第一篇：文化自信的正确姿势
文化自信的正确姿势
——以近现代文化移植为中心议题
吴延溢
（南通大学马克思主义学院 226019）
纵观鸦片战争以来的中国历史，无论是被迫打开国门还是主动改革开放，都存在一个外来文化的本土植入问题，并且在西方话语霸权的文化冲击下，国人也在反观自己反省自己反问自己，我们如何才能既吸收外国的先进文化，又摆脱西方中心主义的羁绊，在文化移植中获得文化自信？这就需要我们在文化移植的问题上坚持正确的立场、方法与进路。
一、体用之争：从中体西用到洋为中用
要想在文化移植中获得文化自信，首先是要在体用关系中坚持中国立场、寻求准确定位。“体用”是中国哲学的重要范畴。“体”和“用”的概念在先秦就已经出现。“体”是指事物的自身存在、实体形态,也可以推广到事物的内在本质与属性，是相对于“用”而言的存在基础、内在根据和发展变化的前提；“用”是指事物的外部联系、功能表现，是相对于“体”而言的外部过程及条件｡前人将“体用”二字应用于社会生活和文化现象时,“体”往往就代表着立场、原则、目的以及价值取向等根本问题；“用”则是指具体方法、手段、条件以及材料等从属问题。所以，体用关系问题解决的是立场与定位这样一个根本性问题。
“体用之争”发生于19世纪60年代，最初是顽固派与洋务派的争论，争论的焦点在于是否要学习西方先进科学技术。到了19世纪末，主要是维新派与洋务派的争论，焦点在于是否要引进西方的宪政制度，行君主立宪。1861年，冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。最早揭示了这种思想。以后，谈洋务者以各种方式表达过。1895年4月，南溪赘叟在《万国公报》上发表《救时策》一文，首次明确表述了“中学为体，西学为用”的概念。次年，礼部尚书孙家鼐《议复开办京师大学堂折》中再次提出，“自应以中学为主，西学为辅；中学为体，西学为用”。但不管是顽固派、洋务派还是维新派，他们在对待中西文化关系问题上的基本立场还是一致的，那就是“中体西用”。
这里的“中”是指中国传统的以宗法伦理等级秩序为核心的儒家文化，这里的“西”指近代传入中国的自然科学和技术以及经济学、政治学、法学、教育学等社会科学。其基本主张是以挽救清王朝统治危机为目的，采用西方自然科学技术造船炮、修铁路、开矿山、办工厂来富国强兵；以保留君主专制主义为前提，引进西方政治文化来开议会、行宪政、搞变法；以坚守儒家伦理纲常为本位，借鉴西方考试制度废科举、设学政、办新学、举新人。
“洋为中用”思想是毛泽东文化思想的重要组成部分，典出于1964年2月毛泽东在对中央音乐学院的一封来信中“古为今用洋为中用”的批示。从这四个字的话语表达来看，在中西文化的体用关系中，我们不难推导出“中体西用”的基本立场与态度，然而，“中体西用”的内涵已经发生了时代的嬗变。在中国特色社会主义建设时期，我们在形式上依然可以说是坚持“中体西用”的立场，依然要坚持中国文化的本源性地位，但在实体内容上已经发
【作者简介】吴延溢，法学博士，南通大学马克思主义学院教授，副院长。生了质的变化。所坚守的已经不再是传统儒家文化，而是在半个多世纪的继承与发展、借鉴与创新的基础上形成的中国特色社会主义文化，其基本要求就在于
1、以马克思主义为基本立场，2、以社会主义为基本方向，3、以中国特色为基本定位。马克思、恩格斯指出，“一切划时代的体系的真正的内容都是由产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。所有这些体系都是以本国过去的整个发展为基础的，是以阶级关系的历史形式及其政治的、道德的、哲学的以及其他的后果为基础的。”[1] 对于当代中国而言，获得文化的时代自觉、寻求文化的本体定位、建构文化的自我体系、树立文化的民族自信，也是共和国建国以来，尤其是改革开放以来整个时代发展的迫切需要，正如毛泽东所说：“随着经济建设的高潮的到来，不可避免地将要出现一个文化建设的高潮。中国人被人认为不文明的时代已经过去了，我们将以一个具有高度文化的民族出现于世界”，[2]“我们中国人必须用我们自己的头脑进行思考，并决定什么东西能在我们自己的土壤里生长起来。”[3]总之，我们只有在中西文化对比关系中不断加强自我意识，打造中国话语，建构中国逻辑，展现中国气象，才能形成根深叶茂的中国特色社会主义文化，并立于世界民族文化之林，真正诠释什么叫做“只有民族的才是世界”这种文化境界。
二、内外之别：从外发式接纳到内生式反省
要想在文化移植中获得文化自信，其次是要在生发机理上完成某种模式的转型。
各国文化的发展都已经、正在并将继续处于一个现代化的过程中，在此进程中，有两种基本的生发机理或模式：一种是外发式，指的是因一个较先进的文化系统对较落后的文化系统的冲击而导致的文化跃迁；一种是内生式，指的是一国的文化因内部诸条件的成熟而从传统走向现代的历史跃迁。一般来说，贫穷落后的国家或者殖民地国家的文化发展往往遵循前一种模式，先进的独立的民族国家则采取的是后一种模式。
近代中国的文化移植一开始是外发式的。必须明白，中国的变革和现代化肇端于西方列强四处扩张以建立西方为中心的世界秩序这样一个背景。[4]由于外来的军事入侵、经济掠夺、文化渗透，一个向来居功自傲的泱泱大国在西方文明的猛烈冲击下被迅速地边缘化，完全丧失话语权，许多人深感我们的器物不如人、制度不如人、观念不如人，文化的各个层面都全线溃败，因而不得不推行洋务运动、不得不实行变法图强、不得不兴办新学体系，这些都是被逼出来的，是在外国列强的强大文化攻势下被迫做出的选择，[5]但是，这种外发式文化移植始终处于内忧外困、风雨飘摇的统治秩序中，总是显得在步履维艰、力不从心，并没有平心静气地完成对传统文化的解构任务，也没能最终成就现代化的重构使命。
但是，也并非一潭死水，在河床的底部已经培植了内生式文化跃迁的基因，孕育着越来越多的资源与能量。从经济基础来看，商品文化得到较为自由宽松的发展，“尽管尚处于前现代阶段，中国的生产和交换方式却又具有诸多的现代因素”，如货币的广泛使用、普遍接受的交易规则、可预测性的契约以及高度竞争性的市场。[6]从政治条件看，制度文化的变革也激发了人们对民主自由的向往，并且逐渐形成了一系列新的传统，如自由平等观念、社会地位流动性、私产买卖自由、世俗的实用主义和物质主义、以造反权利为后盾的人道政治理想，以及靠考试获得职位的用人制度等。
可惜的是，由于不间断的民主革命战争、民族解放运动以及阶级斗争，在救亡与启蒙两大主题中，文化启蒙的灵光常常被强烈的救亡诉求所遮蔽，烽火连绵、激情澎湃、热血沸腾是常态，却没有一段相对稳定的时期平心静气、聚精会神地进行文化的系统梳理、自我反省与全面重构。直到改革开放以来，我们越来越深切地意识到，探索内生式文化发展模式，树立中国特色社会主义文化的民族自信，已经成为现时代的光荣使命。在当代中国探索内生式文化发展模式，并不排斥文化移植，但应不再是被动的接纳，而是主动的汲取；不是盲目的崇拜，而是理性的甄别；不是照搬照抄，而是批判扬弃。我们要善于从比较鉴别中获得文化自信，如西方所谓的“后现代”，有的观念在国人看来其实也很古代，比如后现代主义哲学提出“语言是思维的牢笼”这个命题，在中国古典文化中早就有此思想，老子说过：“道可道，非常道；名可名，非常名。”庄子说过：“得鱼忘筌。”慧能也说过：“说似一物即不中。”这些思想都要早了千年以上。维特根斯坦认为，有许多东西是不可言说的，此时需保持沉默，而不可言说的东西往往意义更丰富。这不禁使我们想起一句禅语：“不着一字，尽得风流。”
三、取舍之间：从批判的武器到武器的批判
要想在文化移植中获得文化自信，还必须要有科学的分析工具和根本性的方法论。在这个问题上，我们既要掌握批判的武器，也要学会武器的批判。
1、我们需要什么样的武器？
明末诗人吴梅村有一句脍炙人口的诗句：国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。乱世出名句，乱世也出各种思想。清末民初正是这样一个时代。在西学东渐的历史洪流中，中华大地人才辈出、流派纷呈，百家争鸣，思想文化界一派繁华气象，如自由主义，改良主义，实用主义，无政府主义，民粹主义、宪政共和主义，三民主义、科学主义......在各种文化思潮的纠结与碰撞、交锋与论战中，不管有多少分歧，但有一点是相同的，那就是传统的封建主义文化秩序遭到质疑与批判、清算与解构，人们摆脱了对守旧文化的自恋与自大，一个旧世界已经死亡。可是在新兴文化秩序的重构问题上，各领风骚，你方唱罢我登场，莫衷一是，新世界依然在历史的十字路口彷徨，文化的焦虑遮蔽了文化的自信，人们站在世纪之巅翘首期盼着远处航船上时隐时现的桅杆，这个桅杆变得越来越清晰，那就是马克思主义。
从地理发生学上看，马克思主义来自西方；从观念体系论上看，马克思主义又不属于西方。近现代中国的马克思主义在各种思潮的激荡中不断得到理论上的确证，为构建全新的文化秩序和价值体系提供了灵魂向导，在历史实践中，中国共产党人站在时代的潮头，“对马克思主义与形形色色非马克思主义进行了甄别，从蜂拥而至的诸多理论中选择了马克思主义作为改造中国社会的理论武器”。[7]当一切喧嚣归隐，我们发现，过尽千帆皆不是，尘埃落定马克思。随着马克思主义在现当代中国的广泛深入传播，它已经成为我国社会的主流意识形态与核心价值体系的灵魂，也是我们鉴别文化品相、树立文化观念、建构文化体系、获得文化自信的基本分析工具。
2、武器的批判可以有两层理解。
这可以有两层理解：（1）对待马克思主义也要有一种批判精神。任何文化理论都需要在自我批判中获得不断发展和提升。没有批判就没有知识的增长、观念的更新、思想的解放、人格的独立以及精神的自由。这种批判精神本身也是马克思主义的内在灵魂，不如马克思不是马克思，等于马克思也不是马克思，只有发展马克思才是马克思。（2）武器的批判，根本意义上讲，不是一个理论问题，而是一个实践问题，是某种创新型的社会实践，革命也好，改革也罢，都是在解构旧式文化秩序的同时又去建构一种新秩序。所以黑格尔说得好：理论是灰色的，而生活之树常青。
批判精神和实践精神是我们不断获得文化自信的源泉和动力。外来文化也好、传统文化也好，我们的正确态度应该是辩证地扬弃，既不能僵化地照搬照抄，也不能任意的添油加醋、文过饰非，既不能做卜子妻也不能作吴起妻。《韩非子》记载：一天，大将吴起让他老婆给他织一条丝帯，老婆问：“这丝带要织成什么样啊？”吴起说：“和原来旧丝帯一模一样就行了。”吴起的老婆不到一天功夫就把丝带织好了，然后兴冲冲地拿给吴起看，并且很得意地说：“这条丝帯和原来的那条在用料上是相同的，但我在花色上又进行了一番加工，使它看上去更漂亮了。”她本以为老公会夸她心灵手巧，谁知吴起却恼羞成怒，责怪道：“谁让你擅自作主更改款式的，为何不严格我的要求去做。”于是便将妻子休回娘家去了。战国时郑县有个叫卜子的人，让妻子给他作一条新裤子，其妻问道：“新裤子要怎么做才好？”答曰：“就按照我旧裤子的样子去做吧。”卜子的旧裤子上有个补丁，于是卜子妻做完新裤子后，在新裤子的同样部位上剪个洞，并且钉上一块相同大小的补丁，然后洋洋得意地告诉卜子：“瞧，新裤与旧裤一模一样。”搞得卜子哭笑不得。
四、东西之辨：从“西方化”到“化西方”
要想在文化移植中获得文化自信，最后还要寻求路径的依赖与走势的确证。近代以来的文化移植运动一直笼罩在西方话语霸权、西方中心主义的阴影之下，文化移植的基本路径就是“西方化”，言必称希腊、话必说欧美，似乎成了先进文化的出场语境，本土性的话语在中西文化冲突中失势失调，崇洋媚外与妄自菲薄是我们常常看到的一种文化姿态。我们不得不承认西方经济文化中的市场化程度比我们广，不得不承认其政治文化中的法治化程度比我们高，也不得不承认其精神文化中的产品制作工艺与渲染效果比我们强。但我们不能因此就觉得自己一无是处，更不能因此而丧失了文化的主体性自觉。我们要冷峻地反思：何处是归途？文化移植的基本路径与走势应是什么样的？
答案很简单，由“西方化”转换到“化西方”，这才是我们的路径依赖和正确走势。自古虽有压胜法，天生江水向东流。中国文化有一种巨大的吞吐吸纳、包容汇通之潜能，中国人就像尼采所说的查拉图斯特拉——一个超人，满口锋利的牙齿和一只强健的胃，能吞吐一切、肢解一切、消化一切。任何外来文化传到中国，都会被中国文化加以内化，甚至最终会被中国人强大的胃功能化解得面目全非。印度小乘佛教传到东土，逐渐演化成各种宗派，其中影响最深远的是禅宗，而禅宗里以六祖慧能为代表的南宗，以本土传统的心学文化为核心义理，强调“即心即佛”，发展到后来甚至出现斥佛骂祖、离经叛道、纵欲主义趋势。中国人的这种消化力不仅仅在观念层面，而且在器物、语言、制度、行为等诸多文化层面都无处不在。岳云鹏将比萨饼风趣地说成烤卤馕，马未都断言20年后肯德基、麦当劳的操作间都会改成川系、粤系或淮扬系的厨大师在那里颠勺，”好好学习,天天向上”也可以翻译成“good good study,day day up”，“捡到的东西无人认领，则归捡到的人所有”（个人自由主义）这种物权制度在中国则改为“归国家所有”（国家主义）......马克思主义在中国近一个世纪的发展也是一个不断中国化的历程。有人试图想回到马克思，但我们只能在影视作品中玩穿越时空的游戏，我们都清楚，尽管“乱我心者，今日之日多烦忧”，但“弃我去者”早已是“昨日之日不可留”，我们已经回不去了。我们所能归去来兮的只是马克思的精神家园和灵魂故里，所能做到的就是将马克思主义的普遍原理和方法与中国革命和建设的具体实践相结合，因此有了毛泽东思想、有了中国特色社会主义理论体系等一些列中国化马克思主义的新成果，彰显了中国特色，也说明了中国本土文化资源的强大内化能力。至于其他一些非马克思主义的西方文化思潮，也会被系上鲜红的中国结，按照中国话语、中国方式和中国意象来表达和演绎。对典型的就是“协商民主”在中国被转换成“政治协商”。
“化西方”的前提是要发掘整理本土资源、总结凝练中国经验，当然“当今中国并不存在现成的、先验的中国经验，中国经验更应该是一个实践问题。理论话语应该从实际生活中提取出来，而不是从书本到书本的传播”，以文学生产为例，当前的文学生产已经形成了某种六面体结构，包括作者、传播者、读者、技术、资本和法律政策。这些结构要素的相互关系使得文学生产过程变得日益复杂，“这对于如何引导文学发展，或者说如何把握文学生产的意识形态主导权，带来了全新的挑战”。[8]
参考文献：
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，第544页。
[2]《毛泽东文集》第5卷，人民出版社1996年版，第345页。[3]《毛泽东文集》第3卷，人民出版社1996年版，第192页。
[4]沃拉：《中国：前现代化的阵痛》，辽宁人民出版社1989年版，第1页。[5]罗兹曼：《中国的现代化》，江苏人民出版社1988年版，第271页。[6]罗兹曼：《中国的现代化》，江苏人民出版社1988年版，第139-140页。[7]孙津：《中国近现代政治思想史》，高等教育出版社2012年版，第209页。
[8]张帆，查建国：《打造中国风格的文论话语体系》，《中国社会科学报》2016年11月7日，第2版。
第二篇：正确的书写姿势范文
正确的书写姿势,不仅能保证书写自如,充分发挥书写技能,提高书写水平,而且还能促进青少年身体的正常发育,预防近视、脊椎弯曲等疾病的发生，有益健康。
正确的书写姿势是：身直、头正、臂开、足开。身坐端正，两肩摆平，腰背自然伸直，并略向前倾，胸口离桌沿一拳左右；头正、微向前倾，眼睛与纸面的距离应保持一尺左右；两臂自然向左右张开，小臂平放在桌面上，左手按纸，右手握笔，使笔杆略斜偏向右侧，不是在鼻梁正前方，笔尖要落在鼻梁正前方；两脚自然平放在地上，与肩同宽。
执笔方法：用右手拇指、食指的指肚和中指的侧面分别从三个不同方向捏住笔杆的下端，使之形成合力。无名指和小指自然弯曲，手腕轻贴桌面，已形成安稳的“支撑点”。
写字姿势要做到三个“一”：眼睛距书写纸面一尺，笔尖距捏笔手指一寸，胸部距书桌边缘一拳。
正确的书写姿势,不仅能保证书写自如,充分发挥书写技能,提高书写水平,而且还能促进青少年身体的正常发育,预防近视、脊椎弯曲等疾病的发生，有益健康。
正确的书写姿势是：身直、头正、臂开、足开。身坐端正，两肩摆平，腰背自然伸直，并略向前倾，胸口离桌沿一拳左右；头正、微向前倾，眼睛与纸面的距离应保持一尺左右；两臂自然向左右张开，小臂平放在桌面上，左手按纸，右手握笔，使笔杆略斜偏向右侧，不是在鼻梁正前方，笔尖要落在鼻梁正前方；两脚自然平放在地上，与肩同宽。
执笔方法：用右手拇指、食指的指肚和中指的侧面分别从三个不同方向捏住笔杆的下端，使之形成合力。无名指和小指自然弯曲，手腕轻贴桌面，已形成安稳的“支撑点”。
写字姿势要做到三个“一”：眼睛距书写纸面一尺，笔尖距捏笔手指一寸，胸部距书桌边缘一拳。
第三篇：正确的书写姿势
正确的书写姿势
儿童肌肉的发育是不平衡的，比较大的肌肉先发育，细小的肌肉发育要晚些。初入小学，跑、跳都很自然和协调，但是手部肌肉才开始发育，做精细动作的能力较差，握笔写字是比较费劲的。所以很多一年级的同学执笔的方法不是很规范。
执笔方法正确与否，关系到笔的控制能力，运笔的灵活性，书写的速度，直接影响书写的效果。另外如果儿童握笔方法不正确，不仅写字时手容易疲劳，还会因握笔太低挡住视线，因而是扭身歪头，引起坐姿不良、眼睛近视等问题。良好的执笔、书写方法必须从小培养，否则，一旦形成习惯，纠正起来很难。各位家长平时要多留意自己的孩子执笔方法和姿势，配合老师帮助刚入学的孩子掌握正确的握笔方法。
正确的执笔方法，应采用三指执笔法。具体要求是：右手执笔，大拇指、食指、中指分别从三个方向捏住离笔尖3厘米左右的笔杆下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在内侧抵住笔杆，无名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心弯曲。笔杆上端斜靠在食指的最高骨处，笔杆和纸面呈五十度左右。执笔要做到“指实掌虚”，就是手指握笔要实，掌心要空，这样书写起来才能灵活运笔。
身体的姿势：身体坐正，两腿自然平放，头和上身稍向前倾，眼睛离书本大约一尺，胸部离桌子一拳，两臂平放在桌面。右手执笔写字，左手按纸，纸要放正。要给孩子配备高矮合适的桌椅。
另外，特别提醒各位家长：笔是学生学习的必需用具。低年级学生主要用铅笔写字，小学生握笔的方法和写字的姿势是否正确，和笔杆的长短也有一定关系。笔杆太短，学生为了能看得清楚，只好低歪着头、扭着身子写字。因此，当铅笔用到原长的1/2时，应加笔帽，以增加其长度。
平时，当孩子要写字时，大家首先提醒他注意姿势，然后再帮助他纠正错误姿势。相信只要耐心指导、持之以恒，孩子们一定能掌握正确的执笔方法和写字姿势.
第四篇：《正确的写字姿势》写字教案
正确的写字姿势
教学目标：
1、仔细观察课本上的图，反复训练正确的写字姿势，培养良好的写字的习惯。
2、通过反复训练，使学生了解写字时必须要达到的基本要求，并能在实际操作的过程中不仅自己自觉做到，还能督促旁人做到，逐渐形成习惯。
3、使学生了解养成正确的写字习惯，是写好字的基础，是学生终身学习的大事，也是学生今后学业取得成功的有力保障。
教学时间： 一课时
教学过程：
一、导入。
小朋友们，现在你们己经是小学一年级的学生了，在今后的学习中我们将学到许多新的知识，这些知识需要通过读书、写字来获得。要想写好字，首先应该坐好，摆好正确的写字姿势。因此，从小养成正确的写字姿势十分重要。
二、看图说话，明确正确的写字姿势的要求
请小朋友打开语文课本，翻到第2页，看第2、3两页下面的几幅图，说说图上的小朋友在干什么，他们写字的姿势是怎样的。
(1)仔细看图，讨论要点。
教师在引导学生讨论的过程中讲解要点：
①写字时坐姿要端正，两臂平放桌上，眼睛与练习本的距离为30—35厘米(大约一尺)。
②胸部与桌子的距离为6—8厘米(大约一拳的距离)。
③写字时还要把练习本放在胸部正前方，左手按在练习本一侧，右手握笔。
④握笔时食指较大拇指稍低(大约一寸左右)。
(2)练习要点(重点练习第四个要点)。
①老师按要求在讲台上做规范的写字姿势，边做边讲解要点，引导学生理解“握笔点离笔尖3—4厘米”的实际概念与操作要求。
②请一个小朋友到讲台前，按要点尝试着摆好姿势。
③引导学生注意对照要求仔细观察，发现问题予以纠正。
④全班同学学习，摆放好正确的写字姿势，教师巡查，逐一点拨纠正。
(3)巩固练习
①说说写字资势的的要点。
②同座位或小组反复练习，互相提示，互相帮助;教师给练习认真、姿势正确的同学的作业本上打上五角星或盖上大红花。
③出示《写字姿势歌》，组织学生读读背背。
轻轻移动小椅子，身体坐正脚放平。做到一尺一拳和一寸。
三、总结
1、强调写字姿势要点，总结本节课的学习情况，表扬学得好的同学。
2、强调不仅在学校要做到这些，回家后也要做到。
3、要求学生回去后请家长检查读写姿势，填好检查表。
第五篇：读书写字的正确姿势
读书写字的正确姿势
书写的姿势对于练习写字非常重要。正确的写字姿势不仅能保证书写自如，减轻疲劳，提高书写水平，而且还能促进孩子身体的正常发育，预防近视、斜视、脊椎弯曲等多种疾病的发生。因此，必须引起重视。
正确的写字姿势是：上身坐正，两肩齐平；头正，稍向前倾；背直，胸挺起，胸口离桌沿一拳左右；两脚平放在地上与肩同宽；左右两臂平放在桌面上，左手按纸，右手执笔。眼睛与纸面的距离应保持在一尺左右。
二、执笔方法
执笔方法正确与否，关系到笔的控制能力，运笔的灵活性，书写的速度，直接影响书写的效果。良好的执笔方法必须从小培养，否则，一旦形成习惯，纠正起来很难。
正确的执笔方法，应采用三指执笔法。具体要求是：右手执笔，大拇指、食指、中指分别从三个方向捏住离笔尖3厘米左右的笔杆下端。食指稍前，大拇指稍后，中指在内侧抵住笔杆，无名指和小指依次自然地放在中指的下方并向手心弯曲。笔杆上端斜靠在食指的最高骨处，笔杆和纸面呈50°左右。执笔要做到“指实掌虚”，就是手指握笔要实，掌心要空，这样书写起来才能灵活运笔。
在看书写字时教育孩子要做到；三要、三不要、三个一。
1、三要：读书写字的姿势要正确，看书写字40分钟要向远眺望；要坚持做眼保健操。
2、三不要：不要在光线过强或过弱下看书，不要走路做车看书，不要躺下看书。
3、三个一：一尺、一拳、一寸。眼睛看书一尺，胸部离桌一拳，距离笔尖一寸
培养学生良好的生活卫生习惯
良好的生活卫生习惯是保证身体健康的必要条件。孩子的抵抗力比较差，容易感染疾病，更应注意讲究卫生。那么，应该培养孩子哪些良好的生活卫生习惯呢？
第一、保持个人身体和服装整洁的习惯。会正确地洗手、洗脸，勤理发、洗头、洗脚、洗澡、剪指甲，保证卫生，增进健康；保护好牙齿，养成早晚刷牙，饭后漱口的习惯，睡觉前不吃糖果饼干等；爱护眼睛，不用手和脏手绢擦眼睛，看书、绘画时保持正确的姿势，不在光线太强、太弱和阳光直射处看书和绘画；保护鼻道，养成用鼻子呼吸的习惯；不挖耳朵，不将异物和水弄进耳内。
第二、良好的睡眠习惯。按时睡觉，保持正确的睡眠姿势，按次序穿脱衣服和鞋袜，并把它们放在固定的地方，学会整理床铺等。
第三、良好的饮食习惯。让孩子经常及时喝水，教育孩子不吃不净的食物，生吃瓜果一定要洗干净，最好削皮。
第四、良好的排便习惯。养成每日定时、及时大、小便的习惯。第五、保持周围环境整洁的良好习惯。不乱扔果皮、纸屑，不随地吐痰，不随地大小便；不乱涂墙壁，不踩桌椅。
培养良好的生活卫生习惯是件平凡而细致的工作。要持之以恒，坚持一贯地要求孩子,给孩子以具体的指导和帮助。
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