第一篇：《水浒传》对整个侠文化的发展
提要：本文将就中国古代侠文化，主要是早期侠文化与在侠文化历史中占有重要地位的《水浒传》的一些内在联系即在表现侠共同的反抗性，揭示侠特有的局限性以及以《水浒传》为界侠由超现实性向现实性的转变三方面进行分析，试图通过这些分析来证明《水浒传》对整个侠文化的发展都起着极其重要的作用。
关键词：反抗性
局限性
现实性
在我国，从古至今“侠”一直以一种高大正义潇洒的形象出现世人的面前，侠的行为，侠的思想对整个中华民族都产生了较为深刻的影响，我们将侠的这些行为和思想统称为侠文化。作为经典四大名著之一的《水浒传》与侠文化有着极其密切的联系，《水浒传》开创了我国长篇武侠巨著的先河，它主要描写了一群绿林社会的英雄好汉在当时那个黑白颠倒的社会里除强扶弱，主持正义及招安后的悲惨命运。这些英雄好汉们的生死与共，扶危济困，豪迈洒脱以及他们的偏激嗜杀都符合侠的特点。而作为侠文化历史长河中重要一笔的《水浒传》在受侠文化影响的同时对侠文化的发展也产生了极其重要的影响。在此下文将就《水浒传》与侠文化的一些联系进行分析。
一、反抗性
侠文化很早就在我国出现并流传，但是从古至今侠文化始终都没有能成为社会的主流思想，一直受统治者的压制和排斥，其原因就是侠本身具有极强的社会反抗意识，无论哪朝哪代的统治者是不会容纳这种人的存在。侠由于自身性格决定了他们追求的是随心所欲，无拘无束，任情任性的生活，他们不会接受任何人制定的任何制度的管制，准确地说这些人都处于封建统治阶级的对立面上。
在早期的侠文化中，侠都有较强的独立性格，像朱家、郭解这样名重一时的大侠，朱家隐匿了那些为统治阶级所不容的江湖亡命的豪侠之士，公然与朝廷作对；郭解少年时就杀人无数，窝藏亡命之徒，甚至自铸铜钱，无视官府的存在，他的势力日益庞大，以至于使统治者感到恐慌，终于找了个理由把他给杀掉了。“侠的勇敢无畏、冒险精神出于对社会不平的愤怒以及个人的血性和良知，其行为不具备任何追求功名利禄的企图，相反还带有反抗社会的因素。”[1]
同样，《水浒传》也是如此，梁山好汉中的多数人在上山之前多半都是地方的豪侠之士，他们过着“大碗喝酒，大口吃肉”的生活，无拘无束，随心所欲才是他们最热衷追求的生活境界，比如景阳冈前的武松不顾店家的劝阻大醉之下打死了老虎，为了躲避官司而出家的鲁智深仍然嗜酒成性，又如整日自由游弋于江河湖海与鱼虾做伴的张顺和阮氏三兄弟，李逵整日横行霸道目无法纪。在我们看来他们这些人的生活有合理的也有不合理的，但是当时的社会，统治者腐败无能，当时的皇帝宋徽宗昏庸无能，受奸臣蒙蔽，百姓生活痛苦不堪，这些社会现象或直接或间接的影响到了这些人的生活。普通百姓门可以逆来顺受，但是他们不可以，因为他们是侠，自由独立无拘无束，不向任何势力低头是侠最本质最可贵的精神。只有保持这样的精神才能保证他们人格的独立，只有这样他们才可以无愧于侠的称号，所以他们采取的是反抗，破坏当时的社会秩序。武松就是较为典型的例子，为了替武大郎报仇杀死潘金莲和西门庆，在替兄报仇后，被刺配孟州牢狱，在那里武松受施恩情，醉打蒋门神夺快活林以谢之。后遭张都监陷害被刺配恩州，在飞云浦因公人预害武松，被武松杀之。在知道自己受诬是蒋门神与张团练勾结张都监一手策划后，武松迁回孟州城，在都监府劈倒张都监家眷、仆役十多人后到鸳鸯楼上。张都监、张团练和蒋门神在楼上饮酒欢笑庆祝成功，忽然见武松上楼顿时战战兢兢。武松二话不说，举刀就砍。不多时，便将几个恶人变做刀下鬼。武松蘸血，并在墙上写下“杀人者打虎武松也”八个字后出城，落发换服远避他乡。可以看出武松为了报仇而采取了自己认为可行的办法即杀人，在杀人之后还在墙上留下“杀人者打虎武松也”，在他看来这一切并不会给自己带来什么负面影响，甚至有点引以为荣的味道，这一切都是侠的反抗意识的表现。而这样的例子在《水浒传》里十分常见。
无论是早期的侠文化还是《水浒传》所创造的侠形象都具有极强的反抗意识，而创造这些侠的作者的目的无非是想借侠来表达对社会的不满，由于当时社会有诸多令人不满的地方，所以这些侠也具有极强的反抗意识，同时也迎合了大众的心理。
二、局限性
侠也有自己特定的局限性。人人都说“丈夫第一关心事，受恩深处报恩时”[2]，“冤仇若不分明报，枉做人间大丈夫”[3]，仿佛报恩复仇成了一代一代豪侠们的特定的行为准则，在早期的侠文化中“朱亥是市井屠者，因为受信陵君的知遇之恩，便为他慷慨杀人，从容捐生；谢小娥弱质女流，为了替父亲、丈夫报仇，隐姓埋名，忍辱负重”[4]等等。好像一代代豪侠们都在忙碌着这些事情。如果说是纯粹意义上的报恩复仇也并无大碍，但是往往豪侠们在报恩复仇这行为准则上的具体标准又有所不同，像《水浒传》中，李逵动辄就要抡起两把大板斧，大叫着要杀向京城，砍了狗皇帝，夺了皇帝的位子给宋江等等，但并不是梁山上的好汉都是这样，像林冲在得知高俅被俘时，提着武器就要找高俅算账，后被宋江劝退直至气得吐血而死也没有复仇，如果说林冲死的深明大义，那么像李逵这样的人就有着相当明显的局限性了，由于他们追求的是自由率直的生活，他们更倾向于一切事情由自己的主观意识来判断，由于社会黑暗造成的一些不公平的事情的确让人气愤，加之兄弟之间难免会意气用事，其本身又有着尚武好斗的意志倾向，所以常常大开杀戒，如《水浒传》中的武松血溅鸳鸯楼就是一个最好的例证，他本是刺配孟州牢狱，因受人恩惠，为了报恩以醉打蒋门神夺回快活林来表达谢意；后发现被人利用，又将鸳鸯楼上的人杀了个精光，甚至连自己的干妹妹都不放过。仿佛只有杀光仇人和所有与仇人有关系的人才能消除自己心头的熊熊怒火。
另外，总体上看侠文化，不难发现里面有很多受封建思想影响的地方，其中最典型的就是男尊女卑的观念，在侠文化里，大多数女性是受到排斥和歧视的，仿佛女性是自己成为一代豪侠最大的障碍，他们甚至认为女性是一种不祥的预兆，正所谓“红颜祸水”，《赵太祖千里送京娘》一篇为例，此篇中的赵匡胤是一位理想的侠客形象：武艺高强，心机缜密而目光远大，但面对京娘的真挚爱情，他却表现得不近人情。在作者看来，这正是赵匡胤难能可贵之处，因而大加褒扬。至于京娘为此含恨自缢，他是视而不见的。女性的情感与生命在侠自以为是的“英雄气概”面前显得多么卑微！[4]在侠文化中面对女性追求真挚的爱情不仅置之不理，而且在许多侠文化的作品中女性往往是以一种反派人物的角色出现，《水浒传》中就有很多这样的例子，而其中又以阎婆惜最为典型，阎婆惜会唱曲，原与父母流浪到郓城县，本想在这里安顿，不料父亲得病死在城里，母女没有买棺材的钱，于是把阎婆惜贱卖给宋江，成了宋江的外室，阎婆惜本想和宋江安安稳稳地过一辈子，但是作为豪侠的宋江却不能做到这一点，在宋江的眼里兄弟意气才是自己人生的第一位，对于阎婆惜的爱情只是一再的拒绝回避，可以说阎婆惜的红杏出墙宋江负有相当大的责任。许多女性都只是追求一份属于自己的爱情，但是在侠看来这点要求是与自己绝缘的，在《水浒传》中不仅是宋江，武松、杨雄、卢俊义也都是如此。
可以说塑造这些侠形象的作者本身的意图是希望侠是以一种完美的形象出现，但是作者的一些自身的主观意图或者说是一些当时社会的主观思想在这些侠的身上都有所体现，所以完美的侠身上也仍然有着这样或那样的局限性。
三、现实性
在早期的侠文化的作品中所塑造的侠都带有很浓厚的超现实性。早期的侠都似乎都具有很神奇的武功，比如 《搜神记》中的《三王墓》，赤比自刎身亡之后，双手捧头及剑奉于侠客，他的头在沸水中三天三夜也煮不烂，并且还能怒视楚王；《比丘尼》中的比丘尼，“裸身挥刀，破腹出脏，断截身首，支分脔切”来向桓温示警，然后又能身形如常[4]。死而复生似乎成了家常便饭。让人们在感叹这些侠的武功之高之神气的同时又在疑惑这些侠的真实性，也会发出“他们是否和我们同处一个世界”等等的疑问。
不仅如此，早期的侠似乎没有什么社会性，虽然他们一次又一次的出现在人间，参与社会这个系统中的事件，但是他们相好都是在没有什么家庭背景的情况下出现在众人的面前，不会和任何人产生任何感情，爱情是不可能的，甚至连亲情都不可能，比如《崔慎思妾》和《贾人妻》中的女主人公，虽委身于人，但大仇得报之后，即飘然远去，甚至亲手杀死孩子以绝挂念[4]。当他们完成自己的事情便会匆匆的离开这个社会。另外，早期的侠都具有极高的自由精神，他们敢于反抗一切，惩恶扬善，帮助弱者，敢于对抗社会的法制、宗法，像朱家、郭解就是这其中的典型，帮助被官府追捕的江湖人士，对抗统治阶级等等，他们都体现了侠身上最可贵的精神。
与此不同的是，自《水浒传》开始侠似乎从虚无缥缈的空间回到了人间，回到社会，这些侠不会再有着起死回生的神奇武功，不会赤条条的出现在社会，也有了七情六遇，甚至知道如何去适应社会，这些特点在《水浒传》中都有着很明显的体现，作为十万禁军教头的林冲武功过人，也会因为遇到仇人高俅却不能杀之而气到吐血身亡；梁山上的好汉出身也是五花八门，卢俊义出身高贵，而李逵就是一社会上的地痞流氓。戴宗本是一管理监狱的小吏，而石迁就是一偷盗高手；矮脚虎王英天生好色，他会因宋江杀了他才夺来的压寨夫人而懊恼不已，最后也会与自己的爱妻扈三娘死在一起；至于这群侠如何去适应社会，宋江和他极力宣扬的“招安”应该就是最好的例证了，一方面宋江本身有着侠的一些非常可贵的精神，仗义疏财、扶危济困，因为具有这些优点，宋江在江湖上一直受到了江湖人士的尊重。而另一方面宋江又深受着“忠君”思想的影响，即使已经被统治者视为心腹大患，他也要以草野忠良自居，以“权居水泊，专等招安”自励。在众好汉的努力下将水泊梁山推向发展的最高峰时，是宋江不顾众好汉的反对提出“招安”，且不说招安的结果如何，就单宋江带领众兄弟等待“招安”这点来说，与早期的侠相比《水浒传》中的侠都具有了很强的社会意识，他们不再是一个完完全全破坏社会的人，他们中的不少人已经有了自己的打算，希望能通过自己的努力能过上能达到自己标准的生活，不再像早期的侠那样似乎从来不需要担忧自己的生活，自己的将来，赤条条的来到社会然后再赤条条的离开。
可以说以《水浒传》作为开始的标志，对侠的描写开始从超现实性向现实性转变，极具人性化。他们在拥有超强武艺的同时也有着各种各样的缺点，他们有意气用事的时候，有失意潦倒的时候，甚至还有惊慌失措的时候。就这一点《水浒传》对整个侠文化的发展都有着极其重要的影响，自《水浒传》后人们在塑造侠形象的时候更加注重增加现实性的描写，比如《三侠五义》中的“锦毛鼠”白玉堂就是一个典型的例子，他俊朗潇洒，武艺过人，但又心胸狭隘，手段毒辣。虽然缺点明显，但显得更加真实可信。
总而言之，侠文化作为我国众多的文化支流之一，对我们整个中华民族的思想、性格以及社会风俗都有着极其深刻的影响。而《水浒传》又是一部描写绿林豪侠替天行道、扶危济贫的开河之作，它既继承了早期侠文化作品中的精辟之处，如本文中提到的表现侠的反抗性及侠本身不可抗拒的局限性等等，又在早期侠文化作品的基础上进行加工改进，又如本文中所提及的侠由超现实性向现实性转变等等。并且对以后的作品都产生了重要的影响。可以说《水浒传》上承《史记》、魏晋志怪小说以及唐传奇，下启明清长篇武侠小说，体现了侠文化的诸多特点，是我国侠文化发展历程中不可或缺的一环[4]。起到了承上启下的过渡作用，成为侠文化发展过程中的一个重要转折点，具有里程碑式的意义。注释：
[1]罗立群 《中国武侠小说史》 辽宁人民出版社 1990年出版 P33
[2]文康
《儿女英雄传》 上海书店 1981年出版 P196
[3]李开先 宝剑记转引郑其兴 《明清小说研究》 1997年出版 P54 [4]余丹 《〈水浒传〉与中国古代侠文化》中国教育招生在线网
第二篇：水浒传对后感
《水浒传》读后感
《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊,到受朝廷招安,再到大破辽兵,最后剿灭叛党,却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书,印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠,义。
忠,即是对自己的祖国,对自己身边的亲人,朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下,仍然对自己的祖国忠心耿耿,这就是忠;林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后,对高俅之子的凌辱,宁死不屈,最终上吊自杀,这也是忠.在当今这个社会中,相信很多人都能做到一个“忠”字,但是,却很少有人能够做到一个“义”字。一个“义”字,包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟,为朋友赴汤蹈火,两肋插刀,就只为了一个“义”字;为人民除暴安良,出生入死,也只为一个“义”字我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉,他生性鲁莽,性情暴躁,经常为小事与他人发生冲突,甚至搞出人命案.但他却能够路见不平,拔刀相助,令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.六(3)班
于泳琪
第三篇：中国侠文化
中国侠文化第一周教案：侠、侠文化、侠文学
一、侠
（一）韩非子对“侠”的三处描述
《八说》：“弃官宠交谓之有侠„„有侠者，官职旷也„„匹夫之私誉，人主之大败也。” 《八说》：“人臣肆意陈欲曰侠„„下以受誉，上以得非。”
《五蠹》：“侠以武犯禁„„群侠以私剑养„„其带剑者，聚徒属，立节操，而犯五官之禁。” 由此推导出来的侠的特征是： 基本立场——私义 基本性质——私剑
五点具体行为——行义、武勇、任誉、聚徒、犯禁
（二）《说文解字》里的侠 侠，俜也。
段注：“荀悦曰：‘立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。’如淳曰：‘相与信为任，同是非为侠，所谓权行州里，力折公侯者也。’或曰：‘任，气力也；侠，甹也。’按：侠之言夹也。夹者，持也。经传多假‘侠’为‘夹’，凡‘夹’皆用‘侠’。”
俜，使也。
段注：“《丂部》：甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。然则俜甹音义皆同。” ——侠：强横者——仗义行侠 ——俜：轻财者——仗义疏财
（三）社会学意义上的汉代四类游侠人群
侠士——体制之外的武士，以及身在体制而悖逆体制的士，如“弃官宠交”者。
侠客——门客、食客，处于非皇权的依附地位的武士，即《史记· 孟尝君列传》“太史公曰”所说“孟尝君招致天下任侠”。侠少——“少年”与“恶少年”，如《史记·留侯世家》张良“聚少年百余人”、《汉书·酷吏传·尹赏》所记长安少年。豪侠——豪强与侠的结合，如《后汉书·袁绍传》“论曰”：“袁绍初以豪侠得众，遂怀雄霸之图。”也即《天龙八部》慕容世家“王霸雄图”一类。
（四）总结
到汉末，中国游侠的基本格局已经形成。其标志是：
1，正史体史书中，仅有《史记·游侠列传》、《汉书·游侠传》、《魏略·勇侠传》，其后游侠无传。2，形成相对固定的游侠行为模式——结私交、疏财货、为豪雄、明恩仇、为暴豪、纵性情。
3，形成相对固定的游侠行为周期——社会非常稳定的“盛世”和社会非常不稳定的“易代之际”，游侠都尤其活跃。4，正史记载的消弱与野史记载的增强，游侠成为一种文化符号，标志着“侠”由社会行为兴奋期进入文化行为兴奋期。
二、侠文化
（一）侠文化的四大支柱 游侠——侠文化的历史学层面。
游侠的历史发展与历史记载。江湖——侠文化的社会学层面。
游侠的社会活动与社会背景。武功——侠文化的特殊行为层面。
中国之侠的特殊行为方式与特殊道德追求。武侠小说——侠文化的特殊审美层面。
中国之侠的特殊文学艺术表现。
（二）中国侠文化的研究方法
1，文化基因论——中国侠文化里包含了哪些文化基因，与中国文化主体结构的关系。
2，文化层次论——中国侠文化在中国文化层级结构中的地位。借鉴雷蒙·威廉斯的“三种文化定义”（理想的、文献的、社会的），侠文化是对一种特殊生活方式的描述，要从“感觉的结构”中寻找到“活生生的文化”同时也是“选择性传统的文化”。3，历史结构论——借鉴布罗代尔的“整体史”理论，结构的历史（侠文化在中国总体历史中的位置及其抽象意义）、局势的历史（侠文化对具体历史时代的影响）、事件的历史（具体的游侠人物与游侠事件）。
三、侠文学
（一）游侠诗歌
（二）武侠小说 1，武侠小说的时代发展 2，武侠小说的文类特性 3，武侠小说的作家作品 4，武侠小说与新兴传媒 5，武侠小说与周边艺术 参考文献
1，韩云波．《韩非子》与战国游侠．四川大学学报，1994（3）． 2，陈宝良．中国流氓史．北京：中国社会科学出版社，1993．
3，韩云波．《史记》与西汉前期游侠．西南师范大学学报，1996（3）． 4，韩云波．《汉书》与西汉后期游侠．贵州师范大学学报，1995（1）． 5，韩云波．论东汉和三国时期的游侠．西南师范大学学报，1995（2）．
6，雷蒙·威廉斯．文化分析//罗钢，刘象愚主编．文化研究读本．北京：中国社会科学出版社，2000． 7，彼得·伯克．历史学与社会理论．上海：上海人民出版社，2001．
中国侠文化第二周教案：中国之侠的三次历史高潮（上）
参考文献：
1，《史记·游侠列传》 2，《汉书·游侠传》 3，金庸《三十三剑客图》
4，刘飞滨．建安游侠诗与儒家精神．西南大学学报，2007（3）：29－34．
5，韩云波．陈子昂的侠气与初唐文学革命．重庆师院学报，1993（1）：76－82；人大复印资料中国古代近代文学研究，1993（8）． 6，许金华．论柳宗元散文中的“侠”意识．西南师范大学学报，2005（5）：60-64． 第一波：秦汉游侠
（一）《史记》之侠
最早集中记载侠的历史，是司马迁的《史记》。其时距汉兴70年，距《韩非子》大约100年。《史记》总结游侠分为三个阶段： 第一阶段：先秦游侠。两类：
——王亲卿相贤士之侠：战国四公子之类。
——闾巷布衣匹夫之侠：已经湮没无闻。
第二阶段：汉兴之侠。有记载的侠。代表人物为朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等，尤以朱家、郭解为代表，《游侠列传》重点记此二人。
第三阶段：当世之侠。郭解之后，侠分化为两类：
——君子之侠：虽为侠而逡逡有君子退让之风
——暴豪之侠：盗跖之居民间者
（二）《汉书》之侠
汉武帝之后，侠风大变，《汉书·地理志》说“富人则商贾为利，豪杰则游侠通奸”。政府与游侠形成尖锐矛盾对立。西汉后期之侠形成三大特点，也是三大类型：
——轻侠横行于江湖。原涉。
——气侠纵横于朝廷。陈遵。——鹰爪跋扈于市井。楼护。
（三）《后汉书》与《三国志》之侠
东汉初年风气改变。《汉书·刑法志》：“自建武、永平，民亦新免兵革之祸，人有乐生之虑。与高、惠之间同，而政在抑强扶弱，朝无威福之臣，邑无豪杰之侠。”
马援告诫子侄说：“杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失„„吾爱之重之，不愿汝曹效也。„„效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”
东汉侠风逐渐萎缩。直到汉末，群雄并起，侠风再现。诸侯为侠——董卓、曹操、袁术、袁绍、刘备、孙坚；
将帅为侠——曹仁、许褚、典韦、审配、徐庶、鲁肃、甘宁、凌统； 文士为侠——曹植、嵇康。第二波：隋唐豪侠
（一）隋唐之际，游侠充当鼎新先锋
１，李渊太原起兵，布告征召“侠少良家之子弟”从军。
２，《旧唐书·太宗本纪上》：“太宗潜图义举，每折节下士，推财养客，群盗大侠，莫不愿效死力。”
３，《旧唐书·隐太子建成传》：“私召四方骁勇，并募长安恶少年二千余人，畜为宫甲，分屯左、右长林门，号为长林兵。”成为太子李建成私人武装。
４，隋末群雄将帅，多有豪侠。
（二）盛世承平，豪侠竞显少年英杰
１，郭元振，魏州贵乡人。举进士，授通泉尉。任侠使气，不以细务介意，前后掠卖所部千余人，以遗宾客，百姓苦之。２，哥舒翰，„„家富于财，倜傥任侠，好然诺，纵蒲酒。年四十，遭父丧，三年客居京师，为长安尉不礼，慨然发愤折节，仗剑之河西。
３，太学博士李涉、金吾兵曹茅汇者，于京师贵游间以气侠相许，二人出入李程及李逢吉之门。
（三）千古文人，侠客放飞心灵梦幻
邓绎《藻文堂谭艺·三代篇》说:“唐人之学博而杂，豪侠有气之士，多出于其间。磊落奇伟，犹有西汉之遗风。而见诸文辞者，有陈子昂、李白、杜甫、韩愈、柳宗元之属，堪与谊、迁、相如、扬雄辈相驰骋以下上。”
１，陈子昂：进取立功、知恩图报的侠士心态；综合了用世之志、慷慨之气、阔大之貌、武毅之风的侠性文学。２，李白：少年的轻侠梦幻；中年的大侠人格；老年的隐侠心态。３，王维：少年豪侠与文采风流的完美结合。
（四）藩镇幕府，隐侠造就铁血传奇 １，藩镇之侠的现实表现
魏博藩镇：田承嗣世事卢龙军，以豪侠闻。
泽潞藩镇：刘从谏帐下，甄戈者，颇任侠，从谏厚给恤，坐上座，自称荆卿。从谏与定州戍将有嫌，命戈取之，因为逆旅上谒，留饮三日，乘间斩其首。它日，又使取仇人，乃引不逞者十余辈劫之。从谏不悦，号“伪荆卿”。
宣武藩镇：朱友恭者，本李彦威也。寿州人，客汴州。殖财任侠，全忠爱而子畜之。２，豪侠小说的晚唐风貌
晚唐三大豪侠小说：《虬髯客传》、《红线》、《聂隐娘传》。金庸的评价——：
１，为现代的武侠小说开了许多道路„„所有这一切，在当代的武侠小说中，我们不是常常读到吗？ ２，艺术手腕的精炼真是惊人。当代武侠小说用到数十万字，也未必能达到这样的境界。
３，研究中国历史上这些大人物的心理和个性，是一件很有趣的事。千百年来物质生活虽然改变极大，但人的心理、对权力之争夺和保持的种种方法，还是极少有什么改变。
晚清民国的革命武侠
中国侠文化第三周教案：中国之侠的三次历史高潮（下）
一、任侠为改良民气之根本
（一）近代侠义观念的政治化
内忧外患之中，侠义演变成为修养阳刚人格、维护正统正义的手段。——龚自珍《己亥杂诗》：吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。
——《小五义》第三十二回：害民蠹国几时休，致使人间日日愁。那得常能留侠义，斩他奸党佞臣头。——黄侃《释侠》：世宙晦塞，民生多艰，平均之象，兆而弗见„„其谁拯之，时维侠乎？
（二）梁启超的侠义理论 1，侠义为救国之术
——借鉴日本国民精神。《记东侠》：一二侠者，激于国耻，倡大义以号召天下。
——借鉴西欧革命。《意大利兴国侠士传·序》：雪大耻，复大雠，起毁家，兴大国，非侠者莫属。
——追寻中华民族传统。《中国之武士道》：欲以任侠敢死，变厉国风，而以此为救天下之一道也。„„为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。（蒋智由序）
2，游侠为中国传统精髓
《论中国学术思想变迁之大势》，以孔、老、墨为“三宗”，墨学分兼爱、游侠、名理三派： ——兼爱为人文论
——游侠为实践论（凡兼爱者必恶公敌，除害马，乃所以爱马也，故墨学衍为游侠之风„„殉其主义而已„„朱家、郭解之流，实皆墨徒也）
——名理为科学论 3，小说为侠义宣传之工具
梁启超在日本创办小说刊物，宣传“小说界革命”，其中内容之一是提倡侠的精神，迅速形成普遍风气。
以1908年为例，《中外小说林》第5期耀公《小说与风俗之关系》：则如日本之维新也，咸以为柴四郞之小说，有以鼓吹之、培成之，而大和魂、武士道，一种义侠风俗，得以享地球上伟大国民之好名誉。
同时以日本武侠文学改造中国侠义小说，始称《水浒传》“遗武侠之模范”。
（三）谭嗣同的侠义实践 1，游侠谭嗣同
梁启超《谭嗣同传》：好任侠，善剑术
童年：斗酒纵横，抵掌《游侠之传》（《报刘淞芙书》）13岁：惟将侠气留天地，别有狂名自古今（《丁丑除夕撰联》）18岁：拔剑欲高歌，有几根侠骨，禁得揉搓？（《望海潮》自题小照）
30岁：所谓燕、赵之士，任侠重然诺者，益相助物色而罗致之。（《吴铁樵传》）2，哲人谭嗣同
（1）《仁学·自序》：
自叙其经历——吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵之志矣。
仁学之结构——墨有两派：一曰任侠，吾所谓仁也。„„一曰格致，吾所谓学也。
仁学之借鉴——与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之气概，出而鼓更化之机也。
（2）《仁学》三十四：
社会革命论——故华人慎毋言华盛顿、拿破仑矣，志士仁人求为陈涉、杨玄感，以供圣人之驱除，死无憾焉。若其机无可乘，则莫若为任侠，亦足以伸民气，倡勇敢之风，是亦拨乱之具也。西汉民情易上达而守令莫敢肆，匈奴数犯边而终驱之于漠北，内和外威，号称一治。彼吏士之顾忌者谁欤？未必非游侠之力也。与中国至近而亟当效法者，莫如日本。其变法自强之效，亦由其俗好带剑行游，悲歌叱咤，挟其杀人报仇之侠气，出而鼓更化之机也。儒者轻诋游侠，比之匪人，乌知困于君权之世，非此益无以自振拔，民乃益愚弱而窳败！言治者不可不察也。
3，轻死重气是为大侠 慷慨赴义——各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！狱中题壁——我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
康有为《六哀诗》——复生奇男子，神剑吐光莹。长虹亘白日，紫澜卷沧溟„„奇计仗义侠，惜哉皆不成！„„毅魄请于天，神旗化长星。
（四）章太炎的以儒兼侠 1，晚清儒侠对立论
汤增壁《崇侠篇》：罢黜百家，专崇六经，儒术炽昌，而天下靡然„„儒者且挟天人之说，为愚民祸始。„„侠之不作，皆儒之为梗。„„儒为专制所深资，侠则专制之劲敌。舍儒而崇侠，清明宁一之风，刚健中正之德，乃有所属，而民以兴起。
壮游《国民新灵魂》：侠者儒之反，儒者有死客而侠者多生气，儒者尚空言而侠者重实际，儒者计祸福而侠者忘利害，儒者蹈故常而侠者多创异，使中国而于致今日也，其儒之罪哉！„„是故国亡于儒而兴于侠，人死于儒而生于侠。吾今不复以种族观念，国家思想而望诸鄙其貌，啬其心之儒，而惟望多数之人而皆为侠也。
2，1900－1915章太炎三作《儒侠》 初刻本：天下有亟事，非侠士无足属 重订本：当乱世则辅民，当治世则辅法 《检论》：盗跖所为，今之巴库宁也
最后定义之一——世有大儒，固举侠士而并包之。最后定义之二——《礼记·儒行》所称，诚侠士也。最后定义之三——蒿莱明堂之间，皆谓之侠。最终，他从侠的身上，看到《革命之道德》。
二、任侠为武装革命之手段
（一）鉴湖女侠秋瑾 自号鉴湖女侠、汉侠女儿。
《宝刀歌》：宝刀侠骨谁与俦？平生了了旧恩仇„„上继我祖黄帝赫赫之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞！《自题小照·男装》：俨然在此望何人？侠骨前生悔寄身。
《梅十章》之四：欲凭粉笔写风神，侠骨稜稜画不真。未见师雄来月下，如何却现女郎身？
秋瑾在得知徐锡麟起义失败的消息后，和谭嗣同一样，镇定自若地拒绝了革命同道要她离开绍兴的一切劝告，她说：“我怕死就不会出来革命，革命要流血才会成功，如果满奴能将我绑赴断头台，革命至少可以提早五年。牺牲我一人，可以减少后来千百人的牺牲。不是我革命失败，而是我革命成功。我决不离开绍兴，愿与男女两校共存亡„„我不入地狱，谁入地狱？”
（二）建国方略孙中山 《建国方略·有志竟成》：
其传布思想，则以不平之心、复仇之事导之，此最易发常人之感情也。其口号暗语，则以鄙俚粗俗之言以表之，此最易使士大夫闻而生厌，远而避之者也。其固结团体，则以博爱施之，使彼此手足相顾，患难相扶，此最合夫江湖旅客、无家游子之需要也。而终乃传以民族主义，以期达其反清复明之目的焉。
（三）刺客侠杀革命党
蔡元培觉得革命止有两途，一是暴动，一是暗杀。
《民报》讨论侠风、暗杀主题，在涉及到革命的内容里，图画占22.67%，文稿占21.65%。
有名的人物如黄兴、徐锡麟、汪精卫，团体如军国民教育会暗杀团、上海暗杀团、光复会、北方暗杀团、同盟会东京总部暗杀团等。从1900年史坚如谋炸署两广总督德寿开始，到1912年彭家珍炸死良弼为止，共有50多起。
（四）振兴国术倡扬仁侠
吴志青《国术理论概要》：只有仁爱侠义，才能苏醒这已麻木的心灵，提高这一堕落的德性。这并不是偶然的，因为仁是人类生存的基础，爱是人类相互的维系，侠是人类彼此的同情，义是人类行动的正轨。„„在历史上有很多武术家可贵的一点，全在一个“侠”字。„„让我们敲起丧钟，把一切自私的恶魔，驱出社会之外，发扬仁侠的真精神，用仁爱支配世界，用侠义判断真是非！
中国侠文化第四周教案（上）：武侠的兴起
一、武侠的域外源头
（一）中国传统的侠文学种类 1，豪侠：唐代豪侠小说 2，节侠：元明清绿林英雄小说
《水浒传》引首：水浒寨中屯节侠，梁山泊内聚英雄 3，义侠：晚清侠义公案小说
4，儿女英雄：文康《儿女英雄传》，即言情侠义小说 结论：中国传统文献中没有武侠一词，武侠一词是外来名词。
（二）日本“武侠”之创始 押川春浪“武侠六部作”：
1900年《海岛冒险奇谭 海底军舰》 1902年《英雄小说 武侠之日本》 1904年《海国冒险奇谭 新造军舰》 1904年《战时英雄小说 武侠舰队》 1906年《英雄小说 新日本岛》 1907年《英雄小说 东洋武侠团》
到1909年，他正式将自己的小说标注为武侠小说。
（三）日本“武侠”的内涵
押川春浪《武侠之日本》主人公柳川说：
——“武侠”是为维护自由、独立和人权而彻底对抗压制的精神，也是保护弱者的精神。为自己的利欲侵犯他国和别人的权利，这就是“武侠”的大敌。
金庸小说日文译者冈崎由美说：
——
（一）承袭日本武士道，（二）维护自由、独立、人权；打倒强暴、压迫、侵略，（三）锄强扶弱，（四）用之于国家社会，（五）恩怨分明，（六）融合人道主义和侠义精神。总体来看，以如此武侠精神为主的爱国心给他的作品带来一种青少年特有的奋勇精神与理想，鼓吹日本男子汉的气概。
二、武侠进入中国
（一）武侠语词进入中国
1，1904年，海天独啸子《女娲石》卧虎浪士“叙”：《水浒》以武侠胜，于我国民气，大有关系„„欲求妇女之改革，则不得不输其武侠之思想，增其最新之知识。
2，梁启超《中国之武士道》蒋智由“序”：要之所重乎武侠者，为大侠毋为小侠，为公武毋为私武。3，1905年，《新小说》第十五号定一《小说丛话》：《水浒》遗武侠之模范。
（二）武侠创作进入中国
1915年12月《小说大观》第三集，编者包天笑将林纾文言短篇小说《傅眉史》明确标示为“武侠小说”。全文近3000字。1，采用传统套路，习武—乱世—言情—团圆 2，写当代史，并以“林纾曰”模仿《史记》。3，林纾曾将《堂吉诃德》译为《魔侠传》
4，当时理论以为“人类之公性情”即是英雄、男女。
（三）清末民初的武侠创作
参考文献：韩云波．论清末民初的武侠小说．四川大学学报，1999（4）：108-112． 四大特色：政治特色、当代史特色、域外特色、小品特色。两大传统：情侠、武侠。
但并未产生好的作品，只是20年代武侠兴起之前的一个过渡阶段。
中国侠文化第四周教案（下）：民国旧武侠
三、民国旧武侠小说
参考文献：
1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．
2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．
6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．
（一）民国武侠小说的发展历程 1，南向北赵
南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭 2，北派五大家
奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木
（二）平江不肖生（1890-1957）
参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．
1，基本定位：
——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；
——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。2，生平创作：
1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。
1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。3，内在矛盾：
两部作品代表的两种创作倾向——
《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。
《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。
（三）还珠楼主（1902－1961）参考文献：
叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．
孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75． 1，基本定位： “奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。2，生命历程：
1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。
1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。
1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。3，蜀山谱系：
1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。
1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。3，世界结构：
五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真 4，雄伟笔力
一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。5，审美风韵
一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。6，武功法宝
入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。
7，流毒弊端
一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。
四，从旧武侠到新武侠
参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：
一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。
三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。
一、参考文献
中国侠文化第五周教案：民国旧武侠
1，韩云波．改良主题·浪漫情怀·人性关切——中国现代通俗小说主潮演进论．江汉论坛，2002（10）：82-86．人大复印资料《中国现当代文学研究》，2003（2）．
2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
3，范伯群主编．中国近现代通俗文学史．江苏教育出版社，1999． 4，汤哲声．流行百年：中国流行小说经典．文化艺术出版社，2003． 5，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1999．
6，徐斯年．侠的踪迹——中国武侠小说史论．人民文学出版社，1995．
二、民国武侠小说的发展历程
（一）南向北赵
南向——平江不肖生向恺然；北赵——精忠奇侠赵焕亭
（二）北派五大家
奇幻仙侠派——还珠楼主；社会反讽派——白羽；帮会技击派——郑证因；悲剧侠情派——王度庐；奇情推理派——朱贞木
三、平江不肖生（1890-1957）
参考文献：李东芳．《留东外史》的“武侠小说”叙事语法——论平江不肖生武侠小说创作的转型．西南师范大学学报，2006（6）：29-35．
（一）基本定位
——中国留学生文学先驱； ——中国革命改良文学先驱； ——中国武侠文学开创者；
——中国现代武术理论与武术实践先驱； ——得道高僧。
（二）生平创作
1907年自费留学日本，1914-1916创作《留东外史》。1916年回国，在上海创办中华拳术研究会，加入中华革命党。1923年1月，《红》杂志连载《江湖奇侠传》。1923年6月，《侦探世界》连载《近代侠义英雄传》。1932年，回湖南创立国术训练所。
1937年，到安徽任第21集团军总办公厅主任。1947年，返回湖南。1957年，患脑溢血去世。
（三）内在矛盾
两部作品代表的两种创作倾向——
《江湖奇侠传》——“封建势力对于动摇中的小市民给的一碗迷魂汤”（茅盾）：写虚，尚怪，娱乐——1928年，上海明星公司开始拍摄《火烧红莲寺》，到1931年，续拍至18集，是谓“火烧片”，被国民政府禁止。
《近代侠义英雄传》——“为近二十年来的侠义英雄写照”（第一回）：写实，尚义，改良——真正为民国武侠小说自立门户，开创近代革命武术文学与技击电影先河。
四、还珠楼主（1902-1961）参考文献：
叶洪生．天下第一奇书《蜀山剑侠传》探秘．学林出版社，2002．
孔庆东，蒋炯毅．论《蜀山剑侠传》的超越生命观．西南师范大学学报，2006（2）：70-75．
（一）基本定位
“奇幻想象力与雄伟文体”，“开千古未有之奇观”（叶洪生）； “鲁迅、蔡元培等先驱所期待的文学的形而上性与想象力”（钱理群）。
（二）生命历程
1902年4月6日，生于今重庆市长寿区，原名李善基。童年“三上峨嵋，四登青城”，流连忘返18月。1914年，丧父，随母苏州投亲。
1924年，北上天津谋生，更名李寿民，自谦为“长寿县一小民”。
1932年，始作《蜀山剑侠传》，前六集受“南向北赵”影响，武侠与剑仙交错，第六集后始开自家面目。1951年，不再创作武侠，改作京剧编剧，直到1961年2月24日脑溢血去世。
（三）蜀山谱系 1932－1948，共作《蜀山剑侠传》正集50集309回，后传5集20回，共350万字，为计划创作的1000万字的1/3。前传《长眉真人专集》等4种。别传《青城十九侠》等3种。新传《蜀山剑侠新传》1种。外续传《蛮荒侠隐》等17种。
1998年，山西人民出版社、北岳文艺出版社联合出版《还珠楼主小说全集》46册。
（四）世界结构
五百年群仙劫运（道家四九天劫）——峨嵋三次斗剑——仙佛魔道修真
（五）雄伟笔力
一是武功法宝开启传奇想象；二是怪兽奇虫调动惊奇心理；三是邪教妖人表达怪奇审丑。
（六）审美风韵
一是自然胜景与神话想象相结合的诗韵；二是个体生命与总体宇宙相结合的哲思；三是儒家圣王与佛道慈悲相结合的文化。
（七）武功法宝
入世武功与出世魔法的结合。例如鹿清“降龙八掌”、海底紫云宫“天一真水”等武功，“凝碧崖”等胜境，“九天十地解魔神梭”等法宝，皆为后世所取法。
（八）流毒弊端
一是好奇尚怪开启牛鬼蛇神、群魔乱舞、架空历史的“中国文学已经进入装神弄鬼时代”；二是绵延不绝开启连篇累牍、松散芜杂、有始无终的“生命不息，挖坑不止”的“坑神”时代。
五、从旧武侠到新武侠
参考文献：汤哲声．大陆新武侠关键在于创新．西南师范大学学报，2005（1）：144-147． 三次创新运动：
一是平江不肖生《江湖奇侠传》“文体的融合”，武侠小说从“江山”转向“江湖”。二是朱贞木《七杀碑》“学科的融合”，武侠小说从“江湖”转向“历史”。
三是金庸《射雕英雄传》“文化的融合”，武侠小说从“历史”转向“文化”与“人性”。
第六周 港台新武侠
一、定义
中国侠文化第六周教案：港台新武侠
港台新武侠小说指20世纪50年代以来发生发展于中国香港、台湾地区的武侠小说。
50年代，香港、台湾武侠小说各自循着不同道路发展，中间曾有短暂交流，但因以1959年底台湾“暴雨专案”而告结束，直至1988年元旦宣布对中国大陆出版物开禁。
参考文献：
1，叶洪生．论剑——武侠小说谈艺录．学林出版社，1997． 2，韩云波．侠林玄珠．四川人民出版社，1995．
二、香港武侠
（一）开端
1952年1月17日，香港太极派掌门与白鹤派掌门在澳门擂台比武。1952年1月20日，梁羽生连载第一部武侠小说，到8月1日刊完。1955年，金庸连载第一部武侠小说。
（二）停歇
1970年1月，金庸完成《越女剑》。1970年3月，金庸开始全面修订武侠小说。1972年9月30日，《鹿鼎记》连载完毕。1980年，金庸完成武侠小说修订，历时10年。1981年6月22日，金庸写成《鹿鼎记》修订本后记。1983年8月，梁羽生停止武侠小说创作。
（三）复兴
1981年，温瑞安作品多部在香港出版。1983年底，港府当局批准温瑞安来港定居。
1987年8月，温瑞安《闯将》后记中的“要变”二字被错印成“突变”，温瑞安后来称“这就是‘现代派’的由来”。“现代派”又称“超新派”，融合了魔幻传统与“诗的真实”。
1989年，黄祖强辞去香港艺术馆助理馆长职务，以“黄易”为笔名从事写作。
三、台湾武侠
（一）50年代
1951年公布《戒严法》，规定“附匪分子之著作”概予查禁，民国武侠小说线索断裂。1952年，郞红浣在《大华晚报》连载《古瑟哀弦》六部曲，为台湾武侠小说之始。
1957年前后，卧龙生、司马翎、诸葛青云等开始创作，后人称之为“超技击侠情派”，始开台湾武侠大局。1959年12月，台湾警备总部执行“暴雨专案”，列入查禁的武侠小说500余种。
（二）60年代
台湾武侠全盛期、创新期。
社会心理需求——闭关自守，人心苦闷而别无更多大众娱乐方式可供选择。文化市场需求——因经济力量所限，租书店流行，与出版社互为推激。一代新人崛起——采用现代文艺笔法及新兴思想观念进行创作。
60年代，台湾武侠以出版系统划分形成了“八大书系”，作者300人以上。古龙的创作是台湾60年代武侠的缩影—— 1960年，古龙第1部武侠小说《苍穹神剑》。
1964年，古龙第15部武侠小说《浣花洗剑录》（《江海英雄》），开始风格转变。
1967年，古龙第21部小说《楚留香传奇》（包括《血海飘香》、《大沙漠》、《画眉鸟》共三部作品），形成自家面目。1969年，古龙第22部武侠小说《多情剑客无情剑》（《风云第一刀》），达到台湾武侠最高峰。
（三）70年代 台湾武侠衰退期。
1970年，温瑞安在香港《武侠春秋》发表处女作《追杀》。
1975年，“一枝独秀”的古龙在完成《血鹦鹉》之后，渐走火入魔，每况愈下，一是追求玄幻怪奇，二是找人代笔。1976年，温瑞安创办“神州诗社”。
1978年，温瑞安出版《神州奇侠》之《剑气长虹》；1979年，《四大名捕震关东》；预示台湾武侠进入新的时代。
（四）80年代
1980年9月25日，温瑞安、方娥真被台湾当局军法处扣押，随后被遣送出境。1981年2月12日，古龙在《关于飞刀》中说：“于病后，非关病酒。不在酒后。” 1985年9月21日，古龙病逝，年仅48岁。——台湾武侠至此自剩余波。
一、浙江——重庆——香港
第七周 金庸其人
1924 0岁 出生于浙江海宁袁花镇。父查枢卿，母徐禄。1929 5岁 入学村口巷里第十七学堂。
1932 读第一本武侠小说顾明道《荒江女侠》，再读平江不肖生《江湖奇侠传》、《近代侠义英雄传》。1936 12岁 入嘉兴中学。1937 嘉兴沦陷，转至丽水碧湖镇。1938 入浙江省立临时联合中学。
1939 15岁 出版第一本书《给投考初中者》。考入浙江省立联合高中。
1940 16岁 因壁报《阿丽丝漫游记》讽刺训育主任被勒令退学，转入石梁衢州中学。1941 17岁 再因反对训育主任被校方列入黑名单。1942 准备高考，途中在湘西一农场复习。1943 在重庆考入中央政治学校外交系。
1944 因对国民党职业学生不满，向校方投诉而被勒令退学。在表哥蒋复璁帮助下进入中央图书馆。1945 去湘西农场
1946 回到故乡，在杭州《东南日报》任外勤记者及英语电台收译员。
1947 进入上海东吴大学法学院插班修习国际法课程，考取上海《大公报》国际电讯翻译。1948 24岁 调派香港，任国际电讯翻译。
二、大公——长城
1949 25岁 发表《从国际法论中国人民在海外的产权》，引起专家关注。1950 应邀北上赴京到外交部求职，但失望而归。重回《大公报》。1951 查枢卿在家乡被镇压。
1952 调任《新晚报》，以姚馥兰、林欢笔名写影评。
1953 回家乡劝请妻子杜治芬回港未成，合约离婚。写《绝代佳人》、《兰花花》。1954 30岁 梁羽生连载武侠小说。
1955 31岁 应罗孚之约以金庸为笔名在《新晚报》连载《书剑恩仇录》。
1956 32岁 与朱玫结婚。1月1日起在《商报》连载《碧血剑》。调回《大公报》。出版《中国民间艺术漫谈》。10月24日，与梁羽生、罗孚在《大公报》开设《三剑楼随笔》专栏，到次年1月24日止，5月出版单行本。
1957 33岁 进入长城电影公司任编剧。《商报》连载《射雕英雄传》。《绝代佳人》获得中华人民共和国文化部1949-1955优秀影片奖。
1958 与胡程步高合导电影《有女怀春》。
1959 35岁 《新晚报》连载《雪山飞狐》。与胡小峰合导电影《王老虎抢亲》。5月20日，与同学沈宝新（出资20%）合作创办《明报》。离开长城电影公司。
三、《明报》前期
1960 36岁 创办《武侠与历史》杂志，连载《飞狐外传》。在《大公报》发表评论《怪哉！蒋氏集团怕武侠小说》。1961 《明报》连载《倚天屠龙记》、《白马啸西风》、《鸳鸯刀》。
1962 报导“逃亡潮”，《明报》发行量剧增至4万份。金庸被左派激进者称为“豺狼镛”。创办《野马》小说杂志。1963 39岁 《东南亚周刊》连载《连城诀》。《明报》连载《天龙八部》。社评《宁要裤子，不要核弹》引起笔战。1964 与《大公报》等左派报纸第二次笔战。
1965 41岁 赴伦敦参加国际新闻协会会议并在欧漫游，《天龙八部》倪匡代笔。《明报》连载《侠客行》。
四、“文革”岁月
1966 42岁 《明报月刊》1月创刊，亲任主编。罗孚主编的《海光文艺》1-3期连载佟硕之（梁羽生）《金庸梁羽生合论》，第4期约请金庸写《一个“讲故事人”的自白》作答。《明报》大量推出分析“文革”的系列社评。
1967 胡菊人主编《明报月刊》。创办《新明日报》（新、马）。5月，香港“六七风暴”。8月，林彬被烧死，金庸避难新加坡。《明报》连载《笑傲江湖》。《华人夜报》创刊。
1968 创办《明报周刊》。
1969 《明报》10月24日连载《鹿鼎记》。《野马》、《华人夜报》停刊。创办《明报晚报》。1970 《明报晚报》发表《越女剑》，连载《三十三剑客图》。3月，开始修订全部武侠小说。1972 48岁 《鹿鼎记》于9月23日连载完毕，宣布封笔。
五、两岸三地 1973 49岁 4月18-28日以《明报》记者身份赴台访问10天，会见蒋经国。6月7日，《明报》连载《在台所见·所闻·所思》，并出版单行本。
1976 与朱玫离婚。
1979 参加在台北举行的“建国会”，作小组负责人。9月，台湾远景出版社出版《金庸作品集》。
1980 56岁 10月，广州《武林》杂志连载《射雕英雄传》。10月12日，倪匡《我看金庸小说》出版，台湾远景出版社在《明报》刊出广告《等待大师》，征集金学研究稿件，之后出版《金学研究丛书》20余册。武侠小说修订完成。
1981 57岁 2月发表多篇关于香港前途的社评，预言15年内中国将收回香港主权。7月会见邓小平，游历13城。9月英国女王授予O.B.E（英帝国官佐）勋衔。
1982 9月，中国政府宣布1997收回香港。
1983 发表社评《自由客观，决不改变》表明《明报》立场。
1984 60岁 出版《香港的前途——明报社评之一》。10月会见胡耀邦。
六、香港回归
1985 61岁 任中华人民共和国香港特别行政区基本法起草委员会委员。查枢卿平反。
1986 任基本法起草委员会“政治体制”小组港方负责人。正式授权台湾远流出版《金庸作品集》。《明报电视周刊》创刊。1988 “主流方案”**，发表《平心静气谈政制》系列社评。《明报》发行量跃居全港第三。《明报晚报》停刊。1989 65岁 辞去基本法草委、谘委。《明报》创办三十年庆祝茶会上宣布辞去社长，只任明报集团有限公司董事长。1991 67岁 明报企业上市，与于品海联合宣布智才管理顾问公司技术性收购明报企业。
1992 2月赴牛津大学做访问学者。获得“法国荣誉军团骑士勋章”，法国驻香港总领事授勋时将金庸与大仲马并称。为嘉兴市捐建“金庸图书馆”。笔伐彭定康。
1993 69岁 3月会见江泽民。4月1日辞去明报董事局主席，改任名誉主席。2日，发表文章称明年退休。
1994 70岁 元旦辞去明报名誉主席。香港中文大学出版金庸武侠小说第一部英译本《雪山飞狐》（Fox Volant of the Snowy Mountain）。5月北京三联书店出版《金庸作品集》36册。10月被聘北京大学名誉教授。第一部生平传记《金庸传》在香港出版。
1995 4月动心脏手术。10月《明报》售于马来西亚张晓卿。与池田大作对话。明河社星马分公司出版《金庸作品集》东南亚简体字版。12月，任中华人民共和国香港特别行政区筹委会委员。
1996 日本德间社开始出版《金庸武侠小说集》。
1997 73岁 香港回归。香港牛津大学出版社出版英文《鹿鼎记》（The Deer and the Cauldron）。
七、大众明星
1998 74岁 美国科罗拉多大学“金庸小说与二十世纪中国文学”国际学术讨论会。台北“金庸小说国际学术研讨会”。香港特区政府市政局“文学创作终身成就奖”。日本、香港、大陆、台湾同时出版《探求一个灿烂的世纪》。朱玫病逝。
1999 75岁 3月任浙江大学人文学院院长。11月1日《中国青年报》发表王朔《我看金庸》。开始第三次修订武侠小说。2000 76岁 香港特区政府颁授大紫荆勋章。出版《中国历史大势》。北京大学“金庸小说国际研讨会”。2001 77岁 国家天文台命名金庸小行星。三联版合约到期，改由广州出版社出版。2003 79岁 华山论剑。嘉兴金庸小说国际研讨会。招收首届博士研究生三名。2004 80岁 认为学生“不够好”。9月，向浙江大学提出辞呈。
2005 81岁 1月9日辞去浙江大学人文学院院长及博导职务。10月1日赴剑桥大学读书。
2006 82岁 完成关于唐朝王位继承的硕士论文，准备博士选题。11月，步非烟声称“要革金庸的命”。2007 83岁 完成金庸小说第三次全面修订。并称10年后将进行第四次修订。
教材第6章第7节，第7章第2节，第8章第3节
一、金庸作品首刊时间表 书剑恩仇录1955，碧血剑1956
第八周 金庸小说的四个阶段
射雕英雄传1957，雪山飞狐1957，神雕侠侣1959，飞狐外传1959 倚天屠龙记1961，白马啸西风1961，鸳鸯刀1961 连城诀1963，天龙八部1963，侠客行1965，笑傲江湖1967 鹿鼎记1969 越女剑1970，三十三剑客图1970
二、金庸小说的四个阶段
（一）传统：1955－1957 作品——
书剑恩仇录：1955（31岁）－1956 碧血剑：1956－1957 背景——
从1952年开始，金庸以姚馥兰、林欢等笔名写影评、写剧本、导演电影，如《绝代佳人》（1953）、《兰花花》（1953）、《有女怀春》（1957）、《王老虎抢亲》（1959），直到离开长城公司。这给他武侠小说的艺术技巧带来了良好影响。
（二）阶级：1957－1961
1、射雕英雄传：1957（33岁）－1959：这是中国传统小说、戏剧创作的技术特征与中国现代阶级革命思想的融合
2、雪山飞狐：1959：一个悬疑„„自行构思„„凭着各人对人性和这个世界的看法，作出不同的抉择，对开放性写作的第一次尝试
3、神雕侠侣：1959－1961：抒写世间礼法对人心灵和行为的约束，反思体制与人本、出生与成长的一系列重要社会问题
4、飞狐外传：1960－1961：在孟子所谓大丈夫“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的三条标准之上，试图写一个真正的理想主义的侠士„„增加一些要求，要他“不为美色所动，不为哀恳所动，不为面子所动”。
——这一阶段的四部作品，表现了金庸试图运用阶级分析法阐释人物命运的努力。郭靖体现了根红苗正的“革命者”的成长。杨过则是的郭靖的“反面”的镜子。胡斐是一个理论上的完美的正面人物。
金庸《飞狐外传》后记说：“胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲这几个是我比较特别喜欢的。”
（三）人性：1961－1969
1、倚天屠龙记：1961－（37岁）
——我个人认为这是金庸小说中最复杂也最具转折意义的一部作品 ——男子与男子间的情义，60年代香港武侠电影的“男性同盟” ——对人性的反面思考，第三版让张无忌和周芷若藕断丝连
以下两个中短篇是金庸小说尝试性转型的标志，它们分别代表了两个不同方面。
2、白马啸西风：1961 ——纯情的情节场景 ——武侠小说的意境审美 开启了金庸小说此后的文本风格
3、鸳鸯刀：1961 ——侠义的主题观念 ——武侠小说的伦理陈述 结束了金庸小说此前的思想风格
4、连城诀：1963：
——人性丑恶的极致，纪念在我幼小时对我很亲切的一个老人
5、天龙八部：1963－1966 ——理论层面的人性冤孽与超度，人性中的欲望与真正的人类智慧，借鉴佛教的“人性三毒” 附：金庸小说的三类智慧——武功智慧、计谋智慧、历史智慧
6、侠客行：1965－ ——人类智慧的本质 作者后记：各种牵强附会的注释，往往会损害作者的本意，反而造成严重障碍
7、笑傲江湖：1967－1969 ——宏观历史意义层面上的人性，中国三千多年来政治生活中的若干普遍现象
（四）民间：1969－1972：民间
1、鹿鼎记：1969.10.24（45岁）－1972.9.23：毋宁说是历史小说 对正统观念和民间观念的深沉思索
运用狂欢手法写出被正统文化遮蔽了的历史本质真实
1970年3月开始修订全部武侠小说，到1981年6月修订完毕。2007年第三次修订完成。
2、越女剑：1970 ——“三十三剑客图”的第一篇也是唯一一篇小说 回到民间的真性情，中国传统社会的“江湖”终极理想
3、三十三剑客图：1970 ——整理民间。
附：任渭长和他的人物画——任熊，字渭长，浙江萧山人，清末画家，主要活动于上海江浙等地，小龚自珍30岁，被称为中国最后一位杰出的版画家，以人物画著称。代表作：《三十三剑客图》、《剑侠传》、《高士传》、《列仙酒牌》、《于越先贤传》等。
三、关于金庸小说的思考
（一）在超越的成长中成为大师
金庸与二十世纪中国小说大师——
金庸是不断超越自我的典型，是不断提升自己思想水平的典型，一个伟大的作家必然也是一个伟大的思想家。关于金庸小说的思考
（二）历史的机遇与个人的际遇
金庸小说的历史哲学——
历史对于群体具有必然性，但对于个人具有偶然性，然而又必然会在个人际遇中表现出历史的必然来，金庸小说的成长就是与他的政治、社会、文化活动紧紧联系在一起的。
关于金庸小说的思考
（三）经典形成的历史规律
经典的形成，必然会经历四个阶段 低俗的蔓延 媚俗或者媚雅 集大成
一、女性从来都是金庸小说中的热点
中国侠文化教案：金庸小说中的女性与爱情
历次金庸小说研讨会上，女性与爱情从来都是热点问题。焦点集中在：
第一，金庸小说是否尊重女性 第二，女性主义还是男性主义 第三，这些女性可爱还是可厌 第四，金庸本人对女性的态度
二、金庸小说写女性经过三次变化
一、女性造就男性：黄蓉与小龙女
包括女性为男性而牺牲：香香与程灵素
二、女性成为符号：岳灵珊与任盈盈
包括女性成为情节转折：阿朱与水笙
三、女性意义消解：韦小宝的老婆们
三、女性、爱情、自由
一、女性是可爱的
关于中国传统中的女性观
二、爱情是变态的 爱情是人性中的执着
三、自由是永恒的
可以在爱情中确证自由
四、第三次修订中的女性与爱情
金庸小说的第三次修订反映了中心与边缘的互动。
一、黄药师与梅超风的“师生恋”
二、段誉与王语嫣最终不欢而散
三、张无忌与周芷若的“藕断丝连”
以上三大情节分列某网站“读者最无法接受的情节修改”前三位
四、韦小宝的老婆跑了一部分
五、金梁古的不同态度
一、梁羽生
爱情是神圣和纯洁的。云蕾与张丹枫，冰川天女、厉胜男与金世遗。
二、金 庸
女性和爱情都只是人生经历中的某一个必要阶段
三、古 龙
女人怎么能够和朋友相比？
中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（上）
1、什么是大陆新武侠
——发生在21世纪的、以中国大陆作家的创作为核心的所有新武侠写作的总称。
2004年3月，《今古传奇·武侠版》第6期发表韩云波《大陆新武侠之发轫》。2004年7月，《西南师范大学学报》第4期发表韩云波《论21世纪大陆新武侠》，正式提出“大陆新武侠”概念。
——新江湖、新侠情、新体验、大武侠。
2、大陆新武侠四大阶段 2.1 起步：2001-2003 2001.9 《今古传奇·武侠版》创刊。
2002.10 《热风·武侠故事》创刊。
从网络到期刊，从爱好到市场。★大陆新武侠从此有了自己的发表阵地。2.2 形成：2004 《西南师范大学学报》和《今古传奇·武侠版》联合开办“中国侠文化”专栏。
首届今古传奇武侠文学奖。
首届大学生武侠文学奖。
★概念范畴、理论阵地、评价机制形成。2.3 繁荣：2005 金庸《天龙八部》、王度庐《卧虎藏龙》入选高中《语文读本》。各大报纸刊出武侠主题长篇深度专访。
新浪直播室邀请孔庆东、韩云波、郑保纯共话大陆新武侠，始有“南韩北孔”之称。各大出版社和策划机构推出大陆新武侠单行本。
《今古传奇·武侠版》入选“第三届国家期刊奖百种重点期刊”。★ 大陆新武侠向纵深发展，开始进入主流文化。2.4 鼎盛：2006 “中国新武侠典藏书系” 策划出版。网络热评“新武侠十大新锐作家”。传统武侠力推大陆“北派”新武侠。玄幻武侠大行其道。
★大陆新武侠风格多样化、读者普及化、心态平稳化。
3、大陆新武侠三大创造 3.1 性别格局：女性武侠
——女性视角。女性从被动走向主动，从欲望客体走向叙事主体。
——女性审美。以善良的“柔”化解偏执的“刚”，凄清而美丽的婉转细腻。——女性觉醒。激进的自立主体性与畸变的反抗攻击性。3.2 文化品位：学人武侠 ——数字时代、70后天下。——名校之花、精英之域。——哲理之思、智慧之城。——后现代中的现代追求。3.3 传媒视野：动漫武侠 ——电子游戏的设定性。——数字动漫的节奏感。——影像奇观的夸张化。——青春偶像的审美观。
中国侠文化教案第十一讲：21世纪大陆新武侠（下）
4、大陆新武侠三大主义
4.1 科学主义
——相对于金庸小说的哲学主义。——科学主义作为武侠的动力机制：
〔１〕智慧提升。
〔２〕敬业精神。
〔３〕伦理反思。4.2 理想主义
——相对于金庸小说的现实主义。
——从金庸小说“笑傲江湖”的个体自由理想到大陆新武侠“彼岸性追问”的“孤独的人”。——从金庸小说“为国为民”的群体社会理想到大陆新武侠“乌托邦理想”的“高贵的人”。4.3 和平主义
——相对于金庸小说的民族主义。——和平与发展的世界主题。——职务的使命和良心的责任。
——消解“武”的强力而突出“侠”的仁道。
5、椴步凤沧
引子：大陆新武侠十大新锐作家
孙晓、步非烟、沧月、凤歌、九把刀、李亮、时未寒、燕垒生、小椴、江南 5.1 小椴的技巧
《杯雪》、《长安古意》、《洛阳女儿行》、《魔瞳》、《络绎》 5.2 步非烟的想象
《武林客栈》系列、《曼荼罗》印度教“想象的宗教”系列、《月影传说》昆仑中国古典神话系列、《修罗道》唐人传奇风韵系列 激进的革命：要革金庸的命
好故事一定要重重设疑、环环相扣、高潮迭起，在阅读中获得非凡享受。步非烟以“悬疑”见长，想象丰富、构思巧妙、逻辑缜密，让人叹为观止、欲罢不能。
5.3 凤歌的综合 山、海、经
《昆仑》及《昆仑前传·铁血天骄》、《沧海》 渐变的革命：在传统中改良
《昆仑》、《沧海》：好看的小说，情节曲折，武功精彩，情感动人，并以整体上的大气恢宏，引人入胜地进入到一个江湖、历史、人性、文化多方面得到广泛体现的世界。
5.4 沧月的感觉
从《夜船》走来、“鼎剑阁”系列——墨香的世界、“镜”系列——云荒的世界
华丽而感动，柔韧却坚强，以女性特有的手法勾勒出凄美的绚丽，而又绝非视觉上的肤浅。她擅长把现实世界沉甸甸的黑暗、仇恨与天真、美丽与空洞，冷酷的、却又以不可避免的形式相互践踏。
6、武侠向何处去
6.1 鼎盛不等于高水平——大陆新武侠三大困惑 〔１〕网游式架空设定——哲学思考不足 〔２〕自恋式青春漂浮——人生体验不足 〔３〕操作式商业浮躁——敬业精神不足 6.2 武侠新力量：大陆新武侠的文学增长点 〔１〕武侠情感——“自由－正义联合体” 〔２〕武侠审美——新感觉、新古典、新乡土 〔３〕武侠文化——新时代、新江湖 6.3 武侠向何处去？一个开放性的话题
人性层面——深刻性、微妙处
文化层面——开放性、博大处
小说层面——现代性、表现处
——武侠小说即将而且应该是以武侠为题材而不是以武侠为套路的小说。
第四篇：文化发展
高书生是中宣部文化体制改革和发展办公室副主任，对中国文化体制改革有着深入了解和独到见解。在6日上午举行的2010泰山论坛主论坛上，高书生用3个词12个字概括了中国文化产业发展的现状和趋势，那就是“方兴未艾”、“前景广阔”及“任重道远”。
“方兴未艾”。据高书生介绍，文化产业在中国刚刚兴起，属于典型的新兴产业。从2004年到现在，文化产业发展稳步提升，每年都迈上一个新台阶：2004年全国文化产业增加值3439千亿，2008年达到7166千亿。根据国家统计局预测，今年文化产业增加值能够接近或者超过1万亿，发展速度非常快。
“前景广阔”。在论坛上，高书生介绍，中国文化产业的发展现在进入一个非常重要的战略机遇期，未来10到20年的文化产业发展所面临的有利条件非常多。
首先一个有利条件是加快文化产业的发展已经纳入全党全国的工作大局，今年以来党对文化产业发展的问题提出了一系列的新论断、新思想，也做出了一系列的战略部署。首先，对文化产业的地位和作用的认识，比过去要高得多；其次，加快文化产业发展已经纳入全局工作之中，转变经济发展方式其中包括加快文化产业的发展；再次，文化产业发展的目标已经很明确，即推动文化产业成为经济的支柱产业；最后，全国上上下下“加快文化产业发展”的共识更加强烈，全社会都在关注文化产业的发展。还有一个有利条件是中国的产业体系，包括工业、服务业等非常完备，这些条件为文化产业发展带来了前所未有的机遇。
“任重道远”。从我国目前状况来看，要实现文化产业成为支柱产业的目标，必须要在十二五期间使文化产业增加值翻一番半，达到三万亿元，即每年增幅在4千亿元左右，这相当于2005年全国全年的水平。要解决这个难题，要对我国文化产业发展中存在的问题有一个清楚的认识。
首先，从认识上来看，我国现阶段面临着文化产业范围界定还不一致的问题，主要存在着理解过于狭窄、理解过于宽泛和错把文化创意产业当做文化产业三种倾向。其次，从思路上来看，总是在原来的思路框架内原地打转，很多地方、很多时候发展思路还是停留在自发阶段而非是自觉，主要表现在文化企业规模小和区域分布不合理两个方面。因此，对于下一阶段我国文化产业的发展思路，要做到加快增加文化产品和服务的供给能力，加快调整和优化战略布局，加快转变文化产业发展方式，加强文化与科技的融合、文化与相关产业的融合以及文化与资金的对接等。
第五篇：试论水浒“忠义”文化的现实意义
试论水浒“忠义”文化的现实意义
一部千古名著《水浒传》，使梁山泊英雄好汉的故事名扬海内外。几百年来，《水浒》的英雄故事深入人心，《水浒》的艺术成就辉耀日月。中国改革开放特别是进入新世纪以来，随着思想的解放、经济的发展和文化的繁荣，围绕《水浒传》的传播与研究，水浒故事发源地水泊梁山人文历史资料的考察、挖掘、整理，水浒故事的文学艺术再创作，水浒旅游资源的开发、利用等，形成了一道亮丽的水浒文化景观。在中国水浒学会的大力支持下，在梁山县委、县政府的全力推动下，近年来，水浒研究、水浒文化的发掘、整理、弘扬、开发、利用有了长足的发展。特别这次水浒高层论坛，对水浒文化的进一步弘扬光大，必将起到积极的促进作用。作为一名梁山人，我为此感到由衷的高兴。
我所从事的主业是电视军事宣传，我的业余爱好是诗词文学创作。对水浒研究我是门外汉。但梁山毕竟是生我养我的故土，所以浓浓的故乡情结，使我一直思考的问题是，如何开发利用水浒文化资源，促进家乡发展，造福父老乡亲。这种想法似乎带有某些实用性，但在学术研究的神圣殿堂里，任何纯学术的或带有现实主义的结论，都是以学问和论述为支撑的。我今天发言的题目是，《试论水浒“忠义”文化的现实意义》。由于初窥水浒研究的门径，发言有不妥之处，恳请各位方家、老师批评指正。
一、“忠义”思想的历史局限及时代内涵
说起《水浒传》，人们的直观印象是“造反”，“官逼民反”、“逼上梁山”；而深层印象则是“忠义”。因为这些农民造反靠的是“聚义”，而“聚义”的依据是“替天行道”，加之这支农民造反队伍的领袖人物的“忠君”思想，把“聚义厅”改为“忠义堂”，使聚义造反走上了“忠义”招安的归宿。特别在《水浒传》第七十一回《忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次》中，又让何道士从蝌蚪文字石碣天文里，读出“侧首一边是‘替天行道’四个字，一边是‘忠义双全’四个字”，把水浒英雄们的“忠义”思想，示为天意。梁山英雄们的誓词中更是一语破的：“但愿共存忠义于心，同著功勋于国，替天行道，保境安民。”于是《水浒传》被冠以《忠义水浒传》，“忠义为立身之本”成为梁山好汉的突出品格，水浒英雄们也被研究者们称为“成也忠义，败也忠义”。但或褒或贬，有个不争的事实，那就是“忠义”思想为水浒文化打上了核心印记。或者从某种意义上说，水浒文化的思想内核是“忠义”文化。
本来，在我国有文字以来的文明发展史上，“忠”与“义”在先秦之前，是两个相对独立的概念。在儒家的经典思想里，“忠”指的是尽心竭力为人办事，当时并不分对上与对下。正如孔子所说，“为人谋而不忠乎”（《论语?学而》）。而“义”则是指“事之宜”，指思想行为符合一定标准。《礼记?中庸》指出：“义者宜也。”韩愈在《原道》中也说得很明确：“行而宜之之谓义”。先秦以后，随着封建君主制意识形态的确立，“忠”的概念逐步转化为下对上、特别是臣对君的道德观念；而“义”的概念，则逐步转化为同类人之间互相对待的道德观念。汉代以后，随着董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，“忠义”开始连缀出现。人们用“忠义”来称赞一个人的道德品质，说明他既能对上讲忠，也能对同类人讲义。后来随着封建社会意识形态的巩固与发展，“忠”的含义越来越固定，直至被完全局限于君臣之间的个人单向度关系中。而“义”的含义却在表现同类人的关系这个大范围内越来内涵越丰富，甚至成为地方武装联合，民间组织结盟的一种精神纽带。这种臣民之间结义行为，显然对巩固封建皇权统治地位不利。于是，为了防止这种“义”的观念越出“普天之下莫非王臣”之“轨”，朝廷的谋臣策士们便有意在“忠义”二字连缀上下功夫，努力把臣民之间的结义，控制在为朝廷尽忠的政治框架内，努力用“忠”来诱导“义”效力朝廷。这也正是梁山英雄们难以跳出的封建意识形态的历史局限，在“替天行道”、“忠义双全”石碣天文的诱导下，最终被朝廷招安的悲剧所在。
然而人们在对待这种历史局限的态度上却相去甚远。有的忠君报国，受到历代褒扬；有的忠君招安，则遭到无情鞭笞。远的且不说，同样发生在大宋王朝的几桩与“忠义”有关的传奇故事，就显得泾渭分明：“满门忠烈”的杨家将，保的是大宋江山；铁面执法的包拯，为的是宋王爷的社稷；“精忠报国”的岳飞，也是为的南宋朝廷。他们都被历代推崇备至、褒扬有加。为什么提到“忠心报答赵官家”替天行道的宋江，人们就谈《浒》色变了呢？了解二十世纪七十年代中叶那场“评《水浒》、批宋江”政治斗争的人，不难理解个中的缘由。1975年8月14日，晚年的毛泽东在与北京大学中文系教师芦荻的谈话中讲道：“《水浒》这部书，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”“《水浒》只反贪官，不反皇帝。摒晁盖于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主义，把晁盖的聚义厅改为忠义堂，让人招安了。„„”毋容置疑，毛泽东对《水浒》的这番点评，是客观、深刻的，宋江“忠义”思想的历史局限，对梁山泊农民革命运动造成的后果是极其严重的。然而，这番纯学术领域的谈话，却被江青反革命集团利用，闹腾了一场批现代投降派的政治斗争。不过随着“四人帮”的倒台，这场政治阴谋的真相已大白于天下。本来已是妖雾散尽，玉宇澄清。问题在于这场“评《水浒》运动”的思维惯性，在一些人的思想深处一时还难以消除。从而使水浒英雄们的形象大打折扣。须知毛泽东关于《水浒》的这番评论，并不是毛泽东对《水浒》评价的全部。千古名著《水浒传》几乎伴随了一代伟人毛泽东的一生。毛泽东的职业革命生涯受到了《水浒传》的巨大影响。毛泽东爱读《水浒传》，善解《水浒传》。他从梁山好汉身上挖掘到了古代革命造反者的精神内涵。如梁山好汉的反抗精神、民主精神、平等精神、拼命精神、打虎精神等，他都进行了深入挖掘和精心吸纳；对梁山好汉的政治和政策、胆略和策略、战略和战术等，他都给予了独具慧眼的解读。因为本篇主题所限，在这里就不展开引证了。即使对梁山好汉的“忠义”思想，毛泽东也有过另一番解读。1959年庐山会议期间，毛泽东说：“宋江立忠义堂，劫富济贫，理直气壮，可以拿起就走。„„而在社会主义时期，在公社化运动中，对农民和生产队的财产，拿起就走则是不对的。”
总之，以宋江为代表的梁山好汉们的“忠义”思想中，“忠君”、“招安”思想等是封建糟粕，应该扬弃。但这毕竟属于历史的局限，应以历史唯物主义的科学态度，正确分析、客观看待。不可否认，在学术领域，有人对“忠义”思想是持激烈的批判态度的。但在中国传统的道德观念中，“忠义”在很大程度上是被看成褒义的。历史上的许多“忠义”之士是被世人所推崇、所赞颂的。
由于中国方块汉字的特殊功效，同样一个字，在不同时代和不同历史阶段其具体内涵是不尽相同的。“忠义”思想，在封建社会之前，是“忠”与“义”两个独立的概念，与“忠君”思想并不沾边。“忠君”只是“忠义”思想在封建君主制社会所特有的历史印记。在中国封建君主制被推翻了将近一个世纪的今天，“忠”与“义”已有了新的时代内涵。仅以相对权威的《现代汉语规范词典》（2004年1月第一版）为例，其“忠”与“义”的词条内涵是这样解释的：“忠――尽心尽力，赤诚无私。”如忠于祖国、忠诚、忠告等。“义――旧指合乎论理道德的人际关系，今指人与人之间的感情联系。”如有情有义、忠义、信义、义气。对“忠义”的解释更是简单明了：“忠贞正义”，如忠义节烈。可见，新时代的“忠义”，完全是积极的、正面的思想内涵，是值得提倡和褒扬的道德理念。由此我想到，梁山县委、县政府赫然在梁山大街上悬挂着“忠义在梁山”的巨幅标语，还是很有些政治见地和学术勇气的。
二、忠肝义胆是梁山文化性格的历史积淀
中国社会的一个传统理念是，“一方水土养一方人”。水泊梁山这片积淀着厚重水浒文化的英雄热土，养育了文化性格鲜明的梁山人。这种文化性格，就普遍意义上来讲，是以忠肝义胆为鲜明特征，这是对水浒“忠义”文化的科学扬弃和批判继承。即摒弃“忠君”、“招安”等封建糟粕，保留“忠诚信义”、“忠贞正义”等积极内核，并结合新的社会实践，不断发扬光大。
梁山县领导在梁山水浒研究学会成立大会上的讲话中，有这样一段内容：“我们到过外地的同志，都有一个共同的感受，就是无论我们走到哪里，只要一说是梁山人，就会被尊称为‘梁山好汉’。可见，水浒的影响是多么深远，梁山人的形象是多么高尚。水浒、梁山好汉是我们梁山的专利，也是梁山的一块金字招牌”。这话讲得很精彩，也很中肯、实在。所有天南地北的梁山人，都有这样的同感。只要一说是“梁山人”，即被尊为“英雄好汉”、“忠义之士”。还没听说哪位梁山老乡一说出籍贯，即被斥为“梁山反贼”、“投降派”、“软骨头”之类的尴尬。这说明世人对梁山文化性格的认定，也是以忠肝义胆为主流认知的。
事实上，对民族传统文化、传统道德的传承，都体现着传承者自身的价值取舍与观念赋予。在对中国文学名著的阅读和评价上，也是以阅读者自身的文化根基和道德判断为准绳和取舍前提的。曹雪芹在《红楼梦》开篇之际，就写下“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”的叹语，坦露出著作者的苦衷与担心，即他呕心沥血“披阅十载，增删五次”，“字字看来皆是血”的《金陵十二钗》，其真实意图，不知有几个人能够读懂。《水浒》的成书在“异族统治”的元代。一位“佚名”作者在所著的《中国小说大家施耐庵传》中说道：“相传其书成之日，拍案大叫曰：‘足以亡元矣’。而耐庵之心事，于此一语，跃跃然如见焉。”由于没有其他文学史料佐证，这只能算一家之言。但他对作者的心境，则是一语道破。也许正因为如此，《水浒》在成书的元代并没有传播开来。它的出版和大规模刊刻，则是在靠农民起义而建立的明代。因为在学术界一直把《水浒》称为“农民起义的教科书”。这也许是农民造反领袖朱元璋及其后辈儿孙们容许《水浒传》出版的一个原因。然而当明室衰微，新的农民起义再次威胁大明江山时，当另一个少数民族统治的清朝感觉到《水浒》对聚集汉族民间力量的作用时，便都毫不例外地采取了“封杀”措施。产生于明末清初的金圣叹“腰斩”《水浒》的“金本”，正是适应这一需要出笼的。也正是靠了这一“腰斩”，才使《水浒》得以在清朝一代流传下来。所以有材料说，毛泽东的前半生读的都是“金本”，并未读到宋江投降。那么，作为梁山一带的民众，三百多年来受影响最深的也是“金本”《水浒》，对宋江搞投降，受招安，平田虎，征方腊，“替天子打不替天行道的强盗”之类，梁山老百姓知道的并不太多。而广泛流传在梁山民间的则是“武松打虎”、“宋江杀惜”、“智取生辰纲”、“三打祝家庄”、“鲁智深大闹野猪林”、“林冲雪夜上梁山”、“梁山泊好汉劫法场”等行侠仗义的传奇故事。这也应是在梁山文化性格积淀中，“忠诚信义”、“忠贞正义”等积极思想占主流地位的历史原因。代表梁山民众主流意识的梁山人，之所以把“梁山好汉”引为自豪，甚至以“忠义之士”为荣，也是出于对水浒“忠义”文化价值的积极取向和对“尽心于为国，事宜在济民”的忠义内涵的自觉认定。
在现实梁山人的文化性格中，最为突出的应是“忠诚”、“信义”、“正义”等。梁山一带的乡风民俗，是以“忠孝传家久”作为治家格言的。讲究对国家要尽忠，对父母要尽孝。当忠孝不能双全时，要以对家尽孝，服从为国尽忠。身患重病却全力支持丈夫戍边卫国的“模范军嫂”韩素云，就是梁山这片英雄热土所孕育出来的“尽忠报国”、“深明大义”的新时代梁山儿女的优秀代表。讲“信义”更是梁山文化性格的一个鲜明特征。这里民风质朴，奉行“诚实守信，童叟无欺”。记得笔者小的时候，乡间常有货郎走街串巷卖些零用物品。刚刚有一定行为能力的三四岁的孩子，常常被大人派遣到货郎摊上购些小物品，而且都能圆满完成任务。有的货郎甚至还把孩子送到家门口。至于同志和朋友间的诚信，更是强调“四海之内皆兄弟”，“君子一言，驷马难追”，“言必信，行必果”。一般说来，凡是梁山人答应了的事情，他“头拱地”也要想法兑现；他自知办不了的，也不轻易答应人。“失信”与“梁山好汉”的尊称是水火不相容的。梁山人的正义感，莫过于“路见不平，拔刀相助”了。象“鲁提辖拳打镇关西”、“武松醉打蒋门神”一样，梁山人爱济贫扶弱，打抱不平。当然，随着文明的进步和法制观念的强化，梁山人的打抱不平，已不会是轻易的拳脚相加，而是运用法律武器，进行正义的申张和公理的弘扬。至于梁山武术功夫，更是注重强身健体，而且逐步成为水浒旅游文化中的一道景观。但梁山武术功夫所展示出的阳刚之气和勇武之威，则是“梁山好汉”文化性格的外在表现。
三、弘扬忠义思想有利于构建和谐社会
判定一种传统文化或道德观念是积极的还是消极的，有益的还是有害的，不同的时代有不同的价值标准。一般说来，凡是对当今社会所推行的主要实践活动有促进作用的就被视为积极、有益的，有干扰破坏作用的就被视为消极、有害的。
自从2004年党的十六届四中全会明确提出“构建社会主义和谐社会”科学命题以来，构建和谐社会，便成了新世纪新阶段中国社会建设的一项重要任务。今年6月25日，胡锦涛总书记在中央党校省部级干部进修班的重要讲话中又强调指出，“科学发展、社会和谐，是发展中国特色社会主义的基本要求，是实现经济社会又好又快发展的内在需要，必须坚定不移地加以落实。”可见，在新世纪新阶段中国社会建设的历史进程中，凡是有利于构建和谐社会的传统文化、道德观念，就是积极的、有益的；反之，则是消极的、有害的。在党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》中也强调：“弘扬我国传统文化中有利于社会和谐的内容，形成符合传统美德和时代精神的道德规范和行为规范。”
要评价判断对构建和谐社会是否具有积极作用，必须从分析和谐社会的基本特征和本质要求入手。2005年2月，胡锦涛总书记在中央党校举办的省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班的开班讲话中，对和谐社会的基本特征作了高度概括。他指出，我们所要建立的社会主义和谐社会，应该是民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这六大特征，应看作是对社会主义和谐社会的终极评价和本质要求。同时，这六大特征又构成了四个相对独立的功能和价值层面，即民主法制是和谐社会的基础，公平正义是构建和谐社会的核心价值，诚信友爱和充满活力是构建和谐社会的内在要求，安定有序及人与自然和谐相处是和谐社会的外在表现。这里面作为和谐社会基础和外在表现的民主法制、安定有序、人与自然和谐相处，则主要表现为国家和政府层面的功能。作为社会成员的广大民众，其主观能动性的发挥，主要表现在构建和谐社会的核心价值和内在要求这两个重要层面上，即公平正义、诚信友爱、充满活力。而被赋予了新的时代内涵的“忠义”思想，对构建和谐社会的核心价值和内在要求，则具有显而易见的促进作用。
首先来看“忠”。从大的方面来讲，忠是对国家、对民族的忠诚。有了对国家和民族的赤胆忠心，就会自觉维护国家和民族的最高利益，就会自觉地遵纪守法，就会响应党和国家的号召，做构建和谐社会的自觉公民。就会做到凡有利于构建和谐社会的事就做，凡不利于构建和谐社会的事就不做。这是忠于国家和民族利益的自觉体现。从小的层面来看，忠可以理解为忠厚、忠诚、忠实，这是一种处世哲学和道德观念。是人与人之间赤诚相见、真诚相待的和谐精神的内在品格。有人说，在当今社会上，“忠”的品质并非所有人都能具有。在“以我为中心”的处世哲学支配下，社会上自我意识强烈的人越来越多，他们把“忠厚”、“忠诚”、“忠实”看成是傻瓜的特质。使人与人之间充满了奸诈、欺骗和谎言，这是同构建和谐社会的基本要求背道而驰的。人与人之间多一些忠厚，少一些奸诈；多一些忠诚，少一些欺骗；多一些忠实，少一些谎言，就是在向构建和谐社会扎实迈进。同时，就“忠”的原始本意来讲，是“尽心竭力为人办事”，这种“忠”，也可以理解为对目标的坚定信念，弘扬的是一种矢志不移的精神。这种坚毅不拔的精神状态，对于克服构建和谐社会道路上的重重困难，坚定不移地去实现和谐社会的总体目标，也是非常必须的。
再来看“义”。从大的方面来看，是正义感。正义感是一个正人君子内在品格塑造的基石。同时也是社会公平正义的客观要求。设想社会上如果人们没有了正义感，还有什么公平正义可言，构建和谐社会的核心价值也就失去了存在的意义。正义感又引发出责任感。有强烈正义感，必然会有强烈的责任感。这种责任感，从大的方面来讲是对国家、对社会要有责任意识，当然也包括对构建和谐社会要尽职尽责。从小的方面来讲，是对家庭、对亲友都要有责任心。现在不少人责任意识的缺失，已成为严重社会问题。对老人不孝，对婴幼儿遗弃，把本应自己承担的责任转嫁社会、转嫁他人。这显然都是对构建和谐社会的干扰。在人与人之间的交往包括各种商务活动中，“义”更多地表现为“信义”，即诚实守信。要言必信，行必果。在社会主义市场经济条件下，构建和谐社会，弘扬“义”的思想，尤其显得需要。
把“忠义”连缀起来解读，其内涵更为丰富。它除了包含“忠”和“义”的全部内容以外，更代表了“忠贞正义”的文化品格。有人认为，“忠义”这个词骨子里透出精粹与刚强，非大丈夫不能称“忠义”。也有人认为，顶天立地的男子汉，最重要的品质是“忠义”。“忠义”是成功人士不容缺失的内在品质。在构建社会主义和谐社会的今天，需要千千万万的“忠义之士”。
当然，我们今天讨论水浒“忠义”文化的现实意义，提倡所谓的“忠义之士”，是摒弃了宋江忠君、招安等封建糟粕，赋予了新的时代内涵的“忠义”思想。作为一方乡土，梁山文化性格中也有一些消极、负面的东西，需要在加强社会主义精神文明建设和构建和谐社会中逐步加以克服。然而，不论有哪些具体的缺憾，从总体上讲，我认为，水浒“忠义”文化的现实意义是积极的，有益的，应该在开发梁山资源、弘扬水浒文化中，不断加以完善、光大。
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