语文南通二检作文

第一篇：语文南通二检作文

高三语文二检优秀范文

考题再现：根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；文体不限，诗歌除外。

有人说，我们要通过改变自己，进而改变世界；有人说，我们不能改变世界，就改变自己；还有人说，我们不是为了改变世界，而是为了不让世界改变我们。

故乡井

朝村庄里走，那些老旧的井爬满了青苔，似是一条条绿色的伤痕，寒露的日子，秋风逼人，如此陌生村庄让我寻不到归路。

可是，还好，奶奶的老宅里还有那么一口井，一口青砖老井。

在我的记忆里，奶奶与老井不能分开，似乎她们一直就都在一起，奶奶的一生一世都在老井旁向远方张望。从来如此，不曾改变，即使村庄里其他井全被封了，奶奶依旧坚持地张望着。

“咚——咚”淡黄的木桶磕碰着井壁一路下去，按压的声音随意地晃悠在井里，晃看那一方使意的木桶被奶奶用力一提，清凉的井水挟着桐油香晃出桶外，一霎时，地上残留的暑气蓦地被压了下去。青色的砖石恣意着水光，望着奶奶拎着水桶的背影。

下雨的日子，老宅的屋面向中间的天井倾斜，雨水便顺着瓦沟流至天井，叫做“四水归堂”，夏日四水归堂的日子，奶奶用桶吊一个绿皮红瓤的大西瓜连带爷爷自酌的啤酒，放至井里。黄昏时拉上木桶，汲水的瓜清凉，像是一口咬下了冰激凌的清爽，那还我留桶里的井水泼在土地上，压了暑热，搬出竹制的凉床，躺着，望天，直至满天繁星，流萤轻舞，井水的清凉漫积了我童年所有的夏日。

日光鼎盛，寒来暑往，我和奶奶都不知道，终有一日，村庄会改变，老井会随着流年毫不回返地走开。

但奶奶却从未改变，她无力去阻止整个村庄，但至少她坚守着自我。

井里的水凉了又暖，暖了又凉，岁月无声无息，飘落如井旁秋叶，老井立于院中，风、雪和阳光带走了它的青春，原来，敌不过岁月的不只是人，一口老井，一方老屋，两个老人。

如今家家接上了自来水，陆续封了井，可奶奶依旧坚守着那口井与木桶。

今日是寒露，奶奶循着旧例，用井水煮粥，贴秋膘，祛秋寒。

木桶里的水哗啦一下入锅，下米，盖锅，灶洞里火光通明，火光直抵老灶，粥在锅里嘟嘟，冒泡，翻滚，白米粥的清新慢慢溢了出来，老宅里有了朴素的日常。

井水熬出的粥更为软糯，黏润的米汤隐隐泛着青光。惊觉，惊天动地的大美原来会在家长里短里，在一口老井里。奶奶或许最为清楚，所以她不动摇地守着口老井过日子。或许有时我们无力改变世界，至少在俗世烟火中，我们可以不让世界改变我们。

若是没有这故乡井，这方老宅，没有爷爷奶奶的院落，我回家，我从千里之外顶风淋雨冒雪回家，再给谁看呢？

锦绣布织

烛光微弱的燃起，温柔着充盈着整个房屋。“咣当咣当”沉稳有力的声音再次响起，一阵一阵。

屋内妇女双膝摆放端正，腰板和脖颈挺的笔直，左手拿着梭子，右手控制着那根巨大的横梁。一拉一回，梭子穿梭在这片方寸之间，每一下都是那么沉稳有力，布机的另一头自己棉丝渐渐紧扣，布匹在她的身旁渐渐垒高，就这样手指灵动轻柔地操作地织出了匹匹光阴，寸寸人心。千古以来，不变的声音照常响起。

“纤纤擢素手，扎扎弄机杼”阿林嫂嘴中喃喃道。忽地，一阵推门声打断这片宁静。原来是小孩——阿林嫂的女儿。今天她陪隔壁的小雪逛街去了，刚回来发现母亲还在织布，不满说道： “妈，女怎么又摆弄那老古董啦！不是说了吗，现在外面都变了，早就不用那织布机了，你咋还不放呢？”说着，便连忙拿出刚买的衣服给她看，“妈，现在不比以前了，你看我买的衣裳好看吧！那织布机女还是卖了吧！免得它占那么大的地方。妈，现在的世界都变了！女也该看看外面的世界了。”

阿林嫂怔怔看着那手中的衣裳，一试，布匹粗的很，有丝丝线头突起，阿林嫂眉头一蹙，心想这到底哪好了？

微风阵阵拍打着窗户，烛光忽闪忽闪犹如阿林嫂上上下下的心，抚摸着祖祖辈辈流传下的织布机，岁月的洗刷下，织布机的确显得憔悴。阿林嫂长叹一声。对啊！如今世界都变了。变得让我看不清了，变得连这祖宗留下的手艺都要丢了。

自打年前，微风拂来，也带来了一阵新意。自从村庄便开始翻天覆地的变化。往日里绣花闲聊的姐妹们早就扔掉针头，开始洋装打扮。唯剩这阿林嫂默默守护者。是啊！世界早已改变，阿林嫂又该何去何从呢？

烛光愈来愈暗，阿林嫂的心愈发强烈，她似看见母亲的身影，纤纤素手，扎扎机杼，母亲常说：“妈妈我也要学织布。”素手刚想伸出，一晃原来是梦影。针刺般伤痛仿佛在惩罚着这位与早变化的世界格格不入。纤手滑过白色纬丝森林，自打少女起便伴她的布机为何这么不堪，这么瘦弱？

月色朦胧，似要泻出玉来。阿林嫂拭去眼角的泪珠。又重新点燃了一根蜡炬。烛火愈加明亮，直射人心。阿林嫂微微一笑。她想她似乎明白了什么。无论世界怎样改变，我也不会受到干扰，那颗初心我不会忘记。

暗香浮动弥漫在屋内，烛光仍是那样明亮温暖人心。这一世的深情终要在那织布机上绽放。

关闭屋门，阿林嫂重新坐在织布机前，双脚控制着踏板，双手操作着梭子和横梁，熟悉的声音再次响起，响彻云霄。

烛光就这样愈发明亮，直射人心。哦！那远处的锦绣布织，女看见了吗？

我是一个任性的孩子

我是一个任性的孩子/我希望能在心爱的白纸上画画/画出笨拙的自由/画下一只永远不会流泪的眼睛。

顾城啊，你的确如自己所写，是个任性的孩子。这世间有法律，有道德的条条框框，你怎能完全自由？这世间有情爱，有仇恨作引子，眼眸又怎会不落泪？你太任性了，为了自己，为了生活，为了世界，你改变一下，如何？

不。不。不！

我看见你那黑夜般的眼睛，燃烧着对光明、自由的渴望。你远渡重洋，抛下了国内的一切，携着诗心，戴着那顶独一无二的帽子走了，你坚毅的在生命的风中站立，陡然高大的身影昭示着你绝不改变自己的决心。就算是世界崩塌，也与你无关，只要顾城还是顾城。

一颗不为世界改变的心，需要一片了无尘土的花园，激流岛，丝绢般的蓝天容纳了你童话般瑰丽的梦。你在草地上搭建自己的城堡，挥洒汗水与激情，偶然收得诗作的邀约，你欣喜若狂，满心以为顾城这个名字将在世界版图中留下印记。但，仔细看来，他们对你的诗似有违你初心的要求。

你未作丝毫的考虑，就重去编织自己的锦缎，在田间吟诵：“你一会儿看云/你一会儿看我/你看云时很近/你看我时很远”如此随性之作，方才是你追求的，童话诗人的笔墨怎会为八股之文挥下半点半滴？

但，生活拮据。

妻劝你，改变一点就好。你愕然，仿佛是宝玉听见了宝钗劝其考取功名的混帐话。你的心飘 远了，欲寻得如黛玉般葬下落红孤魂的女子。

你太任性了，已有妻室，已有儿子女儿，你却又爱上了英儿，这不被世俗所容的缘分也是你用来坚持自己的证明吗？

或许是的。

顾城短短一生，与其说他是在为光明呐喊，为童话摆渡，倒不如说他一生都在为不被世界的改变而奔走操劳。

从一开始，他就了然自己的任性，在生活的起起伏伏，在贫穷的鞭影下，他没有吓得胆战心惊，而是以诗为剪刀，切断了与外界现实的一切联系，恍恍惚惚做的那么多任性的事，只为了一个自己。

为名，为利，有多少诗人开始违背本心，临出一篇篇千篇一律的诗。他们终究向世界低头。

顾城这个任性的孩子，用一生践行不为世界改变的原则，任性的爱着，任性的写着，任性的去了。

我与我周旋久，宁做我。

顾城，愿你还是那个任性的孩子。

万顷波中，始终如一

槲叶落巷路,枳花照石墙。

步入前观巷，踏入大乘弄，似误进前朝旧梦，耳边繁杂人声倏尔不闻，只余足音笃笃。伫足，青藤缠绕，随风而动，便是徐渭故居——青藤书屋了，岁月如斯，而它一如往昔。

古今文人牢骚困苦，岂有若先生者也？而他偏不如世俗所愿屈就。狂放依旧，清高依旧，他对世间的一片赤忱未变，亦以自己为笔，在艺术史上划下浓墨重彩的一道。

迈过门槛，见墙角女贞以百年之姿傲立，浓绿流碧，挺拔之姿似先生身影，永不折腰，不由感慨万千。年幼失怙，家门衰微，屡试不第，痛失师友，世界待他多有不公，叫他早早尝遍人情冷暖，世态炎凉，独立一片愁苦之中。无尽人事压下来，可他偏不愿折节易志。他活得自在坦荡，沐痛起舞，世俗更不能改变他分毫。

抚摸着墙上“自在岩”三个遒劲有力的大字，我若有所思。

绕过一汪清泉，我踏入屋中，见先生手书“一尘不到”挂于厅堂，终于了悟先生风骨，尘世多纷乱，他心中无尘，又有何妨？晚年只余一间东倒西歪屋，一个南腔北调人，可先生仍坚持己见，不媚权贵，写字作画全凭心情，纵使有达官贵人携千金求一作，亦敢高呼“徐渭不在”而将其拒之门外。时人多趋炎附势，甚至因此飞黄腾达，但那并非先生本心，也绝不能动摇他的心志。为人当如是，岂可为浮名浮利而轻易改变节操？

是真名士他自风流，赤子之心，始终如一。

他在世俗的惊涛骇浪中以己为舟，将中国画渡向彼岸，纵在大浪中，不喜亦不惧。忽忆那幅《墨葡萄图》，大开大合，纵横驰骋。点、勾、皴、泼，在他笔下，轻重、浓淡、干湿，一切都“戏抹”得恰到好处，在似与不似之间，为后世开创了写意画的开阔境界，画题“笔底明珠无处卖，闲抛闲掷野藤中”，先生心志坚定，不为世所动，亦可窥见一二，今人又是如何？

世界没能撼动先生的高洁志向，可他又确实改变了这个世界。献上艺术瑰宝，难怪袁宏道疾呼：“盖不佞生数百年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！”今人当学先生矣！

钟声渐起，我阖上木门，远望书屋，一株青藤攀墙越瓦，倒挂院外，丝丝缕缕，拂去心间尘埃。

小院地偏人不到，满庭鸟迹印苍苔。

我眼中的“中国文人”

“在人生路上，将血一滴滴地滴过去，以饲别人。虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐。”

鲁迅撰道。

动荡时代的文人确乎如此。吃下去的是草，然挤出的却是血，来唤醒愚昧的国民，改变腐朽的国政，以期未来光明。

“改变自己，进而改变世界”是这些文人紧握笔杆，以笔为枪的动力源泉，这似是一片森林里的一条路，人迹罕至，蜿蜒曲折，并无多少人选择，而其不愿用安稳和毫无波澜的柴米油盐酱醋茶，去筑起遮蔽远方的围墙，不愿在穷年里碌碌无为，文人们改变了自己在水一方，茕茕独立，清高自守的传统形象，而是融入了网络文化的发展潮流，提升新技能，为文化的传播与发展添砖加瓦。

而文人选择的这条改变世界的路途并非是迢迢坦途，星光大道，大多数的他们都在清贫苦寂中慢慢磨炼他们那颗向善向美的心。他们更愿意将自己想象成一只远方山洞里的蝴蝶，煽动煽动翅膀，在太平洋上形成飓风，然现实一任骨干无情，猜透了文人的心思，给以沉重的寂寞。文人也并无怨意，只更加看他们的脚步并仍前行。这样的文人怎能不令人钦佩？

我欣赏木心的顾左右而言他：“所谓无底深渊，跃下，便也前程万里。”他便隐了那后半句：“所谓至上云端，掉下，便也深渊万里。”文人的智慧即使是身处桎梏也不会有丝毫失色。逆途于他们，不过是雨中漫步，仍觉快意。文人将其幸厄一生化为纯酿，让路过人们回味流连，牢记心头。

伍尔芙的女权主义思想即使在《墙上的斑点》中也略有体现：古斯塔夫.福楼丁的高昂生命激情在明快的“我注定了要做诗歌风琴的手摇柄，而你要为了你爱的生活而生。”这样一阙情诗中也有流露。文人是将自己生命的改变历程和对世界的呼吁变成流在骨中的血，于书山稗海中钩沉隐觉，一旦发而为文，便是其血的烙印，引人深思。

我不禁想起了快乐王子。在王尔德笔下的功利社会里，小王子卸下了富贵名誉带给他的重重铠甲，释放自己全部的爱与暖来感染他人，给予他人生活的力量。文人也正以这样的姿态，将其精神的明亮一点点释放，照亮世界。

改变自己

王开岭在《古典之殇》中如是言：“正是这种华丽的吹嘘和骚动让我怀念一种有形的诚实，正是满眼的浮尘和不实感，让我急于寻找一种有根的生活。”为了适应这个世界，我们改变自己，将自己涂抹得面目全非，毫无道德底线。

这文明与野蛮，现实和道德的分界线，薄弱，混沌，而且一扯就断。世界如此浩瀚以至我们无能为力所以选择改变自己。

生活在这车水马龙的一片滚动的红尘中，华丽的形式迷离了你我双眼；糜烂的生活姿态枯萎了青春盛宴；浅显薄弱的文化，荒芜了岁月浮生。我们紧跟着世界的步伐，改变了自己成为没有道德观的行尸走肉。

从表面上这样的悲哀来自于外界因素的挑衅和诱惑，“毒”疫苗，“假”奶粉，“有色”馒头层出不穷。而实质上是人们缺乏敬畏生命的意识和人性的妥协与软弱。人们改变自己的真善美去更好的在名利场搏斗，是对自己道德底线的不坚守。

宫崎骏说过这样一句话：“你简单，世界就是童话；你复杂，世界就是迷宫。”在万象喧嚣中，这样必然会导致人心道德感的丧失，生活价值的利益化和社会价值底座的崩塌。终于，他们在这场癫狂的战争中成了癫狂的人。

“有多少人愿意在大流中成为少数呢？”徐贲在《犬儒主义横行》中这样问道。然，在这个名利为先，道德为后的竞技场上，总有人跳出烟火，沉浸在自己的道德为上的世界里自得其乐。

三菱，财阀兴起于明治时期，至今兴盛不衰。世界不断在进步，商业利益日益膨胀，三菱仍以他的企业道德坚守自身的品质质量要求，坚守自身的武士道精神，不改变为商的道德心，不流俗，不盲从，不负此生。

很喜欢白落梅的一段文字：“人情有如红梅白雪，世事不过静水清风。也许我们该学习，像花儿在风尘中修炼，看尽繁华变迁，风骨依然。”我们要顺应时代变化但绝不是将自己的道德扼杀，虽然我们可能改变不了世界，但我们也不能改变自己丧失道德底线。

弹指不过须臾，岁月渐染年轮。当我们在顺应世界发展，改变自己却坚定自身道德时，时光将把无用的水分蒸发掉，将最原汁原味的精华呈现出来。

待清风徐来，木俱秀于山林，借一壶酒，对影三人，五分月色，七倾流年，九曲回廊，眉角十里春光，聆听岁月回声。

改变自己进步，坚守道德之心。

世界依旧，何不变己

泰戈尔有言：“即使生命如尘，但愿岁月如歌。

汉霄苍茫间，弯眉凝思，确是如此。世事洪荒，千变万化，我们不过尘世微小的一粒沙，惟有改变自己，方可耀彻流年。

蚍蜉撼大树，可笑不自量。既然我们都无法改变世界，何不改变自己，以己之力敌这不变世界。

挥一袖清风舞明月；

捻一抹花香醉苍穹。

是谁？铁骨冰心，迥出尘埃，深知世界不可变，于是越过苦难，戏言己为“左盲生”，笑谈“一生心事为花忙”；是谁？于不变世事中吟出“独目著寒花”，不畏世事变迁，不断改变自己，这才塑造出其凛冽气节；又是谁？塑造自己坚忍不拔与乐观豁达之品质，大谈“尚留一目着寒梢”，令人敬佩不已。

是你——汪士慎，诚如顾城所言“人可生而如蝼却美如神”。你不断地改变自己处世之心态，于这不能改变世界中耀彻流年。可敬！可叹！

缘何仓央嘉措不愿拘囿于**的清心寡欲，愿做这尘世最美的情郎；缘何嵇康愿轻携一曲悠古，翩跹于天涯彼岸，一曲《广陵散》，万丈离别情，缘何米歇尔福柯勇于向权力说不。

那是因为他们无一不明白每个人都是浩瀚宇宙中的渺渺星辰，世界之广阔，无边无际，不可扭转，惟有改变自己方能守住心中一方净土。

然，太多的人仍在此情不关风和月的柔媚中摸爬滚打。反观当下，人们趋于利，避于野，醉于声色犬马之间，在花街柳巷，过得颓靡，在歌舞声处，麻醉自我，却从未想过改变自己以迎这无法改变的喧嚣世界。

禅语有言：“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。”改变自己，并不是为了迎合世界，迎合他人，那反而会失去自我，失去本真。改变自己是守住本真，即使岁月以荒芜相欺，也要通过改变自己守住心中的一片净土，觅得生命真谛，使自己的灵魂得以安身立命。

泰戈尔有言：“如果你为错过太阳而流泪，那么你也将错过群星。”既然世事纷繁，不可扭转，何不改变自己，品浮世清欢，享细水长流。

这世界，小窗日落，疏影横斜，何不改变自己以敌不可改变之世界。

揽江上清风

苏子登舟举酒，旷然叹曰：“为江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽臧也。”世界是浩渺的，我们微如芥子，只有改变自己，揽江上清风，感造物者之无穷。

世界的变化如手中沙，我们无力阻挡，只能改变自己。

改变自己，并非是失去自我，面目全非，而是将自己的坚守与社会融和共存；

改变自己，并非是变得虚伪，善于迎合他人，而是磨去棱角，让自己处之泰然，以高蹈之姿 笑看人生；

改变自己，并非是改变最初的单纯的视角，而是在变幻无穷的世界中发现美的存在。

阿德在他的《纳尔杰维克传》中开篇第一言道：“纳尔杰维克，这是个让人闻之心灵刺痛的名字。与父母分离，妻子病重，幼子夭折，这世界给了他太多理由去痛苦，去怒吼。然而，他却选择温柔笑对。

诚然，世界给纳尔维杰克的痛苦是不能改变的，他选择了改变自己，与其痛苦地哭泣与怒吼来增加自己的不幸，不如温柔笑对，终能见到拨云见月的光辉。

改变自己不是对世界的屈服，而是在经历沧桑后心灵的成熟，是人生境界的提升。

少好鲜衣怒马，好美婢香茗，而最终难逃苍颜白发，从那个富家纨绔子弟到那个湖心亭看雪的痴人，他终于改变了自己，获得心灵的成熟及人生境界的提升。

古代文人大多活在自己的作品里，以“不变”来显示自己的高洁不屈，而张岱却悟出了真正的自己，并最终与世界的步趋于一致，达到人生的高蹈。

在这个以娱乐至死的心态演绎喧嚣与苍白的时代，人们变得虚于应付，面目全非，将自己的坚守与尊敬践踏于地，这样的改变并非真的改变，让人可怖可憎。

改变自己，无需我们虚怀若谷，无需我们屈服于世俗标准，无需我们在他人的目光中改变模样，流于庸俗。像苏子一般，一扁舟，一杯酒，感悟人生的无穷，揽一袖清风，泰然以对。

改变自己，纵世界苍凉如寒水，亦不委屈自己。

改变自己，纵世界施以苦难，不过是心灵的历练，终能达到心境的提升与人生的高蹈。

千年流水见归心

雨水冲刷着行人的足迹，我依稀看见了千年的罗隐。他改变着穷途的步履，改变了良渚肩并吴越的文化气质。

五湖兴亡今朝叹，白骨森森构筑了官场的阴霾，罗隐身着蓖麻，改变瀛台高筑的文人士气，寻访良诸古老的足迹，在钱塘历史的脚印里改变了他江东狂妄的傲气，用良驻古文化的烟月点化词章世界的东土，在拘于一时的文字里，融铸古今相同的文化气韵。

混沌中，不知是水声，还是涛声隐隐可闻把讲述着罗隐改变自己虚妄的文气，踏足良诸文化工地的故事。

独自面对，吴越文化的世界由此没有了与朝代并行的附庸意识，开始转向自我兼诚的脚印。

钱塘数十载，随处可见罗隐十年流水的心，岁月跃岩起伏，赤裸裸的良诸伦理清晰的展现在这个奋力改变文气的士人心上，改变着良诸文化世界里的时空观。、文气在江渚打湿的衣襟里蜕变，罗隐在袅袅中的一盏茶，与良诸的生命对饮，轮回交替的江风吹过他的肩头，生疼之间不知扛起了多少文化转眼的分量。

良诸的水土文化得以改变，罗隐在昼夜漂泊的百姓家园里，抚去朝野的飘思之气，洗涤出吴越百姓真实的文化记忆与生命气息，改变着王民春秋岁月的仰止。

数十年间，罗隐，系小天下的狂气改变为接通良诸的天地的文化生气，改变了埋藏在吴越文化固有的时空观，奉之以史前文明的超越，浮沉出生命里最真切的价值。

客店中人应未眠，停敷在旅店里，不知是谁叹气了一千年前的那盏萧，那盏罗隐为良诸所麦响的故萧。订风送来，是他为良诸采蜂文化的谱曲。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜，在江水倒影的良诸世界里，那些数落的文化经由他的重槃，改变为涌动着文化血脉的俳句。

十年流水见归心，我指向另一个方向，走往风随雨散的良诸江，岸上百姓吟咏良诸的歌声，仿佛于眼前的流水相融，成为良诸文化特殊的一体。

也许正是在此地，罗隐改变了他文化出路的步履，改变了良诸精神世界里的文化气质。

我们之间，已有过一次没有记载的畅谈。此刻的生命，亦没有回音，良诸的世界里，生命不再卑微。

变，从我开始

整理旧书，目光猝然被康·巴乌斯托夫斯基的《金蔷薇》所绊倒。

“当我们为心灵涂上亮色调，世界亦会改变阴暗的表情，还之以一个微笑„„”

书页上铅笔留下的稚嫩字迹已模糊不清了，但那份“改变自我就能改变世界”的童心至今触及，让我眼眶湿润，那声“一屋不扫何以扫天下”的豪情似在耳畔。

重翻书页。指尖划过，恍然又回到了俄罗斯战火纷飞的年代。当索尔尼琴嘶声力竭地控诉着古拉格群岛约束自由思想的罪恶；当托尔斯泰翻卷着社会灰暗无度的书页时„„康·巴乌斯托夫斯基却始终带着童真的眼光捕着美好，同样怀揣渴望改变世界、停止战火的美好愿想，但康·乌尔托儿夫斯基却选择以温情的笔调却感化沉睡的人性，他坚持着：当我，当你，当千千万万个“个体”用温暖的目光去看待世界，世界又怎么不会春意融融，繁花似锦？

暂掩卷，沉思。

巴氏无疑是睿智的，或许有人言其背叛了俄罗斯母邦的苦难基因，但我却要说，这何尝不是一种美好的叛离，一种精彩的改变？

改变世界，与个体似乎太过空旷渺远。但改变总在发生，微小的改变或许只是“自我的世界”，但无数个“我”的组成便是世界。

不禁想起那老蓬陈洪绶，饱蘸前贤画作之滋养，但他始终寻求着生命的突围与转变，以求中国山水画的突破，不顾他人目光，他一改常人山林亭榭的画法，将时光差错开的夏荷与秋枫组会，于是乎，沉寂已久的中国山水画得一记生命清响，画坛因老蓬之创而重获新生，旧貌换新颜。

莫不是鲁迅改文言而作白话，才有今日文坛源源不断的新思想；莫不是梅葆玖一改京剧的古板，配以现代元素，又怎会有京剧的名扬海外„„莫不是一个个勇敢改变的“自我”，方使每一个小小世界具备不竭的活力，“苟日新，又日新，日日新”！

而你，我，又何尝不是如此？改变，其实都从每一个“我”开始。

在翻开那印着小小金蔷薇的书卷，我想我是懂得康·巴乌斯托斯基的吧。

变，从我开始。

乱世中的坚守

波德莱尔在《恶之花》中谈到“一旦坠入笑骂由人的尘世，威猛有力的羽翼使寸步难行。”然而真的是这样吗？

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”不是我们随波逐流改变自我的借口，“事修而谤兴个，德高而毁来”自是人生常态。既然只凭一己之力难以改变世界，又何必改变自我，与世同流合污呢？不如坚守自我，载一抱素，不为世界所改变。

“只有保持内心世界的坚定有力，才能避免外部世界的干扰和裹挟。”托翁如是说道。而托翁也正是通过对他生命本真的坚守，为我们谱写出一部部荡魂摄魄的华篇巨著。

托翁出身贵族，却死于羁旅之途的驿站，而对俄国贵族的沙龙，夜生活，而对丑恶的皇权，权贵的中伤，托翁选择了坚守，他将生命种植于真正的麦田，笔耕不辍。

在人人追求进步的年代，多数人沉浸在将传统一股脑扔进历史“垃圾桶”的“豪迈”中，为了更加光明的明天，他们对昨天毫无眷恋，甚至残忍异常，而钱穆却是少数对旧世界衷情的“顽固派”，他始终坚定以为没有比古籍更能寄托中国的智慧和情感的。

钱穆心知，通过改变自己来换取内心的宁静，虽然有效，却会让人麻木，所以“宁肯枝头抱香死”，所以“拣尽寒枝不肯栖。”

当然，当周围尽是改变自己的人时，改坚守自我或许非常困难，臂如逆水行舟，有时还没开始便要结束。但仍请牢记“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的信条，于得意处便早回头，于拂 心处便莫放手，当一回真正的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，甚至以担当的精神力挽狂澜于既倒，扶大厦以将倾。

我们心知先觉者总是先行的，先行者总是孤独的，孤独者总是忧郁的，但在犹豫中抉择，在孤独中恪守自己的理念与信条亦是古往今来一切成大事者的基本历程，毕竟“不遇盘杯根错节，何以别利器乎？”

所以······

纵使所有的青藤都到了，我也要站着。

纵使所有的人都睡了，我也要醒着。

世界难改，我自坚守。

我甘心是我的茧

简嫃曾言：“让懂的人懂，让不懂的人不懂，让世界是世界，我甘心是我的茧。”诚然，天地之间，与时变化，我们总在追寻下一个被改变的新事物，迎合这个世界的瞬息万变，却早已将“自己的茧”弄得面目全非。

社会纷扰，离不开交际与应酬，我们将自己的棱角磨平，认为它是融于社会的表现，圆滑，奉承，我们将自己的“茧”抛之脑后，殊不知这厚厚的“茧”保护着我们的独特与奇崛。

想起《树上的另爵》中的柯西莫，身为贵族，不被解除监禁在树上的惩罚后，却依旧固执地待在树上。他所想的是树上的自由与清新，而不是树下人云亦云的恭维，与酒席上的三五成群的吹嘘。

这层厚厚的“茧”对于柯西莫来说只是一株树的高度，他愿意坚守自己的品德与良知，与树下的浊浊人流划清界限。他选择栖息于树上，用厚厚的茧保持着自己的高尚，他在树顶上孤独的盛开，成为一朵真实而迷人的花朵。

当我们选择不随人潮涌动人云亦云，而是一意孤行地活出真我，我们厚厚的茧便有了存在的价值，而非社交场所的累赘。

梵高，这个被世俗认定为疯子的画家，却从未因世俗的言论改变过自己的风格，他只是将生命的色块化成斑斓的色彩肆意画出生命的旋律；王小波，夹杂着世俗的鄙夷与不屑，但他只是汪洋肆意的书写自己的心声，却从不缺乏一代又一代对他顶礼膜拜的信徒。

他们是这个时代的强者，可以罔顾世俗的眼光，用精神灵魂的高超固守本来的模样，不屈服，不改变。这层厚厚的茧对于他们来说是内心的强大与精神的雄崛。他们没有让世界改变自身，相反活出了一个独特的自我。

无论是柯西莫的栖息于树，还是梵高、王小波的精神固守，他们都在汹涌的时潮中用“厚厚的茧”保持着自己的独特，活成了精神的风标，活成了耀眼的明星。

我甘心是我的茧，意味着放弃察言观色，放弃人云亦云，用“茧”坚守着真实的自我，想必终有一天会破茧成蝶。

不变的是一场人间烟火

余秋雨在《文化苦旅》中能指出有人将生命局限于互窥互探，彼此牵制；有人将生命放于天地阔远，长天沧海。”不管是哪种选择，都是一种改变，从卑微做到高尚，只不过一刹那。

也许城市的人不会知道那绿山麦熟的日子，因为那日子卑微，低的让人感觉不到。所幸，庄稼人是智慧的，看着年复一年的陇上小麦，有了月令的词句，便爱上了谷雨。这名字是极动人的。雨生百谷，改变了谷物的生命，改变了庄稼人内心的企盼。雅致的人家会煮上一壶谷雨茶，轮流给亲友们咋咋嘴，这一年保准安康。上古时代，每至谷雨，天地欢庆，老少提携，而此刻的乡人们早已与天地自然融为一体，不会特别照顾某个时节。这样的平民意识是断不会骤然改变的。庄稼人创造了节气，只是为了不让世界改变自己，能安定地在世界一角做个老实地道的农民。

这样美好的月令让世界为之倾倒，从古至今，不枉好些词人豪士为它作曲，永留于世。许次纾爱雨水，白居易爱小满，杜甫钟爱白露......他们在节气中寻得一处居所，即便世界抛弃也能被温婉的节气温柔相待。“蒹葭苍苍白露为霜，所谓伊人，在水一方。”在我眼中，《诗经》里最美好的语言莫过于此。迁客骚人们瞅着白露，踏上赏菊的征途。值此，卑微的月令变得高尚，充斥了墨香，依附在文字中改变了世界。

一路的快马加鞭，我们丢了些好传统，沾了些坏习气，节气早已不再满足于在田舍间徘徊，它有了使命，让这世界被它冲刷干净是它不变的原则。在高位上指引人们走向文明，震撼世界。有人说：“我们在过着静静的绝望的生活，我们从绝望的都市走向村庄，不做绝望的事，才是智慧的一种表征。”是了，该向村庄逃离了，在那儿守住自己的本我，看看庄稼人想着农之月令，滋润一下浑浊的眼吧！

当一切都回归本我时，月令仍是守在庄稼人的上空，循环往复的指引着一代代庄稼人。我们可以改变表面的光鲜亮丽，亦或破败沉痛，但不能改变了月令的底色和庄稼人的本我。

虽不奢望改变世界，但至少承认了那一碗不变的人间烟火。

万湍急流，一芯烛火

生存还是毁灭，这是一个永恒的选择题。以至于到最后，我们成为一个什么样的人，可能不在于我们的能力，而在于我们的选择。

选择无处不在。面朝大海，春暖花开，这是海子的选择；人不是生来被打败的，这是海明威的选择；人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，这是司马迁的选择。

而对我而言，当面对一道选择题的时候，不会选择改变自己，不会选择改变世界，我更愿选择不被改变

光阴似水，倏忽来去；世事如尘，纷繁见杂。我想，只有始终保持自己，鉴定本心，才会在千帆阅尽之后，留下独一无二的风景。

卡尔维诺曾有言：“人生是条没有现世回程的路，于是人们在繁复的斗争中逐渐趋同，而忘记了自己所想所怨的是什么，曾对王世襄老先生在《锦灰堆》中描绘的虫鸣文化，鸽文化感到钦羡。老先生于纷乱物欲的时代中守得心之所向。所以，即使是生活变迁，社会起伏，我们也能在他的笔下看到：庭院内、帘帐中偶尔传来几声清越之音，白鸽应声扑棱棱飞起，身形矫健„„

你看，在动荡纷乱的社会变迁，世界更改中，王世襄老先生从未被改变丝毫。一句“不变我心之所向”便有了九鼎千钧之力，不容他人置喙，如人饮水，冷暖自知。

如今的世界，被物欲包裹，被名利侵蚀，而简嫃的一句“让懂得人懂，让不懂得人不懂，让世界是世界，我甘心做我的茧”却有一股直抵人心的力量。当全世界都沉溺在电影中的大戏，酒桌上的喧嚣，歌舞厅的绚烂，只有简嫃一人未被这世界污染，改变。她总是一个人写诗，一个人漫步，一个人赏花，一个人望月。她认为树是自然的语言，她爱与叶子对话，像是在与灵魂交流；她把蝉声化作绝句，一句三叠，平平仄仄缠绵不尽。

她的世界很小，容不下凡尘的一粒沙，她这不被世界改变，这与万物的游戏，岂是有的人所能体会的。

人说，当你迷失在尘世不知归途，会有一个摆渡的渔夫为你指路，知识，我们何不做自己的摆渡人，留住最初的自己。如此，渡人也是渡己。

生之长河，东渐入海。生活的澎湃，淹没了多少逐渐趋同，甘愿被改变的人。而有的人则在喧嚣中学会于然独乐，活出了千万种姿态，千万个自己。

乌镇之魂

“这的一切又都活了起来，”他立于乌篷船上，将这如画的风景一一指给我们看，似有一种指点江山的豪情，他未曾想改变这纷扰俗世，他只想将他内心深处笃定的那一切复原，坚守初心而 已。

乌镇的水滋润着他，养育了他，他生于斯，长于斯。他说，他怀念的三件事，是西栅浓浓的市井风情，是清晨的油条豆浆软糕，是夏天可以入水嬉戏，傍晚围在桥头听故事。这些都是他记忆深处最美好的画面。

作为老乌镇人兼是乌镇的开发总设计师，他有过退却，也有过徘徊。20多年前，乌镇一如其他古镇一样被城市逐渐掏空，许多外地商人红了眼发了疯地涌向这个古镇，想将这里变成商业重地。古镇陷入从未有过的泥淖中。是拆迁变成现代化城市，还是进行旅游开发？他犹豫，他迟疑。可最终，他内心深处的声音告诉他，这不行，那小桥枕水人家，那传统的民俗传统，会是只沦为一个“拆”字的悲剧结局吗？他内心的古镇乌镇只能永远活在内心深处记忆中吗？

拒绝了重工业会带来的巨大商机拒绝了简单的拆迁补修以招揽游客。他力排众议，只为追寻内心的声音，修复古镇，不仅仅是修复一片老街旧屋，那只会打造一个“美丽的空壳”。那些曾经辉煌的场所，先辈人物的故事行迹，与如今不一样的生活形态，才是乌镇的魂。于是“凡是旧镇志和古诗文中所详细描述的都恢复起来”历史才显得如此可亲可感引人入胜。

于是那个矛盾笔下的乌镇又活了起来，木心心中有着热气的卖豆浆的小店，车马邮件都慢的古镇回来了。他记忆中那个有着俗世烟火的地方恢复了起来，那个有着邻家水阁杭白菊的清香，风中飞扬的蓝印花布的古镇，重新出现在世人眼中。

当他人都在追逐着眼前的商业利益，将初心摒弃，过度开发古镇时，又可知那新矗的青瓦白墙不曾有过岁月的痕迹，那新漆的木门未曾听过夏虫的争鸣，夜晚的歌舞升平，嘈杂于那些“古镇”的每一个角落，幸而哪些失落的美好在乌镇都能找到。

“过去、现在、未来紧密结合，让人看到了历史亲吻额痕迹”格维萨如此诗意地评价乌镇。是的，几十载的岁月时光未曾将他的初心尘封，他依旧不曾改变年少的初心，却让他矗起了乌镇之魂。

橹声欸乃，时光缓缓流淌。

坚守自我，心如琉璃

佩所阿的《牧羊人》依旧能激起我内心的无限震颤，“全部的我是任何一种遗弃的我，全部的真实宛若向日葵......”

我们在纷扰的世界里遗弃了太多的我们。我们想要改变世界的不公，竭尽全力，歇斯底里，全然忘却了自我内心的追求与坚守......我全然撼动佩索阿对于自我的坚守，这是来自生命深处对自我的反思，这是源自心灵原乡的寻觅。

不要遗弃自己，不要让自己妥协于世俗的诱惑。

突然想起《药师琉璃光本药经》中的一段话，‘生于世，愿身如琉璃，内外明镜，净无暇秽。’琉璃，在经历千年的洗礼后，依旧明净动人，夺人眼目。我们为何不能像琉璃那样，不污于世，坚守耐心的纯澈明净？

哪一位诗人曾被世俗的洪流击垮？哪一个民族甘愿在时代的前行中失去它最初的斗志？

追求，意味着拨云见日与楚门外的我们来一次完美的邂逅；追求自我，意味着在世俗的扬尘里寻觅内心的桃花源、、、、、、我们害怕坚守，任由庸俗裹挟住心灵的净土；我们害怕被人否定，随波逐流，再也记不住那些曾经苦苦追求的夜晚；我们害怕独行，全然忘却了陶醉于艺术的神情、、、、、、有这样一群人，他们坚守内心，坚守着灵魂深处的悸动与感知，他们把时代里的庸扰屏蔽，在满是朋友圈和沥青路上的生活里，寻觅心中的村舍，生命的原乡。一如杜拉斯，她依旧向往着湄公河岸的那条渡船，“即使我的出生地已被粉碎，我依旧爱它深沉”，她坚守着内心的向往，即便世界改变了她的出生地，她依旧保持着那种野性的美，那种对大地，森林迷失感永无止境的热爱，在浮华光影里，保持内心的纯澈激情。

我们为什么不能像刘亮程那样，在纷扰的尘世里，觅到心灵原乡的净土，将文学洒满这片神圣的土地？我们为何不能像龙应台那样，在满世的混乱不堪中，坚守对自己最真实的反思，让野火撒遍每个人的心底？

在这个时代，我们理应坚守，否则我们将匹配不上生命所需要的厚度，我们只能在多年以后的夜晚，叹息自己的遗失。

学学琉璃吧，在烈火焚烧后，在历史的扬尘后，依旧内外明澈，净无暇秽。

坚守本心，坚守内心最真实的自我。凭借这种坚守，我们能在庸扰万象里吟诗作赋，我们能在世界里活得充实而肆意！

破时代之茧

溶溶明月，点点流萤。

风柔，轻轻吹开桌上的林风眠画集。

月暖，泻一缕银帘轻落窗台，点亮了我眉宇间对先生的深念。

一幅《芦雁图》展现在我的眼前。画中秋树红染，芙蓉田田，青岚悠远，雁过长空。

我看到了先生的改变。先生毅然打破笔墨与“书法用笔”禁锢的锁链，运用瓷绘笔线，光线透视，层递渲染，将西方的写实与东方的写意紧紧融合在一起，给人以视像上的冲击，不可不谓之高妙。

可是，当时对国画的热衷早已根深蒂固。先生想要改变时代的画风谈何容易？以潘天寿为首的国画家与先生针锋相对地提出：必须保持国画的独立性，西器中用只会让国画不伦不类。然而，先生明白，在宣纸之上挥毫泼墨看似尽兴，可水墨画的陈词滥调早已让人产生了审美疲劳，国画急需变革。

先生不愿堕于时代的桎梏，他沉潜脱变着。我可以想象在那时，秋风瑟瑟，暮雨潇潇，一个现世的反抗者踽踽独行。先生独处一方斗室，努力地改变着自我。大刀阔斧，锐意革新，先生毅然减少使用水墨，反复的操练着油墨笔法，尽情的在画布上肆虐。

沉潜改变，终于破时代之茧。十岁多的积淀，在“野鹤无粮天地宽”的氛围中，终于流光溢彩。先生以大破大立之势，形成了“风眠体”。

《人道》《民间》《痛苦》等一系列作品问世。画作着眼于社会的最底层，上面布满了无尽的锁链、扭曲的尸体，空洞的眼神。这是对人性的叩问，是于沉沉梦中声里发出问卷天何所从来的不平之声。

这轻墨有分量，重墨却轻盈，再依托于油画的力量与速度，给人心灵以真实的震撼之感。画作在画坛引起了空前的反响，改变了人们对调和西方和中方的艺术形式的看法。

虽然一时间难以完全改变时代的画风，可是先生坚持改变着经典，先生于己愿做盗天火的普罗米修斯，于世人愿做滚山石的西西弗斯，笔下可摇动星河，亦可静影沉璧。

改变自己是对自我最深的觉悟，改变世界是对时代最重的责任。以改变自我来促进世界的改变，或许是改变自己最高的境界。想起当代画家刘念，在石涛“笔墨当随时代”的呼声渐行渐远时，改变自己来改变社会的认知，创作了《老子归来》等作品，来启迪人们的性灵。

微醺的夜，倚着月光，浅醉风眠，先生自我最深的改变，那时代的破茧之声，似乎还在耳畔萦绕。

第二篇：2017南通二检作文分析与例文点评

2017南通二检作文分析与例文点评

【试题回放】

阅读下面的文字，根据要求作文。世界著名摇滚音乐家约翰·列侬说：“如果你不能改变自己，你就改变世界；如果你不能改变世界，你就改变自己。”以上这段话引发了你怎样的思考？请联系生活体验与认识，写一篇文章，自拟标题，自选文体，不少于800字。

【审题分析】

1、本题属于由材料引出写作范围的作文题目，“材料”是引用了世界著名摇滚音乐家约翰·列侬的名言。名言有两层意思：第一层是“如果你不能改变自己，你就改变世界”；第二层是“如果你不能改变世界，你就改变自己”。简言之，一是改变世界，一是改变自己。材料言简意赅，富有哲理。

2、深入思考，约翰列侬的一句话揭示了一个基本的社会现实——在人与世界的关系中，总是要经历一段“冲突——和谐”的历史。从思想根源来看，这句话体现了辩证的哲学观，“改变世界和改变自己”处在一种对立统一的矛盾运动之中。

3、“要求”考生要写的是这段名言引发自己的思考，可以写自己生活中与这个名言有关的体验，或表明自己对这个名言的认识，无论是“体验”还是“认识”，都要与自选的文体相符。写作中，可以选择写“改变世界”，也可以写“改变自己”，还可以二者都写，但无论怎样写，都应该体现二者的内在冲突，选择写一面也应该以另一面作为背景，如果完全抛开一面而孤立的写另一面，在立意上虽不算偏题，但显然不是最佳的角度。

如：考场文章《改变自己》，全文三个分论点，集中谈“改变自己”的具体做法，要改变心态，改变思想，改变方法，其写作的重点就落在了心态、思想和方法上，无视“改变世界”这一对立面，自然无法获取高分。

4、材料提出的是一个有关“改变自己”与“改变世界”的取舍问题，既是限制也是提示，如果考生只用例子去印证提示语，面面俱到，没有自己的分析与感悟，就不可能取得高分。

如：考生生硬套用层进式“什么是改变自己和改变世界”“为什么要改变自己和改变世界”“怎样去改变自己和改变世界”。这样的文章虽不会跑题，但只看分论点就基本可以判定文章毫无自己的思考和感悟。

【立意角度】

“一篇文章应试的角度，能区分考生的思维与综合能力。”角度清晰是高分作文的前提条件，角度分散会造成没有中心论点或在800字这有限的篇幅内无法写深写透。陈妙云曾说，一篇800字的作文，只写一个角度更好，如果写两个角度，就等于考生自己把作文的水平降低为400字的作文了。

好的“角度”应该包含那些要件呢？ 第一，要有现实的针对性。“文章合为时而著”，任何文章都应该立足当下，体现关注 生活关注现实的态度。本题与当下“民主自由”“创新发展”“社会和谐”“顺应潮流”等都有着直接的联系。文章最好能够立足现实，透过历史与传统，思考时尚与未来。

第二，要有思维的显现。写作能力首先是思维能力，很多考生文章表达的思想都比较

肤浅陈旧，缺乏思考。拘泥于就事论事，结果文章没有新意和思想性。这首先和立意角度的选择有关，其次就是学生认识世界和认识自我的基本观点缺乏，往往以偏概全，一叶障目。

【结构语言】

第一、多领域+个性思维。考生要选择自己擅长的文体题材，并在理解题意、确定基本

观点后，迅速搜寻材料库中的个人生活经历和可以论证观点的各种材料，选择足以感人的生活经历写记叙文，或比较新颖的观点、比较新鲜的材料写议论文。同时考生可以尝试异向、逆向的立意构思，来达到主题思想的突破，如：改变自己与改变世界，除了排斥、对立的关系，还可以统一和转化，可以说“改变自己就是改变世界的第一步”“虽然不能改变世界，我们也无需改变自己”，这样的立意就显示出学生独立思考的个性与深度。第二、需要有统帅全篇的观点。自己的文章内容具有内在逻辑性，避免文章看起来支

离破碎。很多考生写作都是三段式，这个结构没错，但是如果考生按照三段式的格式机械性地往里面填充内容，会造成三段的内容相互脱节，孤立无援。

第三、能聚焦归纳文中的材料，观点与材料统一。举例子要符合观点，有很多同学举

了改变自己的例子是错的，恰恰是改变世界的例子，或者是例子看不出他是如何改变自己或改变世界的。还有，观点是“改变自己”，却使用“乔布斯”“屈原”等人作为例子，显然难以自圆其说。

在动笔前，就要构思好，明确中心思想、段落布排、详略分配等，应胸有成竹，不宜边写边想。突出结构要不要写分论点呢？如果分论点能有一个总论点归纳聚焦，不妨写分论点；如果不写分论点，要注意“差别举例，同义分解”。

【例文点评】

让世界因你而改换新颜

不要让吞噬世界的黑暗埋没你的理想，因为你存在的唯一价值，便是让世界因你而改换新颜。

——乔布斯

（引用名言，扣标题，亮观点）（江苏的高考作文不提倡用题记）

人生而向善，坚信世界的美好永恒，而当铺天盖地的不民主不道德不自由如洪流般肆意奔流时，若个体选择改变自己，自甘堕落，时代也再也没有力量奔向理想境界。唯有坚守个体的信仰，才能改变世界，无数能动的个体像一束光簇拥另一束光，才有希望之民族，强大之国度。（联系社会现实，在比较改变自己和改变世界时代价值的基础上立意，角度集中，观点鲜明）

拾起道德的荒

曾几何时，你目睹世态炎凉道德滑坡，选择改变自己，放下对美好世界的责任。你曾谴责十八路人的冷漠，但这样的谴责缺乏内心的力量；你痛心于人人自扫门前雪的私利，但这样的心痛缺乏社会认同。于是，你追随庸众，头也不回地走向道德的反面，难道你练就了眼枯如井心麻如木的本事后，才能得到内心的平静吗？（驳斥随波逐流的自我改变，切中社会时弊）

谬矣！你看社会上无数坚守独立精神的知识分子，怀抱改变世界的梦想。白岩松不肯改变自己，借传媒之力呼唤关爱成为每个人的价值观；闾丘露薇不愿屈服，日复一日奔走呼告，引导公众接受真相，践行善的美德。你不能因为自己的渺小，从而放弃对爱和正义的热忱和担当，你要坚定新颜，重塑一个温暖的道德世界！（对比呈现，正面举例，语言简洁，观点突出，感情强烈）

闪耀民主的光

大洋彼岸的美国公众，不甘愿个体权利被权贵漠视，决意奋起抗争改变世界，占领华尔街。他们不甘心社会漠视弱者的价值，勇于去思考、去辩论、去行动，手执择善固执的勇气，为了成就一个更平等的美国梦，为了将改变世界的火种撒遍寰宇。

哪怕推动国家民主的道路仿若一片着火的荆棘，你也不能湮没内心深处对民主的呼唤。你甘心过那种只有依附政党才能安定生活的窝囊日子吗，你情愿忍受每天打开电视时主播道义凛然地说谎吗，你能忍受自己的权利被忽然剥夺，然后接受这权利是他人赋予的吗？如果不，就去改变世界，让民主终有一日成为你举手投足的修养，让其重要地如同你每分每秒呼吸的空气！

（从民主人权的角度论述“不能改变自己就去改变世界”，体现文明社会的普世价值，语言得体，感染力强）

我们不能让吞噬世界的黑暗改变自己毕生坚定的新颜，不能对着世界的不道德不民主不人权默而许之、纵而容之。因此唯有改变世界，挺起腰板，撑起国家的脊梁，做顶天立地的强者，让世界因每一个体的存在而从此改换新颜！

相信我的国家人民以及同一片星空下的所有人，都能成为改变世界的强者。

点评：本文立意高远，从公民道德行为和社会公平正义的角度立意，指出随波逐流、麻木沉默的荒谬，指出每一个公民应该坚守心中的善念，坚持对民主自由的信仰，用微薄之力去勇敢承担“改变世界”的使命。全文结构清晰明朗，破立结合，层次分明。论述语言紧密扣题，充满强烈的情感，体现了青年人可贵的“担当”精神。个别语句略显偏激。

星星之火，可以燎原

也许约翰列侬的话是对的，但我却仍无法赞同改变不了自己的人能改变世界，就像一屋不扫却想着扫除天下的人，只会被自己屋中杂物阻碍连门都迈不出一样。

但是，我却相信，拥有改变自己的勇气的人，终将以其执著之信念改变世界，就像星星之火，终将燎亮整个世界。（观点新颖，主张通过改变自己而改变世界）

历史告诉我们，现实总是难以完满如意，世界可能总将你拒之门外。就像明朝的张居正一腔改革情终被皇权灭，像春秋的孔丘渴望着诸侯仁道，却终日累如丧家犬。现实中太多既得利益者不会让你改变世界的理想如愿。

可难道，改变不了世界就一派气馁偃旗息鼓了么？当然不！历史之所以前进，社会之所以进步，就是因为有那无数最初无法改变世界却奋发立志改变自己，以至世界终因其而改变的人，就是因为那千年不易的知识分子情怀与操守。（不能改变世界——改变自己——改变世界，对列侬的观点进行发展性思考）

改变自己的人终能改变世界，是因为他有一种精神的宏大气量可感染他人。陈寅恪先生在为王国维作悼词时曾写：“惟独立自由之精神，历千万祀，与天壤同久，共三光而永光。”王国维身处乱世，他最初改变世界宣扬文伦的努力失败了，可他却改变了自己，埋首文学，坚守信仰，最终仍成功感染一代代人，激励他们改变了世界。

这种精神气量再溯源来看，可看到千年前的苏格拉底审判雅典民主。苏格拉底无法改变雅典公民的蒙昧，但他却一直改变着自己，让自己更睿智更博学，最终他发出哲学史上千古绝唱：“我知我无知！”这样圣哲理性的精神，不正是让今天的哲学更为广博以指导人们改变世界的原因么？

改变自己的人因其殉道者的情怀而改变世界。从耶稣被钉十字架前夜在橄榄园里的情景，我们可看到一种信仰精神的忧伤。耶稣无法改变教徒的贪欲凶恶，他让自己决然殉道。一千六百年之后，帕斯卡尔深切感受到耶稣殉道之伟大，明白了他的忧伤，提笔写下：“耶稣永将忧伤，直到世界终了。”这已是耶稣改变了世界。

（差别举例，同义分解。以王国维、苏格拉底、耶稣为例，论证在文学、智慧、信仰三个领域，伟人或智慧或勇敢的“改变自己”，最终“改变世界”，“变”中有“不变”，充满思辨性。可惜未能充分阐明，欠缺仔细推敲）

拥有这样改变自己的精神与殉道情怀的人太多了，比如在二战中自己坚守正义永抗纳粹的德国科学家劳鹤，比如为犹太上尉控诉的左拉，比如卧轨殉道的海子，比如将自己逼上极限的海明威、川端康成。

他们最初被世界拒绝，无法改变世界，但却以自身改变感染了一代代知识分子，激励别人，以至改变了世界。

就像今天，我们不能阻止十八路人冷眼旁观，但却可以改变自己，做弯腰拾起道德的第十九人。让爱与善良之星火燎亮整个中华大地！（结尾回到现实热点，让高远的立意落到实处，体现现实关怀）

点评：本文立意新颖深刻，思考切入点独树一帜。角度集中，采用差别举例，详略安排得当，材料丰富独特，有细节，有感悟。但本文的不足也是相当明显的，中心论点在论证过程中未能清晰明朗的呈现出来，显示了作者在扣住中心论点展开论述方面还不够成熟。

坚守自我

我之为我，其因在我，不在外物。“万物之灵长”，岂能因无力改变世界而自我改变？坚守自我的人才能最终改变世界。（简要分析材料，快速亮出观点）

这份自我坚守，其过程注定惨烈。世界那么大，人与它博弈怎么可能不受伤。更有甚者在抗争中走向了自我灭亡。屈原大声疾呼，“忍而不能舍也”，最终投进了汨罗江；海子在心中建了个和梭罗一样的小木屋，带着它躺到了铁轨上；为艺术失去理智的梵·高，不为世界所爱的可怜梵·高，在麦田惊起生命中最后一群乌鸦。人类与世界斗争的史册上，血泪是何等悲壮的底色。（自我与世界的博弈，排比叙例，展现“改变世界”者，即使失败而精神感天动地）

然而，自我坚守与改变世界的过程中，又怎会只有风霜？木心先生实在对了：“在我开始做一件事的时候，它的结果已经或明或暗地窥视着我。”看似无力的坚守与努力，让世界有了巨变的缝隙。孔子一生奔波，临终扯着子贡的衣袖孩童似的哭：“天下无道久矣！”竟是为世人掉了泪！幸而后世百年天下果行仁 政，孔老夫子倒并不算做了无用功。再看近代，叶圣陶咬着牙痛骂：“你们灭绝！你们消亡！”爱国志士的坚守终于换来国人惊醒中华觉醒。

马丁·路德·金知道这份坚守的正确，知道自己改变世界的使命。他说“我们没有错。”是的，肤色不是错。“如果我们错了，那么这个世界也错了！”是的，所以他要改变世界。“如果我们错了，那么这个号称公正的制度也错了！”是的，所以最终制度也被改变。“如果我们错了，那么万能的耶稣就只是梦游者的乌托邦，从未到地上来过！”怎么会呢，基督分明为我们染上钉痕。（青山遮不住，毕竟东流去，掌握真理的人最终会引领时代前行。）

人们终于看见世界因为个人的坚守改变。这是何等的幸福和荣耀。

我们必须坚守自我，不论世界如何，也不论世界是否因你而变。因为一旦心灵的阵地转移，你就不再是原来的自己。试问沧浪濯缨的屈原，岂能接受沧浪之水用以濯足？试问若是嵇康从此不写绝交书改写奏章，三千太学生是否还能听得进那曲《广陵散》？试问后世诸位，梵·高的向日葵若向金钱绽放，我们岂会为之震撼？（精彩的排比反问，犹如攻辩驳论一般，简洁而鲜明，作者观点的合理性得到强化）

现代社会，或许更难坚守自我。毕竟物欲弥天诸神隐退。但也正因如此，我们更要坚定。否则，谁都可能成为王尔德笔下的道连·格雷，面对心灵的油画痛苦扭曲。

愿我们像隔绝天地的安静岛屿，大雁、飞机都过，从无留下痕迹。愿世界因我们这些小小岛屿，多一些清新空气，安适心灵。

点评：本文的亮点在于对“自我与世界的冲突”冷静而深刻的思考，列举了失败和成功的自我坚守者，层层深入的揭示不改变自己的可贵坚守精神，在强大得似乎不可改变的世界面前，高扬人文的旗帜。语言稍显随意，卷面较差。

适者生存，抑或改变世界？

自从振聋发聩的一句“物竞天择，适者生存”震碎天朝上国的幻景，中华文化便开始经受改变自己的阵痛。一场新文化运动又似乎将这股潮流推得太远，从此，中华文化在自卑中踽踽独行，走向另一个深渊。

百年之后的今天，当我们回首往事，改变自己的选择是对是错？这种改变是否应继续？我们陷入了沉思„„

不可否认，面对风云变幻、危机四伏的时局，中华文化改变自己，实在是迫于无力改变世界的无奈。曾经的四方朝贺变成八国入侵，“适者生存”在弱肉强食的社会达尔文主义下的确是救国良方。

然而，时至今日，改变自己的选择又为中华文化带来了什么? 《金陵十三钗》信心满满冲击奥斯卡最佳外语片，却在影片中加入大段英文对白；新近京剧创新成果更为荒谬，京腔京韵搭配英文咬字，美其名曰“中国版莎士比亚”；中国音乐人早已习惯用电脑技术合成古典名乐的旋律，却在二胡、古筝面前一脸茫然；遍布世界的中餐馆为各国食客奉上刀叉，筷子反倒成了日本料理的象征。这一切，都打着“为打入国际市场而积极改变自己”的旗号。用经济利益掩盖中华文化面目全非后的空虚、苍白与落寞。

郁达夫曾说：徒有灿烂文化而不知继承、弘扬、推崇的国度是产生奴隶的国度。既然改变自己的成果是如此生硬而尴尬，我们何不坚持自己，改变世界？

如果不能改变自己，那么，中华文化，请你勇敢的走向世界舞台的中央，用我们的真实改变世界！早在上个世纪，梅兰芳就曾用京剧的唱念做打点燃百老汇观众的激情；没有一句英文翻译的越剧《梁山伯与祝英台》曾引出西方观众动情的热泪；而如今，从浏阳河畔走向肯尼迪表演艺术中心的谭盾用故乡的民间俚乐掀起了古朴而清新的中国风，舞蹈家黄豆豆在编钟的千年遗韵中演绎《周朝凤舞图》，再现中华文明之源的气势恢宏。

既然不能改变自己，那就改变世界！唯愿这句话深深镌刻在炎黄子孙的脑海里，让我们一同追赶中华文化落寞独行的背影！

这不再是“适者生存”的年代，这是大国复兴的纪元！

点评：本文采用“专题研讨”的方式，集中探讨“民族文化”这个“自我”的改变或者不变，通过历史与现实的反思，揭示“民族的就是世界的”，印证“不改变自己而改变世界”的观点。作者文化视野开 阔，对新文化运动以来，中国文化的种种现象有自己独到的积累和认识。材料丰富，层次清晰，具有鲜明的个性。

至少不要低下头颅

约翰•列侬曾说过：“如果你不能改变自己，你就改变世界；如果你不能改变世界，你就改变自己。”能够改变世界的人注定不会有很多，所以大多数人都选择改变自己，适从世界。但当你面对的世界充斥着丑陋与不公，血腥与罪恶，你还会选择屈从吗？

我的回答是：当你改变不了黑暗的世界，至少不要被它染黑，被它改变！你仍旧要把目光投向天空，寻找光明。至少不要低下你的头颅！

当我听到别人讨论社会出现的诸多问题，感叹如今世风日下，道德滑坡，口口谴责社会体制机制的缺失，积弊丛丛时，我不禁想：“我们不就是这个社会中的一份子吗？我们是不是对这一切都司空见惯了，便麻木不仁，被黑暗同化了呢？”不然，又怎么会出现那些令人不敢窥看的食品质量问题，出现13亿人扶不起一个老人的可怕现象，出现种种荒唐的怪象？我们是已习惯了这一切吗？或许个人想改善整个社会的风气力量有限，但我们也不能因此屈从，被感染，被改变。

难以忘记在白宫前点起蜡烛站立的人。他每天晚上都站在那里，燃起一根蜡烛，无声地反抗美国越战。记者问他：“你以为你这样可以改变世界吗？”他坚定地回答：“我这样做不是为了改变世界，我只是不想被世界改变。”既然手握真理，就不应抛弃，既然你是对的，就应坚持，不要被错误的世界改变，至少不要低下头颅，表示屈服。

我们作为社会一员，何尝不是如此？当你面对向你伸来的罪恶的尖刀，你要说“不”，即使身旁的人都已缴械投降；当你看见有人倒下，你要伸手去扶，即使身旁的人都冷眼相向，袖手旁观；当你了解真相实情，请你说出，即使你身旁飘荡着的都是歪曲了的事实和误人的谣言。

即使万籁俱寂，你可以发出第一声清鸣，即使会鲜血淋漓，你仍旧要捧出一颗赤子之心。当你决定不被世界改变的时候，其实也是在改变世界。有人会听见你说的那一声“不”，有人会走过来扶起你，有人会明白事实真相，那一刻世界正悄然改变，一切的坚持绝非消极的抵抗。

耶路撒冷杀不死基督，雅典杀不死苏格拉底，一次又一次滚下的巨石没有击败西绪弗斯。他们选择不被改变，相信自我信念，相信不灭不变的真理长存并终将世界改变。

所以，至少不要低下你的头颅。点评：本文观点独树一帜，“当你改变不了世界，你也不要改变自己”。与中国士大夫“穷则独善其身”的精神想通，在顺从世界与挑战世界之外，作者指出了第三条道路。文章由当下的社会热点入手，联系白宫前点起蜡烛的人，以及基督、苏格拉底、西西弗斯，既有鲜明的时代特征，又有厚重的精神底蕴。

如果你现在就开始改变自己，你会发现你正在改变世界 阿根廷《生活》月刊7月号文章，参考消息 2006/7/9第六版

如果你呵护一只蜜蜂，蜂箱里就会多一份蜂蜜；

如果你种下一株玫瑰，花园里就会多一些芬芳；

如果你播撒一粒麦种，餐桌上就会多一点面包；

如果你点亮一根蜡烛，黑夜里就会多一丝光明；

如果你爱护一只燕巢，春天里就会多几只燕子；

如果你点燃一堆篝火，冬季里就会多几许温暖；

如果你避免一次不公正的错误，世界上就会有更多的正义；

如果你付出爱，人间就会多一位天使；

如果你象君子一样正直坦荡，世界就会多几分人性；

如果你始终保持诚实不欺，世界就会少一些谎言；

如果你不懈追求自由，世界就会少一些枷锁；

如果你传播你的快乐，世界就会少一些悲伤；

如果当世界改变时，你才想要改变自己，你会发现你枉此一生；

如果你现在就开始改变自己，你会发现你正在改变世界。

世界没有准备好

张韫琪

青青的草埠，和煦的春风，微醺的阳光，古老的河流缓慢地流过安宁的土地，承平的岁月中幸福似乎触手可及。然而，在这光天化日之下，难道没有杀人越货，官商勾结，奸淫掳掠？世界并没有准备好，并没有准备好最美好的一面等你欣赏，你要看到哪一面完全取决于你自己。既然你无力改变这个世界，那就只能改变自己。

萧伯纳曾说：“明白事理的人让自己适应世界，不明事理的人想让世界适应自己。”假如生命是雨季，你可能曾享受其中，但终究要面对阴冷和潮湿，辛酸与无奈，并终日靠晴日的幻想度日，你改变不了生命，就只有在雨中做自己的阳光，照亮了自己以后，才有可能顺带照照世界。

世界并没有准备好，它不会因为你是好孩子就把一切调整到最适合你的状态，让你在音乐声中翩跹地亮相。世界并没有准备好，唐三藏西天取经之时，不也是“向万里无寸草之处”行脚吗？孙中山先生革命之时国民政府也没有为他准备好呀！王猛在文革时期被流放，快乐的歌声又岂是在世界为他改变之后才从口中流出的？世界没有为他们准备好，西天仍寸草不生，社会仍动荡不安，文革仍在继续，这是他们无法改变的事实，但他们选择了一条更明智的路——改变自己，让自己变得坚毅不拔，让自己为人民而斗争，让自己乐观面对侮辱。于是，他们在改变了自己之后也都或多或少地对世界产生了影响。

你看！世界没有准备好，但你可以准备好自己的心态，最终或许真的可以再改变自己后影响世界呢！

遗憾的是，现在社会上的年轻人多少多有两种状态。一种是沉醉于自我崇拜，斗志昂扬地喊出什么“三十天改变世界“的口号。而不知如果他们不改变自己汲汲功名，浮躁不堪的心态，改变世界只是一句空话。另一种是为了迎合他人的价值观玩命地赚钱，年轻时以命换钱，年老时以钱换命。无论是哪一种，他们急需的都是改变自己。第一种，改变心态，想改变世界先从改变自我做起。而第二种则要知道，他人的价值观你无力改变，所以请改变自己的目标，学会享受生活。

林清玄在《平常茶非常道》中写道：“人生如茶，大多数人的茶与茶具相似，而善饮者品出清香的滋味。人生需改变的不是茶具，而是喝茶的心情。”

同样，世界没有准备好，没有为你准备好精致的茶具和昂贵的茶，但是，我们可以准备好喝茶的好心情，仔细品味生命的清甜。

不能改变世界，却能改变自己 309 陶靖贻

无论风暴将我带到什么样的岸边，我都讲以主人的身份上岸。——贺拉斯 相比于卡夫卡所说的：“无论我将转向何方，总有黑浪迎面打来。”贺拉斯却告诉了我们即使世界不能改变，即使总有黑浪迎面打来，但只要以主人的身份上岸，改变自身的态度，我们就能化危机为转机，成就自我。

如果不能改变世界，那就改变自己。从古到今，无数名人为我们验证了这句话的合理性。“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”身为宰相的韩愈因给皇帝提建议而被贬潮州，这已成了不可改变的事实，然而韩愈纵有满怀悲屈，却仍埋下头来，为潮州办了许多好事：兴办学校、兴修水利„„短短数月却泽及千年，让今天的潮州能够跻身全国文化历史名城之列，更有后世诗人称赞道：“民心如镜长相映，潮州山水皆姓韩。”假如韩愈因被贬而一蹶不振，从未想过改变自己的心态，何来这“潮州山水皆姓韩”的崇高美誉啊！

再看近代那摧残人性的文革年代，扼杀了无数人的希望，无数人都是在面临自己无力改变的世界面前，选择了放弃，放弃最后一丝可以改变自己的希望，走向了生命的悬崖。然后，王蒙在混乱年代，既没有发疯也没有自杀，毅然坚持了自己的作家之路，有朋友问他在被下放到新疆的16年间都做了些什么，他调侃地称自己是读了16年维吾尔语的博士后，他在不能改变世界之时，改变了自己的心境。国学大师季羡林同样经历了“文革”，被下放到农村，白天要辛勤劳作，晚上还要被批斗，受尽百般屈辱，可他也同样地选择了改变自己，乐观面对一切，将苦难最小化，最后还写下了脍炙人口的《牛棚札记》。他们都改变了自己，用“无可救药的乐观主义”面对了世界，造就了自己。

“世界以痛吻我，我将回报以歌”。如果你不能改变世界，那就努力改变自己，而不是像海子一样，卧轨自杀，永远也看不到“面朝大海，春暖花开”的一天了，他的确改变不了世界带来的苦难，却也没有想过要努力改变自己的命运，最后只能留给后世无限的哀叹与惋惜。

请相信，无论什么样的岸边都是机遇，即使世界处于最黑暗的时刻、你不能改变的时刻，但只要心中有灯、相信你能改变自己，一切都会是光明的。

向命运挑战 316 万国安

不愧为摇滚音乐家，从“改变世界”与“改变自己”的选择，我看到了约翰列侬骨子里的不羁，那是一种对命运的挑战。

当我们手握真理，我们绝不可改变自己，而是要改变世界。手握真理，却遭遇质疑，这是命运对我们的叫嚣，我们不能退缩，而是要摆下擂台，向命运挑战。当西班牙科学家塞尔维特提出血液小循环说，他知道他是对的，他也知道教会会反对的，但他毅然坚持，向命运挑战。当神父问他“愿不愿放弃自己的学说？”他斩钉截铁地答道“不”。后来，他的学说终于得到了认可。他改变了世界，因为他的坚决，他的勇气，他敢于向命运挑战。当面对水生火热中的同胞时，鲁迅挑起了笔杆子，呐喊出时代的最强音；孙行者以行者的姿态，引领中国的民主革命；谭嗣同带领多少先烈抛下头颅，洒下热血，为了中国的崛起蓄势。面对民族的呼唤，他们决不能改变自己，他们决不能改变他们坚守不渝的使命。他们做到了，用他们的坚决，他们的勇气，用他们向命运摆下的擂台。

此刻我心澎湃。当我们手握真理，却天不遂人愿，遭遇质疑，我定岿然不动；面对民族的呼唤，我愿尽毕身之力，为民族坚守，改变世界。

但是，有些时候我们得改变自己。

当我们无理且无力改变世界时，我们必须改变自己。越来越多人在抱怨高考制度的不公，但却无法给出一种更好的人才选拔制度。这时，我们能做的时改变自己，待日后，时机成熟，手握良方，再改革高考制度，不失为上策。这样对命运的挑战，可谓“四两拨千斤”。同时，有些人对命运的挑战，对自己的改变，让我肃然起敬。谁会料到肯德基的创始人山德士曾潦倒大半辈子呢？但他用一次次的挫折引领自己一次次的改变，终于，他成功了；林书豪亦用一次次的冲击博得世人认可；日本内阁大臣野田圣子从刚开始的一看到马桶就像吐，改变自己，到后来自豪地喝下厕水，迈向了人生的顶峰。他们面对命运的叫嚣，丝毫不怯场，用强有力的反击向命运挑战。

乔布斯曾说：“我们活在世上，就是为了改变世界。”改变世界，固然可敬，但有些时候，改变自己，也可敬可佩。但是，无论是改变世界，还是改变自己，我们都要以一种向命运挑战的姿态战斗下去。

改变之三境界 308 李玉君

有人喜爱独赏四季的变幻，看花开花落，看云卷云舒；有人愿意做历史的旁观者，看风起云涌，看烽烟四起。然而，有些人生，有些际遇，用自己的手去改变，一切会大有不同。

约翰列侬曾说：“如果你不能改变世界，你就改变自己。”窃以为，改变并非空泛的两个字。我从古人的三座亭子中悟出了改变的三种境界。

改变的第一境界，从现实中起步。岳麓山上有一座自卑亭。然而，自卑并非没有自信，而是表达了一种由下往上的攀登，由远及近的道德情怀。湘楚自古多狂士，而自卑亭似乎又映射了曾国藩和左宗棠的一生。身处烽火连天的大清末年，曾左两人深知专制的腐朽无法改变，那么，即使被世人诟病，他们坚持立洋务派，创洋务企业，决心用我们的机器去抵御夷人的洋枪洋炮。

后来，洋务运动失败，但世人嗤之以鼻的声音很少。我想，是因为他们愿意为我们的国家改变，既然改变不了世界，改变不了专制，那就改变自己看世界的方式。

改变的第二境界，从心境中起步。纵观千年来千万文人墨客的心，苏轼的最为放达。说起放达，我不由自主地想起了快哉亭。当年，子瞻在快哉亭挥斥方遒，洋洋洒洒地写下《快哉亭记》，文字完全越过了一切不快。不知他曾否想起年少时与小妹对诗的情景，那个正是子瞻意气风发，小妹豆蔻年华的美好年头。只是，后来小妹下嫁少游，子瞻被一贬再贬，苏门冷落，风光不再。但我想，东坡从不介意。否则，他也不会写下“一蓑烟雨任平生’’的绝叹和“也无风雨也无晴”的绝唱。

朝廷深加他乌台诗案的罪名，既然无法改变现实，无法改变权贵对他的看法，那他就改变自己的心吧！心随风去，留不下一丝烦恼。

改变的第三境界，从为人民服务的心中起步。很小的时候便读过《醉翁亭记》，那个怡然自得的老头在我心中留下了不可磨灭的印记。长大后，才知道，可爱的醉翁便是欧阳修。好一个醉翁亭，似乎凝聚了欧阳修被贬后的心情，与民同乐的心境。读他，你会发现名利不过浮云尔尔，山水之间的宴酣之乐有另一种幸福。其实，真正的改变未必是要轰轰烈烈地去改变这个世界，学习者改变自己的成绩，收获点滴的进步；为官者，改变百姓的生活条件，全心全意为百姓服务，最后做到与民同乐。对欧阳修而言，贬谪的际遇是无法改变的，但经邦大志一改而为服务人民，也是很值得的。

清代著名戏曲家李渔自己修建了一座且停亭，我认为，李渔最初的用意是让追逐前方无尽繁华的你停 下来，稍作休息，我引申，停下来是为了抛下无谓的旧人旧事，改变自己的行动与心境，像苏轼一样快哉，像欧阳修一样醉哉。

改变自己，相信未来

308 杨斯

我们不能改变命运、也不能改变世界，但是，我们能够改变支配命运的态度、能够改变自己的内心世界，用一生去雕琢自己的灵魂，坚信未来是光明的，天且奈我何哉？

天薄我以福，吾厚吾德以迎之。

我相信，只有荒凉的沙漠，没有荒凉的人生。纵使不毛之地已成定局，无法改变，但只要“厚德以迎之”，改变自己的内心世界，亦可寻觅到心灵的绿洲。玛格丽特．米切尔每次向出版社投稿，都以退稿告终，她依然选择坚持，把一次次退稿的经历当成宝贵的经验积累，不断地改变写作、改变自己，终以坚持不懈的毅力成就了一部世界名著《乱世佳人》。

玛格丽特．米切尔印证了毕淑敏的一句名言：“我不相信手掌上的纹路，但我相信手掌加上手指的力量，如果你不能决定往哪里走，那么此处就是你的葬身之地。”她没有萦绕在被退稿的苦楚中，而是不断地改变自己，憧憬未来，以独特的频率向客观世界有力地证明了自己。

天劳我以形，吾逸吾心以补之。

我相信，世界是公平的，它夺走你的东西一定会以另一种形式偿还回来。不过，首先要改变自己，拯救自己的心灵，调整自己对命运的态度。霍金命途多舛，不幸患上了脊髓灰质炎，只能与轮椅相伴，十个指头只有两个才能动弹。不抛弃，不放弃，他毅然在“语音复合器”上敲打出震惊中外的世界巨著《黑洞学说》，只因他不断地改变自己，“逸心以补之”，才没有为命运所潦倒。

人生就像是羽毛：或随风飘荡，或迎风搏击；或翱翔蓝天，或坠入深渊．．．霍金就像那迎风搏击，翱翔蓝天的羽毛，倾听内心深处的呼唤，朝着最光明的未来。

天厄我以遇，吾亨吾道以通之。

我相信，云散天仍在，风休水自清。世界是客观的，我们无特异功能去改变事实，但相信未来，改变自己，便可有“山重水复疑无路，柳暗花明又一春”的新境地。谭嗣同无奈于社会的腐朽黑暗，发出“不自由，毋宁死”的咆哮，虽不能改变封建社会的性质，但这已触动了封建社会的痛觉神经，他 “我不入地狱，谁入地狱”“我自横刀向天笑”的豪言壮语也唤醒了糊涂麻木的世人，以牺牲自己来为世人洗脑，推动社会的车轮前进。

天薄我以福，吾厚吾德以迎之。

天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之。

改变自己，相信未来，天且奈我何哉？

改变自己 308 麦颖瑶

诚如约翰·列侬所言：“如果你不能改变世界，你就改变自己。”每个人的一生都是孤身在黑夜中旅行度过，世界从来不为任何一个人而点亮，你能做的，就是改变你自己，擎着希望微弱的灯火，继续前行。

改变自己，是天薄我福时选择吾厚吾德以迎之。

自幼被抛弃江边，没有俊美的容颜，甚至连说话也口吃的陆羽，上天没有给他多少福分运气，求学时被先生谴责，罚去放牛羊，他自始至终都没有抱怨，而是改变自己，用竹片在牛背上读书写字，没有人传授，却学会泡出最好喝的茶，终成一代茶圣。

陆羽以羽为名，凭鸿渐之序，终腾跃成龙，仅因为他在上天的不公前，没有和大部分人那般怨天尤人，而是改变自己。对于我们来说，上天也没有多么厚爱我们，没有赋予我们多少才情聪资，但他却留给我们改变自己的力量，让我们在不公前学会改变自己。

改变自己，是天劳我形时选择吾逸吾心以补之。

倪宽家境贫寒，为读书他不得不为富有子弟耕地。但他并未在意这一切，只是携经书而去，让蚁劳变作见龙在田。不被看重仅能当牛倌，他只是淡然看风吹草低，让牛肥马壮，终因助人得汉帝看重。

“带耕锄”的典故流传千年，仅因倪宽在劳作前改变自己，以平常心待之。又如弥尔顿在黑暗中找到了失乐园，贝多芬在静寂中抓住了欢乐的旋律，帕格尼尼在沉默中触及那根天赋的琴弦。上天苦其心志，劳其筋骨，而他们选择了改变自己，放淡对自己遭遇的愤然，以平常心待之。于我们亦然，纵使付出得不到回报甚是只得到打击，告诉自己，学会改变，相信“事可当之”。

改变自己，是天厄我遇时选择吾亨吾道以通之。苏子一贬再贬，仕途挫折无限。海南物质匮乏，竟连墨也极度稀少。他只是笑了笑，吟道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。”将半生的功利烧尽，从中拣出几两灰，就成了“兴来一挥百纸尽，骏马倏忽踏九州”的墨。

阮籍哭穷途是因为没有人为他修路，东坡笑穷途是因为退一步海阔天空。前途无路大可另辟新径，但关键在于你是否能改变自己，能否转变观念。

改变自己，其实就是在天薄我福、天劳我形、天厄我遇时转变心境。与其在黑暗中担心手中灯火熄灭，不如把它拧灭，放下担子往前走过去。

相信，转变处必迎来一个花团锦簇的未来。

俯瞰世界，改变世界 313班 陈楠挺

诚如世界著名的摇滚音乐家约翰·列侬所说：“如果你不能改变自己，你就改变世界；如果你不能改变世界，那就改变自己”。而我，我会毅然选择：俯瞰世界，改变世界。

纵观历史长河，欲改变世界之人，常常会遭受前所未有的困苦，而只改变自己的人，却可以过上隐士一般安逸的生活。但古语曾言；“大丈夫宁为玉碎，不为瓦全”。所以，我会选择改变世界，是为了让世界更加美好;所以我选择改变世界，为了让世界的黑暗都破灭。改变世界，就是为了让世界因你更美好，尽管过程满是荆棘。

乔布斯曾说：“活着就是为了改变世界”。乔布斯以俯瞰世界之心，改变了世界。让高科技产品老少皆宜，缔造了一个不朽的苹果帝国。对于过程经历了的悲欢沉浮，乔布斯认为这一切都是值得的。因为他改变了世界，他让世界的电子产业得以快速发展，他让高科技产品变得简单了。或许乔布斯当时选择了改变自己，他依旧可能是IT巨头，但，绝对无法有我们现在手上的简单简便的高科技产品。

被印度人奉为圣人的甘地，在年轻时饱读群书，也成为了一名出色的律师。但后来，已到中年的甘地苦苦的沉思，修行自己内心的思想。毅然决定了改变现状，改变世界，决定让印度从英国殖民中获得独立主权。他用他独创一格的“非暴力斗争”思想，唤醒了印度人民的独立意识，最终取得了胜利。若，当年的甘地没有这颗改变世界之心，恐怕印度人民生活至今也受英国的压迫吧！

他们为了一个共同的目标，那便是为了改变世界，让世界变得更简单，让世界变得更美好，所以他们毅然俯瞰世界，改变了世界。

改变世界，便要有一股坚决之风，勇敢之气。我们需要有种“朝游北海暮宿苍梧”之志；我们要学辛弃疾的“栏杆拍遍，把吴勾了看，登临意”的“登临意”；我们更需要一股“会当凌绝顶，一览众山小”的俯瞰世界之志。

或许，在改变世界的过程中，我们会尝尽酸甜苦辣，但，又何妨？我们只需要有一种戊戌七君子的“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的大气，我们定可俯瞰世界，改变世界。

世界与自己

305黎婉君

改变世界，改变的是客观存在，改变的是社会的现象；改变自己，改变的是主观的意识，改变的是自己的主观心灵；不能改变自己，改变世界，让自己也随着改变；不能改变世界，改变自己，通过主观的努力改变自己而影响着世界。

若我们不能改变自己，那就改变世界吧！你改变了世界，你不仅能看到更远的未来，更让你把握世界的本质。

世界上有很多的病，如自然之病、国人之病、社会之病，随之而产生了环境的破坏，精神脂肪过剩、事不关己高高挂起的思想、拜金主义„„或许很多人会认为这是自身主观的思想造成的，可是，社会存在决定着社会意识。倘若世界上不是存在着落后文化腐朽文化，怎么会有精神脂肪过剩？倘若不是存在着老师跌倒无人扶的现象，怎么会有人存在着不敢搀扶的思想？倘若不是有人喊出“我爸是李刚”“我撞死你，我有钱赔给你„”，又怎么会有人拜金主义强烈呢？我么不可否认，世界上确实存在了许许多多的病了，倘若我们只单凭自己的力量去改变世界，实在是微不足道。改变世界，我想从根本上应该剔除这些“病”，而这时，需要的不是个人意识的提高，我想，改变世界，它需要用制度的严明来规范我们的国度。

若我们不能改变世界，那就改变自己吧！你改变了自己，你不仅能感受到自身努力的进步，更是看到世界的纷繁多彩。

无数的身残志坚的名人的事例已表明，他们的生活主要是通过自己改变自己主观内心的意志，是通过自身的主观努力改变的。失去了双腿的史铁生，是用意志鼓励自己，从而超脱了困难，用写作拯救了自己；失去双臂的“中国达人”刘伟，是用坚强的意志给他的游泳之路钢琴之路撑出一片天的；双耳失聪的贝多芬，是用感觉谱写了内心的乐谱„„我们都知道，他们残缺的客观世界已经无法改变了，然而他们之所以 取得今天的成就，不正是改变了自己，通过自身的努力，勇敢地跟随着自己的心灵而得来的吗？世界已无法改变，改变了自己的他们，影响着我们，给了我们力量的指引。

改变世界或许很困难，但是在不能改变自己的前提下，改变世界却显得更为重要。而改变世界，改变的是客观的存在，不能改变自己，改变了世界，那也会是一种收获。

改变自己或许也很艰难，但是自己才是世界的主体，也只有我们通过自身的努力才会有力量影响着世界的改变。或许改变你自己会是微不足道，但是，即使改变了自己而未能改变世界，不也是有了泰戈尔喊出 “世界以痛吻我，而我回报以歌。”的豪言壮语吗？

不能改变自己，改变世界，让客观世界也充满爱与正义；不能改变世界，改变自己，通过自己影响到更深、更远、更广的世界。

改变自己

陈纯妮 318班（52分）

孔繁森说：“如果你把自己看成珍珠，你就常常会有怕被埋没的痛苦，把自己看做泥土吧，让众人把你踩成路。”改变世界谈何容易，然而改变自己却并不那么难，骄傲的人稍减自己那逼人的气焰，自卑的人自信一点，懒惰的人勤奋一点，而勤奋的人再勤奋一点，冷漠的人给世界一点爱，热心的人将爱一路传递。既然无力改变世界，那么就请改变自己，平凡之中也有精彩。

改变自己，需要你比别人多做一点，哪怕只是多做一点，你也将收获良多。

生在重男轻女现象严重的时代的日本野田圣子在最初进入酒店实习时被要求每天洗厕所，她无法改变社会对女性的歧视，于是她改变自己，她比别人多做一点，直到她能骄傲地喝下从自己洗的厕所中打出的水时，她收获了属于她的成功。

而反观当今社会，在就业形势如此严峻的时代下，多少大学生眼高手低，不肯付出辛勤劳动却整日妄想凭一纸文凭居高职收厚禄。孰不知，在你妄想世界为你改变却不付诸行动的时候，智者早已改变了自己，适应了社会，正因比你多做了一点，别人收获了成功，而你却仍在幻想。

改变自己，命运将掌握在你手中。选择一条属于你的道路并始终坚持不放弃，世界将被你踩在脚下。刘伟说：“我面前只有两种选择，一是早点死，一是坚强地活着。”命运夺去了他的双手，没有双手的他无力改造世界，然而他有坚强的意志，他可以改变自己，终于他登上了金色大厅，将世界踩在脚下。这个世界并不缺乏改变自己征服世界的人。史铁生无力改变命运却有力改变自己，他的坚强乐观，他笔下那铿锵有力的文字足以让世界心生畏惧。既然无力改变世界，就改变自己吧，改变自己不是屈服，不是退缩，却是智者的斗争。

然而改变自己也需要有理智。智者懂得取舍，而不是一味盲目屈服。正如嵇康，他虽无力改变那个名利的社会，但他终不放弃自己的原则，他不为这迂腐的社会改变自己，始终坚持自己的风流才质。与之相比，那些现代社会上被名利吞蚀的贪官便显得愚昧而低俗了。虽无力改变世界，也不至于让自己身陷囹圄，落得一个锒铛入狱的下场吧，大可坚守自己的清廉，虽生活难免会有些清贫，也不至招万人唾弃。

张爱玲说：“每个人都有一条非走不可的路，难免跌倒、摔跟头，碰的头破血流。”在这条路上，我们无力铲平那些坎坷，却可以改变自己，炼一身钢筋铁骨，让自己成长，让自己征服世界。

如果改变

318卢杨东

人浮游在世，社会和自身这两种介质必将融合或隔离。“如果你不能改变自己，你就改变世界；如果你不能改变世界，你就改变自己。”俨然成了真理。梦想与现实的间距不大不小，正好适合每个人去适应，去改变。你将如何抉择？

如果你看不清世界的光亮，如果你遮挡不了自己的耀眼，那么请你改变世界。

世界上无所谓永恒，消亡的曾经或许是众人所爱，众人所依，而在这消亡之前，信仰必先同化，世界的视角必先更迭。你有能力感染所有人，你必有义务于改变他们，这是共同进化。

海子，那个时代的大地之王。才华横溢的他生于不逢之时，敏感的他觉察到时代酝酿的黑暗，于是他试图改变，不断地，他以文学的名义去感染周围的人，周围的事物，就像鲁迅。他付出所有美好的期望，他付出所有情感的依托，去迎接时代的渐变。虽然他消逝了，以诗意的方式，但他改变了许多人，改变了许多事。无所谓永恒，他却永远活在三月四月，于众人的身后。

即使无能为力，即使力竭声嘶，你微弱的改变，你倾注的努力，世界必将有所不同。

如果你找不到前进的道路，如果你再也无法超越自己，那么请你改变自己。

改变自己，并非认输，而是换着身份，换个角度去挑战，而这挑战，是以前的自己不能企及的，这便是强大。世界无需改变，你的改变亦将让你走进世界。

艾弗森，昔日NBA的王者。以一人之力统帅76人队走上时代的顶峰，而他自己，亦因为惊人的天赋享誉盛名。只是，特立独行的他虽有成就，却无法带领球队更进一步，因为教练不认同，联盟不认同，许多人也不认同他打球的风格，生活的风格。他急需改变。终于，他醒悟了，费城76人队从一个人变成了一队人，从黑马真正成长为强队。而他，艾弗森，人们喜欢他的球技，也喜欢他这个人了。

时代由个人汇聚，每个人都改变，都超越，时代怎么会不进步呢？世界怎么会不改变呢？而这些改变，更需要我们的勇气，果敢和坚毅做后盾，改变才得以延续。

世界与个人，梦想与现实，这一切一切的不同事物，正于你成长间需找契合点，你关键的改变，必将令你得心中所求，追逐心中所有。

第三篇：15年南通二模作文

南通市2015届高三 有意义、有品位„„）的价值。也可结合具体载体如文化、艺术等表达对随着时间长短的变迁或永恒或消逝的慨叹。

需要注意的是，不能对前后两句话平均用力，造成观点不清、重心不明。同时，不能仅仅证明这两句话的正确性，必须尽可能结合自己的生活体验和情感体验，在新颖和独特上下功夫，在细腻中挖掘真情，在思辨中显现灼见。

二、判 分 1.判分原则

作文阅卷要公正公平；坚持内容与形式统一的原则，注重考查考生运用祖国语言文字表情达意的能力，要从切题、立意、选材、结构、文体等写作基本能力和语文素养诸方面进行全面衡量，综合量分。

符合文体要求，指符合考生选定文体的要求。须注意的是，若出现具有个性化文体样式的作文，．．．．．如杂文、剧本、故事新编等，只要运用恰当，要敢打高分。

2.判分等级

一类63～70；二类56～62； 三类49～55；四类42～48；五类28～41；六类27分以下。

3.几点说明 【立意】

①立意偏差，但未完全偏，勉强符合题意，原则上定为四类卷；若语言功夫好，可适度上浮。

②立意从材料的某一词语或某一句话而来，断章取义，偏离材料基本含义。尽管立意不准确，但语言功夫尚可，此类作文原则上定为四类卷及以下。

③立意与和行文完全与材料无关，此类作文定

为五类卷及以下。【文体】

记叙类文章要形象鲜明、感情真挚，切忌平淡叙事；议论类文章言之有据、辩之有理，切忌泛泛而谈。对于体裁创新，立意准确，语言精当，可适当提高一档，以适应2015年江苏《高考说明（语文）》的要求。【其他】

①作文评分应坚持兼顾“语文素养”。凡词汇贫乏、语言无味、面目可憎者，凡前言不搭后语、逻辑思路混乱者，凡书写潦草、错别字、病句较多者，一律下浮一个档次；严重者直接判入六类卷。②文体模糊不明，最高不超过41分；文体不伦不类，且语文素养较差者，视为六类卷。③特别提醒，不能只从立意上简单评分。一方面，同一角度中的立意表达有高下之分；另一方面，即使同一立意，也要看文章语言表达、思想深刻如何。

4.个案处理

①确认抄袭，其中有三分之二以上的篇幅与原作相同，最高不超过20分；内容基本相同的，最高不超过10分。

②写成诗歌的，一律提交阅卷组长处理。③完篇而字数不足，正常评分之后，再扣字数不足分，每少50字扣1分，扣满三分为止；明显未完篇的文章，视篇幅和内容的实际情况而定，但最高分不能超过46分。（不满100字，0～5分；200字左右，6～10分；300字左右，11～20分；400字左右，21～30分；500字左右，31～40分；600字左右，41～46分）；未完篇的文章不再扣字数不足分。

④游戏考试、游戏人生、语言格调很低的“问题卷”，最高不超过40分；凡思想感情庸俗低下，即使切题，最高不超过20分；如果内容恶俗不堪，最高不超过10分。

⑤卷面、错别字扣分，每错（别）一字扣1分，扣满5分为止。

⑥缺作文题，扣2分。

三、标杆文

握紧时光（一类中 65分）

生命的钟摆在日出与日落中摆着，在起点和终点间摇着，看见时间流逝，莫惶恐。转瞬间，生命的质量掘出时光，无穷。

叹时光易逝，怅光阴转瞬。的确，低头，指尖不断地刷屏中漏下缕缕光阴，换得一缕叹息。的确，等待，球迷用一个又一个四年，影迷用一部又一部影剧丈量时间，发现时间，微乎其微。

握不住，于是慌了，于是怨了，溜走的时光，为什么如此匆匆？赶不上的步伐，剩下的灵魂躯壳„„

时间之短，短在她的易逝，更短在你的漫无，你的生活。

其实，时间可无穷，如果你用生命的质量去填充。

当拿破仑进城时，窗内，黑格尔看着他，写道：这位世界精神，骑在马背上，眼睛集中于一点，真让我有一种异样的感觉。

现在的我们看来，转瞬的时间中，黑格尔让“马

背上的精神”作为自己的哲学符号，绝对精神的符号，存之久远。在转瞬的时光中，黑格尔用思想扩充生命的质量，以生命的质量掘出了时光的无穷与无尽。

从浩荡历史中徜徉来，看孔子之心，观庄子之气，何不是用有限成就无限，在时光的冲刷与涤荡中，思想的星光不暗，不灭，永无穷尽；转而，看普契尼蝴蝶夫人忧伤的项圈，看莫泊桑笔下璀璨的项链，在时光中亦是熠熠，无穷无尽。

大家大师，用立言填充了生命质量，让转瞬的时间显出无穷无尽的价值，其实平凡如你我，不必立德立功立言，也可在转瞬的时光中成就无限，享受无穷无尽的时光。

因为时间之长，长在她的无穷，更长在你的所为，你的生活。

农人捂着自然的时钟，在土地上年复一年，泛着土地香的踏实，浸着汗水的收获不是转瞬，诠释着生命质量的充实，透着时间的无穷。

倘若你也用目光爱抚一朵花，闻稻香一片，望星空灿烂，以热忱的心去爱生活，便也握紧了时光。

握紧时光，用生命质量成就时光无限。时间非流水，而是绵延不断的念珠„„

生命的钟摆在摇，不停。

【简评】时间短，短在易逝，更短在漫无。用质量去填充，时间便可无穷。从拿破仑到黑格尔，从孔

子之心到庄子之志，从普契尼歌剧《蝴蝶夫人》到莫泊桑小说《项链》，大家大师用立言填充了生命质量。平凡如农人，如你我，亦可在转瞬的时光中成就无限。该篇一气呵成，文理俱佳，首尾处借生命的钟摆、绵延不断的念珠纪念逝去的过往，憧憬看得见的未来，言有尽而意无穷。

那间老屋(一类中65分)

天空湛蓝而辽阔。一抹炊烟从天际袅袅升起，在余晖的点缀下，曼妙朦胧。如仙子身上轻柔的白纱。

随着那抹炊烟的愈加明晰，心也莫名的温暖。“嘟”地一声，车停了，家到了。

奶奶早已在家门口，老屋亦不声不响地矗立在身后，在夕阳下，如一位沉默的老人，等待我们做最后的问候与告别。是的，最后的，它明天便要离开我们，完成使命了。时间短暂，短短数年的陪伴，竟到了分别的时刻。

不久，大伯二伯们陆续到了，大大的一家子挤满了整个屋子。喧闹问候，笑声盈满了整个屋子。“谁跟我去烧火？”奶奶问道。“我！”兄妹三人不约而同地举起了手，一窝蜂地涌到了灶台边上。

姐姐坐大凳，负责添柴增火，妹妹负责看锅，而作为最小的我便安安静静坐在一旁。

火渐渐起了，“噼里啪啦”，灶膛里发出木柴燃烧的声音，一种熟悉的柴火味道充满我的鼻腔。锅里也溢出了层层雾气，氤氲着稻米的清香，混杂在空气，清淡温暖，仅仅闻着，胃里便不由发出温柔的叹息。

雾气渐浓，二姐忙碌的身影已只剩隐约的轮廓。我的心从未有过如此平静，像是离家的孩子终是找到了那片港湾，那方天地。“时间真快呀！”不知是谁发出了这样的叹息。

视线模糊，依稀记得是谁装作小大人的模样，装模作样，却差点把自己烧着？是谁搬起椅子，踮着小脚，去够那锅盖，结果却摔得人仰马翻？又是谁不甘独坐一旁，自告奋勇去抜青菜，却捧回一堆青椒？是啊，那都是我们，时光匆匆，似水流年，我们都已长大，老屋也已老去，那些美好的往日，被一片片青瓦记录的童年，也将随老屋的离去而离去了吧。

“我们去拍个照吧，作纪念。”大姐提议，大家纷纷赞同。推推搡搡，吵吵闹闹地奔出去，落日正好，夕阳倾洒。“茄子„„”，每个人的脸上都洋溢着微笑。四世同堂，于老屋前记录那段美妙时光。也许，不必伤感，那些美好也将如照片一般，永远封存在我们的心中。许多美好，不思量，却自难忘

吧。我想，那种莫名的心安便是抹也抹不去的家园之恋吧。

余秋雨曾在《山居笔记》中说：“时光易逝，但那些城市的风情又怎会烟消云散。”是啊，时光对每个人，固然短暂，那些记忆也将随我们逝去而封存，可对漫漫人类长河而言，那家园落日，那家园情怀又怎会褪去。它们将一代代，随时间，传承下去，无穷无尽，漫长温馨。

该离开了，夕阳渐落，那老屋，在夕阳里，安静而美好。

“再见了。”我在心里轻声说。【简评】：该文紧扣题意，由家乡的小屋展开描绘，自然生发出时光易逝，家园情怀永存的哲思。文笔优美，描写细腻，体现了较好的语言基本功。不足之处是结尾的议论略嫌冗长，故判为一类中65分。

用短暂铸就永恒（二类上 61分）

春晚上走红的《时间都去哪儿了》，令人在感叹的同时也在思考。有人说，奋斗不息，生命不止；有人叹，人生苦短，然而决定生命的不是时间，而是生命本身。

济慈，英国浪漫主义派著名诗人之一，他曾在 疾病中忧思国难，他的墓上刻着这么一句话：把我的名字写在水上。古欧洲有一句名言：“人生一世是写在沙上的。”潮水一来，沙子便被水冲没，不留下一丝痕迹，而济慈更果断，用水书写，一边写一边消失。有人说，济慈是为了忘却。可从另一角度讲，水和时间一样经久不息，写在水上不是代表着另一种永恒？

时间长河裹挟着历史的碎片滚滚前行时，当代的人生命短暂，但在后世却历久弥新，成为永恒。不如笑看苏轼“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，叹服孔子“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”。

而人性总是在继承与反叛之间择路而生，我们一边赞美，一边诋毁；一边前进，一边后退。但总有东西会随着时间代代传承下来，比如生命价值。是像西敏大寺三位住持驾着破船被历史冲到彼岸，还是像庄子驾着大鹏，带着“葫芦舟”成为永恒，这一切都是我们的选择。

橡树，十年才长成参天大树，并且他们能存活很久，厚重的树纹仿佛时间刻画。“上帝也不能在三个月中造出一株参天橡树。”这是古欧洲的一句谚语，我们叹息树木等待成长的时间之长时，也不妨想想，或许在漫长的生命中，十年的时间也许正是我们口中的三个月。

所以，学习也是要趁早的。写出《活着活着就老了》立誓“用文字打败时间”的文学壮士冯唐，行文时博古通今，纵横捭阖。问起原因，他笑笑说，还是在年轻时吸收了西方的、古人的好东西。最好的岁月，用学习打败时光的流逝，用文字雕刻光鲜的青春，怎一个精明了得？让生活活出价值，岂不可“物与我皆无尽也”？

哀须臾，叹无穷，这是 踏进爷爷奶奶曾居住的里屋，有一块颜色略浅的方形的方形显得尤为突兀。是了，奶奶有一只大箱子，在这里静立了许多年。

奶奶有一只木箱，从没见过她打开过。若是问及，她也只是笑道：“都是过去的东西了。”

一日午后，难抑好奇的我央求了奶奶许久，她是拗不过我了，终于将木箱打开。

因多年未开，四起的尘埃在阳光下漂浮，我在箱中翻找着奶奶的秘密，终于在箱底看到。

那是一件织锦缎的中式棉袄，菊花扣全部由手工缝制，丝绵夹层，衬着暗红纯棉里子，绣着鲜红牡丹与芍药，枝叶纠缠，掩藏不住无尽繁华与热闹。

奶奶像抚摸婴孩一样摩挲着这件衣服，口中喃喃：“这还是我做姑娘的时候亲手做的。”

我分明看见，奶奶已经花白的发丝在阳光照耀下折射出温暖的柔光，和婉的笑意掩去了岁月留下的痕迹。我想象着奶奶年轻时的样子：穿着家常白衬衣，蓝棉布裙子，倚着窗户，细致又仔细地缝制着这件衣裳。

是谁说，是时间仍在，而我们飞逝。

现在，奶奶的这件衣服已经给了我，而全家也已搬离了这座即将拆迁的老屋。几度我都因光阴荏苒而埋怨，埋怨时光一直在带走，带走人们的处所，容貌、记忆、感情。而忘了时光本身却是无穷尽的啊。

就像这件衣服，经历岁月的洗礼，多少年后依然能触动人内心的那一片柔软，它已经被定格。也不再去埋怨，而是顺应着时间的法则，继续向前。

我走出这间老屋，街道上的路灯已经亮起，在拉蔬菜的平板车从我身旁经过，我转身离开。

定格的时光留在我的心中，时光仍在向前，我也将重新出发。

【简评】衣服承载的事奶奶美好的青春回忆，从这个意义上说，时间漫长，记忆永恒，美好永存。切入点好，构思有新意。

老人的画（三类上55分）

江南小城，暮色已降。一位老人提着画板，哼着不知名的吴令小调，踩着已被岁月冲蚀的青石板路，悠然地隐匿于小巷深处。

老人是一名画家，年轻时更是一名行者。他曾行走于大江南北，用手中的笔记录下了短暂时间中永恒的记忆。可惜，老人的头发已被自己画中飘转的云所染白，双腿也已如自己以前的画笔一般，再怎么使也提不起劲来。于是，老人便搬进这小城一隅，看花开花落，赏云卷云舒，任由时间雕刻。“—

—唉，老喽！”

轻轻推开老人家厚重的木门，一股清香扑鼻而来，随风望去，老人正在作画呢！老人看到我，只是微微点头，便又沉浸于自己的世界中。我轻轻踱步过去，绕到老人身后，突然发现，岁月并没有将老人双手的细腻弹性带走，那握着笔的手，仍如一位优美的舞者，在纸上轻轻弹跳。“唆唆”，那是她脚尖点地的声音。“沙沙”，那是她在舞台上画着优美的圈。才一会儿功夫，一座千年古刹便出于犹如浓雾岚绕的白纸之上。我不禁叹然，是要经过如何时间的洗礼，才能画出如此富有神韵的作品！

我不忍打断老人，便独自步入厅堂。厅堂四周，挂满了老人以前珍藏的记忆。每一幅作品细细看来，里面都好似有着无数的故事。我仿佛看到了老人于黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜来到了黄鹤楼，还在一个寒冷彻骨的冬夜摸到了寒山寺。不顾舟车劳顿，不管山高水长，他都欣然起行，毅然前往。他觅得阳关猎猎朔风里风干的青史，探得道士塔幽幽塔群里滴血的敦煌文明，访得都江堰滔滔江水里踊跃的喧嚣生命。哪里有人迹，哪里便有落寞的古老传奇。老人就会用他的笔，绘制出要一幅幅在时间长河里亘古不变的历史画卷。

我再次默然，回首望了望正在与心交流的老

人，看出了他对转瞬即逝的时间理解。时间蹂躏着记忆，而老人却用自己的笔将记忆从时间中剥出，并使其与时间一般无穷无尽。

晨风渐渐攀上了黛瓦，抖落了霜，吹凉了茶。老人仍如以前一般，躺于庭间竹椅，闭着眼，哼着曲，如时间般化成了永恒。

【简评】本文选材新颖，扣题巧妙，描写生动，有意境。个别地方笔误，导致人物身份含糊。有雕琢痕迹。判为三类上。

时光如沙，珍惜永存（三类中53分）

桌上的沙漏一刻不停地漏着金色的细沙，集成小小的沙丘。那是时间的形态。

时光如沙，当你抓起，你以为你拥有了它，可以肆意享受大把的光阴；而当你一松手，它便从指缝溜走，什么也不停下。

时光的易逝，不禁让人感叹人生短暂的悲凉。但这又如何，这短暂的人世已经足够我们用一生把握。

张爱玲是个将时间悟得透彻的女子，很爱她的一句话“你年轻吗？没关系，过两年就老了。”时光如此短暂，短暂到红颜白发，英雄枯骨只在弹指一挥间。时光的沙漏不会因谁而加速，它只是不急不缓地漏着，给每个人都是相同的。它走后，留下

一地时光的碎金。

但，我们难道只能在时间的沙漏前数着沙粒，诚惶诚恐地乞求着赏赐吗？

当然不！

在时间的面前，我们是平等的，但我们又何尝不可以与时间平等？这平等，便是珍惜。

珍惜还未漏下的时间，这或许是人面对短暂时光的唯一出路。

古谚语“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”便是劝人珍惜时间，不过在我看来，用金来比时间，不免是对时间的亵渎。时间的价值远远不能以金衡量。

田维，那个在半亩花田中笑着的女孩子，她的一生或许是时间残酷的玩笑。22年的光阴转瞬即逝，对她却是一生的长度。她没有抱怨，没有恐惧，只是以空灵的文字记述着一切，牢牢抓住残留的时间，珍惜每分每秒，以爱这名，构筑了永恒的花田半亩。

人是无法延长时间的长度的，却可以拓宽它的深度。正如田维，她是时光沙漏前的胜利者，一株永远的龙胆花。

不必去寻求什么驻颜之术，时间很快就会吹起脸上的皱纹；不必去畏惧时光的流逝，时间短暂，千古同一。时间的短暂，从不允许人过多奢求。

但是春有繁华秋有多，夏有凉风冬有雪，人世的一切，美与丑，善与恶，却足够我们用一生去欣赏，期许。

时光如沙，但珍惜，用心去过每一秒，便是永存。

【评语】该文从时间的转瞬即逝角度入手，提出应当珍惜时间的观点。行文思路明晰，举例分析较为恰切。但文章深度挖掘不够，故判为三类中，53分。

时间不待人（四类中45分）席慕容说：“时间是一条河流，我们都是那过河的人。”每个人与生俱来的就是时间，他很短暂，却也漫长。

时间如白驹之过隙，忽然而已。它不曾为任何人停下它匆匆的脚步，它对每个人都是平等的，那一分一秒也是生命的走盘。时间也很漫长，但这是大角度范围来看的，它由此可以概括为人生，从人生这个角度，它又是无穷无尽的。

人生代代无穷已，岁月年年人不同。时间在昼夜中流逝，在白天与黑夜中不停流转交替。没有人可以阻止时间的变化。

现实不像人们口头中所说：“我们还有大把的 时间可以挥霍。”往往在人们抱有这种想法的时候，时间反而会比想象中流逝的还要快。而那挥霍之言只不过是没认识到妄言罢了。

时间不待人，我们没有迂回的方法来挽留，再接受现实。人生很漫长，但只有这一天天的过去，才是人生的无限，而拖延怠慢。

如阿甘，它看见什么，就会立即走上前，他没有给自己去逃避的机会。而其他人的呢？仗着时间的充配，先要制定一个详细的计划，然后往左躲，往右移，就只看见他的人生里挪移，最后一事无成。时间对有准备的人来时才是漫长的，但也别忘了其转瞬即逝，浪费时间还不如勇往直前。

有一部小说名字起得很好，叫《匆匆那年》，体现出了时间的匆匆。没有谁可以充分享受到时间的无穷无尽，因为人生虽漫长却又短暂，要正确对待人生，也要正确对待时间。

时间因转瞬即逝而珍贵，又因其无穷尽而低廉。就像物品，在不同时期就会有不同的价值，没有人可以真正为自己埋单。不要因其短暂而过分珍惜，也不要因其漫长而毫不在意。要能在规定的时间里做好规定的事，不抢拍，也不拖延。

时间是一条河，我们都是排着队过河的人，不同的事，每个人过河的方式不同罢了，但这也是体

现一个人的价值所在。

时间不待人，要正确抉择它的无尽和它的短暂。

【简评】本文虽以时间的长短为话题，却没有明确的中心。认识肤浅，内容空泛，偶有片言只语联系人生，故判为四类中。

视角影响观点（五类上40分）

时间之短在于它转瞬即逝；时间之长在于它永无穷尽。时间之短与长在于我们从什么样的角度去思考他。

人生中时间之短，因为它错过了不会再重新来过，而时间之长，因为它永远不会停止。

在我们的日常学习中，每天的时间是有限的，因而我们要加以珍惜，因为一旦它错过了，就无法重新来过，每天都是一张新的纸，你无法回顾过去。但地球永恒，生命永恒，时间永恒，只要地球尚在，时间之钟就会正常运转。因而时间是永无穷尽的。

人们之所以对时间有两种不同的见解，是因为视角不同，人们认为他转瞬即逝是在一天中的视角，而永无穷尽是从一生的角度来观察的。

有这样一则故事，一位老奶奶有两个女儿：一个染布，一个卖伞。老奶奶一生中最讨厌的下雨，最喜欢的也是下雨。因为下雨，他的二女儿生意便

会兴隆，但大女儿的染布就会变得潮湿，是因为所采取的视角不同。高兴的是因为她此刻站在二女儿的角度思考问题而悲伤是站在大女儿的角度。所以辩证的看待事物。综合多个视角来统筹看待事物。

一杯水跌了，为何有人欢喜，有人愁呢？这都是因为所采取的视角不同。欢喜的人认为虽跌了，但还好还有半杯水没洒，他喜的是杯中还有，而愁的人是因为他一味地盯在地上洒的上，没有注意到杯中的水，他所关注的只是杯中的水洒了。面对不同事物大家可能观点不同，但面对着相同的事物，人们的观点之所以会有差异，是因为他所站的立场不同，所采取的视角不同。

所以不同的视角会带来不同的观点看法。时间的长短也在于我们用什么样的角度去观察它。人们有时认为“人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已”是因为他从他们的生命来看，人的生命是有限的，但宇宙永恒不变，时间依旧永无穷尽。

不同的视角，不同的观点，要辩证的看待眼前的事物。

视角影响观点，观点因视角不同而不同。【简评】文章虽然开头谈到时间的短与长，但文章绝大部分篇幅谈的是“视角影响观点”的问题，属于明显的走题现象，故判为五类上40分。

第四篇：2014 南通三检纠错练习

南通三检纠错练习

一、基础积累

1、一词多义——属

恒以选为太子宾友。辟司徒王浑仓曹掾，属除散骑侍郎，累迁散骑常侍、北军中候。举酒属客 若属皆且为所虏 土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属 十三学得琵琶成，名属教坊第一部 时维九月，序属三秋 属予作文以记之平原君使者冠盖相属于魏，让魏公子曰：“胜所以自附于婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。

2、古今异义 乡人任让轻薄无行先帝不以臣卑鄙微夫人之力不及此 师不必贤于弟子幼稚盈室，并无储粟为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

3、翻译：

沈括 《活板》：“昇死，其印为予群从所得，至今保藏。”

夫子称“吾不与祭，如不祭”，况宗伯之任职所司邪！

4、张载名言：

为天地立心，▲，▲，为万世开太平。（张载《张子语录》）

为社会建立信仰体系，为民众奠定命运根基，为前圣接继思想学术，为万世开拓太平事业。

无不知则无知，有不知则有知。人的修养有无，都是自身心性能否自知自明的后果。于无疑处有疑，方是进矣。

在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。

有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。以爱己之心爱人，则尽仁。

二、语言表达

5、(1)在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）

一档明星并不耀眼、孩儿非常幼稚、节目名称朴素的《爸爸去哪儿》，居然成了热门综艺节目，这就令很多“道中人”陷入迷惘：逮逮鱼、赶赶猪、烧烧饭、滑滑雪„„ ①？人们看惯了彩排百遍无懈可击的明星表演，在赞叹之余也会感到某

1种无趣；然而一旦看到他们舞台下和孩子们手忙脚乱的表现，②。这就让观众们产生了深深的共情，于是他们的笑点即刻点燃我们的笑点，他们的泪点也顿时触到我们的泪点。可见，善用明星资源，③。而走入平凡，须得走出舞台。

(2)在下面一段文字横线出补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字（5分）

心理学家为了测定儿童的勇敢，设计了一个名叫“拾柴火”的教育性试验。实验者以保育院的40个小朋友为对象，把一些湿的柴火放在离宿舍不远的地方，而把一些干柴火放在山沟里。在冬天的夜晚，实验者要求儿童去取柴火，发现有些孩子勇敢地到山沟里去取柴，①。在几个月的时间里，通过教育，②，但仍有20多个孩子没有多大变化。这个实验使实验者观察到。

三、鉴赏——艺术特色

6、登金陵凤凰台李 白

凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

“总为浮云能蔽日”一句用了何种修辞手法？尾联表达了诗人什么样的思想感情？

（4）

7、满江红

登黄鹤楼有感岳飞

遥望中原，荒烟外，许多城郭。想当年，花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。[注]到而今，铁骑满郊畿，风尘恶。

“万岁山前珠翠绕”一句中用了哪种修辞手法？(2分)

8、限时练 p32卖花生

9、赏析划线语句的艺术特色

一个钟头之前就感闻到这隐隐闷雷，初不在意。雷总不停，才渐渐生疑，懒懒问了一句。首领也只懒懒说是怒江，要过溜索了。不由捏紧了心，准备一睹气贯滇西的怒江，却不料转出山口，依然是闷闷的雷。见前边牛死也不肯再走，心下大惑，就下马向前。行到岸边，抽一口气，腿子抖起来，如牛一般，不敢再往前动半步。万丈绝壁垂直而下，驮队原来就在这壁顶上。怒江自西北天际亮亮而来，深远似涓涓细流，隐隐喧声腾上来，一派森气。俯望怒江，蓦地心中一颤，再不敢向下看。

画线部分描写了峡谷险峻气势，请分析其表现特色。(5分)

10、二轮资料p54 缸中日月 T2P57T2

第五篇：南通二模答案

江苏省南通市2014届高三第二次调研测试

语文Ⅰ试题

一、语言文字运用（15分）

1.（3分）C（A项，稗官野史，长吁．短叹（xū）；B项，羁縻，狡黠．（xiá）；D项，惹是生非）

2．（3分）A（B项，搭配不当，“推进”与“制度”搭配不当；C项，语序不当，应改为“整台计算机甚至整个交易互联网”；D项，成分残缺，“解决”后面缺中心语“的问题”）

3．（5分）①自我封闭，不知借鉴； ②机械搬用，不知创新；③吸收消化，创造新知。

评分建议：一点2分，两点4分，三点5分；意思对即可。

4．（4分）示例：①“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，她用柔和的笔触勾勒出生机盎然的春柳图。

②“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，她用奇妙的镜头捕捉到诗意寒冬的美好。

二、文言文阅读（19分）参考翻译

赵犨，他的祖先是天水人。小时候特别聪明，刚换乳牙的时候，与邻居小孩儿在路旁玩耍，常常排列行列如同军队行军布阵的样子，自己当大元帅，指挥照应有章程，（赵犨(chōu)）好像早就熟悉这些，小孩们都遵循并听从他，没有敢扰乱行列的人。他的父亲看到后非常惊奇，说：“真是我家的千里马啊，他肯定能光大我家的门楣！”唐会昌年间，壶关叛乱，跟随父亲北征，收复天井关。不久，跟随王师征讨少数民族叛乱，斩首与俘获很多。根据府道记录的他的功劳，晋升为马步都虞候。到黄巢攻陷长安，天子临幸蜀地，中原无主，人心骚动。于是陈州数百人一起报告许州连帅（忠武军节度使），希望能让赵犨主管陈州军事。连帅就将情况报告皇上，于是天子下达诏书，任命赵犨担任陈州刺史。到任以后，就对将士官员们说：“反贼黄巢的暴虐，遍于四方，（黄巢）假使不被长安的百姓诛杀，那么一定会驱使他的残余势力向东进犯。况且长期与忠武军为仇敌，侵犯我土疆，按照情势是必然的。”于是派遣力量增高城墙，挖深沟壑，充实仓库，收集柴草，又招募彪悍勇猛的士兵，置于自己的指挥下。任命大弟弟赵昶为防遏都指挥使，小弟弟赵珝(xǔ)为亲从都知兵马使，分别率领精锐部队。黄巢在长安，果然被王师四面包围控制，粮食耗尽士兵饥饿，谋划向东逃跑的计划，先遣骁将孟楷径直攻入项县。赵犨率领军队攻击他。反贼大溃退，几乎全被斩首与俘获，活捉孟楷。黄巢纠集全部部下向东奔袭而来，陈州老百姓十分害怕。赵犨担心老百姓人心涣散，于是在老百姓中宣传说：“现在反贼包围逼近陈州，虽然敌众我寡，男人应当在绝处求生，又何必害怕呢？你们就看着我如何破敌吧，敢有不同意见的斩首！”从此老百姓的内心没有不踊跃的。不久，开门与反贼交战，每战都胜利，反贼们更加恼怒。蔡州人帮．助．提供了军备，军队不再有缺乏的东西。（黄巢）一共包围陈州三百天，大小从答因州的战小应为为老斗路了平办百数带他叛公姓百着（黄场，场鸡求巢所肩，毛援、。负虽信的蔡从背然到请州此驮军京求秦中回队师）宗原乡粮向。权太重食太重的平归将祖重功无旧要求包劳战业耗救围，事。尽。于加，赵，梁是封唐犨

但太化平帝设人祖解章又法心一了事重招却向。，归抚更赞龙担长他加赏纪任安们稳赵元忠，固犨年武陈百。的三军州姓赵勇月节、都犨敢，度许非于果（使州常是断赵，流感命，犨仍离激令于）以失他人是又陈所。

赵犨兄弟三人，当时被称为和睦的榜样。一天，赵犨想起大弟赵昶(chǎng)与自己同心侍奉朝廷，一起建立军功，于是下令把陈州的军政大权全部交给赵昶，就上书朝廷请求退休。过后数月，患病卧床，逝于陈州官舍，年六十六岁。

5.（4分）①陟：提升②凌：侵犯③济：帮助④乞骸：自请退职评分建议：一点1分；只要能结合语境，同义或近义的词亦可赋分。

6.（2分）①加固城池；②充实粮草；③招募勇士；④分兵防守。

评分建议：两点1分，三点2分，意思对即可。

7．（3分）D（无中生有，赵犨只上表请求辞职退养，且时间顺序有误，上表是在将权交给赵昶之后。）

8．⑴（4分）（赵犨(chōu)）好像早就熟悉这些，小孩们都遵循并听从他，没有敢扰乱行列的人。评分建议：“夙”、“习”、“禀”、语句通顺各1分。（焉：可作代词“之”，亦可作兼词“于之”）

⑵（3分）（黄巢）假使不被长安的百姓诛杀，那么一定会驱使他的残余势力向东进犯。

评分建议：被动句、“东”、语句通顺各1分。

⑶（3分）梁太祖一向赞赏赵犨的勇敢果断，于是答应了他（求援的请求）。评分建议：“素”、“多”、语句通顺各1分。

三、古诗词鉴赏（10分）

此词咏梅之孤高与环境冷落而有所寄意。作者选择一系列色淡神寒的字词，刻画梅与周围环境，宛若一幅水墨画，其勾勒梅花骨格精神尤高，给人以清高拔俗之感。全词风格疏淡隽永，句格舒缓纡徐。

起首一句，以修竹作陪衬，极言野梅品格之孤高。二、三两句，极写梅的孤洁瘦淡。芳洁固然堪赏，孤瘦则似须扶持，以下二句就势写梅之不得于春神，更为有力：“东君也不爱惜，雪压风欺。”梅花是凌寒而开，其蕊寒香冷，不仅与蜂蝶无缘，连候燕也似乎“怕春寒、轻失花期”。因燕子在仲春社日归来，其时梅的花时已过，故云。一言“东君不爱惜 ”、再言燕子“无情”，是双倍的遗憾。“惟是有”一转，说毕竟还有“ 南来归雁，年年长开时”，其词若自慰，其时无非憾意，从“惟是有”的限制语中不难会出。

这几句，挥洒自如，灵动飞扬，笔力不凡。

下片化用林逋咏梅名句——“ 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏 ”，写在野“ 江梅”的风流与冷落。

过片三句言“ 清浅小溪如练”，梅枝疏影横斜，自成风景，虽在村野（“ 茅舍疏篱”），似胜于白玉堂前。

“伤心”两句感叹“梅妻鹤子”的诗人林逋逝后，梅就失去了知音，“疏影横斜”之诗竟成绝响。“微云”三句，以问句的形式，言林逋逝后，即有“微云淡月”，暗香浮动，也无人能赏，只不过孤芳自赏而已。

结尾三句，以拟人化的手法，将梅之孤高自许的风流标格推向高潮，从而收束全篇，造成余韵深长。含蓄蕴藉的艺术效果。

9．⑴（3分）①词中多处化用了林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诗句；②林逋这两句诗在宋代影响深远，无人能及；

③“梅”、“林逋”已成为隐逸的象征，契合词作者此时的心境。评分建议：一点1分，两点3分；意思对即可。

分，坚强

生

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己的结活对的情合用比

动作

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这时的朝

上暖

断、⑵（3分）化用、对比衬托、正面和侧面（直接和间接）描写相结合（2答出两点即可。答“拟人”“渲染烘托”亦可赋分）。写出了梅花孤傲、的高洁品格（1分）。⑶（4分）①“问玉堂何似，茅舍疏篱”表达了对官场的厌倦以及对隐居的向往；②“伤心故人去后，冷落新诗”表达了对林逋的仰慕和追思；③孤芳、分付他谁”借林逋去世后无人欣赏梅的孤芳，表达了对无人赏识自忧愤。④“空自倚，清香未减，风流不在人知”表达了坚守自己高洁品格怀。评分建议：一点1分，两点3分，三点4分，意思对即可；如未能词句作答，酌情扣分。10．⑴敏于事而慎于言就有道而正焉⑵匪我愆期⑶高者挂罥长林梢⑷塞上燕脂凝夜紫⑸弃掷逦迤⑹泣孤舟之嫠妇⑺云归而岩穴暝

五、现代文阅读：文学类文本（20分）11.（4分）从低到高（或由近及远），从视觉、内心感受等角度描写，运拟、比喻修辞手法，语言表达富有韵味。评分建议：每点1分。12.（6分）①外表美丽：年轻，长发飘逸，姿态“轻捷优美”。②俭朴勤劳：穿着“褪色的布衣裙”；天冷早起，“不停手地”干活，且准确娴熟。③做事认真：头发“梳得平平整整”，干活“聚精会神”。④慈爱知足：干活时不忘包好孩子，且让孩子舒服地吃奶；领到粗布新衣到满足。评分建议：每点2分，答对三点即可。13.（4分）①全文采用倒叙手法：开头设置悬念，吸引读者（或答成“开领全文”亦可）；后文予以叙述，介绍美事。②主体按照双线推进：一条线为时间线——“凌晨时分”，“东边的天空已亮起来”，“阳光现在有了色彩”，“东方的天际这时正燃起一片火红霞”；一条线为情感线——“令人生厌”，“全身立刻震颤一下”，“身暖的”，“坚毅”。评分建议：每点2分，“特色”、“说明”各1分。14.（6分）①环境美：天气虽然寒冷，但山区晨曦却给人美感。②人情美：母子之间的融合，父子之间的默契，陌生者之间的关切。③哲理美：劳动创造美；新生展现美；底层闪耀质朴纯真美。评分建议：每点2分；答“生活美”“劳动美”等，酌情赋分。

六、现代文阅读：实用类文本(18 分)15.（6分）①生活态度上：童真乐观，直面人生，幽默风趣，较为自负。②学术研究上：西为中用，见解独特，治学严谨，奖掖后进。评分建议：每点3分；“方面”1分，“分析”2分，意思对即可。16.（6分）①有助于读者全面了解夏志清治学、性格、人品等方面的情况。②增强了文章的真实性、趣味性。评分建议：每点3分，意思对即可。17.（6分）①“批评的真诚”：完全依据文学审美作出评价，具有敢于裁挑战流俗的勇气和言之成理、落笔审慎的态度。②“批评的偏见”：观点

3可以激越，明确表达喜好（或答成“避免四平八稳、缺乏观点的长篇大论式批评”亦可）。③这句话充分肯定了夏志清在文学批评史上的价值。

南通市2014届高三第二次调研测试

语文Ⅱ（附加题）

19.（6分）墨子之说/传先王之道/论圣人之言/以宣告人/若辩其辞/则恐人怀其文忘其直/以文害用也。

20.（2分）诸子历史

21.（2分）重实用而不重文采

22.（5分）A、D（A项，截杀孙坚的不是袁绍，而是刘表；D项，“益中”不是吴荪甫等人创办的；且吴荪甫等人加盟“益中”，是在“平息„„、投机„„”之前。）

23.⑴（5分）秘事：贾琏偷娶尤二姐。（2分）借剑杀人：①调唆张华状告贾琏；②利用秋桐，气病尤二姐。评分建议：答对一点，1分；两点，3分。

⑵（5分）行动：①向大哥和继母周氏求助；②扬言如果家庭不尊重他的意见，他便要采取最后的手段；③给觉新留信后，躲到同学家中。（3分。答对一点，1分）结果：高老太爷在弥留之际答应解除与冯家的亲事。（2分）

24.（5分）①使用的是能够传达韵律变动形式的毛笔；②书家笔下是以千变万化的结构布置留待其决定创造的字体；③中国文人从书法修炼中渐渐认识到线条、结体等的美质。

评分建议：答对一点，1分；两点，3分；三点，5分。

25.（4分）动物运动机能的和谐、植物美的素质。

评分建议：每点2分。若照抄原文（“每种动物都有其运动机能的和谐，每种植物都有其美的素质”），则不可赋分。

26.（6分）回归自然，亲近自然（2分）。因为①中国书法正是从大自然中尤其是从动植物身上捕捉到了艺术的灵感（2分）；②中国书法的动态美正是源自自然界所具有动态美（2分）。