人文阅读：高中语文阅读教学的理性与审美境界

第一篇：人文阅读：高中语文阅读教学的理性与审美境界

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人文阅读：高中语文阅读教学的理性与审美境界

作者：张勤敏

《一个人的遭遇》里的索科洛夫、凡尼亚都失去了家人、家园；《流浪人，你若到斯巴„„》中的“我”失去的是双臂与右腿；而《安妮日记》中的安妮，失去的是自由和生命。

可是，在让学生了解战争对这些“小人物”的外在损伤的前提下，还可以让学生深入探讨：战争对他们的内在伤害是什么？战争不能摧毁“小人物”的又是什么？

在这种“整合式阅读”的铺垫之后，可以将平面文本阅读拓展到更加立体多元的视听领域，例如可以组织学生讨论几部关于战争的电影：《生于七月四日》《拯救大兵瑞恩》《集结号》《上尉的曼陀铃》《魂断蓝桥》《南京，南京》《金陵十三钗》《一九四二》„„但在观摩电影的途径上，可以灵活处理：可截取影片的片段，亦可让学生在家中自由观看，关键是起到一个拓展文化视野的作用，并且使其在宏大的历史题材的视听阅读中，获得一种灵魂的救赎。

再次，高中语文阅读教学应尽可能提升高中学生的母语素养。要在对中华文化经典和精品的解读中，引导学生形成一种“同情的理解”，在与大师的对话中，培养学生的母语意识，针对现代社会中浮躁的写作现状，我认为阅读教学应尽可能地让学生学习借鉴优雅、优美、质朴、幽默的母语作品。例如老舍先生的《想北平》、郁达夫先生的《江南的冬景》、余光中先生的《听听那冷雨》„„不妨让学生通过饱含深情的吟哦，去体会文本中现代汉语本身的美；也可推荐学生多读一些孔孟选读、老庄选读，以及一些美学论著选读、文化名著选读、语言论著选读等等。

尽可能让学生从畏惧经典的心理中走出，开始接近辜鸿铭、张中行、季羡林、陈寅恪、傅斯年、钱钟书、陈之藩、朱光潜、宗白华、董桥、杨绛这样一些大师级的作家作品。让学生通过这种深度阅读的尝试，更深地体悟母语精神。

三、提升高中生阅读的理性和审美境界

说句实话，现在的高中生作文普遍存在浮躁文风，对于生活经验、阅读经验都很匮乏的当代高中生而言，其想象力处于无根浮游的困境。他们的习作大多伪饰而滥情，缺乏细腻、温柔、清新、纯朴的质地；他们的情感过于淡漠，缺乏对自己日常熟稔的事物的拿捏和文字的冶炼，更缺乏平和达观的悲悯情怀。因此应让学生潜下心来入情入境地读一读归有光、张岱、沈从文、巴金、周作人„„关于童话和内心，还有一类作家是不引经据典的，他们的作品出自纯净的本性，比如圣-埃克苏佩里的《小王子》，是一定要建议学生看的，那是一种纯净的忧伤和欢喜，学生读过之后，心灵会在宁静中梦想和寻觅。

当然，也可尝试引领学生结合阅读积累，为其专业发展做准备。

高中生不仅在兴趣爱好上各有偏好，而且随着知识积累的增加，思维的逐渐成熟和自我意识的增强，开始显示出不同的未来专业发展方向。就语文学习领域而言，有实用、审美、研究这三个方向。教师可以在平时的阅读交流与作文面批等过程中适当点拨，让学生在自己喜欢的领域多拓宽研习，为今后在大学里进一步发展（包括高考提前招生时的面试）打下基础。

例如一些有志于管理类专业的学生，平时不妨让他们对“股票热”“外企热”“托福考试热”“学车热”这些社会热点话题进行演讲、辩论活动，让其各抒己见，表达其远见卓识。

例如一些有意于艺术院校播音、编导等专业的学生，可以让他们积累一些朗诵、表演和影评的经验，甚至可以鼓励他们尝试将经典小说改编成电影剧本。

总之，开创性地采用一些新颖而灵活的阅读呈现方式，促使学生由被动的、单纯接受式的、封闭的阅读，转向自主、合作、探究、多元的阅读；而不脱离文本的语言探究和充满人

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文情怀的拓展延伸，会让高中生尝到阅读的甜头。

【参考文献】

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第二篇：科技理性、价值理性和人文关怀

科技理性、价值理性和人文关怀

[摘 要] 改革开放以来，我国社会结构的变化和科技理性的张扬有密切关系。必须指出，科技理性只是理性的一个方面，它需要人文价值理性的判断、比较和匡正，人类道德的实践品格必须来自于价值理性的孵化。人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。在不断重视和强化人文关怀的基础上，一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。只有这样，人类才有可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。[关键词] 科技理性；价值理性；人文关怀；德性；价值

一

改革开放三十年来，中国社会发生了巨大变化，原有的垂直隶属型的社会亚系统逐渐被水平网络型的发展趋势所取代，与此相关，曾经在旧体制中起重大维系作用的、具有很强的单一性和排斥感的准则、规范和价值观日益为多样性和包容性很强的准则、规范和价值观所取代。“网络组织使权力由垂直变成平行，个人因而得到极大的自由”，[1]（P210）人们越来越多地对于已有的社会现象和行为有了相对宽容的尺度。所有这些都使得社会不管在要素意义上还是在结构意义上都越来越大，从而使现今的中国社会与30年以前相比较，差异点多于共同点、一致性弱于冲突性、断裂性多于连续性。

如果在科学技术层面上进行深入分析，产生这种“新社会”的原因则在于科技发展的快捷和科技的社会影响的凸显。

诚如哈贝马斯所言，如今，我们生活世界的结构当中充满了技术。一方面，科技的实证性内在地偏离了对于抽象的一致性、连续性和共同性的不懈追求，另一方面，科技的工具理性倾向天然地具有打破旧有框架的固有张力。科学上的“实验主义”认为只有有效的东西才是有价值的，它的价值建立在“效果”上，因此，“实验主义”本身不能产生价值系统，它本身并不能解决什么是道德、美和宗教的问题。由于科学技术的不断发展，它对社会的作用和影响日益增强，广泛渗透于社会生活的方方面面，从而促进了社会产业结构的变革，同时，人们的生活观念无不在科技的影响下发生了显著的变化，在这种变化中，科技理性以及由它所导致的社会行为理性便是重要的构成。

科学就其本质来说是一种理性活动，这种活动“特别注重感官所能知道的事实，认为所有的命辞都必须根据他们认为的事实，才能成立。”[2](P44)在科学实证主义看来，“一种单纯的批判姿态，不管在主观上被许多现象证明是多么有理，却必须让位给更加可靠确切的知识”[3](P108)，信仰系统是无法能够被证明的，所以，它也就是不可知的、不合理的，这样，科学理性的核心在于相信客观世界的客观性、统一性、规律性和可知性。科学理性起源于科学家特定思维和行为方式，这些特定方式应该包括：探索创新、实事求是、崇尚真理、严谨踏实。科学研究的这些特定思维和行为方式逐渐地被社会所采纳和接受，成为社会精神文明的重要组成部分，成为人们指导自己社会行为的一种规范，这就是科学理性，它是人所独有的认识世界、探究自然的能力，是以自然科学为对象的人的理性的一个方面。

应该指出的是，作为一种在历史上起推动作用的、革命的力量，科学通常以两种方式对 社会发生作用和影响：第一种是物质的力量，即科学为生产技术的进步开辟道路；第二种是精神的力量，它直接作用于人的理智和心灵，对社会生活发生影响。科学作用于社会的第一种力量较为明显，从而为人家所熟悉，而第二种方式和力量则容易被人们所忽视。对于科学以第二种方式作用于社会的功能，爱因斯坦早就有洞见，他把科学“对人类心灵的作用”或者说“科学对于理智所产生的影响”，称为“不朽的荣誉”，并认为，“尽管草率看来，这种方式好像不大明显，但至少同第一种一样锐利”。正是由于科学的这样两种作用方式，所以它既可以作为“科学—技术—生产”系统中的要素，表现为物质生产力的方式，又可以作为“科学—理性—世界观”系统中的要素，表现为精神生产力的方式。

在爱因斯坦看来，西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础的，即希腊哲学家发明的形式逻辑体系和文艺复兴时期发现的通过系统的实验可以找出的因果关系，中国的贤哲没能走向这两步，是无足惊奇的，而要是发现了这两个基础则倒是令人惊奇的事。近代以来，我国的科学理论相对薄弱，在传统文化中科学理性的沉淀相应地较为缺乏。改革开放以来，随着我国工作重点的转移，人们对于科学技术的认识也在不断地提升。其中首先被认识到并受到重视的是科学技术的生产力功能。如今，科学技术是第一生产力的思想已经深入人心，但平心而言，科学知识、科学思想、科学方法和科学精神在社会精神生活中的作用和影响，即科学理性的社会价值，特别是对于从科学理性通往世界观的理论研究和宣传普及工作还重视不够。

作为人类认识和把握世界的主体能动力量，理性是人类在本质方面的重要力量和特征。据此，可以认为，科技理性是人的理性的一个方面，另一个重要的方面在于，理性也是认识自己、探究社会，为社会设定理想价值目的并给人自己立法的能力。在此，我们可以把以追求理想、伦理道德等人文科学为对象的人的理性称为“价值理性”。这两种理性由于共同指向于人及其生存的客观环境而应该有本质上的同一性。简单地说，人类在认识自然的必然性的基础上，发展出了科学技术和认知世界的科技理性，又在追求人类的合目的性、合主体性的理性过程中发展出了“真”、“善”、“美”，这渗透着价值理性把握世界的发展、让人类生活得更美好、更完善的方向性指引。

二

动态地看，现代化过程要求普遍地实现工具意义上的理性化，但工具理性（即科技理性）的过度膨胀，使科学与技术本身成了意识形态，具有明显的工具性和奴役性，起着统治人和奴役人的社会功能。仿佛成为技术社会的现代社会，使人们原本丰富的人生蜕化为“技术的人生”。马克斯·韦伯甚至认为自然科学“总是倾向于从根底上窒息这样的信念，即相信存在着世界的‘意义’这种东西”[4](P33)，这和我们这个时代的“除魅”有关联，它的结果就在于：那些终极的、最高贵的价值从社会生活领域中的消逝。

随着科技理性的不断张扬，崇尚科技万能的文化理念逐渐成为近现代社会的文化倾向。在道德相对论、追求事实和效率精神的怂恿下，科技理性深深地介入人们的生活世界，掩盖了价值理性的自我解释能力，于是，科学对外部自然界的技术性尝试便延伸到社会生活领域。这样，以所谓富有人情味的故事为共同名称的娱乐材料以其消费的虚拟性和充实度导致了人性的理性匮乏，电影、电视和网络媒体事实上将新闻形式和零散的信息整合成有足够弹性区间的“生活忠告”，使其带有一种超级广告的因素或担负起广告的模拟功能，于是人们的交往形式和交往的实质本身也发生了变化，它们的影响极具渗透力，以致于大众媒体和肤浅的社会思潮充当了个人疾苦和困难、情感迷茫和抑郁的诉诸对象。具有讽刺意味的是,随着社会的进步和城市化水平的不断提高，人们阅读更多的是周末杂志、画报和马路报刊，也更多地听听广播、看看电视和叙叙街头小道传闻，如此而已，真正读书的人反而越来越少，浮躁情绪越来越烈，隐藏在高度物质文明之下的是人们的精神痛苦和行为堕落，世界因此而失去了与道德不可分割的美的存在。在弥漫着一种引人注目的不安和焦虑气氛中，有责任的思想家敏锐地看到了对于科技理性的过分强调所带来的可怕后果，有的西方学者认为由于价值理性的过分缺失，我们的时代面临着毁灭的可能性，人类已经走到了“一个‘绝对文化的门槛’”，没有任何人不会不受到它的巨大转变的影响[3](P106)。在当今社会中，人们在互动过程中有意无意地所表现出来的道德意义的缺失和本能倾向的凸显已逐步把神圣不可侵犯的东西从这个世界上清除了出去，并把我们置于一个可加利用、但没有意义的宇宙之中，为此他们真诚地走上了精神定位和价值选择之途，渴望有一种内在精神生活的不死之鸟能够站立起来，支撑人类伟大而遥远生活的未来。

看来，人类在过多地占有自然飞地的同时也失落了纯真的精神家园。安东尼·吉登斯认为，作为推动现代社会前进的文化力量，科学与技术建立在“没有任何东西是神圣的”假设的基础之上，于是现实生活中就没有任何道德秩序能够被保存下来[5](P45)。帕森斯非常深刻地指出，随着宗教兴趣的衰微，科学成了人们主要的关注点，科学也被广泛地看做是人类精神在理性上的成就，这种强劲的影响通过近代社会而留下其难以抹去的痕迹[6](P668)。如今，人类所面对的许多社会问题都是人类内在精神危机的外部表现。只有失去了内在精神的人才会疯狂地追逐外在的物质，而越是追逐外在的物质，就越是失去人的精神家园。

据此，可以认为，科学好比是一艘在雾中夜航的轮船，需要人文之灯来导航。美国麻省理工学院的德托罗斯教授认为，300年前，人类犯了一个历史性的错误，那就是将人文与科学分开发展。在他看来，这种分割越深，人类应付复杂世界的能力就越弱。所以，反省人文价值理性和自然科技理性的关系，强调建立科学与人文平衡的整体性文化观是关系到人类生存和发展的攸关大事，乃至于许多科学家群体也在致力这一问题的研究，如美国科学史家布鲁诺斯基（J·Bronovsky）在其著作《科学与人文价值》一书中深入地阐明了科学的价值在于人的价值，并指出当今世界文明的许多困境不是科学本身的恶果，而是人们鄙弃了真正科学的人文精神。

如今，人们倾向于认为科学理性是现代文明的灵魂，是提高人的认识、促进社会行为理性化的强大精神力量，在理性精神的指引下，以工具、技术和自然科学为标志的人驾驭自然界的能力空前发展了。在此意义上，科学技术本身是无辜的，问题在于人类没有正确地把握科技理性和价值理性之间的关系，人本身的精神生活和内心要求却遭到了漠视。如果我们一直能用人文价值理性对自然科技理性和科学发展的方向进行合理的判断、比较和匡正，使对人文精神的追求和对求生物欲的追求一样努力，那么，就可能在创造出高度物质文明的同时，创造出持久美好的人性流露和充溢的善感。果真如此，则虽如马克思所言：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做”，但在一定的历史时期中人们只能追求和满足那些正当的利益、欲望和需要，这样就不会因为积德消业而放弃人生的各种利益追求和各种欲望的满足，就不会为在磨难中修炼和“形成强大的思想业力”而“割舍七情六欲”，乃至于“在亲朋好友遭受痛苦时还不会动心”。“人类在败坏，到处都是魔”只能为人类道德反动论和人类毁灭论作注解。本该内在于个体的德行的生成无可置疑地有着外在的源泉，而道德的实践品格必须来自于人文价值理性的孵化。所以，人类发展中的困境和迷惑只能是人们鄙视真正科学的人文精神的折光和反射。

三

米尔斯曾说：“给予科学方法和科学理性在社会中的中心地位，并不意味着人们可以生活在理性之中，而不再有神话、欺诈和迷信”[7](P182—183)。科学理性的“理性亏空”必须借助于价值理性的“理性垫补”，而这种“垫补”只能通过人文关怀逐渐实现。因为，人文关怀所蕴涵着的巨大的精神力量，是一种分析性的、批判性的力量，它实质上是要求关注每个人的生命意义和内心生活。人文关怀以其内在精神孕育价值理性的基本途径可通过以下几个方面表现出来： 第一，在科学地认识和指导人类有意识地创造自己的历史、自觉地进行实践活动的基础上，人文关怀能够把人类引向远离本能和盲目的动物式行为方式的美好境界[8](P202)人类总是处在一种困惑的境地中，即一方面是动物，同时又是具有自我意识的精神性的存在，而后者使人类知道自己被赋予了其他动物所不具备的尊严，为此就设定了常规，这也就成为人类文化和文明的一把尺子。理性化行为要求人们理智地追求合理的恰当的目标，有效地、切合实际地追求合理的高效益。依靠科学理性，科学家发现了宇宙规律、解释自然现象、预见世界的未来。这就昭示人们应该按照客观规律来指导社会实践，使他们的行为“带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征”，反对一切盲目的、主观的、唯意志的行为，在科学理性之光的引导下，不断地从必然王国迈向自由王国。理想的现实世界必然要求将逻辑公理、道德规范和审美原则等各自的真理性建立在某种合目的性上，而对其的论证和一系列的内化过程不得不依赖于人文关怀的渐次渗透。

第二，传播和普及了科学知识的心灵在人文关怀的浸润下，会在更高层面上提高心智和智慧，增强人们抵制愚昧和野蛮的能力，推进社会行为方式的道德化和文明化

自然科学作为一切知识的基础，是人类文化宝库中的精华部分，它既是物质的财富同时又是观念的财富。科学知识内化于人的心灵，使人视野开阔、思想锐利、行为理智。在科学发达、理性之光照耀的地方，野蛮愚昧和封建迷信是没有市场的。相反，现实生活中存在愚昧落后现象，都是在科学知识尚未插足的一些领域里发展起来的。当前，一些地方看风水、观星相、重巫术、建神庙以及其他一些伪科学和反科学现象的泛滥，根本原因就是科学理性之光没有照到那里。

社会发展固然需要更多的科技理性精神，但人文价值理性在某种意义上更重要，因为它不仅是真的，而且也包含了人类善的和美的理想的愿望，包含了主体需要的价值取向，引领着人类发展的合理方向，表达着人性和人类生活的真谛。在此意义上，应该由价值理性统领科技理性以保证科技理性的正确方向。而这只能在人文关怀的前提下才能得到保证。

第三，科学的认知功能能够上升到世界观的高度，成为社会的理想、信念和道德的科学基础，人文关怀最终对世界观、价值观发生作用，从而影响人们的行为方式

有人将科学理性与强调人的价值与尊严，尊重人的情感的人文精神对立起来，认为弘扬科学理性必然导致人文精神的缺失，并把世界上人文精神的失落归咎于科学，这是错误的。其实，真正的科学理性和科学精神与人文精神是融为一体的。近代以来，正是自然科学的诞生才把人的尊严从神的统治的阴影中解放了出来。现代科学在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步和发展，而科学家的精神气质、高尚品质和人生理想代表着人类道德发展的方向，特别是作为先进世界观和价值观的马克思主义哲学，是高度的科学理性和高尚的人文精神的完美结合。在科技越来越发达的今天，科学理性与人文精神的融汇趋势应该日益明显，社会行为在高度理性的基础上，应更具人文精神。人们能够提高自己理智的批判能力，利用科学的观点、方法和知识去识别各种消极没落的世界观、价值观以及各种反科学、反民主的社会思潮，如此，则一切表面上看来非常诱人的“说教”就会因失去生存和传播的温床而自行消亡。

美国学者理查德·罗蒂在他的《后哲学文化》中十分深刻地指出：“一个从着魔状态中解脱出来的世界必然是宽容性的，这必然导致实用主义”。既有的封闭社会的隐退会促发主体的个人主义和对个人选择的自由性的推崇。前文已经指出，我国改革开放之前的统一性的被打破和新社会的被铸造，建构了宽容的社会氛围，使社会成员现实的或预期的行为空间和思想空间大大扩展，形成了社会层次的渐次分化。齐美尔的形式社会学表明，社会群体的分化会产生超越原有空间、经济和精神等方面限制的需要和倾向，该过程会日益增长个体化及各个要素之间的摩擦，不断增加的离心倾向又成为通向其他群体的桥梁[9](P42)。曾在我国历史上出现过的法轮功等“邪教”组织能够将具有不同文化层次和文化品位的人们揪结在一起，非常典型地表现了人类原始思维的特点，那就是主观和客观的不易区分性与感性和理性的相互渗透性[10](P125)，这种保持了许多相当原始精神状态的“集体无意识”，通过江湖郎中、手相先生、风水先生、占卜者、魔法师和所谓的“教主”及其崇拜等表现了出来，这实质上是实证思维在另一个向度的延伸。它从反面说明：在转型社会中，我国群体生活空间的弹性和有凝聚力的、能动的社会道德认识基础的缺乏。

改革开放以来，我国工作重点向经济建设的转移，自然地助长了具有实用主义倾向的科技理性的膨胀。现代社会对“投入—产出”关系的情有独钟，极大地刺激了人们的功利意识，诱发了人们的交换冲动，使现代人的人生情趣日渐趋同、心灵空间日显封窒，人们在进行“数”的计算的同时不可避免地陷入生命意义的空白。[11] 社会发展进程中人文关怀的极大缺失所产生的累积效应不断地溢泻出来并在现有的社会背景中得到不断强化，于是在社会实践领域和内在精神领域中出现种种与科学精神背道而驰的非理性行为便成为必然，惟其如此，“邪教”组织才能够打着科学的幌子，严重地损害科学的尊严，直接败坏社会风气，给经济的平稳过渡和社会的良性运行、协调发展带来极大的破坏。因此，在重视科学技术的实用价值的前提下，通过人文主义关怀全面提升科学的理性价值，这对整个社会的健康、协调与和谐发展具有重要意义。

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第三篇：任蒙散文的审美境界

任蒙散文的审美境界

黄叶斌

近些年来，任蒙的文化散文以其杰出的艺术成就和广泛的社会影响而引起文学批评界的密切关注和高度评价。人们把他誉为精神家园的守望者、散文领域的开拓者、文学高地的殉道者、文化布道的领军者，对任蒙创作成就的类似定位，在我看来都不会与其创作实绩相差太远，至少任蒙是正在逼近那个令人仰望的高度的。我以为，他的作品所散发出的艺术感召力和感染力，正不断显示出他在审美性和思想性、文化性和启蒙性的结合方面所做的积极而有益的探索和贡献。根据越来越多地来自理论界和读者层面的评说与首肯，可以断定任蒙已经跻身于中国散文创作的“旗手”行列之中，并且以散文大家的丰硕成果和文化风度赢得读者的称赞和效法。他的作品接连获得全国性散文大奖（如“首届全国孙犁散文奖唯一大奖”和“第四届全国冰心散文奖”），并且得到很高的评价，从一个重要侧面证实了社会对任蒙散文艺术成就的认同。

这里，笔者对任蒙散文只能作一次粗略的扫描，主要从文本的思想性、诗意性和在场感的三个方面的特色进行一次大致的解读和审美猜想。

一、强烈的批判精神与深刻的哲性思辨

任蒙散文凸现的理性审视与哲学思辨，使读者在接受文化信息的过程中获取一种思想冲击波的震撼和启迪。审美主体的文化理念、文化内蕴和文化情趣，一般在文本语言的描述和情感的宣泄中自然地流露或暗示出来，并且成为散文具有审美价值和思想底蕴的重要评判标准，是文章的核心或灵魂。现代散文园地里许多被誉为“美文”的散文，在文采上的确能够吸引读者的眼球，但在思想性上却未免显得苍白和肤浅，不能唤起读者的思索，不能给人以豁然开朗的思想启迪，其审美意义自然也就要大打折扣。而任蒙在他的散文创作实践中，越来越注重以其鲜明的人文关怀、文化担当和批判意识，注入作品的思想重量，努力为当代文学史在思想高地上增添亮色。

在对客观事物和人文景观的审视中萌生出独到的主体审美意识，再于具象和想象的联想中形成丰满的理性思考的成果，这也许是任蒙作为一位思想者的文学审美发现与实践的过程。如在《草堂朝圣》中，作者简略地对武侯祠和杜甫草堂作了某种历史对应，但对草堂的遥想却充满着敬仰之情，它“把你的心灵留在那里，让你一步步地走进它。一旦你真的能够走进它，走进伟大的诗人，你就会不由自主地匍匐下去，那丰厚的文化内蕴和永不熄灭的力量令你的心灵颤抖不已”。同时，作者将杜甫与李白、白居易等唐代诗歌巨星进行比较，然后故设一个疑问：“在中国古代巨星闪烁的诗歌天空，为何唯有杜甫身后拥有这等规模、这等影响的纪念性建筑，享尽如此哀荣？”他以这个设问引导读者思索，大家就会被他领入一个思辨课题，即如何认识杜甫作品的文学意义与历史意义。接下来，作者在考察了“一个政治上的失败者和艺术上的成功者”的历史必然之后，终于为诗圣杜甫写下了一段足可作为其永久“墓志铭”的文字：“他以自己的全部生命，自塑了一个集知识分子的可贵良知与儒家文化精神于一体的大师形象，成为几千年间不可多得的精神象征。草堂，就是这样一座精神的圣殿！”这种理性思考几乎贯穿全文，任蒙从更深的层面为我们诠释了杜甫诗歌价值以外的精神遗产、杜甫身后的人文精神传承与现实意义等等。这肯定不是一种通常意义的游记，任蒙将学术性的考察、文学性的描述和思想性的申论有机地融合到一起，是一种大文化、大手笔、大意境的书写，因而给予读者的启示当然是深层次、多角度的。

将人文关怀融入对客观事物和历史真相的追寻中，将批判意识融入对既有定论和世俗偏见的质疑中，将哲学思辨运用于对美学对象的诘问中，是任蒙散文的思想力量和文化内蕴形成的主因。比如，尽人皆知的长城，在任蒙看来不过是一个民族的统治者垒筑的一道围墙，正如故宫是一个显示帝王安稳舒适显赫生活的院落一样。作为一道风景和一笔遗产、一座丰碑和一种象征，曾经有人以此嘲笑先人，嘲笑自己的民族。对此，作者严正地反驳：“无论怎样，长城不是一个民族的笑柄。相反，可笑的恰是把一段漫长而悲壮的历史当做笑柄的‘高论’”。在任蒙的文化散文中，他对许多千年无语的古遗址作出过类似的思辨与“正名”。其实，到了现代社会，长城的实际效用和军事价值（除了文物价值、旅游价值和史学研究价值以外）已经基本消弭，更多的是一种意义符号罢了。正是这样，处于创作状态下的任蒙，其思绪在历史的纵深处来回驰骋，在有形的“围墙”和无形的“围墙”中反复突围。

任蒙在近十多年里致力于文化散文创作，先后创作了一批历史题材的作品，对于李自成、白居易、李白、苏轼、黄庭坚、秦始皇和王昭君等诸多历史人物作出了自己的文化评判，当然不是固守既有的学术评价，而是必有自己的思考，能够从新的角度提出某种质疑、追问与反诘，其新论也就在破中而立了。因此，一些能够表现优秀散文家智慧的“格言警句”，也在他散文的字里行间随手可以拈来。有些句子读来，确能让人感受到某种阅读的温暖与满足，感受到哲性的睿智与思想的光芒，确能让人生发出仰望之情。——“历史把一个巨大悲剧的结局安排在这里，让李自成命断于一帮乡勇的手中，这是他的不幸，但对这座大山来说，却是莫大的哀荣。”（《悲壮的九宫山》）作者竟从大山的自然角度，对“荒谬的封建历史遗留给我们的荒谬”发出了一种人们不曾想到过的深切慨叹。

——“漫长的时间使腐朽化作了神奇，而我们通过神奇更透彻地看到了腐朽。”（《放映马王堆》）这是作者以其历史哲学的深邃目光，对长沙马王堆汉墓文物意义作出的一种辩证评价。

——“斜塔反次为主，并且成了一座城市的标志，是因为它的病态。它倾斜欲坠的姿势拖延得越久，便愈能创造奇迹，便愈能使人惊叹。”（《手撑斜塔》）从这种视角来反思人文景观美学价值的作品，我们能够读到多少呢？

——“事实上，在匈汉和睦中起根本作用的不是（也不可能是）公主外嫁。联姻只是一种形式，通过这种形式宣告结盟或归附和体现友好。能否实现友好，关键还在于双方政治和外交方略是否正确。”（《历史深处的昭君背影》）作者所以能够对历史人物的历史功绩作出这种评判，所需要的当然不只是一种冷静与客观。

——“战胜者为了文明，而采取了极不文明的手段。战争疯狂地摧毁文明，但它却以疯狂的方式保存了这份文明。”（《走进卢浮宫》）这是作者对人类文明成果悖论的一种反证。

——“每一个王朝在它们建立的那天，就预示了它们的覆灭。„„绿林，成了封建历史无法走完的里程标记，成了封建统治无法摆脱的怪圈轮回的一种最可怕、最醒目的转折符号。”（《绿林之光》）这是作者对漫长封建时代“绿林现象”周而复始的历史规律的一种总结式的解析。

——“在君权世袭的极端专制社会体系里，所谓兼济天下，不过是虚幻的社会理想和孤独的良知表白。”（《伊河岸边的那条小径》）这是作者对具有双重人格白居易的一种悲喜剧命运的深刻揭示。

——“茫茫大漠上崛起这么一个王国，如果从具体的历史背景看，它是宋代王室重文抑武、军事上软弱导致的恶果；但如果将其置于整个封建体制的背景下，它不过是封建武装割据现象的一次寻常表现。”（《遥望远去的神秘王朝》）这是作者对西夏王国兴亡历史的一种感叹，也是作者历史观中所具的开阔视野的又一次展现。

——“那一刻，我越打量，越觉得泰山像个被层层缠裹的病夫。泰山伤痕累累地带给今天的许多古董、故事和历史痕迹，由于浸透过漫长的时光，使人们无法否认它们的文化价值。但是，无论是从自然审美的视角，还是从文化演变的视角看，泰山在其几十个世纪的所谓荣耀历史中堆积起来的不过是一处深蕴着悲剧意义的荒诞文化。”（《辨识泰山》）这是作者打破泰山头上的神圣光圈，从深刻的历史批判角度对其作出的文化解读。——“它是二十世纪中国最伟大的革命，也是一次最让人遗憾的革命。‘革命尚未成功，同志仍须努力。’导师遗言明白如话，却包含了他宏大的政治理想，让我们足足读了几十年还似懂非懂.”(《江城的辛亥秋夜》)这是作者在他为纪念辛亥百年而创作的长篇散文中，对那场伟大革命所进行的一次理性回望。

通过以上列举的实例不难看出，任蒙散文中理性思辨的张力，主要源于作者深刻的人文反思和强烈的批判意识。而批判意识的确立，不是出于对历史文化的漠视和反感，恰恰需要的是作者对丰厚的历史文化保持一种敬畏与虔诚，需要作者对历史文化具备不解的情结。正如任蒙所说：“真正意义上的文化散文，不是为了文化普及，而是通过文学手段去引导读者对我们民族的历史文化保持敬畏之心，去继承优秀的文化传统和人文精神，去辨识和抵制历史文化中种种反文明、反民主的消极意识，是在更深的层面上去唤起一种文化觉醒。因此，文化散文是以文学形式做的一种文化提炼、文化筛选的工作。”

二、丰富的表现手法与深厚的诗质内涵

散文诗意的营造，使读者在诗情画意般的文字海洋中遨游，能够享受到一种审美快感。

诗意眼光，也就是一种人文的视野，一种参照的角度，一种坐标的选择。任蒙早年以诗人的身份享誉文坛，且在诗歌理论方面颇有建树。因此，他的散文作品不乏以诗意眼光表现出的文化情趣与艺术韵味，写景的篇章自不待说，即使是他的历史散文，也时时在文字的空灵与飘逸中展示出一种老庄寓言的古风神韵。

任蒙散文的诗意营造大概有这样几个特点：

一是对客观事物对象的感性认识和情感展露，抓住其典型意象或画面的特征进行描摹、联想、想象和渲染，以写意或写实的手法表达一种臧否评价。如在《泸定桥遐思》一文中，通过对早晨的宁静、稀疏的游人、弥漫的雨雾、清凉的空气、静卧的铁索桥、湍急的河水等意象的素描，将今天的深山峡谷原生态的静美和壮观与往日的红军勇士抢占铁索桥的激战和惊险形成对比，使读者在视觉和心理上产生一种怀念与震撼的效应。又如对长江三峡的描述，以少年之旅的探索和艰难、壮年之路的沉稳和庄严来比喻三峡气势的变化，讴歌一种奋斗的执著和征服的威力：“撞击。咬噬。那浪舌不是柔软的，每撞击一次，都伴有一次坚硬的舔磨。层层坚岩无不被浪舌舔穿。”作者笔下这种浪涛的神力何尝不是一种人格的礼赞？

二是以通感、移情、象征、借代、拟人、映衬、比喻和夸张等丰富的表现手法，对审美对象进行诗意形象的描绘、诗质内涵的提炼和诗学境界的开拓。比如，同样是写白云，它在川藏高原上是“像鱼群闲游在大洋的海沟里，又像鹤群在巨大的天笼中来回漫游。白云飘累了，就一动不动地紧贴在山体上，把群山装扮成一块块黑白相间、晶莹剔透的碧玉”；而在滇西高原上是“白云在蓝蓝的天幕上悠然自在地游移变幻，做着各种图案的游戏„„它游戏够了，便扯出一片片飞絮，很随意地晾在天上，晾在远远的山峰上，把天空衬托得更蓝”；而庐山的云海生活，使作者“领略了另一个人间的静谧、飘渺、幽空和柔润”。同一种景物的描写和感受，完全依凭不同的地理环境和气候条件的转换而表达出不同的感知与情愫，是多种修辞手法运用的结果，更是作者心灵的透明和敏锐眼光的捕捉使然。

三是以主动参与和角色融汇的主体意识、以心灵与自然的对语方式、以独到的观察视角和内心体悟，为文本的诗意美感留下耐人寻味的画外音。行走在滇西高原，任蒙对那里的河流也作了细致的观察。在《永恒的石头》中，他写道：“我轻轻地走进河边，拾起一片青石，十分虔诚地敲击了两下，终于听见了那久远的声音：地未老，天未荒。接着又加重敲击了一下，那声音更加悠远而凝重：石头永恒！”这种人与自然的和谐交融与情感交流，在细节安排上的独具匠心，难道不是一种人文情趣和美学意蕴的张扬吗？

还有，在《清晨，叩谢天一阁》一文中，文章结尾处有一段意味深长的神来之笔：作者告别之际，看见院落出口的屋檐下有一组身着长袍马褂的清末绅士和西装革履的洋人围坐于麻将桌旁的铜雕，因为三缺一，于是就“饶有兴致为几位冰冷的古人凑了个‘角’，拍了最后一张留影”。这幅画面看似一个闲笔，实际上是作者精心预设的一个阅读“陷阱”。其良苦用意和内化诗意是需要我们慢慢咀嚼消化的——面对范氏家族给中华民族留下的文化财富、文化传奇和文化坚守，我们后人应该怎么取舍呢？

四是在文字的流畅中显示机智，在平实中蕴藏灵动，在对传统的继承中力求创新。如《昏黄午后的明祖陵》、《残阳古兵寨》、《千山夕照的旅程》、《灯山平谷》和《走进春天》、《夏天的清香》、《北欧的秋色》、《冰雪俄罗斯》等篇章，同是游记散文，作者却在题材的选择、结构的布局和意象的取舍方面各具匠心，让自己的足迹和心灵在清晨、午后、傍晚和夜色的不同地域的时光中穿行，在春夏秋冬的季节里发现自然的瑰宝。从他对标题的精心设计，就可看出作者在内心突破自我和常规的写作情致，就可看出作者的匠心独运。

在平凡或世俗中发现而描述诗意美的表相，与认识并揭示诗意美的内在意蕴，是一个事物的两个方面，只是在写作表达上的侧重点不同而已。散文的诗意表达，并非要刻意寻求一种文采上的彰显和妖娆，或者致力于语言躯壳的打造和装饰。任蒙散文的诗美内涵，是“将文本内的那种文采的脉动溶进并转化成了一种文本内质的独到寻求”（何炳阳论任蒙散文），是一种人格定位、审美标示以及人文胸襟的集中展示，是一种诗意想象的飘逸、诗性气质的内敛和诗化风格的展露的综合体现。这种诗意的感染和感动，应该是洞箫曲的悠扬，是月光下的浪漫，是踏青时的惬意，是炎热时的清凉，是偶然发现的惊喜；应该是一种文气的交融与文心的和弦。它需要人文精神的长期浸润与创作实践的反复修炼才可能达到这一高度。

三、鲜明的在场意识与成功的现实蓝本

作家在表达生命体验和审美判断时所展示的亲临其境的在场感，不但增强了作者与读者的情感传递和发现交流，而且使阅读者能够从中获得一种近距离对接的亲切感。

阅读任蒙的历史散文，也能给人一种强烈的“在场感”，这种“在场意识”已经形成了他的个性化表达风格，也是他的散文艺术能够俘获读者心灵的一个重要环节。这种表现方式以“穿越”的感觉将我们引入古老的历史现场，为我们再现典型的历史事件和历史人物，让读者从中受到震撼。他对历史的审视和叙述，至少不完全是站在今天的时空隔岸观景，发思古之幽情，而是把自己的视觉、听觉、触觉和感觉融入对历史对象的观察、描绘、审视、阐释、解读和思辨之中，为揭示其真相和真理的本义与意蕴发出独到的直言。

前几年，散文界有人提出一种名为“在场主义”的写作主张。如果说这种提法真能成为一个创作主张的话，那么早在这种主张问世之前，任蒙已经将这种创作思路融入他的创作实践了。上世纪九十年代之初，他创作的历史散文《围墙》和《放映马王堆》等篇可以证实。并且他曾经多次宣称，写文化散文，作者必须将自己置于某个古代遗址或历史现场去展开描述。他认为，从故纸堆里拎一两个典故，再加上一点自己的感言，这样的文字不具备散文的构成要素，称它们为“文史札记”可能更恰当。

“在场散文”视“在场”为显现的存在，或存在意义的显现；主张“面向事物本身”，强调经验的直接性、无遮蔽性和敞开性。认为散文写作“在场”的唯一路径是介入，介入就是“去蔽”、“揭示”和“展现”。“在场散文”所主张的介入包括：对作家主体的介入，对当下现实的介入，对人类个体生存处境的介入。认为只有通过对以上三个方面的介入，才能去除那些自称为真理的谎言、去除那些制度化语言、意识形态用语、公众意见对作家心灵的遮蔽、对人类个体生存处境的遮蔽、对当下现实的“真实”与“真相”的遮蔽，使散文之笔直接进入事物内部，与世界的原初经验接触，并通过本真语言呈现出来。在此意义上可以确认：“在场”就是去蔽，就是敞亮，就是本真。

看来，任蒙的散文已经为这种创作理论或主张提供了一个成功的现实蓝本。

展现生命体验的在场意识，一直是被读者和批评家看好的散文创作的“秘诀”之一。笔者以为，任蒙散文的烛照光芒和魅力所在，是他对客观表现对象的深度开掘，是以亲近的姿态、楔入的笔力、触摸的方式、再现的手段和穿行的气势游走于字里行间，是一种历史厚重感和现实真实感的交融。

众所周知，再现是与表现相对应的一种行为或动作。表现是对原汁原味的情景或人事的复制与克隆。再现是一种还原的艺术，是一种原本意识的复苏，是一种主观感受与客观事物之间产生的共鸣和融合的产物，也是一种超越时空的放大或缩小的语言技术。再现的媒介运用及其成功概率取决于作者的知识、见解、情商、智慧和想象力。许多散文家深谙此道，以小说的笔调和超凡的才情为我们描绘出一幅幅生动形象逼真感人的历史画面，如余秋雨、周涛、余光中、张承志等人。任蒙的文化散文同样如此，并且在某些方面超越了前者。比如，他写王昭君出塞时的心情和告别的场面，对长沙马王堆汉墓女主人生前奢侈生活画面的“放映”，描写一千八百年前赤壁战场的萧杀与悲壮，以及汪伦与李白千年送别的小调和潭水、二百五十多年前乔家大院的老祖黯然离家走西口的凄凉、古罗马角斗场废墟上的杀人场景、百年前武昌首义暴动前夜意外事件的回放与复活，等等。从内容上看，这类散文的描述客体都是历史人事、山水游记和古老文化，其中包含着历史与现实的交汇、现代与传统的碰撞、山水与人文的对接。任蒙在写作中，注重以凝视的姿态挖掘深厚的文化沉淀，怀着文化寻根的责任去追问史实的真相、倾注悲悯的情怀去解读过去漫长时代的社会人生。任蒙对史实的开掘和再现，有的是对切实经历的还原，有的是间接想象的创造，其历史的真实感也就借助于这些典型“画面”的显现，生动而立体地鲜活于我们的面前。

任蒙的散文创作实践告诉我们，那些再现的场景和人物是建立在合理想象这个基础上的历史真实，是以历史资料为依托进行的细节刻画，是与文章主题相吻合的再创造。历史现场感的营造和渲染，对于增强作品的文学性和可读性是大有裨益的，对于满足现代人的好奇心和新鲜感是有很大作用的，当然它也可以给读者带来阅读愉悦。这种“在场感”，也是一种美学意义的营造，是需要艺术功力的。

第四篇：高中语文教学论文：给理性放个假

高中语文教学论文：给理性放个假

这是一次高一期中考试，作文题目是：

水是生活中常见的物质。望着水（杯中水、河中水、雨水、汗水、泪水、洪水„„）你会萌生出许多遐想，请以“水的遐思”为题，写一篇文章。字数800字左右，不要写成诗歌。这次作文大部分同学写水是生命之源，要节约用水，或由水联想到环境保护，或写雨水、汗水、泪水、洪水等，也出现一些优秀作文，但许多学生作文都给人似曾相识之感。阅卷中一篇题为《水的遐思——你恨“水”么？》的作文（原文见附录），富于创新意识，较有个性，引起了阅卷教师的注意，但因为书写潦草以及并非写真正意义上的“水”，有老师主张不要给高分，但最终出于鼓励学生创新思维，提倡个性化作文的考虑，被判为一类卷。这是我班赵时伦同学的作文《水的遐思——你恨“水”么？》，因为文章难以模仿且字迹潦草，分析试题时，有没有必要复印给班级同学看，我也曾犹豫过，但想观察一下同学的反应，我还是决定把作文试卷复印发给学生，让同学们自己阅读并总结得失。同学看完以后，我先请认为这篇作文写得好的同学举手，讲台下竟一片哗然，举手的只有七、八位同学，有的同学说“字迹写得潦草，看不清楚”； 有的同学说根本看不懂；有的同学竟望着赵时伦半开玩笑地嚷道“写的什么天书呀！”。面对喧闹的课堂，我真有些不知所措。作文有争议是我意料之中的，但想不到会有这么多学生读不懂。我赶紧制止学生的挑衅，把学生看不清的字讲了一下，告诉学生书写的重要性。至于文章的意思，我安排不让赵时伦先说，要求学生反复读一读文章，自己理解，小组讨论之后课堂的对话开始了：

生1：我觉得这里的“水”是抽象的，它具有象征意义，指在当今应试教育环境下我们学习的一些死知识。（有不少人同学点头）

生2：那么文章第二节是什么意思？什么“吐泡泡”？什么“白沫”？

（不少同学感到一头雾水，在座位上小声议论，因为课前我也没有思考成熟，一下子感到很惘然，等一会儿有同学站起来）

生3：我想 “吐泡泡” 应该是老师布置的作业，虾仔没有掌握好，只会“吐出一堆白沫”，所以只好请“他同桌的女同学帮忙”，把作业交上去。

生4：我不同意，我觉得“白沫”不应该这样理解，应该是老师让他做太多的作业，他累得几乎要吐“白沫”了。（指着生2开玩笑似的）想一想你我不是这样吗？

学生们争论起来，有人提出应该是指抄袭作业，因为他觉得是“挺好玩的”，有人认为应该是累得吐白沫，这样才深刻，听到学生的争论，我也恍然大悟。

接着有同学提出，“《疯狂水三百滴》、《新概念水》、《商务水的运用》、《高考水的用法》”是讽刺铺天盖地的教辅资料。“补水班、水加强班、冲水班、辅水班”是讽刺家教之风，揭示现在的辅导班、培训班充斥大街小巷的现象。那么第五节中的“水草”和“鱼”有没有什么寓意？教室里沉静了下来，大家都在思考。

有了刚才学生个性化解读“白沫”和“吐泡泡”的经验，我就提醒说“平时老师经常告诉你们‘作者未必然，读者未必不然’，你们可以谈谈自己的理解，又没有什么对错之分呀。”生5：我认为这里的“水草”是指适应了应试教育的莘莘学子。想一想，在幼儿园时，我们是一株幼苗，也曾想长大后傲然挺立，但在小学、初中的学习中，我们渐渐被作业和分数的压力折磨的柔弱不堪，而且我们渐渐已习惯这一教育环境，岂不是像“水草”一样在应试教育的水流中晃动摇摆。我想从本文中可以看出作者桀骜的个性，他无法做一棵水草，所以他说“要是我是一株水草就好了”，这是他的痛苦，也是他的悲哀，但这更是当前教育的悲哀。（教室里响起一阵掌声）至于“鱼”，我觉得应该是当前学校教育中的“精英”，他们适应应试教育，他们为考试而学习，靠考试而扬名，甚至没有考试他们就没法生存，就像鱼儿离不开水一样，他们不仅需要考试，而且有时可以控制考试的方向，就像鱼儿“尾巴一摇还

可以引起水的波动”，不过我不是鱼儿，也成不了鱼儿。（教室内又响起一片掌声）

生6：我觉得倒数第二段写得很有深意。作者“听说在那一边„„太平洋的那一边„„再那一边„„天的那一边。都是火。”这句话表现了对西方教育的羡慕向往，也表达了改革当前教育的愿望。但又怕“要不要又学习《新概念火语》呢？”意思是不是讽刺当前的教育是换汤不换药呢？如果说应试教育是“水”，素质教育是“火”，那么我们现在不是又被高喊的素质教育的熊熊烈火烧的“焦头烂耳”吗？（掌声）

听到学生的精彩发言，我心里暗暗佩服，通过讨论我发现学生已经完成了与文本之间的对话，应该让学生与作者展开对话，听一听作者的声音，这时我请出了赵时伦同学。

赵时伦同学站起来不紧不慢地说：“其实我写作时没有想那么多，没有大家说得那么深奥。这篇文章很大程度上都是抒发自己对理科学习的厌倦和被迫学习的痛苦。古人有这样一句话‘木秀于林，风必摧之’，我佩服安然不断的性格，所以就写了水草，水草是被水流一摇就晃来晃去，十分坚韧，它是教育制度的产物。至于鱼，我在考场上也没有多想，当时可能就是作为装饰吧，感觉只写水草太单调。另外我想说一下我写余纯顺的原因，四年前余纯顺不幸丧身罗布泊，那是我读书考学被打击最厉害的一年，当时就想学余纯顺，并不是想去冒险，只是不想上学了，不想被罚抄，不想被罚站，不想被骂，我现在古怪的性格都是那时养成的，现在看看自己的文章，竟有九成都是在自觉不自觉的发泄这种情绪。”

原来他写“鱼”只是为了装饰，着实让大家大吃一惊，而且他刻意安排的是余纯顺，这也是出乎大家的意料。原来作者、文本和读者存在这么大的距离。通过与作者交流之后我再问同学们这篇文章写得怎么样时，大家几乎异口同声地说好，而且认为应该判为一类卷。但我发现仍有两三个同学不做声，若有所思的样子，好像还有异议。我就鼓励说，如有不同意见欢迎提出，以引起我们的进一步的思考。

生7：这次作文的题目是“水的遐思”，而且有这样一句话：“水是生活中常见的物质”，可见命题者是要求我们写望着杯中水引起的联想，最起码是写具体的生活中的水的联想，包括雨水、汗水、泪水、洪水等具体的水，而不是抽象的“知识”，把文中的水换成“火”，岂不是《火的联想》？：

“你恨‘火’么？

恨！

其实你不是恨火，你恨的是那些东西：《疯狂火三百把》、《新概念火》、《商务火的运用》、《高考火的用法》。

未来是美式火的未来，英式火已经不吃香了，我们一定要好好学习美式火啊！“

按照老师你经常说的审题原则，这篇文章是不是离题作文，如果是离题作文能不能给及格分呢？

生8：我认为他是在通过写具体的水来表现他要写的内容，“疯狂水三百滴”，用“滴”这个量词而不用“把”这个量词，就说明是三百“滴”的水，而不是三百“把”的火，他是处处在写水，又以“水”比喻知识。

生9：那么联想应该自然呀，如果是“水”的联想的话，知识和水之间应该有相关、相似的地方，而本文写的知识与水好象没什么相关联的。不象韩寒的杯中窥人，用布被水的浸染比喻人受社会的腐蚀，非常自然恰当。

生10：这篇文章的“水”象征知识，联想很丰富，很深刻，也很有创意，即使有点问题也是瑕不掩瑜。赵时伦的随笔我看了不少，很有个性，他上学期的期终考试作文《窗外》所以能发表在《中文自修》就是因为他的创新意识，这一点值得我们学习。

大部分同学们渐渐地开始肯定这篇作文，我心想，存在的一些问题已经不是我的课堂能

够解决的，课堂不是“去问题教育”，应该是“以问题为纽带的教育”，让学生带着问题走进教室，带着更多的问题走出教室，于是我总结道：“这篇文章最终得多少分可能见仁见智。但针对当前学生作文人云亦云，千人一面，千文一腔的现象，我们的老师认为应该鼓励创新，所以最终给了45分（满分50分）。可能有同学担忧一味追求创新，我们的高考文章会不会打入冷宫？我说有了你们刚才严密的审题分析，尽管写放胆文，写充满个性的文章，我们采取”先放后收“的原则，高考作文一定会以淋漓鲜活的才气征服阅卷老师。”

案例反思：

一、“读不懂同班同学的作文，有这种可能吗？”从教学实践看完全可能；我在课堂开始并没料到学生会在阅读上存在那么大的障碍，以为毕竟是同年级的学生，不可能会有如此大的差距，同学写的文章不会读不懂。事实上，由于学生阅读兴趣的不同往往使他们之间作文水平相差很大。那么“遇到这样的作文该怎样处理？”我以为可以利用学生的习作作为“生本教材”，围绕学生的问题展开对话，培养学生的个性化阅读。在这篇文章的教学过程中，我没有充分估计学生看不清字迹的问题、阅读理解的问题和审题的问题，印发文章时我没有想到学生对字迹潦草反响那么大；没想到读不懂的同学有那么多；没想到他们对评价作文竟象高考阅卷专家一样反复斟酌。如果我印发文章给学生后，就请赵时伦同学朗读全文，教师分析文章的得失，鉴赏评价这篇文章，就不可能出现“一文激起千层浪”的课堂效果。没有学生对字迹的强烈反响，学生难以认识到书写的重要性；没有同学们的阅读困难，就不可能有学生对文本的精彩解读。这时候学生阅读的“盲音”更接近学生思维的“最近发展区”，贴近他们的阅读实际。因此讨论相对激烈。我真不知道这时学生的评点是个性化的阅读，还是作文分析。一方面在争论中培养了学生阅读理解和鉴赏的水平，也算得上是“以写练读”、“以写促读”、“读写结合”吧，另一方面让学生在参与作文评价中培养了学生的作文审题能力，增强了学生的创新意识。

二、就考场作文评讲来说，在这节课中，我教学的初衷并不是要求同学对这篇文章的得分达成共识。我的主要目的是让学生参与个性化作文评价的过程中，欣赏个性化的表达。通过教师激励营造氛围，激发学生作文创新的热情，使学生自觉的在以后的写作中抒发自己的真实情感，写出自己的个性。《全日制义务教育语文课程标准》中关于写作评价提出这样的要求：“写作评价要根据各学段的目标，综合考察学生作文水平的发展状况，应重视对写作的过程与方法、情感与态度的评价，如是否有写作的兴趣和良好的习惯，是否表达了真情实感，对有创意的表达应予以鼓励。”但由于长期因袭的作文教学观念的束缚，导致教师对学生作文评价上存在许多弊端，教师往往用一统化的应试作文标准去规范学生活泼舒展、风格迥异的放胆文，使之谨小慎微的就范于套路或模式而不敢越雷池一步。其实真实的个体生命之间是充满了形形色色的独特性和差异性的，人的个性化反映在作文上应该是思想的多元化和表达的多样化，而当前的学生作文大多是人云亦云的复制思维，是味如嚼蜡的公式化语言，是与作文教学价值相悖的人与文的分离。写作教学应当呼唤创新思维，呼唤个体生命以自己的思维触觉对世界予以深度介入，呼唤从生命主体的血管深处奔涌出来的生命情思，呼唤有呼吸、有脉搏、有韵味的活生生的语言。这就需要教师高度自觉地培植学生独立的人生立场和自主的人格体系。基于这种作文教学观念，我在作文教学训练及作文评价中注重创设宽松和谐的思辩氛围，善待学生的创见，哪怕是“另类”思想，“引导学生自觉地追求创新思维，彰显个性潜能，”①创作个性化作文。

这节课之后，我又向学生介绍了《语文学习》刊登的高考作文《丢得好》的大讨论。通过作文命题、立意、选材、布局谋篇等各方面指导学生如何认识创新，写作个性化作文。可喜的是，经过一学期的引导，班级学生增强了作文创新意识，学生作文以及随笔出现了百花齐放的局面。

三、当前我国的作文评价基本上是教师对文本的单一评价，根据国外的一些研究，实际

作文评价应该不仅包括教师评价，还要有学生本人的评价；不仅关注定量评价，更关注定性的评价；不仅要关注对学生作文内容评价，还应该在成果评价之外注意和开展背景评价、过程评价、方案评价等②。这节课学生的评价分析对作者本人和全体同学都是有意义的作文评价，但阅卷老师最终评定的分数，不可能让每个同学心服口服，而且这篇作文在批改时，就有教师说，最多给及格分，这正体现量化评分的弊端。因此要让学生写创新作文，就应该一方面为张扬个性创造条件和机遇，排除他们在应试时的心理障碍，另一方面创新要有个“度”，不能为创新而创新或变创新为猎奇。可见在当前形势下，如何创新以及如何给个性化作文以客观公正的评价，还有许多问题有待解决。

案例附记

写完案例，惊悉陕西省渭南瑞泉中学高三（5）班吴斌同学今年高考作文写了一篇只有209字的诗歌，被判为满分。而回想自己每次参加区市统考、中考、高考作文阅卷，多次为个性化作文鸣不平，甚至争得面红耳赤仍无结果，不由心中充满激动。这首诗中“别总给理智放假”一句形象而有哲理，给我留下深刻印象。反其意而用之，我们是不是应该放飞学生的情感，给过于理性化的作文教学放个假？

附录

水的遐思

——你恨‘水’吗？

“你恨‘水’么？”

“恨！”

其实你不是恨水，你恨的是那些东西：《疯狂水三百滴》、《新概念水》、《商务水的运用》、《高考水的用法》。

未来是美式水的未来，英式水已经不吃香了，我们一定要好好学习美式水啊！“你恨‘水’么？”

“恨！”

虽然水也不是很坏，像上次虾仔对我说他们上课吐泡泡，他只吐出一堆白沫，结果是他同桌的女同学帮忙吐了点交上去的。唉„„有时水也挺好玩的。

“你恨‘水’么？”

“恨！”

水并不讨厌，只是„„只是不想上补水班、水加强班、冲水班、辅水班„„不要那么竞争„„

不要竞争？

“孩子，你错了。”那德高望重的水博士老水 说，然后注视着下面的小水滴笑了。“你恨‘水’么？”

“恨！”

“喝一点再看吧！”你妈在你通宵看水的时候给你端来一杯水分子过来，“你看！隔壁的大水哥考上大学，现在去太平洋深造去了，东头的阿水姐通过了美式水语八级，托福水九级，被长江大学录取了呢！你还一定要好好读水呀！”

“唔”你说道，心中不知是因为愤怒而羞愧还是因为羞愧而愤怒。

“你恨‘水’么？”

“唉„„”

你以为没水可以生存吗？没水你可以活下去吗？要是我是一株水草就好了，可以在水中自由生长，要是鱼更好，尾巴一摇还可以引起水的波动，让那些水乖乖听我的„„

“你恨‘水’么？”

“恨！”

那次你还没玩够就被你爸叫鱼伯把你弄了下来，你爸边甩你嘴巴边塞给你《新概念水的解法》，“给我在今天吃完，不然别想睡觉！”

好想像张恨水在金粉世家里观赏鸳鸯蝴蝶；好想像水均益在巴格达的枪林弹雨中穿行；好想像余纯水一样，全世界的跑，知道么？他上次去了罗布泊咧，尽管他消失在那儿。“你恨‘水’么？”

“恨！”

听说在那一边„„太平洋的那一边„„再那一边„„天的那一边。都是火。那儿一定很好玩，只是„„只是他们要不要又学习《新概念火语》呢？„„

“你恨‘水’么？”

“永远地恨！”

“你，恨‘水’么？”

“„„知道了还问！”

第五篇：高中语文教学论文 给理性放个假

这是一次高一期中考试，作文题目是：

水是生活中常见的物质。望着水（杯中水、河中水、雨水、汗水、泪水、洪水„„）你会萌生出许多遐想，请以“水的遐思”为题，写一篇文章。字数800字左右，不要写成诗歌。这次作文大部分同学写水是生命之源，要节约用水，或由水联想到环境保护，或写雨水、汗水、泪水、洪水等，也出现一些优秀作文，但许多学生作文都给人似曾相识之感。阅卷中一篇题为《水的遐思——你恨“水”么？》的作文（原文见附录），富于创新意识，较有个性，引起了阅卷教师的注意，但因为书写潦草以及并非写真正意义上的“水”，有老师主张不要给高分，但最终出于鼓励学生创新思维，提倡个性化作文的考虑，被判为一类卷。这是我班赵时伦同学的作文《水的遐思——你恨“水”么？》，因为文章难以模仿且字迹潦草，分析试题时，有没有必要复印给班级同学看，我也曾犹豫过，但想观察一下同学的反应，我还是决定把作文试卷复印发给学生，让同学们自己阅读并总结得失。同学看完以后，我先请认为这篇作文写得好的同学举手，讲台下竟一片哗然，举手的只有七、八位同学，有的同学说“字迹写得潦草，看不清楚”； 有的同学说根本看不懂；有的同学竟望着赵时伦半开玩笑地嚷道“写的什么天书呀！”。面对喧闹的课堂，我真有些不知所措。作文有争议是我意料之中的，但想不到会有这么多学生读不懂。我赶紧制止学生的挑衅，把学生看不清的字讲了一下，告诉学生书写的重要性。至于文章的意思，我安排不让赵时伦先说，要求学生反复读一读文章，自己理解，小组讨论之后课堂的对话开始了：

生1：我觉得这里的“水”是抽象的，它具有象征意义，指在当今应试教育环境下我们学习的一些死知识。（有不少人同学点头）

生2：那么文章第二节是什么意思？什么“吐泡泡”？什么“白沫”？

（不少同学感到一头雾水，在座位上小声议论，因为课前我也没有思考成熟，一下子感到很惘然，等一会儿有同学站起来）

生3：我想 “吐泡泡” 应该是老师布置的作业，虾仔没有掌握好，只会“吐出一堆白沫”，所以只好请“他同桌的女同学帮忙”，把作业交上去。

生4：我不同意，我觉得“白沫”不应该这样理解，应该是老师让他做太多的作业，他累得几乎要吐“白沫”了。（指着生2开玩笑似的）想一想你我不是这样吗？

学生们争论起来，有人提出应该是指抄袭作业，因为他觉得是“挺好玩的”，有人认为应该是累得吐白沫，这样才深刻，听到学生的争论，我也恍然大悟。

接着有同学提出，“《疯狂水三百滴》、《新概念水》、《商务水的运用》、《高考水的用法》”是讽刺铺天盖地的教辅资料。“补水班、水加强班、冲水班、辅水班”是讽刺家教之风，揭示现在的辅导班、培训班充斥大街小巷的现象。那么第五节中的“水草”和“鱼”有没有什么寓意？教室里沉静了下来，大家都在思考。

用心爱心专心 1

有了刚才学生个性化解读“白沫”和“吐泡泡”的经验，我就提醒说“平时老师经常告诉你们‘作者未必然，读者未必不然’，你们可以谈谈自己的理解，又没有什么对错之分呀。”生5：我认为这里的“水草”是指适应了应试教育的莘莘学子。想一想，在幼儿园时，我们是一株幼苗，也曾想长大后傲然挺立，但在小学、初中的学习中，我们渐渐被作业和分数的压力折磨的柔弱不堪，而且我们渐渐已习惯这一教育环境，岂不是像“水草”一样在应试教育的水流中晃动摇摆。我想从本文中可以看出作者桀骜的个性，他无法做一棵水草，所以他说“要是我是一株水草就好了”，这是他的痛苦，也是他的悲哀，但这更是当前教育的悲哀。（教室里响起一阵掌声）至于“鱼”，我觉得应该是当前学校教育中的“精英”，他们适应应试教育，他们为考试而学习，靠考试而扬名，甚至没有考试他们就没法生存，就像鱼儿离不开水一样，他们不仅需要考试，而且有时可以控制考试的方向，就像鱼儿“尾巴一摇还可以引起水的波动”，不过我不是鱼儿，也成不了鱼儿。（教室内又响起一片掌声）生6：我觉得倒数第二段写得很有深意。作者“听说在那一边„„太平洋的那一边„„再那一边„„天的那一边。都是火。”这句话表现了对西方教育的羡慕向往，也表达了改革当前教育的愿望。但又怕“要不要又学习《新概念火语》呢？”意思是不是讽刺当前的教育是换汤不换药呢？如果说应试教育是“水”，素质教育是“火”，那么我们现在不是又被高喊的素质教育的熊熊烈火烧的“焦头烂耳”吗？（掌声）

听到学生的精彩发言，我心里暗暗佩服，通过讨论我发现学生已经完成了与文本之间的对话，应该让学生与作者展开对话，听一听作者的声音，这时我请出了赵时伦同学。

赵时伦同学站起来不紧不慢地说：“其实我写作时没有想那么多，没有大家说得那么深奥。这篇文章很大程度上都是抒发自己对理科学习的厌倦和被迫学习的痛苦。古人有这样一句话‘木秀于林，风必摧之’，我佩服安然不断的性格，所以就写了水草，水草是被水流一摇就晃来晃去，十分坚韧，它是教育制度的产物。至于鱼，我在考场上也没有多想，当时可能就是作为装饰吧，感觉只写水草太单调。另外我想说一下我写余纯顺的原因，四年前余纯顺不幸丧身罗布泊，那是我读书考学被打击最厉害的一年，当时就想学余纯顺，并不是想去冒险，只是不想上学了，不想被罚抄，不想被罚站，不想被骂，我现在古怪的性格都是那时养成的，现在看看自己的文章，竟有九成都是在自觉不自觉的发泄这种情绪。”

原来他写“鱼”只是为了装饰，着实让大家大吃一惊，而且他刻意安排的是余纯顺，这也是出乎大家的意料。原来作者、文本和读者存在这么大的距离。通过与作者交流之后我再问同学们这篇文章写得怎么样时，大家几乎异口同声地说好，而且认为应该判为一类卷。但我发现仍有两三个同学不做声，若有所思的样子，好像还有异议。我就鼓励说，如有不同意见欢迎提出，以引起我们的进一步的思考。

生7：这次作文的题目是“水的遐思”，而且有这样一句话：“水是生活中常见的物质”，可见命题者是要求我们写望着杯中水引起的联想，最起码是写具体的生活中的水的联想，包括雨水、汗水、泪水、洪水等具体的水，而不是抽象的“知识”，把文中的水换成“火”，岂不是《火的联想》？：

“你恨‘火’么？

恨！

其实你不是恨火，你恨的是那些东西：《疯狂火三百把》、《新概念火》、《商务火的运用》、《高考火的用法》。

未来是美式火的未来，英式火已经不吃香了，我们一定要好好学习美式火啊！“

按照老师你经常说的审题原则，这篇文章是不是离题作文，如果是离题作文能不能给及格分呢？

生8：我认为他是在通过写具体的水来表现他要写的内容，“疯狂水三百滴”，用“滴”这个量词而不用“把”这个量词，就说明是三百“滴”的水，而不是三百“把”的火，他是处处在写水，又以“水”比喻知识。

生9：那么联想应该自然呀，如果是“水”的联想的话，知识和水之间应该有相关、相似的地方，而本文写的知识与水好象没什么相关联的。不象韩寒的杯中窥人，用布被水的浸染比喻人受社会的腐蚀，非常自然恰当。

生10：这篇文章的“水”象征知识，联想很丰富，很深刻，也很有创意，即使有点问题也是瑕不掩瑜。赵时伦的随笔我看了不少，很有个性，他上学期的期终考试作文《窗外》所以能发表在《中文自修》就是因为他的创新意识，这一点值得我们学习。

大部分同学们渐渐地开始肯定这篇作文，我心想，存在的一些问题已经不是我的课堂能够解决的，课堂不是“去问题教育”，应该是“以问题为纽带的教育”，让学生带着问题走进教室，带着更多的问题走出教室，于是我总结道：“这篇文章最终得多少分可能见仁见智。但针对当前学生作文人云亦云，千人一面，千文一腔的现象，我们的老师认为应该鼓励创新，所以最终给了45分（满分50分）。可能有同学担忧一味追求创新，我们的高考文章会不会打入冷宫？我说有了你们刚才严密的审题分析，尽管写放胆文，写充满个性的文章，我们采取”先放后收“的原则，高考作文一定会以淋漓鲜活的才气征服阅卷老师。”

案例反思：

一、“读不懂同班同学的作文，有这种可能吗？”从教学实践看完全可能；我在课堂开始并没料到学生会在阅读上存在那么大的障碍，以为毕竟是同年级的学生，不可能会有如此大的差距，同学写的文章不会读不懂。事实上，由于学生阅读兴趣的不同往往使他们之间作文水平相差很大。那么“遇到这样的作文该怎样处理？”我以为可以利用学生的习作作为“生本教材”，围绕学生的问题展开对话，培养学生的个性化阅读。在这篇文章的教学过程中，我没有充分估计学生看不清字迹的问题、阅读理解的问题和审题的问题，印发文章时我没有想到学生对字迹潦草反响那么大；没想到读不懂的同学有那么多；没想到他们对评价作文竟象高考阅卷专家一样反复斟酌。如果我印发文章给学生后，就请赵时伦同学朗读全文，教师分析文章的得失，鉴赏评价这篇文章，就不可能出现“一文激起千层浪”的课堂效果。没有学生对字迹的强烈反响，学生难以认识到书写的重要性；没有同学们的阅读困难，就不可能有学生对文本的精彩解读。这时候学生阅读的“盲音”更接近学生思维的“最近发展区”，贴近他们的阅读实际。因此讨论相对激烈。我真不知道这时学生的评点是个性化的阅读，还是作文分析。一方面在争论中培养了学生阅读理解和鉴赏的水平，也算得上是“以写练读”、“以写促读”、“读写结合”吧，另一方面让学生在参与作文评价中培养了学生的作文审题能力，增强了学生的创新意识。

二、就考场作文评讲来说，在这节课中，我教学的初衷并不是要求同学对这篇文章的得分达成共识。我的主要目的是让学生参与个性化作文评价的过程中，欣赏个性化的表达。通过教师激励营造氛围，激发学生作文创新的热情，使学生自觉的在以后的写作中抒发自己的真实情感，写出自己的个性。《全日制义务教育语文课程标准》中关于写作评价提出这样的要求：“写作评价要根据各学段的目标，综合考察学生作文水平的发展状况，应重视对写作的过程与方法、情感与态度的评价，如是否有写作的兴趣和良好的习惯，是否表达了真情实感，对有创意的表达应予以鼓励。”但由于长期因袭的作文教学观念的束缚，导致教师对学生作文评价上存在许多弊端，教师往往用一统化的应试作文标准去规范学生活泼舒展、风格迥异的放胆文，使之谨小慎微的就范于套路或模式而不敢越雷池一步。其实真实的个体生命之间是充满了形形色色的独特性和差异性的，人的个性化反映在作文上应该是思想的多元化和表达的多样化，而当前的学生作文大多是人云亦云的复制思维，是味如嚼蜡的公式化语言，是与作文教学价值相悖的人与文的分离。写作教学应当呼唤创新思维，呼唤个体生命以自己的思维触觉对世界予以深度介入，呼唤从生命主体的血管深处奔涌出来的生命情思，呼唤有呼吸、有脉搏、有韵味的活生生的语言。这就需要教师高度自觉地培植学生独立的人生立场和自主的人格体系。基于这种作文教学观念，我在作文教学训练及作文评价中注重创设宽松和谐的思辩氛围，善待学生的创见，哪怕是“另类”思想，“引导学生自觉地追求创新思维，彰显个性潜能，”①创作个性化作文。

这节课之后，我又向学生介绍了《语文学习》刊登的高考作文《丢得好》的大讨论。通过作文命题、立意、选材、布局谋篇等各方面指导学生如何认识创新，写作个性化作文。可喜的是，经过一学期的引导，班级学生增强了作文创新意识，学生作文以及随笔出现了百花齐放的局面。

三、当前我国的作文评价基本上是教师对文本的单一评价，根据国外的一些研究，实际作文评价应该不仅包括教师评价，还要有学生本人的评价；不仅关注定量评价，更关注定性的评价；不仅要关注对学生作文内容评价，还应该在成果评价之外注意和开展背景评价、过程评价、方案评价等②。这节课学生的评价分析对作者本人和全体同学都是有意义的作文评价，但阅卷老师最终评定的分数，不可能让每个同学心服口服，而且这篇作文在批改时，就有教师说，最多给及格分，这正体现量化评分的弊端。因此要让学生写创新作文，就应该一方面为张扬个性创造条件和机遇，排除他们在应试时的心理障碍，另一方面创新要有个“度”，不能为创新而创新或变创新为猎奇。可见在当前形势下，如何创新以及如何给个性化作文以客观公正的评价，还有许多问题有待解决。