第一篇：“文化的反思”
高考作文素材：文化的反思
1.阅读下面的文字，根据要求作文
有人说现在是知道“周讯”人的越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克•吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了，知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。对以上材料你有何感想？请以“文化的反思”为话题，写一篇文章。要求：①立意自定；②文体自选；③题目自拟；④不少于800字；⑤不得抄袭。
【分析材料和话题】
材料和话题作文关系可分两种。一种是只是起个引子的作用，目的是引导考生进入写作状态，其余再无作用。考生可以引用原文，也可以置原文于不顾。一种是包含一些限制性或启发性的信息，要求考生仔细分析所给材料内容。“文化的反思”这个话题属于前者。【确立主旨】
文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质财富和精神财富,如文学、艺术、教育、科学等各个方面。我们可以回顾过去，结合现实，从以下方面去确定文章主题。
①站在历史的高度反思中华五千年的灿烂文化；
②评介灿烂辉煌的文学成果，如先秦散文、唐宋诗词、文艺复兴等； ③将现实和传统对比，将中国文化和国外文化比较，寻找文化的出路； ④讨论网络文化给生活带来的冲击；
⑤针对“星族”“韩流”“好莱坞”等文化现象做深层次的思考； ⑥卡通漫画对传统文学的挑战； ⑦娱乐文化给我们带来了什么。【常见误区】
①混淆“文化”和“品位”、“品行”、“道德”等概念，认为文化就是知识渊博、品德高尚，把文化现象等同于“有文化”；
②把“文化”等同“历史”，按照古代、近代、现代的顺序，回顾历史，讴歌人民，歌颂爱国；
③只简单的针对材料中列举人物发表评论两两对比论述。【材料收集】
1．国学之争。2007年最畅销书是《品三国》和于丹《论语心得》。近些年，国学热兴起，不但大学里开设了国学课程，不少地方也开始出现私塾教育。当然，电视媒体的作用，也不可小看，借助百家讲坛，解读被誉为中国人《圣经》的《论语》，当然会火起来。但也学者在于丹的签售会上穿抗议T恤，上写“孔子很生气，庄子很着急”，认为于丹等学者为迎合大众，把传统文化娱乐化和庸俗化。
2.超女纪念碑。一尊以李宇春和周笔畅为原型的纪念碑2006年10月6日出现在通州宋庄文化艺术节上，有游客将纪念碑的照片传到了网上，引起网民异议。有的认为，现在的大众选秀节目热播，将青少年“一夜成名,急功近利”的浮躁心态助推到了极至。
3．星巴克搬出故宫。知名咖啡店星巴克在故宫开了六年，许多人对此已见怪不怪。但近日央视著名英语主播芮成钢却发出抗议，认为“故宫里的星巴克”对中国文化是种糟蹋。并以个人名义向星巴克新总裁发出抗议书，要求星巴克从故宫里搬出去。4.孔子标准像。中国孔子基金会于孔子“诞辰”2557年纪念日前夕，在山东曲阜向全球发布了孔子标准像定稿。理由是鉴于世间孔子形象或被“神化”或被“丑化”、没有统一识别的视觉形象，故要确定一个“标准像”。有的认为这是将孔子商业化，脸谱化，让大众强行接受一个统一的孔子，有的认为这是对孔子的尊重。
5．家父的口误。主持人朱军请毛泽东的嫡孙、毛岸青的儿子毛新宇做嘉宾，深痛地说：“不久前，毛岸青去世了，首先，向家父的过世表示哀悼。” 此语一出，观众哗然。家父、家母，是对自己父亲的尊称，称呼对方父亲时，应该用“令尊”，则是“令堂”。这是中国儒家文化传下来的礼教，已经传用了几千年。
7.偌大的北京城，从第19个世界读书日起，终于有了一个24小时不打烊的书店——三联韬奋书店。国务院总理李克强2014年4月22日专门给北京三联韬奋书店全体员工回信，赞赏该书店推出的“深夜书房”“很有创意”。总理认为，读书不仅事关个人修为，国民的整体阅读水准，也会持久影响到整个社会的道德水平。在回信的最后，李克强总理鼓励三联的全体员工，“希望你们把24小时不打烊书店打造成为城市的精神地标，让不眠灯光陪护守夜读者潜心前行，引领手不释卷蔚然成风，让更多的人从知识中汲取力量。”
三联韬奋书店总经理樊希安坦言，能够有这样一封信很受鼓励，“不仅是对书店提出的要求，也是对全民族提出的希望”。
在台湾极具知名度的24小时不打烊的诚品书店，成为许多书店模仿的对象。书籍用来吸引人气，文化创意产品则产生利润，即使身处闹市区，诚品书店依然有着可观的利润。
受访者普遍有这样一个共识，那就是随着时代变迁，书店应该改变“卖书的地方”这样一个固有印象，而应该变成一个交往的公共空间。
阅读，是爱书人共享的爱好。而书店，则是数百年来爱书人在城市中的精神地标。爱书人通常都有一长串与书店有关的故事。城市里通常都有几个书店，成为当地甚至外地爱书人心中的精神地标。翻开一张中国地图，我们很容易发现，一座城市的精神气质，经常与城市里久负盛名的书店密不可分。尽管互联网之风扫过，书店行业一片萧条，但其在城市文化中的地标作用，却远未被取代。渴望触底反弹、绝处逢生的书店，正在经历凤凰涅槃一般的转型。
众所周知，一个城市，可以有优美的环境、精致的建筑、便利快捷的交通、现代化的设施，然而，真正体现一个城市灵魂与内涵的，却是它的文明开放程度和人文精神。
精神地标不仅仅是一种城市摆设，也不仅仅是为了让人们记住和识别。精神地标其实往往是城市的“文化名片”，是城市文化精神的象征。分析一下一些著名的城市文化精神地标，会发现它们都具有着深厚的文化含义。这些含义有的来自城市历史，譬如天坛、卢浮宫、金字塔。有的来自城市的文化建设，譬如雅典神庙、悉尼歌剧院。有的来自城市现代化建设，譬如东方明珠、帝国大厦。无论是何来源，这些地标都蕴含了这座城市的文化精神，比如古老东方文明、时尚浪漫精神、文化艺术崇尚、财富与成就等等。同时，它们本身就是一件艺术品，一件将城市文化精神艺术化了的精神雕塑。
【名作欣赏】
波兹曼的诅咒
美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱死？
无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。
兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反
面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。
并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。
波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。
赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫胥黎的预言应验了。这个结论也许太过悲叹，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒。
点评：当前电视文化席卷天下，针对“娱乐文化”风行天下的局面，作者针砭时弊，一针见血，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感。采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明，逻辑严密。“不在于„„，而在于„„”、“再也不可能有„„”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩。
铭记文化
生活在物欲横流的时代，世人变得浮躁，浅薄，庸俗。如今，不是有句话说现代人“穷得只有钱了”吗？细细想来，此话真可谓一针见血。
且看这样一种社会怪象：现在知道“周迅”的人越来越多，而知道“鲁迅”的人越来越少；知道“关之琳”的人越来越多，而知道“卞之琳”的人越来越少；知道“景冈山”越来越多，知道“井冈山”的越来越少„„人们似乎面对流行的、时尚的便趋之若鹜，而对民族文化却越来越淡忘。
列宁说过：“忘记历史等于背叛。”那么，忘记民族文化，忘记一个民族的精神，这难道不算是背叛吗？
诚然，恰当地追求时尚本没有什么不妥，这毕竟顺应了社会发展的潮流；然而，先人们所创造的伟大文化，是万不可忘记的。一个遗忘文化的民族就如失却了源头的溪流，如同没有了根本的树木，这样的民族是非常可怕的。
就在我们忘却鲁迅时，德国人却在反思：为什么我们没有“鲁迅”？就在我们只隐约记得春秋时有位叫孙武的名人时，美国西点军校却早已把《孙子兵法》定为必读教材，西方的商家也纷纷用《孙子兵法》来指点迷津；就在我们嘲笑别人学习雷锋时，雷锋却成了西点军人学习的榜样；也就是我们在对外来文化津津乐道之时，西方学者却出人意料地提出了一个令我们震惊的命题——二十一世纪必将是儒学的世纪。
看来，我们确实到了该反思民族文化的时候了。
我们中华民族，有博大精深的文化。从延续至今的汉字到世代流传的古诗，从先民歌唱的《诗经》到近现代革命者谱写的诗章，从太阴历的制订到“神六”遨游太空，无不反映出中华民族伟大的精神，无不反映出中化文化丰厚的底蕴。既然我们知道“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”却为何要用“1314529”来表达感情？我们自古到至今就写着方块字，却为何要在文章中频频写出那与方块字极不协调的英文字母呢？
身在文化碰撞与交流的时代，我们更应该明白，铭记我们民族文化的重要，不忘过去，引领未来。因为泱泱大中华，上下五千年，其历史和文化是其他一切民族所无法比拟的。千百年来，不知汇聚了多少文化名人，如孔子、屈原、李白、毕昇、陆游、成吉思汗、毛泽东„„数不胜数，而他们留给我们的，便是中华民族在漫漫长路上创造的一部辉煌文化史，我们应该庆幸，先人们为我们留下这样一笔宝贵的财富。
我们也不能忘记，在法国服装博览会上，中国女子身着从秦朝到清朝的漂亮服饰，赢得了世界美誉。当来自世界各地的人们对中华文化赞不绝口时，难以言表的民族自豪感便油然而生，而我的弟弟第一次知道中国有这样伟大的文化，激动不已，第一次将他钟爱的日本动画片驱逐出境，手捧着《上下五千年》为中华文化叫好！
人类自从有了文化便拥有了灵魂。铭记文化，让我们点亮了思想；铭记中华，让她辉映历史的长河；铭记中华文化，让她也似太阳般发出耀眼的光芒，去照亮人类灵魂的夜空！
点评：本文结构严整又不失灵活，观点鲜明又不失辩证。入题自然，意蕴深远；选材恰切，开合有度；结尾有力，令人振奋。作者行文之冷静，思
维之缜密，着实令人佩服！
文化反思——保持站立的姿势
曾几何时，那苏堤漫天的飞絮，那古道如血的残阳，在尘世的喧嚣中循迹潜行；曾几何时，那踏花归来、闲庭信步的一分安适，在奔驰宝马的川流不息中寂静无声；曾几何时，那渭城朝雨中的柳色青青，那滕王阁下的秋水长天，在林立的高楼大厦中陷没不现。物欲横流的时代里，我们太难听到心底的声音。
不由地想起了鲁迅先生，想起了这位在黑暗中以笔为匕首投枪的战士，想起了这位在人吃人的世界里倔强地保持着站立形象的文化先驱。正如鲁迅先生所说，他所医治的不是生理上的疾病，而是他在痛苦的反思中发现的民族的劣根性。鲁迅先生是伟大的，因为他懂得精神文化上的疮痍是最可怕的，即使再彷徨，再困惑，他也会冷静下来，在寒夜的孤灯下开始反思，用无声的铅字迸发出呐喊。而就在他的声声呐喊中，更多的勇士不惮于在血泊中前行了，更多的国民从昏睡中醒过来了„„
——文化反思，使民族的精神屹立不倒。
“断竹，续竹，飞土，汤肉。”那歌自先民的旋律，依旧让我们感受到那上古的生活气息；“烟消日出不见人，矣乃一声山水绿。”那渔者循隐山林，恬然自得的形象，至今仍生动而鲜活；“姑苏城处寒山寺，夜半钟声到客船。”那千年的江枫渔火寒山钟声，依然萦绕耳畔，挥之不去；“直捣黄龙府，与诸君共饮耳。”那份精忠报国、奋勇杀敌的冲天豪迈，至今仍令人热血沸腾。的确，精神文化并不仅仅隐没在那发黄的古籍中，更是一种潜移默化的影响，一种润物无声的陶冶，一种不可或缺的感动。为何那一轮皓月当空，那一派青青柳色，绵延千年依旧魅力不减，那正是所有人在浮世喧嚣中或许是唯一的精神慰藉。
——文化反思，使个体的家园永驻不失。
曾经艳羡于《麦田的守望者》中男主人公的人生愿望：“有那么一片麦田，我就在那儿看着孩子们游戏„„我只想做一个麦田的守望者。”而现在，我却愿意穷余生之光阴，在这纷繁芜杂的拜金时代里，做一个文化的反思者，做一个精神家园的守望者，永远保持着站立的姿势。
我要大声疾呼，找回失落的文化反思，找回那发自心灵深处的声音！
高考作文素材：敬业精神
【论点1】敬业精神是走向成功的阶梯。【相关论据】
1、乔丹的职业态度：作为一名职业篮球选手，乔丹的敬业态度的确是无
与伦比的。为了比赛的胜利，他可以放弃娱乐和休息，拼命苦练。长期艰苦的技巧和体能训练是乔丹获得成功的根本保证。乔丹在他的自述中提到了成功的“秘诀”：“为什么当我需要在赛场上最大程度地发挥潜能时，我能够做到呢？因为我以前曾经做过，它是我准备工作的一部分。我到达过那种水平，我知道它在什么地方——如何获得用以对付比赛的突出情况。”
2、于敏视科学为生命：中国著名核物理学家于敏，是中国氢弹的设计者之一。他热爱科学，具有强烈的追求精神和严肃的科学态度。人们评价他说：“科学几乎就是他生命的全部。”他有一股韧劲和钻劲，工作不分昼夜，常常半夜触发灵感，便起床伏案工作。氢弹的理论设计至关重大，数据非常复杂，即使借助计算机运算，也是一项庞大的工程。为了保证计算数据的绝对准确，他常常整夜呆在机房。对一些关键数据，他都亲自一一检验复核。有一次，核试验即将开始，于敏忽然发现原设计中有个理论因素可能有问题，便要求暂停试验。他整整忙了一天一夜，终于把问题搞清楚，排除了疑点，保证了试验的成功。为了攻克氢弹的理论尖端问题，他废寝忘食，夜以继日地奋战，终于成功。
【名言警句】
1、不论从事哪种职业，走向成功的第一步，就是必须对这种职业感兴趣（欧斯拉）
2、抱着一颗正直的心，专心致志干事业的人，他一定会完成许多事业。（赫尔岑）
3、要成功一件事业，必须花掉毕生的时间。（刘文•虎克）【论点2】敬业需要全身心地投入。【相关论据】
1、名人的每一天：著名科学家钱学森，每天黎明即起，坚持听中央人民广播电台六时的“科学知识讲座”；著名画家黄宾虹生前每晚必画，一次可画8张；著名气象学家竺可桢每天观察天气，记录气象日记；孙中山在国外流亡时期，经济十分困难，但他省钱买书，每天必读，他说：“我一天不读书，便不能够生活。”俄国大作家车尔尼雪夫斯基每天必写，1862年，他被沙皇政府关进牢房，在那里778天，克服了重重困难，坚持写出了举世闻名的长篇小说《怎么办》等一系列作品。
2、名人成功的秘密：音乐家冼星海，练奏乐谱缺少钢琴，就用碗、碟、盆、罐作为替代，经过长期坚持不懈的苦练，终于孕育出了振奋人心的、史诗般的歌曲——《黄河大合唱》。梅兰芳年轻时为了演好戏，每天一大早起床，盯着远飞的信鸽练眼，日复一日，年复一年，无一时间断，终于矫正了眼皮下垂、眼神不能外露的弱点，成为一代京剧表演大师。爱迪生为了解决
灯丝材料问题，先后试验了6000多种材料，最后获得成功。中国科学家王林鹤在试制高压电桥时所获得的成功，也正是积370次失败的经验教训并坚持不懈地努力进取的结果。
【论点3】敬业精神需要奉献。【相关论据】
1、临终前还在工作：爱因斯坦，临终前几小时还在工作。当朋友问他有什么事时，他回答：“我只希望还有若干小时的时间，让我能够把一些稿子整理好。”
2、临终时刻：瑞士数学家欧拉临终那天，还在石板上演算刚被天文学家发现不久的天王星轨道，算完之后，又叫孙子朗读一遍，知道演算的结果与观测的轨道相符，才放心地闭上眼睛。
3、名人的最后时刻：俄国化学家门捷列夫，是自然科学基本定律化学元素周期律的发现者。门捷列夫年过七旬以后，由于积劳成疾，双目半盲，但他依然奋斗不息。他每天从清晨开始工作，一口气写作到下午5点半，6点吃“中饭”，饭后又继续写到深夜。1907年1月20日清晨5时，门捷列夫因心肌梗塞坐在椅子上去世，面前的写字桌上，是一本本写完的著作。他死去时，手里还紧握着笔。
4、莫里哀死在舞台上：莫里哀不仅是一位剧作家，而且也是一位演员，他的作品大多由他自己担任主要角色。经过20多年的辛勤创作，饥饿、劳累、苦恼使他得了严重的肺病，身体十分虚弱。他去世前，又创作了一部喜剧《心病者》。这部喜剧上演的那天，莫里哀不顾妻子劝说，硬是带病出演。由于莫里哀病情已十分严重，因此，演出时不得不经常皱眉和咳嗽。一个患重病的人，在喜剧中正好扮演一个没病装病的人，莫里哀把全部身心投入到剧中。就在演出快结束时，莫里哀突然大笑一声，摔倒在舞台上，溘然长逝。
【材料选用指导】
论证“敬业精神”这一论题，要注意材料选用的角度。可从科学、教育、体育等角度选用材料，他们都是各自战线的精英。这些材料极富代表性，如能紧扣论题加以论证，一定会使文章具有很强的说服力。除此之外，选用本论题的材料还应突出时代性，要注意选用改革时代具有“敬业精神”的事例，这样更能使文章具有耳目一新的感觉。
第二篇：反思看客文化
小月月的事件出现之后，国人先是痛骂围观路人冷漠，然后又痛心国情不堪，并以国外媒体的观点为佐证，后又以“彭宇”案为理由为路人辩解，乃至暗指当局治理无方导致世风日下，让普通的公民不知道在再次见到跌倒老人或者是车轮下的儿童的时候，是救，还是接着做一个看客。对，是看客。鲁迅先生在《〈呐喊〉自序》写到“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”在《坟 ·娜拉走后怎样》一文中更是写到：“群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。„„ 对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗”。
看客哲学在中华大地不是一朝一夕的事情，并且这也并不是中国特有的一种文化和社会现象。在美国波斯顿树立的“二战”犹太人蒙难纪念碑上，德国神父马丁留下了一段发人深省的铭文，其表达的要旨也是看客哲学：起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来他们追杀工会成员，我不是工会成员，我不说话；此后，他们追杀天主教徒，我不是新教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。不知道从什么时候开始，救死扶伤变成一件很危险的事情，弘扬正义也变成了猥琐地进行的行为，围观变成了是世人处事的文化传统。从“洋务运动”以来，中国的一切的东西都在强调的是西学中用，一切冠以外文的东西或者是从国外带来的东西都是优秀的东西，国人把中国传统文化，尤其是墨家的精华和糟粕都一并丢弃在无人理喻的一隅。当泱泱大中华出现了什么病症的时候，只在别的国家的文化尤其是欧美文化中寻求治国之方。这一点无论是在中国的历史发展中，还是在中国的当下时代，都是无比愚蠢的做法。虽然无论在什么时代，拯救国人的灵魂，拯救国家和民族，的确是需要吸取别的民族和国家的先进文化和先进科技，但是在汲取别处的营养的时候也坚决不能遗弃自己的优秀良好的文化。拯救自己的民族和国家，最好的办法还是继承和发展自己本民族的优秀的文化和科技。党的早期领导人陈独秀曾经说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”墨家不兴，世风日下。
“小月月事件”不是哪一个人、哪一群人的耻辱，而是我们整个国家整个民族的耻辱，是我们整个人类的耻辱。但是为什么唯有在中国，在你我脚下的土地之上会被人冠以道德的鄙视？是因为在我们身边一直存在着“摩顶放踵以利天下”的人——只是他们一直都在逐渐消失。“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”到了无此贤人的时候，我们该怎么尚贤呢？我们又该怎么“见贤思齐焉"呢？到了无此贤人的时候，我们怎么“尚同”(上下一心为人民服务，为社会兴利除弊)？我们怎么“兴天下之利，除天下之害”？没有人是天生的冷漠者，冷漠者是可耻的，没有任何理由可以辩解，而那些正在批量制造冷漠者并用种种借口为自己开脱的人，尤其是政府人员，更加可耻。在依然是“官本位”的当下，实践墨家的人民思想的代表是一件艰难的事情，但是仍希望存在一些学习、继承和实践墨家“民本位”优秀的思想文化之人，并且希望这些人谨记“志不强者智不达，言不信者行不果。”只愿，看客文化以及其他的不健康的文化在不久之后绝迹于中华大地，绝迹于人类足迹到达的地方。墨家不兴，世风不正。
第三篇：课后反思《体味文化》
课后反思
——《体味文化》
《体味文化》这一课是《文化生活》的起始课，作为起始课，内容比较多，包括对文化现象的介绍，引导学生了解和感受文化现象的丰富多彩，不同地域的文化特色，在了解和感受的过程中归纳文化的内涵、文化的外延，感受文化的力量。
在此课的教学中，需要充分调动学生参与的积极性，激发学生对这部分内容的兴趣是很重要的。所以在教学中设计很多有趣的贴近生活的笑话和例子，并引导学生积极思考、主动发言，让文化回归生活，让学生回归生活。让思想政治课贴近生活、回归生活，就是要学生明白“生活与教育是一个东西”的道理。文化的形成与发展与人们的生活密切相关，人们的生活又无时无刻不在文化的影响中之中。社会上有各种截然不同的利益观和价值观，不可避免地会对学生产生这样或那样的影响。所以在教学中渗透着现实生活来体味文化，也可以更好地引导学生树立正确的世界观、人生观和价值观。
最后一部分内容讲文化的力量，在讲授这一部分时内容不够突出，需要让学生明白文化作为一种精神力量，能够转化成物质力量。因此每个同学都要积极学习积极的、健康向上的文化，以丰富自己的精神世界，提高精神力量，将这种精神力量转化成物质力量，促进全面发展。
第四篇：《文化眼光》教学反思
《文化眼光》
——教学反思
朱金琯
（一）对主旨的理解
作者通过实例说明：“文化的眼光”实际上是从有形的事物中看出无形之价值或在无形的事物中看出其另有真实之价值的一种思想洞察力。
（二）对文本内容的解析 1.正确理解“文化”的概念
《现代汉语词典》关于文化一词的解释：⑴人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。⑵考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化、龙山文化。⑶指运用文字的能力及一般知识。
2.“文化是一种无形的存在。有人能看到，有人看不到，这就需要文化眼光。”这句话应该怎样来理解？
提示：文化实际上是人们在有形之物上所赋予的思想、情感或审美倾向等，它体现着人们的智慧、创造性、精神追求和审美需要，等等。因而，要从有形之物上看到一种无形的意蕴，就需要一种思想洞察力，即本文作者所讲的“文化眼光”。
3.为什么说“只要用文化眼光来看，文化便无所不在，对事物也会产生新的认识与发现”？ 提示：在人类所创造的一切物质财富上，都寄托着人的精神追求，或是审美的，或是情感的，或是思想的。如古代的青铜器，不论是作为权利的象征，还是作为生活用具，其中雕刻的纹饰都体现着人们的审美追求；丘比特身上的翅膀，表现出的是人类的智慧与理想。只要有意识地去看，就能从任何有形的事物上看到无形的思想或精神。
4.“文化眼光不只是表现为一种文化素养，一种文化意识，更是一种文化远见和历史远见。”这句话应怎样理解？
提示：“文化眼光”是一种思想洞察力，因而要具有文化眼光，首先必须加强思想修养，其次要有发现意识。与此同时，要有一种历史的、辩证地观点——将长城放在古代生产条件下去看，才能真正感受到一种伟大的力量。
5.怎样才能使自己具有一种文化眼光呢？
提示：一是要丰富自己的思想，二是要培养自己思辨力，三是要培养自己对事物的洞察力。这些，都必须通过阅读思想丰富、厚重的文本来实现。
（三）对写作特色的认知
本文写作方面值得借鉴的是用浅显易懂的生活实例论说艰深的道理，使作者的观点易于被读者所接受。例如这篇文章所举的酒文化和柏林墙的例子，这两个例子除了具有代表性以外，最大特点就是浅显，让人一读就懂，极易为人接受，使读者很容易地理解了作者所要表达的思想。
（四）课堂需要引导的
1、学生在思考“探究拥有文化眼光的价值”时，有一定难度，需要教师从理论到实践加以点拔。
2、让学生联系生活，阐述“什么叫有文化”（当别人在随意扔纸，你把它拾起来；当别人在肆意插队，你主动排队；当别人见到需要帮助的人时无动于衷，你却主动让座„„）
第五篇：《胡同文化》教学反思
《胡同文化》教学反思
《胡同文化》教学反思
这堂课我整体上是不满意的，我坚持了我的坚持，并且完成了我的设想，但是并没有多少成就感。
以前一直认为一堂课好不好，关键在于是不是流畅，这堂课让我想的是，如果流畅是以剔除了很多丰富性为代价的，这样的流畅是不是有价值，这里边有一个很关键的要素是课堂环节的转接不应该是老师的一意孤行，而是学生思考的“火候”到了自然转接的时候，这个“火候”怎样算到点了，是需要老师来拿捏的，关注学生的学习经历，课堂上的功夫很重要的一块就在这儿。
这是上完课后总体的感受，后面我将就做课堂实录的过程中发现的具体问题来记录自己的思考：
课堂语言的表述。一方面是自己的课堂语言，感觉好啰嗦，很多地方说话不严谨，思考的缓慢带来的是语言表述的零碎。所以想的是，为什么思考会缓慢？是我对文本的熟悉、参透的程度不够，还是对学生的回答即时的反应迟钝，这迟钝里自然有些是天资禀赋的原因（这暂且搁置），是不是也有过于顾及自己的言说内容的缘故，另一方面，我惊讶地发现孩子们回答问题的语言也是断断续续的，我就在想孩子们课堂言说的习惯与我自己的表述习惯应该是有关联的。我发现，我常常急于帮孩子“披荆斩棘”，用解释与重复去带他/她找到那个预设的答案（在瞎掺和啥？）我也会很突然地带孩子转移注意内容，那是我用自己的思路强势地介入了孩子的思考进程，这两种做法的后果是打断了孩子的表述，长此以往孩子的表述怎么会流畅？从课堂实录的重温，我深感自己修炼课堂口头表达的必要，此外一个语文老师教了孩子一两年，应该在培养孩子的表达习惯上下点功夫。
课堂推进过程中的评价。我的评价基本以重复、丰富学生的所言为主，我在想除了这样的评价方式，课堂互动中的过程性评价还可以有哪些方式？有些教育学的书上介绍过一些方法，比如由师生的评价转换为学生之间的评价探讨，当时在实际教学中，我总会忍不住“揭竿而起”（这么强势干嘛？）前些日子读到一句话，说“忘掉自己的方法是真正地关心别人”，在课堂上就是你真正关注学生的想法，这样才不会老想着我要说什么。这要修炼到怎样的境界啊。此外，评价的一个原则应该是以肯定孩子的正确内容为主，我常常会放大孩子回答中不妥当的地方，好像很怕会引起同学们的误解。事实上，一些个性化的解读本身就是很小众的，不必过分强调。整体的流畅和局部的透彻。如果决定全面地解读文本，面铺得很开，那么在停留处务必读得透彻。有一两处语言的品味。既然决定品味就品味到十足，讲解得明晰透彻些，不要舍不得给时间。赶时间的课堂行进总是容易因为匆匆而显得肤浅。
这次课堂教学与课后的交流，让我想明白了一个问题：关于语言的品味。我曾经问过范老师：语言的品味究竟是手段还是目的？第一次听一位前辈老师那么强调语言的品读，我都傻了。因为我惯常把文本意义的解读放在第一位，语言的品味在我看来是在解读中顺带完成的，换句话说是可有可无的，我从来没有在语言素养的层面上去强调语言品味的重要性，也许是我不太清楚语言究竟该怎样去品味，除了修辞、手法之类的分析之外。现在回过头来看，文本意义读得透不透、经不经得起推敲，基点还是在语言。语言中本身就藏着文本的要义，真的读懂了，语言文字就是开启文本意义的“钥匙”。文本的语言是河流，我们是淌着水流走进文本的。语言的品味就是文本解读的本身，它既是手段同时也是目的。这道理真正的明白，是在这次课后的失落感中。在课堂上，老师作为引路者要思考的是怎样带领孩子们去品味语言，一定有很多方法可以去尝试，当然前提是尊重文本的个性，把握好学生们的阅读起点。我们要思考的是怎样品读的方式。
如果再教《胡同文化》，我对教学设计会做这样的调整。如果是2课时，我基本会保持这样的环节设计，但是在语言品读部分会给予充足时间。如果是1课时，我的教案调整会比较大。具体的设想是这样的：
行文思路会在学生阅读中简单的陈述完毕，重点是品味语言，体会作者对胡同文化的情感。调整后的教学设计附在文后，写得比较简单，很多内容需要根据学生的预习作业做补充。
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