋千院落夜沉沉。
————苏轼《春宵》
9、别音容两渺茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行，料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
————苏轼《江城子》
10、妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未曾开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望父台。十六君远行，瞿嵣滟屿堆。五月不可触，猿声天上哀。门前旧行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月蝴蝶黄，双飞西园草。感此怀故人，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不到远，直至长风沙。
————李白《长干行》
11、红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥蛟绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
————陆游《钗头凤》
12、人人要结后生缘，侬只今生结目前。一十二时不离别，郎行郎坐总随肩。
————清黄尊宪《山歌》
13、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
————唐崔护《题都城南庄》
14、作夜星辰作夜风,画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通.隔座送勾春酒暖,分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。
————唐李商隐《无题》
15、相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死思方尽，蜡矩成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
————唐李商隐《无题》
16、舞雪歌云，闲淡妆匀，蓝淡水深染轻裙。酒香醺脸，粉色生春，更巧谈话，美情性，好精神。江空无畔，凌波何处？月桥边青柳朱门。断钟残角，又送黄昏，奈心中事，眼中泪，意中人。
————宋张先〈行香子〉
17、海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。
————唐张九龄〈望月怀远〉
18、打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西。
————晚唐盖嘉运《伊州歌》
19、花退残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋迁墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐小，多情却被无情恼。
————宋苏轼《蝶恋花》
20、风絮飘残已化萍，泥莲刚倩藕丝萦；珍重别捻香一瓣，记前生。人到情多情转薄，而今真个不多情；又到断肠回首处，泪偷零。
——清纳兰性德《摊破浣溪沙》
21、冷雨敲窗不可听，挑灯闲读《牡丹亭》。人间也有痴于我，岂独伤心是小青。
————明冯小青《题牡丹亭》
22、人无千日好，花无白日红。早时不算计，过后一场空。
————元曲《儿女团圆》
23、拊心消息过江淮，红泪淋浪避客偕。千古知言汉武帝，人生难得始为佳。
————清龚自珍《已亥杂诗》
24、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城于倾国，佳人难再得。
————西汉李延年《佳人歌》
25、长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏？良人罢远征。
————唐李白《子夜吴歌》（秋歌）
26、长相思，在长安；路纬秋啼金井阑，微霜凄凄撢色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹，美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有绿水之波澜；天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。
————唐李白《长相思》
27、巧妻长拌拙夫眠，千里姻缘使线牵。世事都从愁里过，月如无恨月常圆。
————清缪良《集俗语竹枝词》
28、痴汉偏骑骏马走，巧妻常伴拙夫眠；世间多少不平事，不会作天莫作天。
————明谢在杭《佚名》
29、太行之路能摧车，若比人心是坦途；巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。人心好恶苦不常，好坐毛羽恶生疮；与君结发未五载，岂期牛女为参商。古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香；为君盛容饰，君看珠翠无颜色。行路难，难于山，险于水。不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
————唐白居易《太行路》
30、也想不相思，可免相思苦。几次细思量，情愿相思苦。
————民国胡适《生查子》
31、月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家夫妻同罗帐，几家飘散在他州。
————宋《吴歌》《京本通俗小说》《冯玉梅团圆》
32、独上高峰望八都，黑云散后月还孤。茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？
————唐吕洞宾《绝句》
33、三日入橱下，洗手作羹汤。未谙姑食性，先遣小姑尝。
————唐王建《新嫁娘》
34、青青河畔草，绵绵思远道；远道不可思，俗昔梦见之。梦见在我旁边，忽觉在他乡；他乡在异县，辗转不相见。枯桑知天风，海水知天寒；入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼，中有尺素书，长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。
————汉蔡邕《饮马长城窟行。》
35、自作新词韵最娇，小红低唱我吹箫。曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥。
————宋姜夔《过垂虹》
36、重帏深下莫愁堂，卧后青宵细细长；神女生涯原是梦，小姑居处本无郎。**不信菱枝弱，月露谁教桂叶香？直到相思了无益，未妨惆怅是清狂。
————唐李商隐《无题》
37、楚宫慵扫眉黛新，只自无言对暮春；千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人？
————清邓汉仪《题息夫人庙》
38、更能消几番风雨，匆匆春又归去！惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住！见说道天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千今纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞！君不见玉环飞燕皆尘土。闲愁最苦，休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。
————宋辛弃疾《摸鱼儿》
39、数声鴂，又报芳菲歇，惜春更选残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝；心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。
————宋张先《千秋岁》
40、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
————宋晏殊《木兰花》
41、碧纱窗下启箴封，尺纸从头彻尾空。应是仙怀别恨，忆人尽在不言中。
————清郭晖远《寄夫》
42、不留夙孽累儿孙，不向情田种爱根；绮语除名士习，画楼宁负美人恩。
————民国林纾《答谢蝶仙》
43、昨夜海棠初着雨，数朵轻盈娇欲语。佳人晓起出闺房，将来对镜比红妆。问郎花好侬颜好？郎道不如花窈窕，佳人见语发娇嗔，不信死花胜活人！将花揉碎掷郎前，请郎今夜伴花眠。
————明唐寅《题捻花微笑图》
44、不写情词不写诗，一方素帕寄心知；心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知？
————明佚名《山歌》
45、去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪湿香衫袖。
————宋朱淑贞《生查子》
46、落日斜，秋风冷，今夜故人来不来？教人立尽梧桐影。
————唐佚名《梧桐影》
47、彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银（金工）照，犹恐相逢是梦中。
————宋晏几道《鹧鸪天》
48、风乍起，吹皱一池春水。闲引鸳鸯芳徑里，手挼红杏蕊。斗鸭栏杆独依，碧玉搔头斜坠，终日望君君不至，举头闻鹊喜。
————五代冯延巳《谒金门》
49、冰纹珍蕈思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。
————唐李益《写情》
50、玉楼冰蕈鸳鸯锦，粉融香汗流山枕；帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳荫烟漠漠，低鬓蝉钗落，甘作一生拚，尽君今日欢。
————五代牛峤《菩萨蛮》
51、花明月黯笼轻雾，今宵好向郎边去，衩袜步香阶，手提金缕鞋。画堂南畔见，一晌偎人颤；奴为出来难，教郎恣意怜。
————五代李煜《菩萨蛮》
52、杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日出西边雨，道是无情却有情。
————唐刘禹锡《竹枝词》
53、记得那年花下，深夜，初识谢娘时；水堂西面画帘垂，携手暗相期。惆怅晓莺残月，相别，从此隔音尘；如今俱是异乡人，相见更无因。
————唐韦庄《菏叶杯》
54、平时不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之：证候来时，正是何时？灯半昏时，月半明时。
————元。徐再思。《折桂令》（春情）
55、我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已，只愿君心似我心，定不负，相思意。
————宋。李之仪《卜算子》
56、绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去；楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
————宋。晏殊。《木兰花》
57、学梳蝉鬓试新裙，消息佳期在此春；为爱好多心转惑，便将宜称问旁人。
————唐。韩偓。《新上头》
58、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，59、也拟泛轻舟；只恐双溪（舟咋）艋舟，载不动，许多愁。
————宋。李清照。《武陵春》
60、东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见；谁家女儿对门居？开颜发艳照里闾。南窗北牅挂明光，罗帷绮箔脂粉香；女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
————南北朝古辞《东飞伯劳歌》
61、春山烟欲收，天淡星稀少；残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。
————五代。牛希济《生查子》
62、茕茕白兔，东走西顾；衣不如新，人不如故。
————汉。佚名。《古艳歌》
63、百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春。
————清。屈复《偶然作》
64、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；有花堪折直须折，莫待无花空折枝。
————唐。杜秋娘《金缕衣》
65、媒妁殷勤说始终，孟姬爱嫁富家翁；有缘千里来相会，无缘对面不相逢。
————元。《金瓶梅》
66、洞房记得初相遇，便只合长相聚；何期小会幽欢，变作别离情绪。况值阑珊春色暮，对满目乱红狂絮，直恐好风光，尽随伊归去。一场寂寞凭谁诉？算前言总轻负，早知恁地难拌，悔不当初留住，其奈风流端正外，更别有系人心处。一日不思量，也攒眉千度。
————唐。柳永《昼夜乐》
67、君家何处住？妾住在横塘；停船暂借问，或恐是同乡。
家临九江水，来去九江侧；同是长干人生小不相识。
————唐。崔灏《长干行》
68、书画棋琴诗酒花，当年件件不离他。如今七事都更变，柴米油盐酱醋茶。
————清。张灿《手书单》
69、色不迷人人自迷，情人眼里出西施；有缘千里来相会，三笑徒然当一痴。
————清。黄增《集杭州俗语诗》
70、万书眉花月正圆，蓑衣滩畔系归船；行囊羞涩都无恨，难得夫妻是少年。
————民国。吴芳吉《寄内》
71、洞房作夜停红烛，待晓堂前拜舅姑；妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？
————唐。朱庆余《闺意》
72、红豆生南国，春来发几枝。劝君多采撷，此物最相思。
————唐。王维《相思》
73、泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声；红颜未老恩先断，斜依熏笼坐到明。
————唐。白居易。《后宫词》
74、桃腮檀口坐吹笙，春水难量旧恨盈；华严瀑布高千尺，未及卿卿爱我情。
————民国苏曼殊《本事诗》
75寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时节，最难将歇。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？雁过也，正伤心却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第怎一个愁字了得？
————宋。李清照。《声声慢》
76燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帷？
————唐李白《春思》
77、池塘水绿春微暖，记得玉真初见面。从头歌韵响铮纵。入破舞腰红乱旋。玉钩帘下香阶畔，醉后不知红日晚，当时共我赏花人，点检如今无一半。
宋。晏殊。《玉楼春》
78、梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时，落花人独立，微雨燕双飞。记得小苹初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思，当时明月在，曾照彩云归。
————宋。晏几道。《临江仙》
79、碧海无波，瑶台有路，思量便合双飞去。当时轻别意中人，山长路远知何处！绮席凝尘，香闺掩雾，红笺小字凭谁附？高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上潇潇雨。
————宋。晏殊《踏莎行》
80、梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲。
————唐。温庭筠《梦江南》
81、城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
———宋。陆游《沈园》
82投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。
投我以木李，饱之以琼玖。匪报也，永以为好也。
————春秋。诗经《卫风。木瓜》
83、钟陵醉别十年春，重见云英掌上身；我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。
————唐。罗隐《赠妓云英》
84、绿兮衣兮，绿衣黄裳；心之忧矣，曷维其已。
绿兮丝兮，女所治兮；我思古人，俾无尤兮。
希兮络兮，凄其以风；我思古人，实获我心。
————《诗经。邶风。绿衣》
85、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池；何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
————唐。李商隐《夜雨寄北》
86、美人卷珠帘，深坐娥眉；但见泪痕湿，不知心恨谁。
————唐。李白《怨情》
87、近日门前溪水涨，郎船几度偷相访。船小难开红斗帐，无计向，合欢影里空惆怅。愿妾身为红菡萏，年年生在秋江上；更愿郎为花底浪，随风逐雨长来往。
————宋。欧阳修《渔家傲》
88、凤髻金泥带，龙纹玉掌梳。走来窗下笑相扶，爱道画眉深浅入时无？弄笔偎人久，描花试手初。等闲妨了绣工夫，笑问鸳鸯两字怎生书？
——宋。欧阳修《南歌子（闺情）》
89、绝代有佳人，幽居在空谷；自云良家子，零落为草木。关中昔丧乱，兄弟遭杀戮；官高何足论？不得收骨肉。世情何衰歇，万事随转烛；夫婿轻薄儿，新人美如玉。合欢尚知时，鸳鸯不得宿；但见新人笑，那闻旧人哭？在山泉水清，出山泉水浊。侍婢卖珠还，牵罗补茅屋；摘花不插发，采柏动盈掬。天寒翠袖薄，日暮倚修竹。
——唐。杜甫《佳人》
90、夫妻本是同林鸟，巴到天明各自飞。
——明。冯梦龙《警世通言》
91、好男不吃分时饭，好女不穿嫁时衣。
——明。兰陵笑笑生《金瓶梅》
92、书画琴棋诗酒花，当年件件不离他；如今七事都变更，柴米油盐酱醋茶。
————清。张灿《手书单》
93、万树梅花月正圆，蓑衣滩畔系归船。行囊羞涩都无恨，难得夫妻是少年。
————民国。吴吉芳《将自永宁归家先寄内》
94、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮？
————宋。秦观《鹊桥仙》
95、闲坐悲君也自悲，百年都是几多时？邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。同穴窅冥何所望？他生缘会更难期。惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。
————唐。元稹《遣悲怀》之三
96、绣幕芙蓉一笑开，斜依宝鸭衬香腮，眼波才动被人猜。一面风情深有韵，半笺娇恨寄幽怀，月移花影约重来。
————宋。李清照《浣溪纱》
97、欲别牵郎衣，郎今到何处？不恨归来迟，莫向临邛去。
--————唐。孟郊《古别离》
98、欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒；寄与不寄间，妾身千万难。
————元。姚燧《凭阑人》（寄征衣）
99、殷勤织纨绮，寸寸成文理。裁作远人衣，缝缝不敢迟。裁衣不怕剪刀寒，寄远惟犹行路难；临裁更忆身长短，只恐边城衣带缓。银灯照壁忽垂花，万一衣成人到家。
————明。陈基《裁衣曲》
100、清江一曲柳千条，二十年前旧板桥；曾与情人桥上别，恨无消息到今朝。
————唐。刘禹锡《杨柳枝》
101、曾经沧海难为水，除却巫山不是云；取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
————唐。元缜《离思》
102上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫：“新人复何如？”“新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。”“新人从门入，故人从阁去。”“新人工织缣，故人工织素；织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故”。
————汉。佚名《上山采蘼芜》
103、嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。
————唐。李益《江南曲》
104、滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼；睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。咽不下玉粒金波噎满喉；照不尽菱花镜里形容瘦；展不开的眉头，挨不明的更漏。呀！恰便是遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
————清。曹雪芹《红楼梦（红豆诗）》
105、愿天下有情人都成了眷属。是前生注定事莫错过姻缘。
————佚名西湖《月老祠对联》
106、车遥遥，马栋栋，君游动山东复东，安得奋飞逐西风。愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁；月暂晦，星常明，留明待月复，三五共盈盈。
————宋。范成大《车遥遥篇》
107、薄薄酒，胜茶汤，鹿鹿衣，胜无裳，丑妻恶妾胜空房。五更待漏靴满霜，不如三伏日高睡足北窗凉。珠襦玉柙万人相送归北邙，不如悬鹑百结独坐负朝阳。生前富贵，死后文章，百年转瞬万世忙，夷齐盗跖俱亡羊，不如眼前一醉是非忧乐两都忘。
————宋。苏轼《薄薄酒》
108、雁尽书难寄，愁多梦不成。愿随孤月影，流照伏波营。
————唐沈如筠《闺怨》
109、自君之出矣，不复理残机。思君如满月，夜夜减清辉。
————唐。张九龄《赋得自君之出矣》
110、红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。
————唐。王维《相思》
111、玉阶生白露，夜久浸罗袜。却下水精帘，玲珑望秋月。
————唐。李白《玉阶怨》
112、月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。
————唐。李端《闺情》
113、鸣筝金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顾，时时误拂弦。
————唐。李端《鸣筝》
114、流水何太急，深宫尽日闲。殷勤谢红叶，好去到人间。
————唐韩氏《题红叶》
115、换你心，为我心，始知相忆深。
————顾《诉衷情》
116、试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死？
————唐孟郊《怨诗》
117、不喜秦淮水，生憎江上船。载儿夫婿去，经岁又经年。
莫作商人妇，金钗当卜钱。朝朝江口望，错认几人船。
那年离别日，只道住桐庐。桐庐人不见，今得广州书。
————唐。刘采春《囉贡曲》
118、美人怨何深，含情倚金阁。不笑不复语，泪珠纷纷落。
————唐。薛维翰《闺怨》
119、昔日横波目，今成流泪泉。不信妾肠断，归来看取明镜前。
————唐李白《长相思》
120、春江月出大堤平，堤上女郎联袂行。唱尽新词欢不见，红霞映树鹧鸪鸣。
————唐。刘禹锡《踏歌词》
121、手爇寒灯向影频，回文机上暗生尘。自家夫婿无消息，却恨桥头卖卜人。
————唐。施肩吾《望夫词》
公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
————唐。崔郊《赠婢》
122、闻道黄龙戍，频年不解兵。可怜闺里月，长在汉家营。少妇今春意，良人昨夜情。
————唐。沈佺期《杂诗三首》
123、袅袅城边柳，青青陌上桑。提笼忘采叶，昨夜梦渔阳。
————唐。张仲素《春闺诗》
124、偶向江边采白萍，还随女伴赛江神。众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人。
————唐于鹄《江南曲》
第五篇：爱与爱情、婚姻与家庭问题的初探
我们经常听人们说：“爱你没商量”、“我爱你”、“我爱怎么着就怎么着”……这并不奇怪，因为爱是人的原始心态的一种表现，是每一个人自己在某个时空里所拥有心理状态。爱是不需要理由的，因为爱就是喜欢。个人的爱好是无须别人是否认可的客观事实，爱就如同每个人都有自己的不同口味一样，有人喜欢咸的、有人喜欢酸的，有人喜欢甜的，有人喜欢辣的，这是不用任何人去干涉的。所以在法律、法规的范围内，你爱怎么着就怎么着吧。
爱也是自私的，只要是自己喜欢的东西就很难割舍。有时为了自己所爱，甚至于不惜牺牲一切代价。有人爱财，一部分人是严格按照“君子爱财，取之有道”的原则，凭着自己的聪明才智和辛勤劳动换来的。另有一部分人便要图财害命，便要贪污、盗窃，便要不择手段地干那些欺、蒙、拐、骗的勾当……
有人爱花，可以去买来自己喜欢的花，也可以去栽种自己喜欢的花。可是就有那么一种人非要去摘采别人种的花……
人类之间更有爱，父母之间、父母与儿女之间、兄弟姐妹之间、亲朋好友之间、同事之间……尤其是成熟男女之间。但是各种各样的爱都有着不同的品位和涵义，又都是有界限和分寸的。这所有的“爱”，是无须任何回报的，因为这种爱全都是各自独立的行为，谁都不可能强加给任何人的。
人对人的爱是更为特殊的心理状态，当这种爱在没有互相沟通时，只能是各自的喜爱，如果是长辈儿对小辈儿的爱，则是关心和疼爱；小辈儿对长辈儿的爱则是敬爱和孝顺……而男人和女人之间的爱，在没有“性”的心理状态时，则是兄妹姐弟、亲朋好友之间的“亲爱”“敬爱”和“友爱”。如果这种爱带有“性”的心理状态，但是在没有达到相互沟通时，只能把对方当作自己爱慕的偶像，或是梦中的情人，这就是一种“性爱”、“暗恋”或是“单相思”的表现。如果把这种“性爱”强加给别人，就是“调戏”、“猥亵”、“强暴”！是触犯法律的行为。
人与人之间的爱，进一步发展将会是双方互相沟通的感情发生。由于不同的人与人的沟通，则会有不同的感情结果产生。除了成熟男女之间的“爱情”以外，还有“亲情”和“友情”的存在与发展。
只有“情感”上的需要，而没有“性”的要求，双方互相的沟通则会产生的是“亲情”和“友情”。
既有“情感”上的需要又有“性”的要求，双方的相互沟通就会产生“爱情”了。
只有“性”上的需要，而没有“情感”上的需要，那也不会产生“爱情”，双方的相互沟通只会产生“性欲”或是“性爱”的满足而已。
“爱” 与“爱情”（“亲情”、“友情”）是两个不同的概念。
虽然“爱”是个体的行为，但是男女之间的“爱”却是“爱情”的基础。“爱情”的另一个基础是“性”的成熟，“爱情”是成熟的男女之间 “性”与“情”的需要，是成熟的男女俩人之间的共同感触。双方都在“性”的需求上相互爱慕，并在情感上产生了相互交融，因而双方就产生了爱情。然而只有这基础，却不一定都能发展成为两人之间感情的融合而产生的“爱情”。男女之间的相互爱慕，没有达到情感的融合与交往，只能是各自的爱，只能称之为暗恋，或是单相思，而不能说是“爱情”。一些过来人，在年轻时怕是都有过自己暗恋、或是单相思的情人。
真正的“爱情”是需要理由和条件的。它的理由就是男女双方都有“性”与“情”的需要，条件则是在男女双方个人喜爱的基础上，达到了相互认可的情况下才能产生的。影响“爱情”产生的条件是相当多的，有人着重于年龄、有人着重于身材、有人着重于相貌、有人着重于“门当户对”、有人着重于金钱和地位……只有一方对另一方的爱，还没有完全被另一方所接受，那还不能说是什么“爱情”，只能是单相思。如果俩人已经有了沟通，这只能说他们在“谈恋爱”、“谈对象”。只有当他们之间已经有了彼此的了解，在彼此的考验中，又产生了相互爱慕和信任，这时才能说明他们之间有了爱情。
男女双方只是为了一时的“性”的满足，而互相喜爱也不是真正的“爱情”。
有人说；爱情是毒品，婚姻是枷锁，家庭是牢笼。从一定意义上看，上面的形容是有道理的。
产生了爱情的男女，已经把对方融入了自己的生活之中，就会对对方无微不至的关怀、精心细致的呵护、“一日不见如三秋兮”般的思念……处理得好，“爱情”就是动力，生活就会美满。处理不好就会使自己神魂颠倒乃至丧失理智，以至耽误了学业、影响了工作、一些人就是这样进入了“婚外恋”或是“第三者”的角色，或是为了自己的“爱”而走上了“强暴”、“情杀”的违法之路……在后悔莫及之时，才更能体会到——“爱情是毒品”的深刻涵义。
“喜新厌旧”是人们普遍的心理状态，“婚姻”和“家庭”就会成为没有牢固爱情而建立起“家庭”的人们的“枷锁”和“牢笼”。虽然可以“离婚”，可那就会造成好多的不良的后果，更会对自己的孩子造成无谓的牺牲。所以要警告相爱的人们，在没有完全了解对方，没有完全达到俩人知心相爱时，还是不要急于“结婚”。
一般来说，成熟的男女之间有了“爱情”就会希望相互的“性”结合。比较理智、崇尚法制的人们就会选择建立家庭的形式来实现这一美好的愿望。而建立家庭是通过婚姻的形式来完成的，那么“婚姻”就应该是爱情崇高境界的表现，是法制社会所公认的合法的“性”与“情”的组合。它的基础是对对方深刻的爱，是互相的了解与信任、是相互的爱慕、是相互的依赖、是相互的寄托的结果。这是对爱情负责任的表现。
“婚姻”是“枷锁”，的确如此。结了婚的人就要对社会、家庭、自己的爱人和爱人的亲属有了更深一层的责任。不再是单身时的那么自由了，所以说结了婚的人就好比是骡、马上了套，就担负起了拉车的职责。把这看成是人生应该对社会的贡献时，就不会有“枷锁”的感觉。如果把这看成是自己喜新厌旧的障碍、把这看成是自己的额外负担，那么这“婚姻”肯定就是你的“枷锁”。
“家庭”依然是组成社会的最为基本的组织形式，是各国的法律所公认的繁衍后代的单位。家庭应该是爱情的延续，家庭是恩爱夫妻的乐园，它的基础是相互的责任、相互的包容、相互的维护和感情的不断更新。尤其是有了爱情的结晶——自己的儿女，不但有了生活的乐趣，还更增加了抚育、培养、教育的职责。
喜新厌旧、见异思迁、对爱情和家庭不负责任的人，肯定会把家庭看成是限制自己自由的“牢笼”。
虽然，当今社会上依然有些家庭是没有爱情为基础的组成。由于种种原因，比如包办的婚姻；买卖的婚姻；暴力的婚姻等等。他们虽然也组成了家庭，却不一定是幸福的家庭。
对于旧社会的包办婚姻，还有一些“速成婚姻”（由于年龄和其他一些原因，经过好心人的介绍，而促成的婚姻），也有好多成功的组成了幸福的家庭。那就是我们经常说的；是先结婚而后恋爱的结果。已经成为“夫妻”的男女双方，经过一段的接触与融合，互相产生了感情，产生了相互的信任和责任感，也就有了爱情。除此之外，更有旧的传统礼教的约束，什么“父母之命，媒妁之言”、什么“三从四德”、什么“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”等等，使得很多“家庭”成为了没有“爱情”，没有幸福的人类繁衍的机器。
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