文化的器物观

第一篇：文化的器物观

为“文化极品”招魂：中国传统文化不是器物文化

[摘要]近几年“汉服运动”屡掀高潮，也有学者将“昆曲、书法、普洱茶”列为中国的“文化极品”，但若仔细思量，便会发现这些所谓的“文化极品”都停留在器物层面。

近几年“汉服运动”屡掀高潮，有人称这是“借传统服饰，弘扬中华礼教文化的精髓”，更有意思的是，有学者将“昆曲、书法、普洱茶”列为中国的“文化极品”、“文化命穴”。但若仔细思量，便会发现这些所谓的“文化极品”都停留在器物层面，如果中国传统文化只剩下这些东西，那果真是恐怖至极了。

一、中国的传统文化从来不单指器物

1.中国文化重精神教化 西方文化源于物质生产

文化含义宽泛，目前尚无准确定义，建国后的几代人，从教科书上习得的文化概念源自苏联，将文化定义为人类精神生活与物质生活的总和。所以，当代人对文化的理解，依然停留着在这个范畴。在中国，“扶老奶奶过马路”等行为，早已超越道德范畴，上升到了“有文化”的高度。

其实，多数人并不了解文化的内涵。“文”与“化”在先秦典籍中多单独使用，内涵丰富。最早将二者合用的是《易经》中的那句“观乎人文，以化成天下”，基本含义是以人伦礼仪、道德规范来教化“蛮夷”，使之文明开化。西方主流语言中的“文化”概念都源自拉丁语，原意含有耕作、培养、尊重、教育、发展的意思，最初与土地开垦和植物栽培有关。可见，中国古代的文化概念偏重精神教化，而西方的文化概念源于物质生产。

中国近代意义上的文化概念译自日文，与欧洲的文化概念相似。欧洲的文化概念在18世纪演化为个人的素养、社会知识、思想成就、艺术和学术作品的汇集，并被引申为一定时代、地区的全部社会生活内容。到19世纪，随着社会学、人类学等学科的兴起，文化逐渐成为学界研究的重要问题。中国人对文化的理解早期受西方与日本学术的影响，后来受苏联的影响，笼统地以物质、精神两层面将其概括。

2.从传统到传统文化 三个层面的解读

现在意义的文化含义有数百种，结合梁漱溟、钱穆等学者的观点，可以将文化归为三个层次：一是人类在社会历史中创造的精神与物质财富；二是历史上所存在的一切历史遗迹、典章制度等；三是与政治、经济、军事并列的一种形态。从文化概念在中国的发展脉络来看，多数中国学者都认为，文化是人类精神活动的产物，倾向于从观念形态来理解文化。这种对文化的理解催生了“传统文化”的含义。传统是由“传”和“统”两个层面构成。“传”指的是纵向的延续性，即过去有而现在依然存在的东西；“统”指的是横向的拓展性与权威性。传统是历史上延续下来的思想文化、制度规范、风俗习惯、宗教艺术、思维方式、行为方式的总和。

中国传统文化可以理解为，中国传统社会中中华民族的整体生活方式和价值系统，可以分为三个层面：心理层面，包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等；制度层面，包括考试制度、经济制度、政治制度等；实物层面，包括长城、故宫、文献典籍建筑、雕刻、书法作品等。中国传统文化记录了中国人发生、演变的历史，留下了世代相传的思维方式、价值观念等。

二、中国传统文化重在精神价值

1.实物与制度并非中国传统文化的核心

虽然上文将中国传统文化的概念分成三个层面，但这三个层面并非并列关系，而有内在逻辑联系，可以分出主次。学者庞朴认为，实物层面的文化是最表层的，也是最直观的，是一个民族内在价值的外在表现；心理层面的文化是最深层的，深刻地存在于每个人心中并左右着其行为方式与思考方式；而制度文化介于两者之间，其内核偏向于心理层面，而外在形式偏向于实物层面。因此，由浅入深地排列，应为实物层面、制度层面、心理层面。

实物层面与制度层面相互牵动和制约，心理层面又不断渗透到实物与制度层面。三个层面彼此交错，组成有机整体。这三个层面不是完整的，而是相互融通的。传统文化的复杂性、历史的复杂性让这个三个层面容纳不同的东西，具备开放性。如果各层级出现断裂的话，就会造成社会的断裂。心理层次的传统文化反映在制度上与实物上，而制度与实物上的推进，影响着群体心理层面的成长与改变。与实物和制度层面的传统文化相比，心理层面的文化变化缓慢。

传统文化的内核不是死的东西，而是从过去一直发展到当下状态。从实物层面看，它们是传统文化的直观表现，体现的是传统技艺的水准，以及历史文化的遗存。技艺有延续，但实物多为静止的，难以归到传统文化的核心里。如，人们用什么器具或喝什么茶已经国际化，与具体所在国的文化内核关联不大。此外，制度层面的传统文化在当代中国多数都被连根拔起了，从中探寻传统文化的核心更为不可能。

2.中国传统文化内核需从精神层面找寻

心理层面或称精神层面是传统文化内涵的最深层次。当代中国人的思维习惯、审美情趣、心理特征、价值观念与传统文化关系密切，是传统文化在今天的表现。这层朦胧又晦涩的心理帐幕，将不同文化隔开，是区分“我们”与“他者”最根本的因素。木心在文学讲义中强调，西方汉学家无论汉语多好，都读不懂中国的诗歌，那种美的意境只有中国人能懂。同样道理，中国人很难理解西方的音乐，但对那些加入了中国元素的东西，一下子就能听出来，如雅尼的《夜莺》。全球化的今天，人的价值观与心理认知出现巨大变化，但依然留有传统的烙印。最近关于“富二代杀人案”的报道中，有一个细节较为醒目，他与朋友聚会时，经常抢着买单，这算是典型的文化性格。这种文化性格与孟尝君散财接济士人等历史公案一脉相传，即传统伦理“义”的现代反映。传统文化在当代人身上留下的印痕绝不止此，而这些才是探讨传统文化内核的着眼点。

心理层面的传统文化，可以理解为包括知识、信仰、艺术、宗教、哲学、法律、道德等在内的精神学术，但也可理解为，以儒家文化为主，以道家文化、佛家文化为辅并涵盖各种文化形态，如法家、墨家、名家等多种思想体系以及各种民间信仰、知识、习俗等而形成的文化形态。从文化传承的角度看，有两点对后世影响最大，一是以人为核心的伦理观，二是修齐治平的价值观。把握着两点，就容易把握中国传统文化的精神内核。

三、传统文化的内核是伦理观与家国观

1.以人为核心的伦理观

传统伦理观的核心是人，人与他人关系的原则是“仁”。从仁中推演出忠、孝、义、礼、智、信等伦理思想。许嘉璐将其稍作简化，总结为忠、孝、仁、义、信，本质上没有多少区别。“仁”的核心延续了孔子的说法“仁者爱人”，表现的是个人对他人的爱。“仁”的原则首先产生了爱。尽忠职守，推而广之，为朋友谋而忠，便有了忠的含义。个人处理对社会、国家的原则就叫义。这里的义就是尽力做好自己所在位置上能够做的事。

贯穿于人与家庭、人与国家、人与社会关系的是信，人无信不立，这是古代判断人最为重要的指标。两千年来，忠、孝、仁、义、信的伦理观念建构了家庭伦理、国家伦理、社会伦理，变成中国人血液中的重要部分。随着时代的变化，这些伦理观念出现过修正或改变，但从未从中国人动脉深处消失过。晚近以来，虽然西方思潮涌入和文化运动的兴起，但这些伦理观念在中国底层社会依然根深蒂固。

在近代，这套传统文化的伦理观念受到极力批判。经过几场文化运动与政治运动的涤荡，一些观念受到动摇甚至改变。尤其是新中国建立后，通过威权体制和引自苏联的新型伦理对传统以人为中心的伦理思想冲击很大。但，随着社会控制的宽松，传统的伦理观念慢慢回转。从整体来看，忠、仁、信方便变得弱了些，但孝与义的观念依然十分强烈，只是加入了很多时代的元素。

2.修齐治平的家国价值观

传统中国的价值观就是修身、齐家、治国、平天下，个人首先通过学习和思考完善自己。然后，通过自己影响身边的家人、朋友。自己修养提高的同时，能让身边人的修养也提高，这就是齐家。将这套治家的伦理方法运用到国家层面，那就是治国。治国的最高境界就是平天下，即让天下获得均衡与平均。这一套价值观念来自儒家，被历代知识分子演绎成一个体系。由于承担这套价值的更多是读书人，所以这也成了传统的士大夫精神。这套价值观基本奠定了中国人的格局。宋代以来，传统中国人修身的格局变得越来越大。以张载的概况最为精辟，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。一千多年来，中国读书人向来立志高远，有种“独上高楼望尽天涯路”的感觉。这种士大夫情怀并没有消失，至今犹存。

士大夫精神随着20世纪初中国知识分子逐渐边缘化而形式有所改变，但实质价值观照没有变。今天的中国人喜欢立志，喜欢大格局，拥有天下情怀，基本上都是出于这种传统的文化价值。这套士大夫精神与人本主义伦理共同构成了中国传统文化的内核，也是中国人血液深处的东西。如何传承这些精神价值，在当前社会发挥功效，是当代人要好好思考的。

四、传承文化精神 不是要传承玩弄器物

1.文化无极品 传统文化不是供人把玩的器物

中国传统文化的内核在精神，是一种延续千年的价值体系。传承中国传统文化，应从这里着手，而不是停留在表层。近年来，传统文化成了热门，各种国学大师、气功大师竞相登台，甚至还有文化学者恬不知耻地站出来，摇旗呐喊。中国厚重的文化，在当代人的眼中，只剩下了汉服、昆曲、书法、普洱茶了。还有人买几个古董放家里，以为能增加自己的品位，并将这种行为看作是“传承传统文化”。其实，这和真正的传统文化根本不搭边。

三百多人的汉服表演，不过是一群戏子在商业驱动下玩的把戏。扒开他们的汉服，里面穿的是西式的内裤、胸罩，脚下穿的是西式皮鞋。所谓传承文化，搞得不伦不类，形式同而实质异。他们停留表层，还以为穿上裙子就成日本人，披上被单就变成古希腊人了。用“三大文化极品”概括中国文化的行为，也算是戏子玩的把戏。当前的文化人，除了在公众面前会表演流泪外，更会表演酸腐的文化情怀。中国文化中原本就没有所谓的极品，只有人才有极品。

如果将昆曲、书法、普洱茶定位为中国文化的命穴，这是不是意味着，“大裤衩”是国台的命穴，“大男根”是党报的命穴，“鸟巢”是奥运会的命穴？如果是，三者放在一起，是不是当代中国性文化的命穴？别把“三大命穴”抬得那么高，这种对实物层面文化的过度宣扬，背后多少有商业动机，有越出文化底线之嫌。传承文化，少听极品人谈论极品物，那样只能是玩物丧志。

2.传承中国传统文化 任重道远

最近几年，传统文化呈现复兴的态势，但中国人复兴传统文化的行为让人搞笑，如孩子们穿着古代衣服摇头晃脑读《论语》，还有就是把一些被淘汰的汉字搬进汉语比赛中。这些行为愚不可及，与传承传统文化没多少关系。这些行为要么是出于商业动机，要么是出于表演动机，没多少情怀性的东西。有些地方看到了问题的严重性，从台湾引进教材来教国学。上次台湾行的过程中，李家同告诉腾讯文化，台湾地区的国学教育问题百出，希望大陆不要盲目学习。这些引进教材的行为对传承文化没多少裨益。传承传统文化，最重要的一点是，把那些融入到我们血液中的伦理与价值观念总结出来，结合时代情况传给后人。要让中国人知道，哪些是传统文化的精华，应该怎么做才能更好地发扬这些精华。传承传统文化不是怎么去说，怎样去演，而是在工作生活中，怎样去做。这是严肃的事情，而不是儿戏。把这些价值观念一代有一代传下去，让中国人的精神气质有时代性也有民族性。无论穿什么衣服，喝什么茶，看什么戏，只要懂中国传统文化的核心价值，国人的精神气质就一定不一样。

全球化的今天，中国的传统文化价值慢慢受到侵蚀。这是非常可怕的时代潮流，需要国人为传统做点事情。传承传统文化的最高境界是，总结出传统伦理与价值的核心，将这些元素，提炼成普适的价值。价值观念的传播与影响比服饰、普洱茶、戏曲、书法要深刻得多。与其停留在表层，玩物丧志，不如深入内核，担当传统士大夫的情怀，为往圣继绝学，为天下开太平。文化奠定人的格局，人的格局决定了气度，气度决定了能走多远。中国人应该传承传统文化，在世界上奠定大格局。

中国传统文化的核心是人本的伦理与修齐治平的价值观。传承中国传统文化，就是要发扬有时代元素的传统伦理与价值。那种将服饰、戏曲、书法、普洱当作文化极品的行为，是玩物丧志的行为，要不得。

第二篇：2013寒假民间器物调研

“山东地区传统民间器物与民间传统生活”

征文

为进一步丰富本科生假期实践调研生活，加强技能训练的实践活动，提高知

识运用的科研能力。结合我院有关科研项目，经学院党政联席办公会议研究决定，举办“历史与社会发展学院2013寒假‘山东地区传统民间器物与民间传统生活’调研、征文活动”。

本院历史系《学史》杂志将出版“山东地区传统民间器物与民间传统生活”

专刊，对征文择优刊登。并对本次调研征文优秀者予以奖励。初拟设定一等奖5名、二等奖10名，三等奖20名。学院正与有关报纸、杂志联系，拟推荐优秀征文在有关刊物上正式发表。欢迎大家积极参与！

组织领导：

为做好本次征文活动，本院成立“历史与社会发展学院2013寒假‘山东地

区传统民间器物与民间传统生活’调研、征文活动”领导小组。

组长：杜朝伟：历史与社会发展学院副院长、省教育厅“山东地区传统民间器物

与民间传统生活”课题组负责人

巩固：历史与社会发展学院党委副书记

成员：秦永洲：历史与社会发展学院教授、省教育厅“山东地区传统民间器物与

民间传统生活”课题组成员

邵文臣：历史与社会发展学院副教授、省教育厅“山东地区传统民间器物

与民间传统生活”课题组成员

仇世林：历史与社会发展学院副教授、省教育厅“山东地区传统民间器

物与民间传统生活”课题组成员

刘海江：历史与社会发展学院团总支书记

魏宁：历史与社会发展学院辅导员

张晓波：历史与社会发展学院辅导员

高伟：历史与社会发展学院辅导员

本次活动由本院团总支负责实施，征文稿件由《学史》编辑部负责征集，领

导小组负责统筹、评奖等其他事宜。

调研内容：“山东地区传统民间器物与民间传统生活”。

调研范围：山东地区（包括山东周边区域，限于黄河中下游地区）的现存或失传的城市、乡镇、农村等使用过的传统器物。

主要包括：

一、生活器物：

1、衣食住行类：

服饰制作：针、线、纺车、轧花机、弹棉机、织布机、捣衣锤、搓衣板、棒

槌、衣架、帽子、头巾、衣裳、鞋子、发卡、发簪、胸针、纽扣、鞋带、腰带以及其他服饰器物。

食用器具：锅、碗、瓢、盆、刀、叉、铲、案、俎、瓶、壶、杯、瓶、筷、勺、篓、甏、缸、瓮、桶、梢、臼、笼屉、风箱、鏊子、擀面杖、磨、箩、筐、粮囤、灶台、火盆、碾子、石磨等各种传统食用器物以及地方特有的传统食用器具。

住房家具：砖、瓦、瓦当、梁、檩、门窗、门框、门砧、油灯、衣橱、衣箱、板凳、椅子、桌子、沙发、条几、马扎、床等、席子、枕头、苇箔、扇子、雨伞、锁、烟袋、门帘、石敢当、钟表等诸多传统住房用品和常用家具。以及地方住房、家用等特色传统用具。

称量器具：勺、斗、升、权、秤、磅、天枰、算盘等。

出行器具：各类舟船、各种车辆、轿子、橇、马槽、马鞍等。

2、岁时节庆类：

桃符、门神、对联、年画、鞭炮、礼花、蜡烛、孔明灯、灯笼以及地方各种

节庆民间传统用具。

3、婚丧嫁娶类：

头盖、荷包、锦囊、霞冠、新房、嫁妆、镜子、花轿等。

寿衣、纸钱、纸幡、锡箔、麻衣、坟墓、石碑、牌位、棺材、椁、哀棍、孝子盆等。

4、文体娱乐类：

笔、墨、纸、砚、琴、棋、鼓、锣、笛子、唢呐、管、笙、萧、弦子、渔鼓、陶埙、高跷、旱船、陀螺、扑克、围棋、象棋、麻将、骰子、毽子、秋千、跳绳、足球、风筝等地方特有的民间文体娱乐器物。以及所能见到的其他生活器物。

二、生产器物：

杈、耙（pa）、扫帚、锨、碌碡、簸箕、鞭、犁、耙（ba）、耢、耧、砘子、砧子、锤子、钳子、铲子、钩子等各种民间生产用具。以及所能见到的其他器物。

三、宗教信仰：

庙、道观、佛像、佛龛、香、香炉、香案、法器、祠堂、家谱、中堂等。

以及所能见到的其他器物。

山东省民间器物成千上万、不胜枚举，以上列举的仅为常见的一部分，调

研时可以不受限制，可选取调研范围没有列举的、自己所熟悉的民间用具进行调

研、写作。

写作要求：

每篇字数限于1000-2000字，个别情况字数不限。尽量反映山东传统民间器

物的制作流程和使用方法，以及在民间生活中的作用、意义。可利用器物图片以

及制作、使用示意图表示。

通过对器物的使用叙述，尽量反映出民间器物蕴涵的文化意蕴和山东人的传

统品格，如：审美情趣、伦理道德、思维方式、个体品格、等级观念、宗法意识、人际交往、邻里关系、人生观念。包括由器物衍生出的典故、成语、俗语、谚语

等。

可按照器具的发明创造、制作方法、使用技巧、历史传承、流传区域、改造

完善、衍生故事、民间传说、现存状况等线索进行叙述。

参与班级：

1、此次征文原则上在本院历史系各专业本科一、二、三年级进行。欢迎其

他专业、其他年级同学积极参与。

2、自由选择题目，最后汇总到班级，班级相关负责人理好目录，一并上交。

注意事项：

1、征文采取名额到班、自愿报名、相互推荐的方式进行。

2、征文应针对其中一种或一类民间器物进行调研、写作，选题在调研范围

以外的传统民间器物要注明，如：山东胶东一带蒸馒头用的“磕子”，鲁西南一

带牛拉的“拖车”等。提倡到民间考查，对于新发现的传统民间用具加以考证、介绍。务求涵盖广泛、避免过度集中，必要时可能对同学们的选题进行调整。调

研、征文可独立完成，同学之间也可以相互协作、联合调研。

3、本次征文提倡对故乡的传统民间器物进行调研，通过访问、访谈等形式

获取第一手材料。一定要亲自调查，见到实物，拍回清晰照片。照片一般为两张，一张为有背景的远照，说明器物的作用，一张为近景照片，反映器物的特征。

4、征文一般安排在寒假进行，从现在起到寒假结束为征文阶段。

5、《学史》编辑部对拟刊登、发表的征文有权删改。

6、征文需用A4纸打印，同时向本院《学史》编辑部发送一份电子稿。邮箱

见下。

7、严禁抄袭、复制网上内容、弄虚作假等不良学术风气，一经发现，取消

征文资格，并予以严肃批评。

8、关于第一次调研出现的问题及有关注意事项，已在我社人人网上（名为

“麒麟学社”）发布，各班学习委员均已加为好友，为使本次调研活动顺利开展，请同学们详细阅读相关要求。

主办：历史与社会发展学院

承办：《学史》编辑部

联系人：宋化玉 ***

投稿邮箱： xueshizhengwen@126.com指导老师：杜朝伟86182164（办）

***

秦永洲 ***

第三篇：观楼廊文化有感

观楼廊文化有感

安静小学三年一班 张倞瑄

今天下午第二节课，学校组织同学们参观了学校的文化楼廊。首先参观一楼，映入眼帘的是我们安静小学所有教师的简介和照片，还看到我们的班主任徐老师！她是学年的组长。

上了二楼看到的是安静人的美德和同学们都会背的弟子规。

三楼挂了很多名人的画像和介绍，其中有我们伟大的领袖毛主席；还有我的偶像狄仁杰，他是我国古代有名的大官和神探，我还知道他的很多故事呢！

一会我们上了四楼，这里是我最喜欢的地方，因为这里有很多同学们的作品：有书法，有照片，图画，地方课上的小发明„„，太“赞”啦！首先看到的是书法，哇！好漂亮的字，看的我有些自愧不如！而且，还有一个秘密哦！它是这么摆的“Wo ai an jing”我爱安静吗？“Sure”我爱安静，我爱我的学校。之后是照片栏，一张又一张的家乡风景照，有我们熟悉的中央大街，防洪纪念塔，仿佛就矗立在我们的面前。突然，我的好朋友拍我的肩膀说：“看那张”！啊！是我拍的一张作品：索菲亚教堂的夜景照片。哈尔滨不愧被称为东方小巴黎，它太美了！接下来是记录同学们学习生活时的照片，其中有王品浩和我，我都不知道是什么时候放上去的，哈哈！下面大家看到的是色彩艳丽的画报，有五一、六一的纪念画，还有栩栩如生的小鸟和动物。啊，我的学校真是人才辈出呀！最后看到的是名人名言。它鼓励我们好好学习，努力成为有用人才。

参观已完毕，可我的心还在那丰富多彩、人杰地灵的安静小学文化楼廊中，你是让我们的心灵更加自在美好的地方！

第四篇：观文化长廊有感

观文化长廊有感

学，修，养，人之三境也。学而修之，可养也。修而养之，亦可学也。养而学之，复可修也。人生亦是一段从学旅程，学习以致修身养性，陶冶情操。修以学为基石拓展眼界，养，又是学、修之果，安养生息。我国的文化博大精深，源远流长。孔孟的仁爱，墨子的兼爱非攻，老、庄的逍遥无为，此之为古韵。

走向文化长廊，浓郁的中国文化从深处飘来，一股幽远的气息扑面而来，在这条长廊里悬挂着的是名家语录，警言善句，每一条都值得人们驻足，细细品味文化的底蕴。每一字一句，甚至一小小的句符间都充满着大大的味道。深思熟虑片刻，内心便豁然开朗。驻足在寻子语录面前，《劝学》涌入眼帘，那是高中课文中的文章，如今品味起句子间的点滴又是别有一番收获，这就是文化的魅力。不同的时间，不同的地点，同样的内容，却有着不同的感悟。《劝学》中言道：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先生之遗言，不知学问之大也。”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。这亦是《礼记·中庸》中教育我们学习的道理。西汉刘向曾云：“惟学问可以广明德慧”。做学问的好处便是在为学过程中有所收获，获取知识的同时，拓宽自己对文化的见解和眼界，取其精华，去其糟粕。学习后休养生息，在学习的过程中学会感悟生活，体验生活。修养自己的节操，提高自身的文化素养，完善个人品格荣德。在学校的文化长廊里，修身苑的正下方有着两行醒目的大字：“华章万世传，天道千秋盛”。磅礴的气势，盛气凌人的雄伟。在这长廊里，记录着不同人的思想主张，不同的文化底蕴，更有不同的人对文化不同的见解。他们将这些思想，主张集中在这条长廊里，供人赏读，品析。让人们在他们的学习氛围里进行熏陶。在修身苑的另一侧，正心亭，两旁树立着两行字：“伸出手去勤勤恳恳做事，挺起胸来堂堂正正做人”。这两行充满正气的大字面前，沉淀着一代又一代名家对为人处世之道的态度。从长廊的一头走向另一头，有着无数的名人主张，“民为贵，社稷次之，君为轻”。——《孟子·尽心下》这是对待他人，对待百姓的爱民举动。“穷则独善其身，达则兼善天下”。这是告诫我们无论贫穷贵贱，不仅仅只考虑到坏的方面，我们也要懂得为人之道。“人固有一死，或重于泰山，会轻于鸿毛”。汉朝司马迁的《史记》中记载着他对人生的处世态度。更有诸葛亮的“志当存高远”，表明从学要有远大的志向。《礼记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”。讲述了学习不仅仅是独自学习而是要寻友，合作学习，才能博见而多闻。《韩非子》中“小信诚则大信立”也指出了诚信的重要性。在这长廊里，你会收获正心，诚意，格物，致知，修身，齐身，治国，平天下等等儒家修身的“八目”。

漫步在斑驳的水泥长路上，你会迷醉那满廊书香气息沉醉于那一排排列整齐，设计雅致，底蕴醇厚的宣传栏。只要片刻的驻足，跨进着心灵的殿堂。在这长廊里，你会仿佛穿梭在这几代人的世界里，时空隧道搭载着你往返于历史的浓厚文化里，古代文化，现代文化，你会身临其境，心旷神怡。这就是文化的魅力。

明朝海瑞曾云:“学必专静，而后能有成”。苏轼曾云：“博观而约取，厚积而薄发”。清朝邱心如的“一言不实，百事皆虚”。晋朝葛洪的“一言之美，贵于千金”。种种良言名句，皆是古人们的文化心得。他们用自身的经验向人们阐述着人生的道理。通过长廊上这片片文字，让人感受到不同时代的文化，让人们接受不同地域不同文化不同的文化熏陶，走过这慢慢长廊，不禁思考，我们的人生不就像这长廊般充满了不同的过程，从呱呱落地的一头走向年华逝世，青春老去的另一头，从一个阶段前往另一个阶段。

总之，“人生处万类，知识最为贤”。在学习中学会修为，在修为后懂得安养生息。学，修，养这三者在你的人生路上是无法分割，无法舍弃的。我们要在人生中细细体会这三者的奥秘。

第五篇：文化营销哲学观

企业文化走向市场，形成文化营销。文化营销是创业哲学，经营理念和共同价值在市场中充分表达，文化营销把文化的包容性与感染力贯穿在经营行为中，是对传统营销模式的优化升级。在市场环境中协助于地区优势，品牌战略和文化营销进入规模经营是市场经济的必然趋势。

文化营销，其竞争力的说法包涵地区优势。品牌战略和文化的无形于有形，文化营销是直接的营销运转，而且投入很低，通过文化的多元空间和文化的亲和力化解各种市场风险，达到巩固市场的目的，落实文化营销，促进经营者与消费者在共同的人文

语境下亲密接触，经营者本能地推荐产品，消费者在释然接受的同时，获得充实感受，整个过程单纯透明，增加了消费者对产品的依赖度。

落实文化营销为经营者创造了至少三方面受益：营销终端更加可靠，经营环境进一步改善，产品附加值及时转化成资金。