文化自信挺起中国人的精神脊梁

第一篇：文化自信挺起中国人的精神脊梁

文化自信挺起中国人的精神脊梁

来源：和讯网

总书记在文联十大、中国作协九大开幕式上希望大家坚定文化自信，用文艺振奋民族精神。珍视中国文化之于中国特色社会主义事业的重大意义、号召全党全国人民牢固树立文化自信是总书记的一贯坚持，他认为文化自信是道路自信、理论自信、制度自信的应有之义，因而在今年的七一讲话中将它们联系起来，并称为“四个自信”，由此构成总书记治国理政思想的新的重要内容。

那么，在当前历史条件下，总书记为何要将文化自信提到如此高度？一个不容否认的事实就是：部分中国人拥有文化自卑心理。无数的历史经验表明，一个否定和背叛自身历史文化传统的民族，其结局必然是悲剧性的。总书记的讲话阐明了中国特色社会主义道路的历史逻辑和文化逻辑。从这个意义上讲，文化自卑者否认和背叛中国文化，就等于在否定中国特色社会主义道路的历史和文化基础，从而否定了中国特色社会主义道路的历史和文化必然性——合法性。这是“文化自卑”可能导致的最为严重的后果。

后果的严重性迫使我们必须克服文化自卑心理，努力为中华民族的伟大复兴创造有利的精神条件。而要克服文化自卑心理，首先要分析其成因，然后才能对症下药。事实上，除了前述的外部的、客观的原因外（经济全球化及其伴生的文化全球化），文化自卑者本人也有其内部的、主观的原因——缺乏文化自觉。作为一个中国人，要有文化自觉，也即要对中国文化拥有基本的认知和认同。没有这种基本的认知和认同，就容易成为外国文化的俘虏，就容易成为文化意义上的“香蕉人”（外面黄里面白）。因此，克服文化自卑心理的第一步是通过诚实的学习。在思想深处建立对中国文化的认知与认同，建构一个内在的文化免疫体系。

如果说文化自觉是克服文化自卑的前提条件，那么文化自强便是实现文化自信的前提条件。也就是说，要实现文化自强，就要在文艺创作中，立足中国的历史、文化与现实，熔铸社会主义核心价值观，在手段、形式、内容、思想等各个方面坚持创新，保持中国文化的主体性，以此创造出丰富的文化产品，满足人民日益增长和发展的文化需要，培养出精神雄健的国民，以实实在在的文化产品吸引人、感化人，为广大人民提供文化自信的物质基础和精神底气。

中华民族是一个拥有5000多年优秀文化传统的伟大民族，中国文化是中华民族最清晰的精神标识，是流淌在亿万中华儿女内心最热腾的精神血液，是支撑中华民族屹立世界民族之林的最顽强的精神脊梁。在历史上最为企近中华民族伟大复兴梦想的时刻，没有理由不以文化自觉克服文化自卑，没有理由不以文化自强达致文化自信，真正挺起精神的脊梁，勠力同心，共筑中国梦！

第二篇：红色文化：中国人的精神脊梁

红色文化：中国人的精神脊梁

来源：《红旗文稿》期号： 2013/18作者：刘润为】

什么是中国红色文化？

大家都知道，在学习和日常生活中，我们几乎每天都能接触到这样一些词语和事物：红旗、红歌、红五星、红色电影、红色旅游、佩戴大红花等等。由此不难领悟到：红色文化是一种以颜色标示其本质内涵的文化种类。从光学的角度说，红色是可见光谱中波长大约为630至750纳米的长波末端的颜色。由于它类似人体新鲜血液的颜色，所以中国人民往往赋予它以希望、热烈、勇敢、创造、奋斗、牺牲等象征意味。这种特定的颜色及其象征意味，恰好与我们党和人民的共同理想、品格情操、精神气质形成了异常完美的“同构”关系。中国人的思维和语言善用“比兴”，因而人们将中国共产党领导全国各族人民在长期革命、建设、改革进程中创造的以中国化马克思主义为核心的先进文化凝练地称呼为“红色文化”。显而易见，这一概念本身就是人民群众的一个伟大的文化创造！

应当说，红色文化较之我们经常使用的革命文化、抗战文化、解放区文化、新民主主义文化、社会主义文化等等，具有更加宽广的外延。在一些同志那里，一谈到中国红色文化，便仅仅与上海、嘉兴、南昌、井冈山、延安、西柏坡相联系，其实这是一种不全面的认识，因为那仅仅是历史上的红色文化。我们所说的红色文化，不仅上溯历史、涵盖现实，而且延伸到未来。这是一种大尺度的历史时代产生的蔚为大观的文化。它的上限，要追溯到五四新文化运动前夕马克思列宁主义传入中国的那一历史时刻。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。从俄国人民的胜利，中国人民看到了实现民族复兴的希望。一时间，社会主义成了中国社会的一个热词。然而，并非当时所有谈论社会主义的人都是中国红色文化的创始者，也并非所有涉及社会主义的著述都是中国红色文化的滥觞。比如研究系的梁启超、张东荪，安福系的王揖唐，直至投机政客江亢虎、反动军阀陈炯明都在谈论社会主义。但是，他们或是虚与附和，或是貌合神离，或是有始无终，与后来形成的中国红色文化没有任何传承关系。真正可以称之为中国红色文化创始者的有两种人：一是当时中国先进知识分子的代表，如后来成为中国共产党早期领导人的李大钊、陈独秀等；二是从俄国归来的中国工人。真正可以称之为中国红色文化滥觞的有两个：一是先进知识分子的著述和演说，如李大钊的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》，陈独秀的《公理何在》等；二是从俄国归来的工人在劳苦大众中对于俄国“穷人党”胜利一事的口头传播。至于中国红色文化的下限，目前还不能作出准确的估计，但是可以推断，即使是在实现中华民族伟大复兴以后，也要延续相当漫长的时日。这是中国历史上最为灿烂辉煌而且必将更加灿烂辉煌的文化，这是人类历史上夺人心魄而且必将更加夺人心魄的文化高峰！展望开来，即使人类社会到了阶级消亡、国家消亡的共产主义阶段，它作为人类走向真善美的一座巍峨的文化丰碑，也将耸立于千秋万代。在这座丰碑面前，后人们将洒下感动、崇敬的热泪。

中国红色文化不是石头里面蹦出的神物，也不是凭空而降的天外来客。它的产生和发展有其深厚的文化来源和社会来源。文化来源有三个：

第一个是世界社会主义运动中所产生的先进文化。这种先进文化的核心无疑是马克思列宁主义，尤其是破解“历史之谜”的唯物史观、揭示资本秘密的剩余价值学说和告别空想的科学社会主义理论。核心之外，就是各国共产党人和其他革命者创造的无产阶级文化。《国际歌》自上世纪20年代初被译入我国以后，就成为中国革命者为理想忘我奋斗的强大支柱。1931年中华苏维埃共和国成立时，曾把它作为国歌，可见它对早期中国共产党人的影响之深。而它的重译者瞿秋白以及其他许许多多的革命烈士，都是唱着这支歌走向刑场的。即使是在硝烟已经散去的今天，每逢我们听到那悲壮深沉的曲调，仍然禁不住热血沸腾、热泪盈眶。伏契克的长篇特写《绞刑架下的报告》，一直在深刻地感染、教育、启迪着中华儿女。

其中的警言“人们，我是爱你们的。你们可要警惕啊”，至今仍像晨钟暮鼓一样回荡在我们的耳畔。

第二个是中华优秀传统文化（包括民间文化）。在制度安排上，《礼记》提出“天下为公”，“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”在抽象的意义上，这种思想与共产主义的理想存在着深刻的内在统一性。从某种意义上说，马克思主义得以在中国传播并日益中国化，所依靠的正是这样的文化背景。在外交上，《墨子》主张“处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱”。不难看出，这正是新中国政府提出和平共处五项基本原则的传统文化根基。在人与自然的关系上，《易经》提出“财成天地之道，辅相天地之宜”的原则。很明显，这是我们党的生态文明建设理论的一个重要思想来源。至于中国共产党员和其他先进分子，则把中华民族的优秀品德、精神融入自己的血液，化为英勇奋斗的动力。“满天风雨满天愁，革命何须怕断头。留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。”这是革命烈士杨超于1927年就义时吟唱的一首诗。留得伍子胥的豪气，进而升华到为人民大众复仇的崇高境界，这就是中国共产党人对于中华传统文化的继承和发扬。第三个是世界优秀文化。共产党员白莽热爱匈牙利的伟大诗人、1848年欧洲革命的英勇战士裴多菲，曾经翻译过他的不少作品。在白莽、柔石等左联五烈士遇害以后，鲁迅着意将裴多菲的箴言诗《自由与爱情》完整地引入《为了忘却的纪念》一文，以含蓄地道出五烈士是为争取人民自由解放而死的真相，并寄托对他们的一片崇敬之情。著名作家李尔重的抗战题材巨著《新战争与和平》，不但在创作方式和结构方式上有意识地借鉴了托尔斯泰，而且连书名都显示了它与《战争与和平》的继承关系。进入新时期以后，福柯的“权力——知识”说、萨伊德的“东方主义”等等，都对丰富和发展我们的文化理论提供了营养或助力。谁说中国共产党人和中国人民是僵化保守的呢？纵观一部中国红色文化发展史，可以无愧地说，中国共产党人和中国人民是全人类优秀文化的优秀继承者和发扬者。

社会来源有一个，就是中国共产党领导全国各族人民进行革命、建设、改革的伟大实践。对于中国红色文化的发展繁荣来说，这个来源较之文化来源更具有根本性的意义。文化上的一切继承和借鉴，都必须统一于这一伟大实践。实践是鉴别器，能根据需要分出哪些文化是应当拿来的、哪些文化是应当丢掉的；实践是制造厂，能把拿来的文化进行改造和制作，形成新的文化形态。马克思列宁主义是科学，但是只有与中国实际相结合，才能成为指导中国革命、建设、改革的指南。像王明那样削足适履地用教条或本本来剪裁中国革命实际，其结果只能是既害了中国革命，又害了马克思列宁主义。斯塔夫里亚诺斯在介绍中国革命时说：“毛泽东从一开始，就是一个对社会现实的敏锐的观察者。这不仅因为他出生于农民家庭，也因为他和农民生活在一起，并几乎毕生为之奋斗。这种深知民间疾苦的长期平民生活体验，使他终于敏锐地认识到有必要使马克思主义中国化，使之适合于中国向来被忽视的千百万民众的状况和需要。”毛泽东思想的形成，是马克思主义中国化的基础性工程。正是因为有了这个坚实的基础，在新的历史条件下、新的社会实践中，才又形成了中国特色社会主义理论体系这一马克思主义中国化的新成果。实践是发展的，文化也是随着实践发展而不断发展的，但是实践与文化的发展并不是简单的同步对应关系。实践的高潮和胜利，必然要催生新的文化；实践的低潮或失败，并不一定带来文化的萎缩或凋零。1927年，以蒋介石为首的国民党反动派发动反革命政变，对中国共产党人和革命群众进行疯狂的军事围剿和文化围剿，中国革命进入低潮。然而，就是在这一时期，以毛泽东为代表的中国共产党人创造了农村包围城市、武装夺取政权的科学理论，革命烈士和志士们留下了震撼人心的壮美诗章，以鲁迅为代表的国统区革命作家创作了一批传世名篇，革命根据地的红色民歌得到了空前的发展繁荣。这是因为，越是低潮、越是失败，就越加需要创新理论的指导和精神力量的支撑。从中国红色文化萌芽到今天，已经有了近百年的光景。回头望去，革命、建设、改革的实践坎坷不平，但红色文化却是鲜花满路，令人目不暇接。

中国红色文化是一个结构复杂、规模巨大的系统。分析这个系统的结构，可以有多个角度、多种方法。比如，从历史上看，有新民主主义文化、社会主义文化；从文化的一般结构上看，有物态文化、心态文化、制度文化、行为文化；从学科上看，有哲学、经济、政治、伦理、党建、历史、新闻、文艺，如此等等，不一而足。但是，分析其意识形态结构，恐怕是更具根本性的工作。在这方面，最新的富有概括性的表述就是社会主义核心价值体系。其中，指导思想——马克思主义是灵魂。这里的马克思主义，主要指的是中国化马克思主义，它是中国红色文化经过近百年的艰难建设所取得的最为伟大的成就。中国特色社会主义共同理想是主题。这里的共同理想，其实就是实现中华民族伟大复兴的中国梦。它是科学社会主义在中国大地上正在创造并且终将完成的世界奇迹，是中国共产党人和中国人民在推进共产主义伟大事业的进程中必须担当的阶段性历史任务。以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神是精髓。中国革命、建设、改革的每一步前进，中国红色文化的每一次发展，都是创新精神的胜利，都是爱国主义精神开出的灿烂花朵。没有这两种精神，就没有马克思主义的中国化，就没有红船精神、井冈山精神、延安精神、沂蒙精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大庆精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救灾精神等等。社会主义荣辱观是基础。作为一种道德规范，其间沉淀着深厚的历史内容和现实内容。“砍头不要紧，只要主义真”；“恨不抗日死，留作今日羞”；“好八连，天下传„„拒腐蚀，永不沾。”；“利人糜顶踵，示范耿星河”„„仅从以上所举的极少事例就可以看出，光荣和伟大出自行动。由此可以肯定，千百万共产党人和人民群众是社会主义荣辱观的第一创造者和忠实践行者。以上四个方面相互影响、相互渗透、相互作用，形成一个统一的整体，从而科学地完整地揭示了中国红色文化的本质特征。

中国红色文化是中国人民的精神家园，是中国人民永远告别苦难的福祉，是中国人民创造光辉未来的强大精神动力和思想保证。

为什么要弘扬中国红色文化？

求实地说，不管国内外形势多么复杂多变，弘扬红色文化的工作我们一天都不曾中断过。然而，必须看到，这项工作在今天比以往任何时候都显得更为迫切。

自上世纪八九十年代苏东剧变以后，世界社会主义运动进入低潮，资本主义永世长存、世界历史已经终结之类的神话一时间弥漫全球。就在这万花纷谢之际，社会主义中国却像一棵独立支持的大树，抗击八面来风，以其坚持科学社会主义、发展科学社会主义的艰难实践，为科学社会主义赢得了光荣，为人类前途保存了希望的灯火。20多年过去，社会主义与资本主义的较量又进入了一个新的历史阶段。资本主义自我调节的能量几近枯竭，资本主义演进过程中出现的繁荣风光不再，资本主义基本矛盾再一次激化，资本主义经济再一次爆发全球性危机。就连美国学者弗朗西斯·福山，也不再相信自己当年鼓吹的“历史已经终结”的神话，于2011年初表示：“10年前，在网络泡沫破灭前夕，美国占优势。美国的民主被广泛效仿，即便不是始终受到喜爱；美国的技术风行世界；稍加调整后的‘盎格鲁撒克逊’资本主义被视为未来的潮流。但美国的道德资本在很短时间内消耗殆尽：伊拉克战争，以及军事侵略与民主推广之间的密切联系给民主抹了黑，而华尔街金融危机则打破了市场自我调节的理念。”至于民间的反映，则更为激烈。2011年9月，美国福克斯电视台公布的民意调查震惊世界：74%的民众认为美国的政治体系已经崩溃。与资本主义萧条形成鲜明对比的是社会主义中国的蓬勃发展。这不单表现在巨大的经济成就方面，也表现在制度优越性的其他方面。2008年5月16日，《纽约时报》的一篇文章在对中美两国政府的救灾绩效进行对比之后指出：“如果中国政府能比美国政府更好地处理自然灾害，那么中国体制的优越性，也许能向世人表明的不光是快速增长的经济, 还展示出有效的政府能力。”与社会主义中国和资本主义世界消长相应的是软实力对比的变化。资本主义软实力下降、社会主义文化软实力上升，这是连美国右翼学者约瑟夫·奈都不否认的事实。这主要表现在两个方面：一是中国国

内红色文化热潮的大发展，二是世界范围内社会主义思潮的上升和对中国红色文化的向往。从“占领华尔街”、“占领华盛顿”等等运动中，都可以看到中国红色文化的元素。所有这些，都是对我们坚持和发展红色文化的极大鼓舞，都为我们进一步弘扬红色文化提供了有利条件。与此同时，我们还必须清醒地认识到：“西强我弱”的经济、政治、军事格局和文化格局在一个时期内仍然难以根本改变。特别是资本主义世界的危机和社会主义中国的发展，必然会极大地刺激国际资本，驱使他们加紧实施其西化、分化战略。除处心积虑地在经济、政治、军事上进一步挤压中国的生存空间外，就是以前所未有的广度和深度进行思想文化上的渗透。而国内的一些亲西方势力，则与其结成利益上的“神圣同盟”，共同向中国红色文化发起空前的挑战。这主要集中在以下几个方面：一是通过鼓吹指导思想多元化和所谓“普世价值”，甚至请来民主社会主义和中国腐朽文化助阵，颠覆马克思主义特别是中国化马克思主义的指导地位，让我们的党和人民成为精神上的流浪者，进而皈依西方的“极乐世界”。二是鼓吹新自由主义，颠覆社会主义的基本经济制度，实行彻底的私有化，进而剥夺民营经济的生存权和发展权，为国际资本占有中国的资源和市场扫除一切障碍。三是鼓吹所谓“宪政民主”，照搬西方的多党制，颠覆中国共产党的执政地位，瓦解社会主义的基本政治制度，让中国成为惟西方马首是瞻的一条温顺的小驴。四是鼓吹所谓“现代公民社会”理论，企图在基层党团组织和政府之外罗织新的政治势力，进而由小及大、由低而高，步步为营地建立起反对党，最终向处于执政地位的中国共产党“问鼎”。五是鼓吹所谓“公共知识分子”理论，并通过一年一度的推举活动营造声势、扩大影响，以此斩断知识分子与祖国、人民的天然责任关系，为“异见”知识分子传播错误思潮制造法理依据、营造舆论空间。六是鼓吹西方的新闻观，用“西方新闻绝对自由”的谎言蛊惑人心，以期消解新闻的意识形态属性，逃避新闻的社会责任，否定党管新闻的原则，让本是正能量的新闻变成足以搞坏一锅汤的老鼠粪。七是鼓吹历史虚无主义。“灭人之国，必先去其史”。为此，他们或掐头去尾地歪曲历史，或别出心裁地伪造历史，但是美化侵略、偏袒卖国、歌颂倒退，抹黑英烈、谮毁革命、否定进步却是他们一以贯之的原则。消解中国共产党领导全国各族人民奋斗的历史，必然要将主要矛头指向这一历史的人格化代表人物——老一辈无产阶级革命家。其重中之重，就是党和人民爱戴的领袖毛泽东。为了摧毁中国人民的这一精神支柱，他们的手段几乎到了无所不用其极的地步。例如，不管是“左”的还是右的，不管是林彪还是蒋介石，只要是反对毛泽东，在他们那里就是好人，就被描画成光环绕顶的人物，如林立果的“小舰队”，竟被说成是“一帮对中国前途很有先见之明的人”。否定毛泽东必然要否定中国共产党的历史根基，否定中国共产党的历史根基必然要否定中国共产党，否定中国共产党必然要实行多党制，这就是他们打算暂不告人大抵永远也没有机会告人的逻辑。同志们可以想一想，如果某一天早上，我们看到这些光怪陆离的东西已经形成了主导性气候，那就表明中国已经开始向半殖民地半封建社会倒退。什么民族独立、人民解放，什么国家富强、人民幸福，近代中国人民的一切奋斗成果都将付诸东流，实现民族伟大复兴的中国梦必然要变成黄粱梦。

问题就是这样提出来的：在如此复杂多变的国内外形势下，在关系党和国家前途命运的大是大非面前，一切袖手旁观的论点、首鼠两端的论点、随波逐流的论点，都是没有根据的。坚持红色文化、继承红色文化、弘扬红色文化，是历史赋予我们的庄严使命。倘若我们不敢或不能承担起这一使命，就会成为被后人所不齿的历史罪人！

怎样弘扬中国红色文化？

立足现实、保卫历史、创造未来，是弘扬中国红色文化的基本原则和方法。其中，立足现实是中心，它一极连接历史，一极指向未来。现实的事情搞不好，历史便宣告中断，未来也化为乌有。所谓立足现实，就是要从当前的发展需要和人民意志出发，寻找发掘、整理、研究、宣传红色文化的切入点，让红色文化遗产鲜活起来，成为排山倒海一般的正能量，为社会主义文化大发展大繁荣服务，为巩固中国共产党执政地位服务，为党和国家工作大局服

务，归根结底，为最广大人民群众的根本利益服务。历史是根基。高楼挖掉基础必然坍塌，大树砍断根系必然枯死，这就是我们提出要保卫红色历史的全部依据。这里的历史不仅仅是指过去的人和事，而是指我们党领导人民创造的一切文化的总和。保卫历史并非全盘肯定历史，而是要以历史唯物主义的科学态度，是其大局之是，非其局部之非，换句话说，就是要保卫红色历史的本质方面。如果我们为了保卫红色历史，就连历史上发生的一些极“左”的东西都给予肯定，其结果只能是缘木求鱼，适得其反。创造未来是目标。没有民族伟大复兴，没有共产主义社会，过去的奋斗和今天的奋斗便没有任何价值，我们就会成为迷途的羔羊，彷徨于茫茫旷野而不知所之。其实，前辈们的一切奋斗，都不仅仅是为了今日的小康，更是为了彻底消除人与人、人与自然的对抗，创造一个永久安宁幸福的世界。把握住了未来，就有了继续前进的底气，就能够推动中国红色文化从繁荣走向更大的繁荣。因此我们说，坚定的共产主义信念，是红色文化工作者必须具备的基本精神素质。

遵循这一基本原则和方法，我们可以多个侧面、多个角度，采用多种手段，投入到弘扬红色文化的工作中去。从现实需要出发，应当特别注意以下几个方面。

一是要善于运用红色文化遗产这面宝贵的镜子。比如“宪政民主”那一套，过去不是没有人搞过。远的且不去说它，仅以抗战胜利以后走“第三条道路”的各个政党为例。所谓“第三条道路”，就是一面要共产党放弃斗争，一面要国民党开放政权，在中国“实现欧美式的民主政治”。与当今这些鼓吹“宪政民主”的人不同的是，他们当中的绝大多数都是真诚的，希望推动中国进步的。但是，良好的愿望却被无情的现实打得粉碎。从1945年11月的“一二一”血案到1946年6月的下关惨案，再到1947年5月的“五一八”血案、“五二〇”血案，国民党反动政府频频以阴险毒辣的手段打击民主党派。接着，又相继封闭上海的《文汇报》、《新民报》、《联合报》，并在上海、北平、天津、武汉、重庆等地大肆搜捕民主人士。1947年10月27日，国民党反动政府彻底撕下刷新政治的伪装，干脆宣布民盟为非法组织。下关惨案中被国民党特务打成重伤的民盟代表马叙伦，在病床上紧握周恩来的手说：我过去总劝你们要少一些兵、少一些枪，现在看来，你们的战士不能少一个，枪不能少一枝，子弹不能少一粒。1948年1月，民盟在香港召开一届三中全会，宣告站到中共一边，彻底推翻国民党反动政府，为建立民主、和平、独立、统一的新中国而奋斗到底。这段往事启示我们：在阶级社会里，没有超越阶级利益的民主政治。代表大地主、大资产阶级利益的政党绝不会与代表民族资产阶级、小资产阶级、农民阶级和工人阶级的政党实行多党制。中国如此，美国也是这样。在那里，真正当家作主的是以华尔街金融寡头为代表的垄断资本集团。他们可以用共和、民主两党竞选执政制造民主的假象，但是绝不允许中产阶级、小资产阶级和工人阶级的政党上台执政。“占领华尔街”运动才闹了几天，大亨们便如坐针毡，频频发出防止美国共产党上台执政的警告。当然，中国的政治体制必须改革，但是只能朝着巩固中国共产党执政地位的方向改，朝着恢复与加强党和人民群众血肉联系的方向改，朝着人民真正当家作主的方向改。美国记者冈瑟·斯坦在他的《红色中国的挑战》一书中，曾经详细记述了延安实施“三三制”民主政治的情况：1944年的一个秋天，在延安市政府的一个小会议室里，有14个人与市长一起开会。这14个人就是由延安选民选出的市参议员，其中有共产党员、普通农民、知识分子、商人和开明绅士。市长报告前段工作，并提出下半个的施政纲领。参议员们则代表延安各阶层人民，对市政府的前段工作和即将实施的纲领提出种种直率的批评和建议。最后，市长根据议员们的意见对纲领进行了修改。由于实行了真正的民主，延安成为当时远东地区最为廉洁、最为高效的政府。目睹诸如此类的众多现象以后，冈瑟·斯坦感慨地写道：中国共产党“建立了一个对人民不构成沉重负担的，同时又勇于承担重大责任的行政机构，即一个从人民中产生，通过民主方式选举出来并向他们负责的政府。”很明显，这种实行人民民主的真诚态度和根据历史条件创造民主制度的精神永远不会过时。我们就是要这样，以红色文化遗产为鉴，透过各种反马克思主义思潮用谎言编织的华丽外衣，还他们

为国际资本奔走的真面目，同时明确前进的方向，汲取进一步发展的力量和智慧。

二是要有红色文化的雍容大度。雍容大度是中国红色文化的显著风格。所谓雍容，就是胸有成竹、从容不迫。辱骂和恐吓绝不是战斗，气急败坏适足见其鄙陋。在文化斗争中，成熟的红色文化工作者总是表现出“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的潇洒和淡定。它依赖于实践主体道义上的高尚、文化实力的雄厚和斗争艺术的高超。在这方面，中央文献研究室的张素华研究员为我们作出了很好的榜样。近年有媒体传播说，1950年，毛泽东在审阅“五一口号”时亲自加写了一条“毛主席万岁”，并由此得出结论：“‘毛主席万岁’这个几亿人呼喊了几十年的口号竟然是毛泽东自己要别人喊的。”面对这一不实之词，张素华并不急于表达义愤，而是沉下心去查阅当年中央拟定“五一口号”的原始档案及其他史料，然后撰文指出：“毛泽东没有在‘五一口号’中加写‘毛主席万岁’。”这个口号产生于1943年，是陕甘宁边区吴满有、赵占魁等45位劳动英雄喊出的。整篇文章要言不繁，不事雕琢，行文舒缓，语气平和，然而却有重过千钧的战斗力。所谓大度，就是要有广阔胸怀和高远眼界，这是中国共产党人大公无私品格在文化上的表现形式。必须看到，随着世界多极化、经济全球化的深入发展，世界范围内各种思想文化的交流、交锋更加频繁；而国内经济体制的深刻变革，利益格局的深刻调整，思想观念的深刻变化，必然导致人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性日益凸显，思想文化的多元多变已是不争的事实。面对如此复杂的文化格局，我们既不能丧失原则和立场，又不能效法俄国的“无产阶级文化派”，以一切非红色文化为敌，关起门来自己讨生活。道不同不相为谋，道相近则可以相与为谋。我们要像前辈那样，善于与各种健康、进步的文化合作，结成反对腐朽、倒退文化的统一战线，为发展繁荣社会主义文化创造更多的机遇、开拓更加广阔的空间。我们要像前辈那样，以囊括四海的气魄、吐纳自如的内力、敏锐灵活的姿态，随时捕捉、鉴别、吸收古今中外的文化信息，以营养、壮大我们的社会主义文化。其中，包括与社会主义文化敌对的文化。例如，新自由主义是一个坏东西，但是有没有值得我们学习的地方呢？回答是肯定的。自上世纪30年代资本主义经济发生大萧条以来，特别是二战以后，凯恩斯主义位居上风，新自由主义陷入尴尬的窘境，但是以哈耶克为首的一批骨干分子并不甘心失败，于1947年组织起朝圣山学社，一边自我调整，一边等待时机，一直到上世纪八九十年代之交才转运翻身，实现了“对凯恩斯革命的反革命”，并且在苏东剧变中为国际资本立下了汗马功劳（当然，他们的好景不长，这是后话）。身处逆境坚守40年，至少这股顽强的劲头是值得我们学习的。总之，在胸襟气度上，我们要争取超过前辈，至少不能像九斤老太所说：一代不如一代。

三是要在践行上下工夫。从本质上说，红色文化是一种精神存在。它只有通过人们的实践，才能转化为推动历史前进的物质力量。而只有在转化为物质力量，并且给国家和人民带来实实在在的利益的时候，才能形成文化软实力，成为让更多的人主动接受、让更多的国家民族愿意分享的文化。一句话，弘扬红色文化，就是要增强、扩大红色文化的软实力！然而，红色文化从一种精神存在到形成文化软实力，是一个复杂的过程，起码要经过发掘→制作（研究、创作等）→传播（平面媒体、电子媒体、立体媒体等）→接受→行动→成效→影响这样几个环节。而在这一中心链条周围，还要有若干辅助链条，如组织管理、资金支持、技术设备等等。无论你在哪一链条哪一环节上出力，比如写书、演戏、授课，或者种田、做工、站岗，都可以说是当之无愧的中国红色文化的弘扬者。

“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”让我们从我做起，从当下做起，从一点一滴做起，用心血和汗水去创造红色文化软实力的汪洋大海，去奔向千里万里之外的光辉未来！

（作者：中国红色文化研究会会长）

第三篇：光明日报挺起民族的精神脊梁

挺起民族的精神脊梁

发布时间:2012年02月03日 11:39 来源：光明日报 |

十年相守,感动神州。

作为如今中央电视台的第一公益品牌,创办于2002年的《感动中国》已走过了十年历程。今天——2月3日晚八点,中央电视台综合频道将如期播出“感动中国2011颁奖盛典”。

十年来,有100多位人物和群体通过《感动中国》这个舞台,走进了人们的精神世界。

十年来,这个舞台始终坚持着对感动的执著与敬意。也正是在这一年又一年对感动的寻找和不遗余力加以彰显的过程中,这个节目书写下“中国人的精神史诗”,挺立起一个民族的“精神脊梁”。

以“感动”为主题的评选

十年前,时任中国青年报副总编辑的陈小川作为感动中国人物推选委员,拿到了这样一份材料。材料中,对于感动中国人物评选的最高标准有着如下表述:“人物事迹所蕴含的人格力量能感动观众”。

“现在回过头看,当初订下的一些标准,都是积极的,向上的,光明的,温暖的,在很大程度上体现了这个社会对于真善美的最大公约数。”现任中国青年报总编辑的陈小川如此评价。

中央电视台新闻中心副主任梁建增回忆说,2002年栏目策划之初,大家有一个简单的共识“梳理过去一年所发生的事:,发掘新闻事件中的主角,感性地刻画历史瞬间,放大历史细节。”再联系到人的因素,最容易触动观众群的是什么?这样,最本源的东西——情感就浮出来了,“感动”两个字随后就蹦出来了。

与陈小川同时成为第一届推选委员的中国新华新闻电视网总编辑陆小华对于“感动”这个主题很有体悟。“今天再看,它有一点沉甸甸的分量,因为它和一个社会、一个时代、一个、一个集体大的取向结合了起来。社会需要有这样一个共振点、聚焦点。”

《感动中国》的人物选择范围超越了国界、民族和语言,全国观众、网民、各地政府和民间团体、媒体,各大部委机构等都可以推荐,然后经由社会各界专家组成的评审团评审后公布候选人名单,并发布相关候选人的感人事迹,最终评选出感动中国的人物。这样的推选方式也让《感动中国》从一个节目演变为一年一度全社会广泛参与的媒体事件。

十年来,在《感动中国》的颁奖名单上,有学术泰斗,有部级高官,有光彩耀人的明星,但更多的则是默默无闻的普通人。《感动中国》坚持把鲜花和掌声献给这些从未渴求过名誉和关注的普通人,并且在这个颇具仪式感的舞台上,想方设法,让普通人的名字熠熠生辉。

“感动”成为新的道德评价体系

在《感动中国》2011人物评选颁奖典礼的现场,陈日玲端坐在观众席上,用心倾听着获奖人物与主持人之间的心灵碰撞。这个来自广东的企业家,已经不是第一次专程从广东来到《感动中国》节目的录制现场了。在节目组里,大家都知道他这个铁杆粉丝。

从2003年开始,收看《感动中国》就成为陈日玲和朋友们春节期间的一个固定的约会。不仅如此,那天晚上,他的工厂会全部停工,因为他希望所有的工人也能观看这个节目。

“看完了《感动中国》,能把一年忙碌的工作和生活中积累的怨气做一个很好的清洗。”在陈日玲眼中,这个节目已经成为一个仪式。

对《感动中国》2011获奖人物、扎根雪域高原的支教者胡忠来说,这个节目一直是他给孩子们上思想课的好素材。“我认为优良品德的种子每个人心中都有。央视这个节目就像清水和阳光一样,它能够让很多人内心的那颗种子生根发芽。”胡忠说。

2003年1月24日,2002《感动中国》在中央电视台综合频道20点首次播出。那一天是农历大年初二。但对当时的节目组来说,他们并未预料到日后节目将会产生的影响力。

“当初我们对栏目并没有那么高的预期。在急剧变化的时代背景下,在钱很火爆、权很火爆、名很火爆的前提下,感动能火爆吗?我们心里也在打鼓。”著名主持人、连续十年主持此栏目的白岩松坦承。

然而《感动中国》2002获奖人物名单出炉后,迅即成为其他媒体关注的焦点,这份名单也和以后的历届《感动中国》的获奖名单一起,成为人们研究社会主义核心价值体系建设历程的一份参照。

许多地方媒体纷纷效仿《感动中国》的传播方式,每年在本地发起“寻找感动”活动。国内许多大学的媒体学者也设立科研项目,对《感动中国》在传播方式上进行专项研究。

在过去十年中,仅节目组收到的观众来信就达100多万封,越来越多的人与陈日玲、胡忠一起加入到《感动中国》的粉丝队伍中来。“感动”已经逐渐成为一种新的道德评价体系,进入群众的思想观念。

“今年《感动中国》网络总票数3.2亿,参与投票的人数将近7000万人,这个数字非常惊人,连续这么多年来,《感动中国》在网络上的美誉度和知名度都是排名第一。”《感动中国》栏目总策划朱波颇为自豪地介绍说。

“感动”人们心中向善的力量

“他朴实得像一块石头,一个人一匹马,一段世界邮政史上的传奇。他过滩涉水,越岭翻山,用一个人的长征传邮万里,用20年的跋涉飞雪传心,路的尽头还有路,山的那边还是山,近邻尚得百里远,世上最亲邮递员。”——这是组委会为2005年感动中国人物王顺友精心撰写的颁奖词。

一年一度的颁奖典礼上,每位获奖人物的颁奖词都会为广大观众们所津津乐道,很多中学生还会将其作为佳作进行背诵。然而,少有人会注意到这样一个细节:每位获奖人物的颁奖音乐与出场音乐都是不一样的。

“为了把仪式设计得非常周全,节目组下了很大的工夫。每个人的音乐都是专门做的。每次都会找到作曲家,把每个人的事迹给他们,谈我们的想法,要求通过音乐都能区分出这10个人。”朱波介绍说,他们无法预期节目能产生多大的影响力,所能做的就是做一期品质有保证的好节目。

在与观众的十年相约中,不变的标准,不变的颁奖流程,节目的主创队伍基本没有改变。但是,《感动中国》从没有停止探索的脚步,他们在坚守着一群电视新闻人职业担当的同时,为广大观众奉献了一道道极具震撼的心灵盛宴。

契合时代的主题定位,精益求精的节目制作,鲜明的价值导向,深切的人文关怀,这些无疑成为支撑《感动中国》书写“中国人精神史诗”的内在灵魂。

“为什么会感动中国?因为大家亲眼看到了什么是中华民族精神,什么是千百年传承的中华民族美德和人的本性。”推选委员、中央财经大学研究员刘姝威说。

谈及《感动中国》在社会上产生的巨大而深远的影响时,陆小华表示,感动中国人物的评选,唤醒了蕴藏在人们心中向善的力量。

推选委员、广西壮族自治区副主席陈章良认为,每一个人都能在《感动中国》中看到另一个自己,一个更加真善美的自己。每一份感动都是自己对善良的期待,这些细小的期待会汇聚成为强大的精神的力量,推动中国在道德建设方面的成长和发展。

“《感动中国》的实践再次证明,电视新闻工作者的社会责任感从来不是一句空话、虚话、套话,它源于对国家和人民深刻的了解,对国家和人民深厚的感情。只有对国家和人民了解得深,爱得深,才会有强烈的责任感。”中央电视台台长胡占凡如此评价说。

(本报记者 赵 达 王昊魁)

第四篇：挺起人格的脊梁（本站推荐）

《挺起人格的脊梁》教学设计

【教学目标】

1．掌握本文的生字新词，体会课文语言平实、感情真挚的特点。2．能够灵活运用速读、默读、朗读等阅读方式阅读课文。3．学习钟南山和以他为代表的白衣战士的高尚情操和献身精神。4．体会和学习本文中的象征手法。

5．学习本文以“脊梁”为线索来组织材料表现主旨的写作方法，提高写作的构思能力。

【教学重点】

1．体会和学习本文中的象征手法。

2．学习钟南山和以他为代表的白衣战士的高尚情操和献身精神。【教学难点】

学习本文以“脊梁”为线索来组织材料表现主旨的写作方法，提高写作的构思能力。

【教学方法】

1．教师引导学生自主学习，归纳要点，掌握方法。2．以讨论会为方式，学生开展合作探究，学会运用方法。【课时安排】 二课时。【教学过程】

第一课时

一、图片导入新课

2003年春季，“非典”肆虐中华大地，吞噬了许多宝贵的生命。那段时间，人们谈“非典”色变，街头流言四起，恐慌蔓延。然而，就在这时，有一群人挺身而出，他们就是默默无闻的医务工作者。他们用自己的血肉之躯筑就了一道铜墙铁壁，忠实地履行自己的神圣职责。不降病魔，誓不罢休！前面的勇士倒下了，后面的英雄又高举战旗继续战斗。截至2003年6月24日10时，全国内地“非典型性肺炎”临床诊断病例中医务人员累计达1002例，这是一个多么震撼人心的数字呀！这些医务工作者，他们也同样热爱生命，但在生死之间，却义无反顾地选择与SARS抗争，与死神搏斗，以自己的生命来拯救他人的生命。是什么给了他们力量，是什么给了他们勇气？是“奉献”二字使他们真正地领悟了生命的价值！

白衣战士钟南山，一位抗击“非典”的勇士。是他首次提出“非典型性肺炎”概念，是他最早起草了《广东省非典型性肺炎临床诊断标准》，是他在“非典”肆虐时勇敢地提出把最重的病人“送到我这来”。这个寒冷天气里要把听诊器焐热了才给病人使用的老人，这个为了抗击“非典”而不惜自己倒下的老人，他时刻记得自己是医生，记得医生的天职，记得在危难之中医生必须做到“忘我”。他，钟南山，一位实践了“生命的价值在于奉献”的白衣战士！

二、文章体裁 本文为报告文学。

报告文学的概念：“报告文学”这个词是由“报告”和“文学”两个单词连缀成的词组。“报告”指内容的真实性而言；“文学”指表现手法的艺术性而言。因此，我们所说的报告文学，是用文学手段处理新闻题材的一种文体。有人称它为“用文学形式写的具有新闻价值的报告”或“艺术的文告”。

报告文学的特点：

1．新闻性。报告文学作家黄钢认为，报告文学的“新闻性至少可以涉及到两点，第一是具有报道的价值；第二，接着就涉及到真实性的问题”。（《试谈报告文学》）我们可以用两个字说明报告文学的新闻性，一是“快”，二是“真”。

2．文学性。报告文学属于文学范畴，它是报告，也是文学。它的新闻性（主要是真实性）与文学性不是互相排斥的，而是互为表里、相辅相成的。“除了虚构与概括的手法不宜引进报告文学，其他一切属于表现形式的文学手法都可以在报告文学中充分调动”。

3．政论性。报告文学，总是要针对着现实生活大声“发言”的。报告文学比起小说和其他文学作品来，更能直接地表现作者的思想倾向，带有强烈的政论色彩。

三、解释下面词语，并用画横线的词语造句 1．汲取：吸取。

2．一鸣惊人：比喻平时没有特殊的表现，一干就有惊人的成绩。3．不卑不亢：既不自卑，也不高傲。形容言行自然、得体。4．刮目相看：用新的眼光来看待。

5．功不可没：比喻功劳非常大，不可抹杀。6．石破天惊：比喻文章、议论新奇、惊人。7．歧途：歧路，比喻错误的道路。8．靡费：浪费。

9．处之泰然：对待发生的紧急情况或困难，安然自得，毫不惊慌。10．明哲保身：原指明智的人不参与可能给自己带来危险的事，现在指因怕犯错误或有损自己的利益而对原则性问题不置可否的处世态度。

11．泱泱大国：形容气魄宏大的国家。

12．中流砥柱：比喻坚强的、能起支柱作用的人或集体，就像立在黄河激流中的砥柱山一样。

13．风尘仆仆：比喻旅途劳累。

14．凤凰涅槃：凤凰，人们想象中的华贵禽鸟。涅槃，佛教用语，指所幻想的超脱生死的境界。

四、初读课文，理清课文脉络

1．学生以速读、默读、朗读的方式阅读课文，边读边想，适当作记号。2．理清课文结构。

提问：文章可分为几个部分？

本文除了开头和结尾各一个自然段外，中间主体可以分为两大部分。开头的自然段开宗明义，紧扣题目，点明钟南山是在共和国的风风雨雨中锤炼了坚强的脊梁。

第一部分（“1952年”至“挺起了人格的脊梁，才能升起事业成功的风帆”）按年份标明的时间顺序，写钟南山在“非典”之前锤炼坚强脊梁的经历。

第二部分（“灾难，是人格的试金石”至“是实事求是敢讲真话的勇士”）记述在突如其来的“非典”面前，钟南山挺身而出，以坚强的脊梁承负重大的灾难，力挽狂澜的高风亮节。

最后一个自然段是全文的收束，对以钟南山为代表的时代之魂、民族脊梁进行热情洋溢的赞颂。

五、课上练习

1．运用网络查询作者生平资料和作品，并了解文中主人公钟南山的事迹。2．听写下列词语：

不卑不亢 石破天惊 处之泰然 明哲保身 叱吒风云 位高权重 凤凰涅槃 靡费 设题意图：

第一题：了解本文作者及表现对象。

第二题：考查学生对基础知识字词的掌握表现。

六、布置课后作业

1．下面都是本篇课文中的成语，书写完全正确的一组是（）。A.一帆风顺 甚嚣尘上 功不可没 一鸣惊人 B.朝气逢勃 刮目相看 泰然处之 实事求是 C.不卑不亢 神态自若 明哲宝身 叱咤风云 D.满载而归 举足轻重 中流砥柱 不曲不挠

2．以下句子变换句式后，原意被改变了的一项是（）。A.钟南山院士几乎每天都被各大电台、电视台、报刊争相报道。

各大电台、电视台、报刊每天都争相报道钟南山院士。（被动句变为主动句）B.用全面的观点看问题，对我们战胜“非典”是不无裨益的。

用全面的观点看问题，对我们战胜“非典”是大有裨益的。（双重否定句变为肯定句）

C.人们把“非典”称为阴险恶毒的幽灵。

“非典”被人们称为阴险恶毒的幽灵。（主动句变为被动句）D.“非典”对人类的生存是一种严重的威胁。

“非典”对人类的生存无疑不是一种严重的威胁。（肯定句变为双重否定句）设题意图：

第一题：帮助学生掌握成语中形近字、同音字的区别。第二题：帮助学生复习句式的知识。答题思路和参考答案：

1．A，B．逢→蓬 C．宝→保 D．曲→屈 2．D．刚好把意思说反了。

第二课时

一、关于题目

1．文有“文眼”，诗有“诗眼”，题目则有“题眼”。本文的“题眼”是什么？ 明确：本文的“题眼”是“脊梁”二字。

2．“脊梁”原指什么？这里指什么？（可用文中的话作简要回答）这里运用了什么表现手法么？

明确：脊梁，本指人和脊椎动物背部的主要支架，具有支撑躯干、保护内脏器官的作用。这里用脊梁形象地表现钟南山院士及其战友们在抗击“非典”的战斗中，所体现出来的顶天立地、泰山压顶不弯腰的顽强精神。运用了象征的表现手法。

3．并在文中划出所有带“脊梁”的句子。

二、分析课文

1、请学生根据以下问题，运用搜求式阅读方法，找出答案。（1）围绕“脊梁”，作者写了哪件事？

明确：在疫情紧急的关键时刻，钟南山挺身而出，抗击“非典”。（2）在抗击“非典”灾难的关键时刻，发生了什么事情？

明确：一个权威部门宣布：发现了“非典”的病原--衣原体。北京一位位高权重的领导人也肯定了这一发现。

（3）这一发现当时有什么影响？用文中的词语作答。明确：非同小可、石破天惊。

（4）钟南山的反应如何？体现了他怎样的精神？

明确：钟南山勇敢地否定了权威的发现和认定。体现了钟南山作为一个科学家实事求是、坚持真理的精神。（5）对钟南山的重要贡献，国家领导人是怎样评价的？群众又称他为什么？ 明确：温家宝总理和吴仪副总理高度评价了他的工作，温家宝对钟南山说：“你在抗击„非典‟的斗争中始终战斗在最前列，做出重要贡献，全国人民都会记住你，感谢你！”人民群众把他称为“抗击„非典‟的功臣”、“危难之中的英雄”。

（6）钟南山在“非典”这一关键时刻站得出、顶得住是偶然吗？若不是，为什么？

明确：决非偶然。这从他在“非典”之前的成长经历中可以看出。他那笔直、挺立的脊梁，早已在几十年的风风雨雨久经锤炼。

2．过渡段并理解其作用。

挺起人格的脊梁，才能升起事业成功的风帆！

灾难，是人格的试金石，是信仰的测谎器，是对每一个人精神世界的大挑战。上面这两段话各有什么作用？

明确：前一句承上，小结“非典”之前的成长经历；后一句启下，引出钟南山在危急关头，英勇抗击“非典”的典型事例。

三、总结课文

1．思路：本篇课文总体结构为：总-分-总。为了表现主旨，作者从两个方面选材：一方面是从“非典”之前钟南山的成长经历中，选取有代表性的事例，证明钟南山在关键时刻站得出、顶得住决非偶然。他那笔直、挺立的脊梁，早已在几十年的风风雨雨中久经锤炼。另一个方面是在千钧一发的危难关头，钟南山义无反顾，和战友们英勇抗击“非典”的典型事例，显现出钟南山挺直的人格脊梁在风口浪尖上中所发挥的中流砥柱的巨大作用。

2．主旨：细读全文，我们可以感到，本文是以抗击“非典”为背景和依托，展现了钟南山及其战友在“非典”肆虐的危急时刻，与病魔激烈厮杀的战斗画卷；讴歌以钟南山院士为代表的时代英雄。

四、结语

人的生命只有一次，生命对于每个人来说都是无比的重要！然而每个人对于生命价值的理解却各不相同，有的人认为生命的价值在于拥有无数的金钱，有的人认为奢侈的生活是衡量生命价值的标准，有的人认为长寿是生命的价值……到底生命的价值是什么呢？读了《挺起人格的脊梁》一文后，相信我们都有了一定的领悟吧！

五、课后作业

1．本文贯穿始终的线索是什么？标题“挺起人格的脊梁”有什么含义？ 2．“非典”之前的事例与抗击“非典”相比，哪方面详？为什么？ 3．本文组织材料的方法是什么？有什么好处？

4．在这疫情如火、人命关天的危急时刻，为什么钟南山能够身先士卒，成为率先带队杀上沙场的勇猛斗士？

5．背诵课文最后一段，体会它在文中的作用。

6、象征，是文学创作的一种表现手法，指借助某一具体事物的形象，以表现某种抽象的概念、思想或感情。其特点是利用象征物与被象征物之间的某种类似，使被象征物的某一内容得到形象的表现。它比一般的比喻所概括的内容更为深广。例如，《白杨礼赞》中，作者用笔直向上、参天耸立、不折不挠的白杨树，来象征华北平原山坚强不屈的抗日军民，对揭示创作意图、深化作品主题，起了很好的作用。以下是一组经常被用作象征的具体事物，请大家在后面的括号内写上它们各自可以象征什么。

太阳（）小草（）春风（）荷叶（）青松（）蜡烛（）设题意图：

第一题：帮助学生巩固对课文的理解。第二题：帮助学生了解如何安排材料。第三题：帮助学生了解如何组织材料。第四题：帮助学生更好地了解人物精神。第五题：帮助学生巩固对课文的理解。第六题：帮助学生理解借物象征的写法。答题思路和参考答案：

1．本文贯穿始终的线索是“脊梁”。题目的含义是用脊梁来形象地表现钟南山院士及其战友们在抗击“非典”的战斗中，所体现出来的顶天立地、泰山压顶不弯腰的顽强精神。运用了象征的表现手法。

2、抗击“非典”详写。因为灾难是人格的试金石，是信仰的测谎器，是对每一个人精神世界的大挑战。

3．本文组织材料的方法叫“彩线穿珠法”。作者把“脊梁”这一具有象征意义的事物作为“彩线”连缀材料，这样做，其好处之一是因为文章较长、材料较多，有“彩线”贯穿始终，可以使文章结构严谨；好处之二则是“脊梁”多次出现，一再表现出作者对文中主人公的无限敬佩之情。

4．这是因为，“在钟南山心目中，天职就是生命，天职高于一切，天职刻骨铭心。”“天职，就是个人对自己生存的这个社会的使命感和责任感，就是个人对自己职业岗位的道德承诺。”正是因为有了这样的天职观，所以，在他们撞到灾难的枪口时，钟南山能说出这样的豪言壮语也就决不奇怪了：“我们就像是一个扫雷班，现在要解决地雷问题，扫雷班不干谁干？”

5．最后一个自然段是全文的收束，对以钟南山为代表的时代之魂、民族脊梁进行了热情洋溢的赞颂。

6．太阳：光明；小草：不屈不挠；春风：温暖；

荷叶：默默无言，朴实无华；青松：坚贞高洁；蜡烛：奉献精神。

第五篇：挺起民族的脊梁

挺起民族的脊梁

——向田思嘉同学学习2012年3月10日凌晨3时56分，诸暨市义乌小商品直销连锁店发生火灾。诸暨城东中队代理副政治指导员田思嘉面对浓烟烈火，不顾个人安危，深入到火场搜救被困人员，因现场日用化妆品罐装产品产生爆炸，不幸壮烈牺牲。我们，失去了一个英雄，却多了一份精神。

鲁迅说过我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，这便是中国的脊梁。他们有确信，不自欺，他们在前仆后继的战斗，田思嘉便是中国的脊梁，他用他的青春换来了他人的安全，虽然他的生命已经消逝，但他的青春永远在烈火中定格。

中国从来就不缺“脊梁”：雷锋做好事不留名，义务支教者胡忠、谢晓君夫妇坚守雪域高原十二年，善良孝女孟佩杰照顾养母12年，抗震救灾牺牲自己的武文斌，正是这一个个平凡却不平庸的英雄们撑起了中国的脊梁。时光在流逝，许多故事都会黯淡了颜色，但他们的精神不会。

但是反观其他人，我们又是那么的寒心。小悦悦被两车碾压，7分钟内，18名路人路过但都视而不见，漠然而去；卖水果的老人因收假钱晕厥在地，行人却只顾抢水果，没有人去救老人；陈良宇等官员不为百姓做事，却只顾着贪污腐败；大学生把大好青春花费在网络上，以致于死在网吧。这一幕幕的惨剧的出现，令我们不得不深思，中国这是怎么了？ 我们有那么多可以骄傲的人，却也有那么多让人不忍提起的故事。中国，以人口居多而撼动世界；中国，又以不屈不饶而震撼世界；中国，更以顶天立地而创造世界。世界，因为有了中国而充满活力；世界，又因为有了中国人而丰富多彩。

中国人，挺起你的脊梁，不要让冷漠蚕食了我们的温暖；中国人，挺起你的脊梁，不要让荒废时间成了永远的痛；中国人，挺起你的脊梁，不要让贪污腐败磨灭了人民的信任；中国人，挺起你的脊梁！

田思嘉用他的青春，挺起了民族的脊梁。只要脊梁不弯，就没有扛不起的大山。没有播种，何来收获；没有辛劳，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌，在苦难的面前，我们要挺起的是我们的脊梁！中国在千千万万次的灾难面前没有倒下，大难兴邦，只因为我们会挺起脊梁。中国人。挺起我们的脊梁，让中国，成为顶天立地的巨人！

浙江越秀外国语学院国际教育学院汉语言文学1103班张露

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