本土化回归与多元文化的冲突与融合

第一篇：本土化回归与多元文化的冲突与融合

【摘要】2008年以来,《海角七号》、《艋舺》等影片掀起了台湾“本土电影”热潮,成为当下华语电影圈重要的“文化事件”。本文从全球化与本土化关系出发,探讨“新锐电影”所反映出的以本土化应对全球化的文化自觉,全球化下本土化呈现出多元文化的冲突与共存。

【关键词】“新锐电影” 全球化 本土文化 多元文化 身份识别

自20世纪80年代“新电影浪潮”后,台湾电影一路向下,跌入低谷。但近年来,以强调“本土文化”的台湾电影在岛内屡创票房佳绩、掀起了久违的“本土电 影”热,其中2008年《海角七号》赢得了7亿多新台票房币,2010年《艋舺》上映第一周打破台湾十几年周票房纪录。这些“本土电影”在一定程度扭转了 全球化下的台湾电影市场被好莱坞所垄断的现实。

电影作为大众传播媒介,是一个融合文学、戏剧、美术、音乐等于一身的综合艺术形式,先天地具有充当文化载体的优势。以《海角七号》、《艋舺》为代表的 电影,掀起了台湾“本土电影”的热潮。因这类电影大多为新晋导演作品,故本文将2008年以来的台湾“本土电影”称之为“新锐电影”,与80年代“新电 影”以区分。同时以《海角七号》、《艋舺》为个例,剖析了台湾地区“新锐电影”在全球化背景下呈现的本土与外来、传统与现代等文化冲突、融合及台湾社会多 元的文化生态。

一﹑台湾“新锐电影”的“本土叙事”

以《海角七号》、《艋舺》为代表的“新锐电影”对于“本土文化”的建构,是台湾电影面对全球化挑战,不得不选择的应对之策。以下从叙事角度、语言、影视人类学、人种志等角度具体诠释“新锐电影”:

1、平民化叙事视角

“新锐电影”的选材视角继承了“新电影”时期平民化传统。从人本主义出发,以社会底层人物为视角展开叙事。《海角七号》以失意歌手阿嘉和助理友子为主 角,塑造了邮差茂伯、客家人马拉桑、原住民父子等几位富有个性的“小人物”,展现普通台湾生活图景。《艋胛》同样从“蚊子”、“和尚”等五个底层小混混的 视角讲述黑道中利益争夺与斗争。平民化叙事视角,某种程度上消解了权威话语权,同时本地人物身份能唤起受众强烈主人意识。

2、艺术性“叙事语言”

电影的语言系统主要分为蒙太奇和长镜头两个部分:蒙太奇是一种故事性叙述手法,可以传达出对客观世界的主观感受。①而长镜头则主张淡化主观色彩,用全 景、深焦距反映事物最真实的面目。台湾电影一直以文艺片为特色,“新锐电影”自然受其影响,其采用大量大景别镜头,以事物或环境为对象,镜头节奏较缓慢, 构建起一卷艺术般的本土文化生态图。《海角七号》中大量海景、稻香等乡土风光,《艋胛》用长镜头展现了上世纪80年代台湾街道、服饰等生活方式,都是本土 化背景运用。

3、本土文化的再现

历史上,台湾地区不断受到各种外来文化的浸渗,在不断吸收、融合各种文化中呈现了台湾传统与现代、多元文化和谐共存的颇具特色的文化特征。“新锐电 影”采取“弱化历史问题、全景展现多元文化之现状”的态度,重新拾起遗失的文化结晶。《海角七号》中胡琴、原住民“琉璃珠”,《艋胛》中祭拜“祖师爷”、丧葬仪式、“台客文化”等的再现都彰显着浓郁的台湾传统民俗特征。这些源自地方本土特色的生活片段,迎合了当地观众的审美标准。

电影作为“一种涉及许多文化方面的整体”,是现代人将思考、行动符码化的结果。从现实主义的角度出发,“新锐电影”结合当下台湾社会语境,根据时代所需,选择当下社会现实问题、价值观、文化观等审美方式建构电影,达到“写实”目的。

二﹑全球化的冲击与“本土文化”的回归

一般认为全球化为经济全球化,但全球化是人类历史上又一次文化转型②。由于西方文明率先完成工业革命,全球化下,西方文明自然地居于优势地位,蔓延于 世界各地。值得关注的是,在全球化的冲击下,文化的差异性日趋缩小,文化同质性越来越明显,各民族国家、地区的文化都把维护自身的存在看作神圣的职责。

首先,全球化对于“本土文化”冲击无处不在。可以说,现在任何国家、地区都脱离不了全球化的影响,全球化对本土化的冲击无法避免。现代电影工业本身就 是全球化的产物。《海角七号》中好莱坞式爱情轻喜剧套路,流行元素,一波三折的剧情等;《艋胛》以青春与黑道为主题,斗殴、打杀人等场景更增添电影的噱 头。西方商业化叙事模式无疑充分迎合了大众的口味。内容上,台湾已是全球化的本土。《海角七号》中恒春小镇中各国模特、海滨酒店等体现了工业化已影响到最 边缘的乡村。《艋胛》中“枪是下等人用的武器”的争论,体现了工业化中的台湾传统社会面临的全球化的挑战,80年代的台北街道、服装、电子娱乐等都体现了 现代工业对于传统台湾社会的改变。

其次,“本土文化”的回归是应对全球化的“文化自觉”。随着人们对全球化认识的深入,不少人开始反思全球化带来资源短缺、环境破坏等局限性,人们日益 怀念乡村、传统文化,传统文化开始得到重视。《海角七号》展现的“乡土台湾”的全景图,《艋胛》追忆台湾上世纪80年代的社区文化,都恰恰暗合了台湾全球 化背景下对本地文化的回顾和怀念。

三、本土化的全球化:多元文化共存与融合

全球化发端于西方并不等同于“西方化”,企图以同质化的模式建构全球化是错误的,全球化与本土化具有统一性③。全球化必须以多元文化为前提,全球文化的多 元化不是一个结果,而是一个过程全球化本身是各种文化相互联系、相互依赖、共同存在的过程④,面对西方主导的全球化,台湾地区本土自然处在弱势地位。但本 土文化的非中心化也非全然的劣势,相反会显示出全球化时代弱势文化生存的可能性。

1、传统文化与现代意识的冲突与融合

本土化与全球化矛盾直接表现为传统与现代的冲突,“新锐电影”中或隐或现地体现了二者既冲突又相互融合的关系。当 《海角七号》中传统的胡琴与吉他、大提琴等共奏《国境之南》,传统与现代达到融合;《艋胛》中“家”的描写是中国文化传统的回归,“大仔”正是中国大家长 的代表,作为中华民族根基的“家”的精神将被继承下去。影片展现的传统与现代冲突,全球化下的传统如何生存、延续等,值得深思。

第二篇：高职院校多元文化冲突与对策

高职院校多元文化冲突与对策

摘 要：在多元文化冲突的教育改革转型期，高职院校采取怎样的办法进行应对，以湖南环境生物职业技术学院院系特色文化建设为例，阐述了校本文化与外来文化的冲突与融合、传统文化与新潮文化的冲突与融合、精英文化与大众文化的冲突与融合、人文文化与技能文化的冲突与融合、儒家文化与制度文化的冲突与重塑，提出了有针对性的对策。

关键词：院系特色文化；多元文化冲突；融合对策

当代高等教育，正处于多元文化冲突的教育改革转型期，各种文化之间的矛盾和冲突日益引起了人们的广泛关注。在争创全国示范性高职院校和国家骨干院校以及精品课程、示范实训基地等重点建设项目的热潮中，各院校之间、各院系及科目之间，不仅在教学资源、办学条件、硬件设施、学科水平、科研实力上进行了激烈竞争，也在文化软势力上进行了博杀。本文阐述高职院校多元文化的主要冲突和融和办法与应对对策，供同行们抛砖引玉。

一、校本文化与外来文化的冲突与融合湖南环境生物职业技术学院（以下简称湘环学院）坚持以农林为特色、园林和畜牧兽医为亮色、护理药学为底色的办学定位；坚持“正德强技、爱国荣校”校训，“勤俭勤奋、至朴至善”校风，“爱生爱教、求真求精”教风，“好学好问、吃亏吃苦”学风之一训三风；坚持“人才强校、专业兴校、质量立校、勤俭持校、特色名校”的办学理念；与此相适应，坚持“以人为本、民主管理、科学决策、依法治校、协调发展”的治校方针，坚持“面向社会、面向市场、自主办学、依法办学”与“让学生学到真本领，找到好工作”的教育教学方法。这就是“湘环文化”，即校本文化。

医药系以药学专业群为主，医药系特色文化，就是医药系在长期教育教学、实验实训、管理和服务活动中形成的、教职员工共同持有的良好行为规范和为师道德准则的总和，是一届又一届莘莘学子在学习生活、实训社交等成长成才过程中总结积累、传承发扬的优秀品格和良好风貌之集成，是以“药”为核心，整固药学文化的基石、辐射系部文化的魅力，是传承药学知识、培养药学人才、开发药学资源、通联药业四方、结交药界朋友，是以药正德、以药强技、以药授业、以药办刋，是医药系广大师生共同拥有的一种价值观和文化理念。

经济的全球化和信息的社会化，客观、普遍存在的外来文化逐渐被人们接触和认识，文化交流和合作日益深入，文化的碰撞和融合范围不断扩大，层次不断加深。外来文化泛指外国文化、外地文化、外校文化，而与校本文化相冲突的外来文化主要为西方文化。西方文化对人与自然的“征服改造”、对家庭关系的“个人本位”、对民族临邦的“征服天下”与我国我校倡导的“天人合一”、“家庭本位”、“怀德修远”是有很大差异的。这些西方意识形态的渗透冲击着当代大学生的社会主义理想信念，影响着大学生对传统文化的接受和传承，削弱了大学生对道德观念和先进思想的形成。有的学生学习不努力、表现不积极，评优评助却大显身手，找关系、套近乎，甚至吵着争着要，拜金主义作祟；有的学生有公寓不住租民房自由，欠学费不交抽名烟喝名酒，追求享乐；有的学生集体卫生想法躲避，不爱劳动连自己衣服都租洗，好逸恶劳。

应对校本文化与外来文化的冲突，既不是一律排斥，也不是全盘接纳，而是要积极吸取其精华，自觉抵制其糟粕。实行文化开放与对话，坚持引进来、走出去、渐进开放策略，趋利避害，以求得自己的发展；根据校情院况和时代特点，坚持校本文化的继承和弘扬、反省和创新；把社会主义核心价值体系融入到高职教育人才培养的全过程，坚持校本文化自主性的前提下建立稳定、有序、协调、互动与共存的多元文化和谐共处。

二、传统文化与新潮文化的冲突与融合在中国几千年文明发展过程中于特定的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态作用下形成的积累和流传于中华民族中间的具有稳定形态的思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等中华文化叫中国传统文化。我院在60年中专办学35年大专办学及近年专业硕士培养的教育历史过程中形成和发展并保留下来的办学理念、一训三风等被称之为湘环传统文化。湖南省基层党建示范点、省级示范性高职院校、全国绿化模范单位、全国生态文明教育基地等文化成果熠熠生辉。中华传统文化之天人合一的和谐理念、重义轻利的处世哲学、道德至上的价值标准、自强不息的进取精神，湘环传统文化之好学好问的求知风尚、实干兴校的工作作风、重能培养的教育观念，就业导向的培养目标等，格调高雅、意境悠远，对完善大学生人格、加强大学生修养、培养大学生进取、提高大学生素质、增强大学生能力、丰富大学生生活、实现大学生就业具有指导、借鉴、塑造和推动作用。

新潮文化范指现代文化、潮流文化和非正式组织文化。现代文化是人们在现实生活和现代实践中形成的活生生的文化，反映现时代的基本特征，存在实然性的现实合理，具有全球性、开放性、多样性、功利性和快捷牲之特点。新潮文化有利于培养大学生崇高科学反对迷信、求真务实创新进取、讲求效率竞争提高。但现代文化之重个体轻群体的特点容易引导大学生强化个人利益取向、削弱集体价值意境，导致利己主义思潮泛滥；追求经济利益的特点也带来社会道德水平下降，影响大学生精神追求和思想素质的提高；重功利轻价值的特点使得大学生产生急功近利思想，出现重科技轻人文的倾向。现在大学校园里流传着雷锋出国了，“人不为己、天诛地灭”思想普遍存在；宿舍里还时不时出现内盗；重视专业课学习而忽视品德课甚至公共基础课的选修，有的学生见到非专业教师连招呼都不打；电脑玩得娴熟却不会写毛笔字。潮流文化在校园的传播也具有消极的一面，网络黑客、新闻炒作、信息诈骗、传销强卖、好殴喜斗，有的上课玩手机游戏，有的恋爱比换衣服还快。

传统文化是新潮文化的根基，新潮文化既是传统文化的延续，又是未来文化生成的前提。传统文化与新潮文化存在结构、制度、形式、观念和心理等多方面的冲突，院系文化建设，以保持传统文化的传承性，使传统文化融入现代文化之中，为大学生所推崇和学习。加强大学生传统文化教育，要坚持批判与继承相结合、综合与创新相结合、“古为今用”与“以今为主、为今所用”相结合、理论与实践相结合的原则。优化弘扬传统文化的社会大环境，营造浓郁传统文化的校园好氛围，推进改革传统文化的教学新进程。注重教学内容的把握，充分发挥学生的主体作用，加强师生双向沟通，改革考试考查方法，采用现代教学手段。

三、精英文化与大众文化的冲突与融合高校教授如云、博士成堆，是知识分子集中的地方，是精英文化的发源地和主要辐射地；高职院校培养具有高技能的生产一线实用型人才，也是大众文化较为流行的地方。精英文化与大众文化在我们学校常常发生冲突与碰撞，也常常出现双方的交流和融合。

精英文化是一种以探求真、善、美的价值为基本职能的文化，是学术创新、科研产出、服务地方经济的高雅文化，是我们学院的精华部分。学院现有40几个教授，200多个副教授，20几个博士，10几个省级学科带头人，有园林技术等2个国家精品课程、全国生态文明教育基地等2个国家示范建设项目，油茶改良推广等6个中央财政支持的国家课题。这些精华，构成了湘环学院的亮点。这些亮点，照亮了整个湘环，辐射了衡阳乃至湘南，对区域农林经济增长、农民生活不断改善、城市文化氛围营造、市民素质普遍提高，大众文化内涵提升，提供了知识支持、技术运用和观念指导。

大众文化，是反映工业化技术和市场经济条件下大众日常生活，在大众社会中广泛传播，适应社会大众化品位，为大众所接受和参与的精神创造性活动及其成果。湘环的校训、校歌、校风、教风、学风等传统文化，湘环学院报、湘环广播台、湘环校园网等校园媒体，湘环技能节、大学生文化艺术节、心理健康节、读书节，校运会、学代会等“四节两会”，计算机过级、大学英语过级等资质证普及，毕业生双证书制度推行，等等，需要全体湘环学子的参与，是湘环的大众文化。大众文化既具有商品产业性、巨大数量性、娱乐消遣性、强烈渗透性和意识形态性等特点，也具有社会主义性、师生性和湘环高职性的特征。湘环大众文化的主体内容反映的是党和国家的高职教育方针和政策，坚持育人为本、德育为先，把立德树人作为根本任务。她既为湘环师生所创造、实践和发展，又为湘环师生所消费、感染和服务。她继承和发展了湘环传统文化中许多优良的文化形式，赋之以广大师生喜闻乐见的学习和生活内容，体现了湘环职业特色。

湘环大众文化推动了大学生思想观念的转变和进步，提供了思想政治教育的渠道和平台，促成了湘环学子统一价值观的形成，在湘环的建设和发展过程中发挥着巨大的作用。然而，我们的大学生现在崇尚香港的“四大天王”、文体明星，甚至通俗文学或电子游戏里构造的超人、英雄，冲击、弱化了学习雷锋、孔繁森、谭千秋，做“有理想、有道德、有文化、有纪律”四有大学生之社会主义主流意识形态。象QQ农场等大众文化的量、面和速度都非常的惊人，这些虚拟的梦幻享受，极大地降低了大学生改造世界的实践热情和亲身体验的实际感受，模糊、淡化了大学生的社会理想、人生抱负、民族精神和传统道德，浸渍、消解着精英文化。大众文化也抵制不了西方文化糟泊的侵蚀，色情、暴力、享乐、拜金等腐朽价值观四处漫延，封建迷信、蒙味主义、反文明、伪科学等文化垃圾也不时在校园出现，潜规则、性意识得以突显，容易导致青年学生迷失价值方向。

建设和谐院系文化，要用社会主义核心价值体系为指导，促进精英文化与大众文化的融合。第一、精英文化应调整、靠近与校园现实状况、社会现实生活的距离，变“曲高和寡”为“众星捧月”，以一种更平和、更具包容性的目光审视湘环发展的历史和现实，以一身更正气、更具自省精神的形象尊重广大师生的思想意识和价值观念。石鼓文化大讲台的红火，衡山科技示范园合作实训的辉煌成绩，常宁益阳等地油茶技术推广的效益，足以证明湘环精英文化走近了师生、走近了地方，走进了生活，实现了自我调整和完善，获得了教育行政主管部门、广大师生和社会的价值认同。第二、大众文化要进行人文提升，全面提高在校大学生的文化素质和理论水平，提高健全的文化反思和批判意识能力。第三、规范大众文化自身的发展。要用“三个代表”重要思想和科学发展观理论指导大众文化发展，强化学生管理等大众文化工作人员的责任感和使命感，制定校园文化制度，规范校园文化市场，引导大众文化健康发展。第四、一方面利用精英文化的智力支持、学术培养和思想指导对大众文化进行全方位、高密度、长时期地渗透和改造；同时，大众文化也为精英文化提供学生思想动态、刺激动力和受众示场。第五、相互借鉴、共同发展，逐步走向兼容与综合。

四、人文文化与技能文化的冲突与融合精神文化包括科技文化和人文文化，在高职院校科技文化的体现形式就是技能文化，人文文化的体现形式主要是人文教育。人文教育是高教之基，技能文化是职教之本。将人类优秀的文化成果通过知识传授、环境熏陶，使其内化为人格、气质、修养，成为大学生相对稳定的内在品质，称之为人文素质教育。医药系在重视德、智、体等知识传授的同时，更注重人文素质的提升。从2007年起，开展了大学生素质提升工程的研究与实践，增强人文知识，拓宽创造思维，创新学习方法，凝炼人文精神。08年创办了《药韵》文化月刊，开高职院校主办系刋之先河，树系部特色文化建设之大旗，造专业院系特色教育之氛围。举办“药学杯”班级文体赛事，举办演讲赛、辩论赛、书画展等“李时珍学习节”系列活动，举办“药韵﹒民生”系司联合文艺晚会、“药趣”校企联合文化沙龙，提升了大学生的人文精神。

技能文化是一种以人类创造性的劳动为物质载体的知识形态的理论体系，它包括技能知识、技能成果、技能思想及教育传播，属于认识和实践的范畴，是理论与实践有机统一的文化。医药系在注重素质教育的同时，也加大了技能文化打造的力度。一是实施了课改工程。制订了“项目导向、任务驱动、工学交替的教学模式，突出教学过程的实践性、开放性和职业性，融教、学、做、走为一体”的课程培养方案¸建立纵横式结构体系、单元教学计划和模块教学方法，形成菜单式课程配方、拼盘式个性发展的教学设计模式。二是实现真正意义上的工学结合。把“讲堂”变成“学堂”、“课堂”变成“店堂”，校门连着厂门、教室连着科室，系企合一、系科合一、系店合一，上学如上班、上课如上岗。开办“民生堂班”、“江南班”、“宏康班”等订单培养，开辟了上海、深圳、长沙等地的58家医药企业、医疗卫生单位实习实训基地，完善了连桥中药集市见习考察、南岳深山采药实践、暑期药品超市团体打工锻炼等职业实践。三是成立专业技能协会，开展技能活动。09年4月，以我系牵头，成立了全院性“医药营销口才与策划协会”、“中草药形态与功能鉴定协会”等专业社团，开展了卓有成效技能活动，尤其是“普及与提高、训练与考核、活动与课改、培训与展示”四结合的技能节竞赛活动很受欢迎。现在，校、系、班三级技能活动如火如荼。四是采取“校企对接”，融入企业精神。以医药院所、药品企业、社会区域为依托，采取顶岗实习，实行校企合作、校社对接，强化职业技能的培养铺垫，有效地促进学生毕业上岗角色转变的快速适应。

技能文化体现人类求真、求实、理性、规范、公正、宽容、批判、创新、效率、协作等科学精神；人文文化则体现人类求善、求美、寻求真爱等人文精神。技能文化的核心范畴是“真理”，人文文化的核心范畴是“价值”；技能文化追求“合规律”，属于工具理性，人文文化追求“合自的”，属于价值理性；技能文化讲客观世界，讲“天道”；人文文化讲主观世界，讲“人道”； 技能文化教你“做事”，人文文化叫你“做人”；前者研究主体，后者研究客体。这两种文化教育在校园不可避免地要发生冲突和碰撞，我们必须对其进行整合、交融。不仅是两种文化的交融，两种教育的交融，而且也要文化所蕴涵的知识、思维、方法与精神的全面交融。两者交融就是“主客一体”、“天人合一”。如何交融？最根本的就是学习、思考、实践三者紧密结合。学习是基础，思考是关键，实践是根本。首先，在学院、系部、专业的建设发展规划上，要树立两种文化教育双管齐下、协调发展的战略思想。其次，在人才培养目标上，要坚持个人价值与社会价值相统一的原则。再次，在教育培养方式上，要把人文教育融入专业技能教育。最后，在管理服务策略上，要善于把握人文精神与科学精神的相结合。

五、儒家文化与制度文化的冲突与重塑

湘环学院座落在湖南境内，受地域文化的湖湘文化感染较深，而湖湘文化受几千年专制社会主流文化的儒家文化的影响非常深刻。进入21世纪的今天，湖南经济掘起、政治发达、文化进步；然而，儒家文化的遗存仍清晰可见、根深蒂固，特别是人治文化的阴影还或多或少的弥漫于湖南人们的思想、意识、信仰、情感和行为当中。社会上流传，“黑头”（法律文件）不如红头（党的文件），红头不如白头（领导批的白条），白头不如口头（领导者个人说了算）。“经济要上，法律要让，红灯要闯”，等等，都体现了人治观念，家长制、一言堂、官本位、任人为亲、以言代法。湘环学院作为高职教育单位，虽然没有社会上的儒家人治盛行，但一是不可能封闭于真空，二是以湖南生源为主体，所以，仍摆脱不了这种文化残余的侵扰。体现在下面几个方面：一是重礼轻法的社会风气。一些大学生的利益被侵犯时，不是拿起可靠、公正与客观的法律武器，而是“私了”，找关系、送人情去寻找解决；评优、评助、入党、就业等，不是以积极奋发、品学兼优等条件上去争取，而是请吃送礼、托人打招呼，甚至死缠蛮要。二是遵例从众、随波逐流的认识思维。按老规矩办、按惯例办，按领导办、按潜规则办；大家同意我也同意，他们几个考试舞弊了我不舞弊就吃了亏，泯灭了自由民主意识和独立人格。三是势力观念。尊贵卑贱，谁有奶谁就是娘，谁有权我就跟谁，谁有吃我就与他玩；看不起特困学生，忽视心理疾障、成绩差的学生等弱势群体；自卑认命，消沉懒惰。四是重义轻利、重色轻友。老乡会、哥友会有酒大家喝，有事共同担，遇见不良现象不指出、不报告，反而包庇、纵容。五是不关于集体，学校的建设和发展，职工的待遇提高，都是领导（“君主”）的事，寄希望领导与上层的关系。凡此种种，影响着湘环人的行为方式和处事方法，造成湘环发展的负重前行、步履艰难。

制度文化是团体成员在法律和民主社会里所持有的以价值观为核心的思维方式和行为方式。国家和公民讲法律法规，乡村和农民讲乡俗民约，高校和学生讲制度纪律。湘环学院素有制度健全、纪律严明、办事规范的传统，尤其是近年来，依法治校已写进了治校方针里，绩效制度顺利实施、南北校区深度融合、二级院系重组整合、中层干部竞聘上岗、权财事宜阳光操作，深入师生、深得民心。但是，作为一种文化体系，它的建设不可能一蹴而就，对其艰巨性和长期性我们必须有个清醒的认识。要进一步从师生员工的心理结构、行为模式等方面进行法律精神、校规制度的教育熏陶，实现观念和精神层面上的人治文化向制度文化的转变。

培养师生的三个意识：第一，要培养师生的主体意识和权利意识。高职教育的激烈竞争，生源市场的生死博杀，我们再不能也再没有资本可吃，必须要有危机感和主人翁意识，每一个师生员工都是湘环的主人，各人做好各人的事，各人看好各人的门，为湘环的发展、进步，有一份热，发一份光。第二、要培养师生的法治精神和规则意识。遵守国家的法律法规，认真贯彻执行党的教育方针和政策，健全学院的各项管理制度。第三、要培养师生的公共精神和团队意识。遵守公共道德和行为准则，教师严谨治学、诲人不倦、关爱学生、为人师表；管理人员忠于职守、爱岗敬业、团结协作；学生尊师爱友、文明诚信、勤学苦练。

寻找创新的四条途径：第一、加强硬件建设，加快发展步伐，夯实湘环制度文化建设的物质基础；第二、发展民主政治，营造和谐氛围，优化湘环制度文化建设的政治环境；第三、加大监督力度，执行严明纪律，巩固湘环制度文化建设的“前沿阵地”；第四、普及法制教育，加强制度学习，提高湘环制度文化建设的主体素质。

参考文献：

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42［2］陈述：现代化区域进程进［M］.广州：广东人民出版社，2003：85。

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［5］朱有志，刘云波：当代湖湘文化应该实现10大转换［M］.长沙，湖南大学出版社，2006：41。

第三篇：高职院校多元文化融合与和谐院系文化建设

高职院校多元文化融合与和谐院系文化建设

摘 要：概括了多元文化现象和分类；分析了文化冲突的主要原因在于创造新文化与破坏旧文化、文化生产与文化消费、自然属性与社会属性、物质手段与精神手段、传统手段与现代手段6对矛盾；带来严重冲击着思想政治教育、极大影响着专业文化学习、明显干扰着校园业余生活和较深渗透着校园网络文化4个方面的影响；总结了“和而不同”法、辩证分析法、超文化进化法等处理多元文化的3个基本方法；提出了和谐院系文化建设中多元文化教育的5个途径与手段：加大课改力度、加快课改进程，加强思政教育、适应文化冲突，开展课外活动、丰富校园生活，建设师资队伍、发挥领航作用，营造共存氛围、建设健康文化。

关键词：多元文化冲突；原因；影响；处理方法；教育途径与手段

经济和科技的快速发展，社会和政治的变革进步，教育体制改革和职业教育转型，高职院校的急剧膨胀，教育资源的分配失衡、专业生源的市场调节，校园各种文化之间的矛盾

和冲突也日趋严重，引起了人们的广泛关注。本文结合湖南环境生物职业技术学院医药系特色院系文化建设，谈谈高职院校多元文化的交融和整合以及和谐院系文化建设。

一、多元文化现象和分类

在特色院系文化建设中，无论是时间上、空间上，还是地理位置上，多元文化现象都非常普遍，表现类型也多种多样。我国的高职教育发展较晚，也就20年光阴，对高职院校的多元文化现象研究还非常的肤浅，目前对其还没有一种通用的分类方法。笔者思考，我们可以从不同的角度，依据不同的标准来对院系多元文化冲突进行分类。

按冲突的范围和影响的作用分类，文化冲突有院系、专业、班级和教室等局部文化冲突与校园甚至省市以及教育政策等整体文化冲突；

按冲突的性质和根源分类，文化冲突有民族文化冲突、心理文化冲突、地域文化冲突、时代文化冲突、角色文化冲突；

按冲突的表现形式和手段分类，文化冲突有语言争论、媒体批驳等文式文化冲突，付诸工作、学习和生活等实际行为等动式文化冲突，有暴力冲突和非暴力冲突。

从院系特色文化建设中较常见的冲突之双方来进行分类：主要有校本文化与外来文化的冲突，传统文化与新潮文化的冲突，精英文化与大众文化的冲突，人文文化与技能文化的冲突，儒家文化与制度文化的冲突，专业文化与就业文化的冲突等。

二、文化冲突的主要原因

文化冲突是人类社会的普遍现象，是教育发展的必然过程。在争创建全国示范性高职院校和国家骨干院校的热潮中，多元文化的冲突在校园中表现尤为突出。根据马克思的哲学观点和院系特色文化建设中的体会，文化冲突的主要根源或原因在于文化主体、客体和手段的内在矛盾。

1.创造新文化与破坏旧文化的矛盾

2000年，学院由高专改为高职，2004年，衡阳卫校整体并入，由中职合进高职，合并后的湖南环境生物职业技术学院又进行了2次院系整合。在学院不断发展和二级院系整合建设过程中，我们逐渐走出了高专、中职等各种旧文化的生态圈围，摸索、创造了合并院系新文化。这种建设与破坏之间不可避免地产生冲突，继承性的、吐故纳新式的破坏有利于新文化的创造；然而，不合理的破坏又制约了创造性。如果仍在简单地延续高专、中职等旧文化体系，合并后的新生学院之特色文化则无法创造、发展；如果对过去的高专文化、中职文化及生存环境的否定、损害势必也会带来院系文化的破坏性。

2.文化生产与文化消费的矛盾

生产是消费的基础和前提，消费是生产的目的和归宿，这是辩证的统一。生产与消费往往是由冲突到和谐、再冲突到再和谐的循环、提升。特色高职文化的形成是一个长期的积累和提炼过程，是系风学风不断沉淀的集合，我院并校和我系建系时间不长，专业不稳定，教学条件较差，实训设施不全，还没有突出的优势并形成知名的品牌，不能满足师生员工对文化消费的需求。同时，师生在生产文化如化学药品生产实验过程中需要消耗一定的自然资源，排放一些废水废气，将会不同程度地损坏一些自然环境，带来一些生态失衡，导致物质文明与生态文明之间的冲突，这是文化的自然客体存在着难以克服的内在矛盾。

3.自然属性与社会属性的矛盾

师生员工工作、学习和生活需求等生物性是文化主体的自然属性；社会调查、工学结合、职业实践、系企合作等社会实践是文化主体的社会属性。教职工的个人待遇有必要不断地提高，学生的生活条件有必要不断地改善，而院系更有必要不断的发展，长足的进步，构筑新的平台来获取高职教育市场的一席之地。这种师生的个人利益与学校建设和社会的需求矛盾，形成了一定的文化冲突。

4.主体差异与文化融合的矛盾

院系教职员工在收入、学历、专业、身份、权力、声望等方面是不尽相同的，工作内容、服务方式、价值取向、审美情趣、理想追求等方面也是有差异的，各专业各年级各地域学生，其生活习俗、兴趣爱好、语言文字、心理倾向更不可能一致。不同的社会经历、不同的生活方式、不同的思维定势、不同的传统习俗、不同的思想意识，必然存在不同的文化观念，并发生矛盾甚至激烈的冲突。

5.物质手段与精神手段的矛盾

院系文化建设是院系师生这个文化主体借助于一定的手段改造自然、社会和精神客体而创造文化的过程。医药系现开设药学、中药、检验等5个专业，教学仪器、设施设备特别是实训基地等物质手段即硬件还较为落后，而系部风尚、制度建设、创办系刋、奖评体系等精神手段即软件相对来说是较有特色的，这个硬件与软件之间的差异不同程度地影响着系部文化的创造活动。

6.传统手段与现代手段的矛盾

从时态来分类，文化手段有传统手段与现代手段之分。医药系老教师较多，少数老教师习惯于讲台的地理位置，不适应主动步下“圣坛”与学生“对话”，不善于使用多媒体教学，不懂得使用QQ传送文件、发布通知，考试成绩不会及时网上公布。而我们的大学生则易于接受新生事物，掌握现代新手段。他们建立了年级QQ群、专业QQ群、学生分会和团总支QQ群，学会了网上购物，主办了电子学工通讯，学习方法得到改进，生活方式得以改善，思维方式、价值观念和精神世界得以改变。

三、文化冲突的影响

1.严重冲击着思想政治教育

一些学生受西方文化和资产阶级自由化思想的影响，道德观念比较模糊，人生观、价值观发生裂变。个别学生不去改造思想、提升自我，而是请吃、送礼找关系；不去热爱劳动、朴实节俭，而是懒惰、浪费；不是自觉遵守校纪系规，而是自控力较差，通宵达旦上网、白天宿舍睡觉，公寓卫生不搞，校园环境不爱护，班级活动不参加，缺乏集体荣誉意识。

2.极大影响着专业文化学习

一些学生受势力文化和读书无用论的影响，认为会读书不如有个好爸爸，总是埋怨世道不公。对学习目的不明确，对就业和前途产生困惑和迷茫。个别学生不去勤学苦练、文明诚信，而是考试舞弊、作业抄袭；不去动手实验、社会实践，而是弄虚造假、凭空画剑；不去积极应聘、磨练自己，而是好高鹜远，大事做不来小事又不做，很多实习生不愿站柜台进仓库等体力劳动学习，把跳槽当作儿戏。

3.明显干扰着校园业余生活

近年来受多元文化冲突的影响，健康高雅的校园文化环境建设有所削弱，课外学术氛围不是很浓，文化活动层次也较为低浅。少数学生受功利思想和低俗文化的影响，课余不去琴棋书画、舞文论墨，而是睡觉逛街、泡网闲聊；不去社交联谊、文体竞技，而是聚赌涉黄、抽烟喝酒；不去关心时事政事、院情系况，而是胡猜乱讲、负面渲染。

4.较深渗透着校园网络文化

校园网既是我们师生信息传递的一个平台，也是对外宣传的一页窗口，主流文化把持着这个阵地这勿容置否。然而，互联网的超时空性、匿名性和自由性也导致了多元文化的较深渗透，个别同学时不时在网上发牢骚、讲怪话，有的将捕风捉影或没有调查核实的事情在“湖南红网”上随便发牒跟牒，更有甚者观看和传播 * *功言论、迷信思想和黄色影片等庸俗低下文化。

四、处理多元文化的基本方法

多元文化与文化冲突伴随着高职院校的产生而产生，它具有全面性、持续性、渐进性、解构性和融合性的特点。正确处理好多元文化冲突，是建设和谐校园文化的前提。

在处理多元文化冲突中，要走出五个误区。一是不能产生恐惧。担心湘环几十年来形成和坚守的校本文化会在众多的文化竞争中败北，甚至被消亡，从而把外来文化当作洪水猛兽，不愿接触；而是要在不断的交往和不断的冲突中吸取外国、外地、外校等各种外来文化的营养，在冲突中达到提高，在冲突中达到新的和谐。二是不能自恃优越。认为我院办校历史长，师资力量雄厚，又是全国仅有的2所高专改高职之一的老大，还有国家精品课程、全国生态文明教育基地等诸多“国字”号，把自己的文化看成是精英、是先进、是范式，具有优越于其他高职院校文化的优势，不愿与其他文化进行平等的交流和相互取长补短，看不到其他文化的长处和有益成分。三是不能实行格斗。认为不同文化冲突是一种你死我活的争斗，是一场没有硝烟的战争，是一次彻底的革命。2004年并校后，两校由于办学层次、行政隶属、管理模式、城乡地域的不同，在教学、科研、管理和服务等文化认同上曾发生过激烈的冲突。本届学院班子广泛听取意见，反复进行研究，在06年南岳会议上确立了兼容2校文化，实行校合人合心合，达到深度融合、无缝对接的新气象。四是不能趋同附合。校园文化，是师生共同创造和积累的成果，虽然随着教育改革和对外开放，多元文化的共存与竞争，会出现一种互相融合、互相渗透的过程，但永远不可能走向同一，形成一个万古不变、放之四海而皆准的适合全世界各高校的通用文化。我院60年中专办学35年大专办学及近年专业硕士培养的历史积累，城乡两个校区的地域特殊性，大专、中职、5年制高职、自考本科和专业硕士等多种办学层次并存和农林医法等8大学科30几个专业的异同性，决定了我院的校本文化只能是根据我们自己的历史和特点来建设和发展，不能全盘照搬哪所名牌高校的文化。五是不可文化无主。否定教育主导文化和社会主流文化的存在，否认强势文化和优秀文化的存在，不虚心学习别人的长处，不接受政策的调控和指导。我们应该承认清华北大的霸主地位，找到离国家示范和全国骨干院校的差距，看到中心城市地域的办学优势，学习优秀民办院校的新潮经验，来发展和完善我们的湘环文化。

处理多元文化冲突方法很多，但最常用的为“和而不同”法、辩证分析法和超文化进化法三种。

1.“和而不同”法

校园文化建设，温家宝总理7年前在哈佛大学演讲时说过，最理想的是和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。著名人口学家费孝通指出：“和而不同”将是世界多元文化必走的一条道路。［1］我们学院学生不多，但学科和专业很多，2校合并后的磨合也还在进行，首要的要学院内部搞好团结。南北校区之间、各二级院系之间、各专业学科之间，班子成员之间、教职员工之间有不同的声音这很正常，要敢于承认“不同”，彼此尊重“不同”，善于协调“不同”，达到新的真正意义上的和谐统一，心合！达到各个部门、各项工作都能有个长足的进步，得到新的协调发展。

我们医药系现有5个专业3种学历层次，3年制普通大专为全国招生，而5年制高职和3年制中专绝大多数为本地生源。我们将不同的管理模式、不同的管理制度、不同的活动要求、不同的授课深浅程度和实训难度等用于不同的层次和生源学生，通过对话、沟通和协调，摸索系部科学管理的方法，探讨和谐系部建设的途径，寻找不同文化融合的交汇点。

2.辩证分析法

唯物辩证法是认识文化、研究文化、建设文化、发展文化的根本方法，辩证分析法是唯物辩证法在校园文化领域中的具体应用。辩证分析法的基本内容为矛盾分析法、辩证否定法、系统分析法和历史分析法。运用辩证分析法来处理院系多元文化的冲突，首先要坚持一切从实际出发，从学校的现实文化出发。我们要着眼于湘环、立足于湘环，根据湘环文化发展的需要来学习和吸收外来文化中有价值的东西；我们要着眼于现实、立足于现实，以教育部教高［2006］16号文件为指导，以中国特色社会主义文化为“本”，以传统文化和外来文化为“用”，做到“古为今用”、“外为我用”。其次要坚持理论与实践相结合。要认真学习各种文化理论，把握文化哲学思想，要积极参加各种文化实践活动，坚持用马克思主义文化理论指导文化实践，确保校园文化建设沿着党和国家确立的正确轨道发展。再次要坚持实事求是，按客观规律办事。客观地对待校园各种文化思潮和各种外来文化渗透，虚心地听取各种不同意见，迅速地落实各项文化事宜，认真研究文化发展的普遍规律和湘环文化发展的个性特点，解放思想、与时俱进。

3.超文化进化法

“超文化进化论”是我们根据当今时代多元文化共存的现实，借用生物进化论的相关原理，用来解释和处理多元文化冲突与融合的一种新的文化理论。它认为文化具有特殊性、多样性、遗传性、变异性、冲突性、融合性和前进性；在多元文化冲突的过程中，也不可避免地会存在优胜劣汰、适者生存的状况。超文化进化论既是一种世界观，也是一种方法论。在处理多元文化融合与和谐湘环文化建设中，我们一是要从思想上接受文化多元性，实行文化交流，把湘环视作一个“文化生态区”。二是要不断提高湘环的文化魅力与校本文化竞争力，勇于创新，不断发展，保持其省内高职教育第一方阵的先进性。三是要继承和弘扬、吸收和借鉴优势文化，把省内、国内先进的教育文化、治校方略、办学方法为我院大多数师生员工所接受、掌握和传承。四是在与全国示范、国家骨干院校的学习交流过程中，大胆地进行湘环文化的自我创新，产生质的变异、量的飞跃，推动我院特色文化不断踏上新的台阶。五是开展与不同文化之间的交流与对话，彼此取长补短，共同进步、共同发展，促进多元文化的融合。

五、和谐院系文化建设中的多元文化教育的途径与手段

实施多元文化教育，是冲刺国家特色骨干高职院校，建设和谐湘环文化的一个重要内容，我们应将其纳入学校重要议事日程和学生的政治思想教育范畴。

1.加大课改力度，加快课改进程

进一步扩大学习实践科学发展观的成果，在课程整体设计上，充分考虑多元文化教育的需要，制订项目导向、任务驱动、工学交替的教学模式，建立单元教学计划和模块教学方法，形成菜单式课程配方、拼盘式个性发展的教学设计模式。可以实行完全开设一些新课程，培养学生的跨专业文化能力；也可以从多元文化的视角来将原有课程的内容、要求进行调整；还可以在授课过程中渗透多元文教育的内容。

2.加强思政教育，适应文化冲突

学校的思想政治工作要主动适应多元文化的冲突，了解多元文化，认识文化差异，确定沟通风格。我们学生工作人员，是多元文化教育的主力军，一要加强阅读，努力学习和了解多元文化知识。二要注重调查，广泛了解、深入研究时代感较强、大学生感兴趣又对其思想行为产生深刻影响的各种文化的内容、特征和性质，认清多元文化对大学生造成的影响以及多元文化的发展趋势。三要认识我们教育的学生自身所具有的独特文化因素，以求思想政治教育的落脚点。思想政治工作要既要弘扬主旋律，又要尊重多样性。现在，一些大学生热衷于“麦当劳”、“肯德基”等美国消费文化，使得精神世界的扁平和创造力的衰退；一些热衷于圣诞节、情人节等西方节日文化，热衷于外语交流而忽视母语，热衷于电脑却丢掉书法。我们尊重这些文化的变异，我们不排斥这些文化的冲突和碰撞，但我们必须树立社会主义核心价值体系的主导地位，弘扬中华文化的主旋律，坚持湘环的“一训三风”、坚持医药系系规系纪。

3.开展课外活动，丰富校园生活

高职院校要积极开展适应多元文化时代背景的课外文化活动，采取多种形式，丰富活动内容，吸引学生广泛参与，活跃校园文化生活。课外活动一要坚持弘扬主旋律为主线，二要满足学生文化的多样需求，三要富有地方和民族风情，四要融入健康有益的西方文化。通过这些课外文化实践活动，满足学生的文化需求，增强学生的文化鉴别能力，锻炼学生的跨文化沟通技能，培养学生的多元文化观与和谐意识。

4.建设师资队伍，发挥领航作用

教师的言行举止特别是跨文化教育能力直接影响着校园文化的发展和繁荣，必须要对高校教师进行多元文化的普及培训，让他们熟悉党和国家的教育方针和文化政策，了解不同文化的历史沿革、核心内容和主要特点，把握校园文化发展的变化和最新状况，了解各种文化冲突的起因和过程，引导学生正确看待和处理多元文化的冲突与碰撞，做到有的放矢，学会拿来主义。

5.营造共存氛围，建设健康文化

要营造一个宽松、包容、民主、开放的校园文化氛围，充分利用我院的校训、校歌、校徽、校史陈列馆、校园网等媒体、重大仪式典礼来宣传和传播湘环文化，维护健康、高雅、文明、进步的校园文化主旋律。同时要兼容并包不同的思想、观点和文化，鼓励多样的大学精神，营造尊重多元、允许多样、和谐相处、共生共荣的校园文化氛围，创造多样和谐的校园环境，建设“以人为本”的校园制度文化。

参考文献：

［1］马克思格斯选集［M］.第1卷，北京：人民出版社，1995：697。

［2］江泽民.江泽民论有中国特色社会主义（专题摘编）［M］.北京：中央文献出版社，第413页。

［3］（美）亨廷顿著.文明的冲突与世界秩序的重建［M］.周琪等译，北京：新华出版社，1998：129，135。

［4］戴路.关于文化全球化的几点思考［N］.中国青年报，2003-6-24。

［5］人民日报［N］.2000-07-25（3）。

［6］邓小平文选［M］.第3卷，北京：人民出版社，1993：382。

［7］把马斯﹒哈定等.文化与进化［M］.杭州：浙江人民出版社，1987：22。

［8］Gollnick D.M.&Chinn:《Multicultural Education in a pluralistic Society》p,C（1986）Columbus:Bell & Howell.［9］赵红深.打造高职院校系部特色文化的实践与思考［J］.教育与职业，2010，（2）：40-42

第四篇：文化交流与融合

文化交流与融合5110519072 徐琛

摘要：我们都知道文化实力已经成为一个国家综合实力的一大表征，现如今，各国都在不断宣扬自己国家的文化，这在世界范围内形成了一个文化交流平台，不同的文化在其中碰撞、交流甚至融合，这其中诞生出了许多优秀的新文化，也有很多文化消逝在了这种竞争中，事实上，凭空创造一种文化很难，但是文化的交流借鉴却很容易，本篇文章通过比较世界各国文化融合现象，来阐释文化融合对文化发展的重要性。

【关键词】：文化 交流 融合 动漫 西游记

随着社会的发展，经济结构的转变，人们在满足温饱需求后，越来越多的将精力投，身于精神文化需求，文化的地位越来越显得重要起来，在当今国与国之间综合国力的比较中，文化实力跃然于纸上。但是文化不能永远的保留它原有的形态，从发展的角度来说，这样的文化总有一天会被淘汰掉，那文化的出路是什么呢?对于这个问题，很多人提出了看法，但现在我要说的便是文化的交流与融合。

2012年倒了，相信大家最关注的还是伦敦奥运会，不知道大家看过伦敦奥运会的宣传片了没有，其内容是以西游记中的人物为模型，塑造各种动作来宣传，但是英国人塑造的人物与我们想象中的孙悟空猪八戒不同，具有明显的西方特征，其中还参入了西方的说唱艺术以及中国的古典武侠艺术，宣传片一出，便受到了广泛的欢迎。设想一下，西游记人们都看了许多遍了，翻拍了也不知道多少遍了，没听说

过这些年有什么受欢迎的地方啊，可是为甚么这部宣传片会造成轰动，这是一种创造。很多人说这算不算是违背古典艺术啊，有的人甚至要起诉他们侵权，可是如果仔细想一想，这么做有错么，这不是一种必然的趋势么，在当今经济一体化的时代，文化产业早已融入到市场之中，早已经是一体的了，这种文化的碰撞,交流，融合早已经开始了，并且已经融入到了我们的生活。

在你不察觉的时候，你已经适应了这种融合，还记得自己是什么时候开始过圣诞节，开始过情人节的么，还记得什么时候已经习惯了吃快餐了么，不知不觉见文化就已经融合在了一起，并且创造出了相当高的利润，日本人在这方面进行了强有力的文化融合，并取得了巨大的成功，在他们的动漫中不仅有本国文化，还有西方的古典文化，中国的神话文化，世界各地的传说等等，他们将这些熔于一炉，重新塑造并完善，如今他们的动漫是无可争议的世界第一，动漫产业为他们的GDP做出了巨大的贡献，在08年的时候动漫及其周边产业所创的收入占国民总收入的十分之一以上，这种价值量是难以估计的。很遗憾的说，我国在这面确实比日本甚至大多数国家都慢了一步，我国是在近10年才开始重视这方面的工作，但是很明显我们已经错过了那个黄金时期，这种融合产生的价值是有一定程度上的归属的，用一句话来说就是先入为主吧，这也是各种平台对中国动漫产业不大看好的原因之一。我国要想解决这个问题就必须从根本上出发，创造新的融合，新的文化，只有这样才能抓住文化消费者的眼球，否则必然只能捡别人剩下的。

当然文化的融合也是分一定过程的，我们不可能将一种文化无差别的引入本国文化之中，总的来说文化融合分为两个部分，即未进入目标文化阶段和进入目标文化阶段，在第一阶段，人们，会通过书籍、电影、与别人交流等方式对目标文化进行一定的了解。有的人会因此而放弃进入目标文化的念头，于是他的文化融合过程就此停止。而其他人会客观、理智地对待迥异的文化特征，在尚未亲身接触目标文化前并不妄下论断。随着人们对目标文化的进一步了解，本族文化与目标文化之间的巨大差异会导致文化冲突。这时，一部分人因无法适应种种差异而退出了文化融合过程。但是文化冲突也有其积极的一面，它为人们提供了深入了解目标文化的机会。如果人们成功地化解了文化冲突，适应了种种文化差异，开始懂得欣赏这一新的文化。全新的文化特征向人们展现了一个崭新的世界，激起了人们的好奇心。于是人们希望进入目标文化，亲身体验种种文化差异，这样就成功走完了文化融合过程的第一部分。在第二阶段。由于文化融合的程度不同，人们会选择不同的融合策略，最终停留在此过程的4个终点上：防范、适应、同化和生产性双语。文化融合过程的理想终点是生产性双语。生产性双语与适应很相似，都同时涉及到了本族

文化与目标文化。人们在保留本族文化的同时，也能够适应目标文化。但不同的是，生产性双语并不是两种文化的简单合并，而是两种文化的升华。人们从新的角度对本族文化有了更深的理解，对自我有了更强的认同感；同时也对目标文化有了全新的认识。人们的生活也会因生产性双语带来的多种能力而更加丰富、精彩。

文化的交流融合是未来文化的一大发展趋势，国际大环境已经决定了这一趋势的进行，这将是我国文化产业崛起的一个先机，众所周知，我国5000年的历史沉淀下来无数经典的文化，从诸子百家，到隋唐盛世，再到明清一统，无数优秀的文化积淀出来，这些文化也许看起来并没有什么太大的现实意义，但是只要能彼此交流，互相借鉴，必然会诞生出新的受欢迎文化，进而形成一种产业，创造出巨大的经济空间。

参考文献：

刘玲《日本动漫产业带给中国动漫的启示》；

洪汎 《从日本动漫看动画思维培养对动漫发展的作用》；

侯佳 彭漪 《跨文化交际中的文化融合——分析《与狼共舞》中邓巴的文化融合》

第五篇：优缺点与本土化改进(修改)

Airbnb 优缺点与本土化改进

Airbnb 的优点 良好的用户体验

1.通过链接到实名制社交网络Facebook,显示房客与房东之间的社会关系，打消用户顾虑。

2.app软件覆盖ipad、iphone安卓手机平台，用户可通过网络或手机应用程序发布、搜索度假房屋租赁信息并完成在线预定程序。随时随地利用移动客户端进行活动。

3.Airbnb为每个房源提供一次免费摄影服务，方便房东的同时保证房客看到的照片与实际一致。

4.Airbnb 为房客与房东提供了一个双向评价系统

5.完善的支付系统。Airbnb 采用的支付体系与淘宝购物相类似，都是扮演一个第三方的保 障平台，房客入住24小时候，Airbnb将房费线上支付给房东。

6.房东保障。在房东无需投保的情况下，Airbnb 为每一位房东都实施了房东保障计划。当房东的房子遭到房客的损害或偷盗，房东在报警之后，可以向 Airbnb 申请最高达 100 万美金的财产损害赔偿。

7.房客保障。实名认证用户资质。Airbnb 主要有两种实名认证：

1)上传证件扫描照片：目前对于中国用户，Airbnb 仅支持护照扫描件认 证。2)确认身份具体信息：提供自己的社保号及其他详细 个人信息。但该认 证方法只适合美国用户。Airbnb允许房客选择合适的退订政策。

有效的客户沟通渠道

Airbnb 通过 telephone、Email、WAP、Web、PDA、Face to Face 等各种各样的渠道与客户互动，客户可以自己选择喜欢的方式，同企业进行交流，方便的获取信息得到更好的服务。客户的满意度得到提高，可帮助企业保留更多的老客户，并更好的吸引新客户。缺点

1.实名认证方式有待完善。在中国应该允许多种方式认证。2.房客的保障措施需要进一步完善。

房客在Airbnb上了解到的只是房东提供的房源信息，Airbnb可以提供更为客观的街区信息以及评价。3.房客素质的未知性。

2011年6月，旧金山一个Airbnb房东被其房客洗劫一空，因此即使有保险，房东利益也需要有进一步保障。4.合法性。

在美国纽约，为了打击非法运营的旅馆，当地规定整套公寓的租期是30天，但Aribnb在纽约订单量都涉及了整套公寓，理论上Airbnb违反了这项规定。而在中国，“物权法规定了业主不得违反法律、法规以及管理规约，将住宅改变为经营性用房。”一位资深律师向时代周报记者指出，短租像在经营酒店但其没有执照，而短租不能理解为简单的普通租凭，通过房产中介或者业主与租客来确定租凭合同。

本土化改进

要对Airbnb进行本土化改进首先要了解Airbnb在中国的问题。

要促成一单短租交易，最大的鸿沟就是房东与租客之间的信任问题，怎样才能使得房东安心让陌生人住进自己的房子，反之又怎样，使得租客安心地把自己的个人信息、租金交付给房东，同时租到的房子符合网上的房源介绍和照片。Airbnb的做法是依靠社交网络，把真实用户与Facebook及LinkedIn绑定。一位长期旅居美国、Airbnb的深度用户表示，“Facebook的关系网，在美国有一定可信度，如果该用户的好友太少，且是新近注册，那么可能就存在问题。而LinkedIn是美国人主要的招聘网站，如果房东愿意把LinkedIn绑定到Airbnb上，似乎就在传达一个信息：我做Airbnb是认真的，以工作为保证。”

另外，更重要的是，Airbnb会要求用户绑定信用卡。因为美国征信体系相当成熟，如果用户绑定了信用卡，信息就等于真实可查的，不当的行为或者犯罪成本都会非常高。

但在国内，基本没有社交网络可以保证用户是真实安全的。而且在一段时间内银行信用卡出现过滥发的现象，如今依然屡禁不止。一份来自中国社科院的调查显示，约7成中国人不信任陌生人。要让他们选择住在陌生人的家里就更是一种挑战了。“与在美国有Facebook不同，我们在中国的诚信体系主要依靠Airbnb网站上的评价，现在北上广一共有 2600多个房源，以及1万多条评价，平均每个房源10多条。” 解决法律上的问题。

利用原有优势，逐步打开中国市场。

Airbnb在中国市场的第一步并非本土房主，而是那些出境游的旅游者，因此Airbnb携手国内专注于出境游的社区网站穷游网进军国内市场。

近几年中国出境游呈现爆发式增长。2012年中国已经是全球国际旅行总体花费最高的国家，总花费金额超过1000亿美元，并且比2011年有40%的增长。

从中国出境游的目的地来说，亚洲是最多的，而目前Airbnb在亚洲主要有35个城市，每个城市都有200-2000个空间可供出租。这会对中国前往亚洲其他国家旅行的用户形成很大的吸引力。

中国做跨境业务的跨国互联网公司则往往做的还不错，比如eBay的跨境贸易、PayPal的跨境支付、Google和Bing的跨境广告（甚至Facebook在中国也有跨境广告）。

借助社交平台投放广告迅速打开市场

根据不同用户的需求制定从产品到用户体验的内容，通过产品吸引用户关注和利用体验做口碑传播，形成良好的用户互动体验，以增加用户对Airbnb品牌的认知度。

用户体验方面的保险

小猪短租就在内部设立了针对租客的《租客体验保障计划》，专门设立1千万人民币资金池，向那些去了后没有房子或发现房子最终与照片形象不符合等用户体验受到伤害的用户赔偿两到三倍的资金。Airbnb可以提供类似的保险，更好的解决房客的担忧。信用方面的问题。

增加与本土社交平台的链接(如与微信绑定)，确定房客与房东之间的社会关系，增加双方的了解，减少房客与房东的顾虑与风险。

开通支付宝支付方式。在中国，支付宝已被广泛接受，用户也很多。

完善对房客与房东的信用评价体系。

开通多种身份验证方式，特别是身份证，并不是每个人都有护照。加强对房源的审核，在中国有许多短租客和公寓式酒店在Aribnb发布信息。