丰田启示录品质才是品牌之灵魂[精选5篇]

第一篇：丰田启示录品质才是品牌之灵魂

丰田启示录品质才是品牌之灵魂

屋漏偏逢连夜雨。2月17日,丰田公司社长丰田章男宣布,继新普锐斯之后,丰田即日起将开始混合动力车“SAI”和雷克萨斯“HS250h”两款车型的召回工作,原因仍然是汽车脚垫与油门踏板的缺陷问题。

至此,虽然我们还无法预测丰田未来的命运,但“召回事件”的确给我们中国汽车企业敲响了一个警钟:企业在产能急剧扩张的同时,如何保证产品的质量?

丰田代价

“出来混,总是要还的。”丰田汽车正在为他的快速扩张付出沉重的代价。

丰田汽车全球召回事件还在全球进一步漫延,向来以“生产质量可靠的汽车”而在业内享有声誉的丰田汽车公司,在全球媒体一片声讨中,丰田汽车的光环正在消退,丰田汽车在全球的销量也出现下降。

现在,行业里人人都在议论丰田的召回事件。召回,其实对消费者是一件好事,出了问题,发现问题,召回后改正错误,哪一个品牌敢保证自己的产品完美无缺?现在说到召回,仿佛成为一种邪恶的行为。

春节前,日本另一家公司本田汽车也宣布,由于驾驶座安全气囊存在安全隐患,已经分别向美日主管部门申请召回,其中美国包括雅阁、思域等七款车型,日本为雅阁等三款车型,此外本田还将在加拿大实施召回,全球召回总数约为43万辆。德国大众汽车公司本月11日宣布,因一些汽车后轮存在安全隐患,大众将在巴西召回19.36万辆汽车。过去,通用、福特也进行过多次大规模的召回。召回是一种常态。

不同的是,丰田头上有了太多的光环,并且本次召回数量巨大史无前例,同时美国媒体和官方为了本国汽车品牌的利益开始明目张胆地打压丰田。丰田“召回门”的影响超出了大多数人的想像,日本民间智库大和总研有关丰田汽车大规模召回事件对日本经济的影响估算结果显示,日本GDP将因此降低0.12%。

丰田汽车和丰田品牌正经受着前所未有的考验,但我们都相信,丰田还是全球最大的汽车公司之一,未来,丰田将从阵痛中走出。而丰田“召回门”的警示将对所有汽车制造厂商产生深远影响。

丰田汽车社长丰田章男曾在向公众道歉时指出,丰田的增长速度可能过快,从而忽略了认真培训员工。但我们发现,在中国,丰田的两家合资企业特别是一汽丰田,一直被业界评价为保守型企业,其扩张速度远远落后于国内众多汽车品牌,与自主品牌每年100%的增速更是无法相提并论。

国际大牌召回不断

不得不说,2009年丰田在国际召回舞台上扮演了主角。在中国市场实施召回4次,涉及车辆100多万辆,而去年11月25日又因脚垫与油门踏板干涉问题在北美开展安全活动,涉及问题车426万辆。

不仅仅是丰田,2009年,以质量可靠著称的世界大牌车企们实在不消停:遭受金融危机重创,而且更是接二连三地遭遇召回尴尬。2009年10月14日因汽车的巡航控制开关可能泄露制动液至防锁刹车系统,从而导致车辆起火,美国福特汽车公司在美国召回450万辆问题车,这是美国史上最大规模的汽车召回;11 月,因变速器缺陷,克莱斯勒在美国宣布召回16.145万辆牧马人,仅11月份,克莱斯勒就在美国实施汽车缺陷召回4次(其中包括一次技术服务)。一系列的召回势必会让大牌们在国际汽车市场上受挫。

多年来,丰田、福特、克莱斯勒等国际名牌以精益生产方式和稳定的产品质量,迅速成为世界知名汽车巨头,但是,却因为生产规模的过度扩张暴露出来的产品质量问题彻底打破了大牌汽车的质量神话。

以丰田为鉴

前车之覆,后车之鉴。

2009年,中国汽车销量达到了1364.48万辆,我们很高兴的看到了中国跻身世界新车销量第一的位置,但是反思这近1400万的新车,它们是否都做到了没有任何缺陷呢?根据当地相关法律,日本仅2001年就召回了329万辆问题车型。据统计,中国汽车召回管理办法自2004年起实施,至今6年间共召回了300多万辆,其中还有约80%左右是在有关部门介入调查之后,汽车厂商才发布召回公告的。

我们可以说,随着汽车工业的进步以及技术水平的提高,再加上我们中国人踏实肯干的态度,中国汽车市场可能不会有那么多的问题车型存在。但是,买到问题车型的车主以及国内的各大厂商都很清楚,诸如爆震、半轴异响、烧机油、刹车油管与悬挂连杆干涉等等更多相似的问题其实是一直存在的。

许多厂商在生产线上都有着严格的质检工序,但是这些质检工序只能针对生产装配环节出现的问题做到排查,而因为产品设计以及本土化改造等等环节出现的问题却难以发现,引用一句春晚台词,“用谎言去验证谎言,得到的只能是谎言”,用检查不到设计问题的工序来检查产品,当然是得不到准确的结论了。近年来,随着国际厂商对中国市场的重视,国产车型的数量得到了迅速增加,另外自主品牌的原创研发能力也在逐年提高,更多的自主设计车型也不断涌现。在埋头造车的同时,各大厂商是否也用同样认真的态度来面对旗下产品的售后工作了呢?发现可能涉及召回的车辆缺陷时,厂商们是积极处理全面排查?还是大事化小小事化了了呢?

丰田“召回门”是丰田2009的悲剧,当然也是全球汽车工业的悲剧,亡羊补牢为时未晚,丰田章男已经站出来表明态度了,我们希望这是丰田化压力为动力的开始,也希望我国的汽车厂商都能引以为鉴,未雨绸缪,给予产品设计和质量控制环节更多的关注。

第二篇：启示录之读后感

《启示录之读后总结》

首先感谢主,能够接受老师的教导,读过柳牧师所著的启示录讲义后获益良多,以前也有这样的课程,也读过类似的书籍,本文一下著作有摘取其他文本于柳牧师之文本及个人读后感想还有个人对<< 启示录>>此书之领会.―你们对于启示录有什么感觉？有难的感觉，有恐惧的感觉。为什么会有这样的感觉呢？也许因为这书中充满秘密和启示(关于将来的)。但是，这不是对于启示录正确的理解和感觉。如果我们不是神的百姓的话，那样的感觉(有难的感觉，有恐惧的感觉)是正确。但是，记住启示录是为神的百姓而写的。写启示录的原因就是要坚固初代信徒刚强壮胆，因为他们那时是生活在恐怖当中。当然启示录对我们也有一个信息；启示录的教训不单只限于初代的基督徒，对我们今日的信徒也有它的适应性和应用性；启示录的信息是从他们开始的，为要鼓励他们，成为他们的力量，坚固他们的信仰。这卷书的写成并不是要满足人的好奇心，而是要安慰人，因为初代的基督徒实在是需要安慰。所以，首先要理解启示录的背景。要是理解这书背景的话，当然通过启示录能得到盼望，鼓励，期待，得胜，喜乐的感觉。

还有，启示录对许多研究圣经的人是个奥秘。这书中充满形 象与表征，就因这事实的缘故所以去寻求正确的解释颇感困难。虽然如此，决不能由于启示录很难解就叫我们放弃对此书的研究而认为绝望。无疑，启示录这本书的意义我们不能完全正确了解，直到它最终的应验。但此书确有它的信息，而且是满有盼望、鼓励、得胜世界以及基督真正喜乐的信息。

圣经都是神所默示的，都是为造就信徒而写的。启示录在圣经中是有它存在的价值与功能。

启示录(Revelation)别称―启示‖(Apocalypse)，又译―默示录‖，是新约惟一的启示文学书卷，也是整个圣经启示文学的代表作。这是一部极难理解的经卷，其中不仅隐含着诸多神秘难测的异象，象征，寓言，而且构成了不少历史的谜语，从它成书之日起就令人颇费猜测。这就是作者之谜，创作时间之谜和作品中的异象，象征之谜。‖

本著作开始就给我带来很大的感动启示录本书所带给儿女的不应该是惧怕,而是欢喜欢乐等候那位已在门口等候我们得救主基督.感谢神望此本之感动使我更加有信心走向灵程路,激励我直到那日!首先概况一下本书主要分段及概览:

一、概 论 作者：使徒约翰

写作时间：主后95年左右 写作地点：拔摩海岛

写作对象：亚细亚七个教会和所有的教会

钥节：启1：19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

主题：耶稣基督再来之前、之时、之后将要发生的事 解读《启示录》的目的：得知神永恒的计划，带给我们荣耀的盼望，激发我们更加爱主的心志

（二）解读《启示录》的原则

1、先宏观，从宏观上对《启示录》有正确的分段，整个解释就不会错了。

2、后微观，从微观上对《启示录》进行详细的解释。

（三）如何对《启示录》进行分段？

1、《启示录》分段的钥节

启1:19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。

2、《启示录》分成三大部分：

（1）第一部分：第1章，记载约翰所看见的事——耶稣基督的异象

（2）第二部分：第2-3章，记载现在的事——七教会（3）第三部分：第4-22章，记载将来必成的事

3、第4-22章又分成三小部分

（1）第一小部分：第4-19章，记载三年半大灾难

（2）第二小部分：第20章，记载千年国度及千年国度后的审判

（3）第三小部分：第21-22章，记载新天新地的事

4、第4-19章又分成二小部分

（1）第一小部分：第4-11章，记载七印封严的书卷里的灾难

启5:1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

（2）第二小部分：第12-19章，记载小书卷里的预言

启10:10 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。10:11 天使（原文作他们）对我说，你必指着多民多国多方多王说豫言。

5、第4-11章又分成二小部分（1）第4-6章，从第1-6印的角度记载三年半大灾难（2）第7-11章，从第7印即第1-7号的角度记载三年半大灾难

6、插入的几部分

（1）第4-5章，插入七印的引言

（2）第7章，1-8节插入144，000以色列人在大灾难之前受印，在三年半大灾难中将蒙神的保守；9-17节插入教会在大灾难之前被提。

（3）第10章，插入天使和小书卷的异象（4）第11章1-14插入两个见证人的异象（5）第12章插入妇人与龙的异象（6）第14章1-5插入144，000人的异象（7）第17-18章插入大淫妇与兽的关系

（四）解读《启示录》必须解决的几个问题

1、第6-11章，是指教会时代之内的事，还是指一七之内的前三年半，还是指一七之内的后三年半，即三年半大灾难？

2、第12章，是发生在耶稣第一次道成肉身的时候，还是发生在耶稣第二次降临的时候？有没有得胜者先被提这回事？

3、第13-19章，大灾难是三年半，还是7年？

4、第16章七碗，是包括在第7号里，还是单独的？

5、第17章大淫妇是指天主教，还是指除基督教之外所有宗教？

6、第19章，羔羊的婚筵，是在天上举行，还是在地上千年国度里举行？

7、第20章，有没有灾中被提，灾中多次被提？有没有千年国度？在什么时候？

8、第21-22章，圣经之外还有没有新的启示，新的预言？

二、第一部分：约翰所看见的事（第一章）

（一）引言 1：1-8

1、《启示录》是谁的启示？

《启示录》是记载耶稣基督的启示，启示的内容是必要快成的事。启示的方法，是耶稣基督差遣使者告诉约翰，借着约翰告诉他的众仆人。

2、《启示录》的福分——谁是有福的？（1）念这书上预言的（2）听见又遵守的

3、三位一体的神

（1）圣父：昔在、今在、以后永在的神（2）圣灵：他宝座前的七灵

（3）圣子：诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。

4、耶稣基督的恩典

（1）爱我们

（2）用自己的血使我们脱离罪恶（3）又使我们成为国民（4）又使我们作父神的祭司

5、耶稣基督还要再来

（1）他是驾云降临

（2）他是公开降临，地上所有的人都会看见（3）地上的万族都要哀哭，因为他们不信他

6、对耶稣基督的介绍：

诚实作见证——耶稣在地上的工作

从死里首先复活——证明他是神的儿子

为世上君王元首——万王之王

我是阿拉法，我是俄梅戛——他创造这个世界，结束这个世界

他也要来7 昔在、今在、以后永在的全能者——他是自有永有的神

二、约翰所见基督的异象 1：9-20

1、地点：拔摩海岛

2、原因：是在患难里的见证

3、时间：主日

4、目的：把所看见的，写给七个教会

5、所见：基督的异象

身穿长衣，直垂到脚——大祭司

胸间束着金带——力量、荣耀

头与发皆白，如白羊毛、如雪——尊荣、圣洁

眼目如同火焰——明察秋毫，任何的罪在他面前不能隐藏

脚好像在炉中锻炼光明的铜——他的行为完全，他的审判公义

声音如同众水的声音——威严

右手拿着七星——权柄、稳妥、使用

口中出来一把两刃的利剑——他的话能刺入剖开人心，话里带着能力

面貌如同烈日放光——他就是光、荣耀

6、基督自称：

首先的、末后的——神的自称，耶稣基督是创始成终的神

存活的、曾死过，现在又活了——他就是死而复活的耶稣，钉十字架的耶稣

拿着死亡和阴间的钥匙——掌管死亡、掌管阴间，权柄握在他的手中

7、基督要求约翰记三件事：（1）所看见的事（2）现在的事（3）将来必成的事

8、基督解释七星和七个金灯台的奥秘：（1）七星——七个教会的使者（2）七灯台——七个教会

（三）第二部分： 现在的事（第2-3章）一、七教会的代表意义

1、七教会是当时七个教会的七种真实光景

2、七教会代表同一时代中，教会的七种不同属灵光景

3、七教会代表同一个教会的七种信徒属灵光景

4、七教会代表整个教会历史，即教会时代发展过程的七个不 同发展阶段

以弗所（原文―羡慕‖下同）教会——主后90年前后

士每拿（没药）教会——主后90-313年，罗马历代皇帝逼迫下的教会

别迦摩（联姻）教会——主后313-461年，政教合一

推雅推喇（祭祀）教会——主后461-1517年延伸到基督再来，天主教教皇制

撒狄（余数）教会——主后1517——基督再来，马丁路德开始的更正教

非拉铁非（弟兄相爱）教会——主后1727-基督再来，莫拉维教会开始的宣教

老底嘉（平民）教会——工业化后的末世的教会，基督再来之前的教会光景

二、以弗所（原文―羡慕‖）教会——使徒后期

1、受书人：以弗所教会的使者（单数，只有一个）（1）他是耶稣基督驻教会的大使，他的身份是何等的尊贵和荣耀

（2）他是―星‖，是教会的属灵领袖，他当为教会属灵光景负责，为全群谨慎

（3）他是神的话语的传递者，神的心意主要是启示给他

2、基督自称：右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的（1）右手拿着七星，耶稣掌管、看顾、保守教会的使者（2）在七个金灯台中间行走，在各个教会中行走，他知道每个教会的所有情况

（3）对以弗所教会的使者而言，耶稣基督知道他教会中离弃了起初的爱心，并且警告他，他若不悔改，就要把灯台挪去，这两句话可以震撼他的心

3、基督称赞：行为、劳碌、忍耐、不能容忍恶人、试验出假使徒、为主劳苦

（1）主是慈爱、恩典，他总是先肯定、先赞许、先看到那些好的、可取的地方

（2）―行为‖指工作，以弗所教会有作主工，并且是劳碌地作主工，并且是忍耐着作主工。能够忍耐，就没有怨言，就有喜乐。以弗所教会不能容忍恶人，能够试验出假使徒，他们能够分别是非，有属灵的洞察力，他们能够除掉教会中的罪和混乱。

（3）主不会忘记我们所作的工

林前15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。

来6:10 因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。

4、基督责备：把起初的爱心离弃了

（1）教会中存在的问题，及问题的根源，我们可能不知道，但耶稣都知道。

（2）教会的堕落，是从爱心的离弃开始。没有爱心，就是堕落。

（3）―起初的爱心‖是单纯的、是专一的、是真诚的、是无己的。

（4）一个教会，有工作而没有了爱，就跟社会的团体没什么两样了。

（5）主耶稣看重教会起初的爱心，更看重我们开始信耶稣时那起初的爱心。

（6）把起初的爱心离弃了，就是说以弗所教会没有连于元首基督，他所作的事不是神要他作的，或他所作的不是为了荣耀神的名，他的动机不是向着神。

5、要求：悔改

（1）主耶稣知道教会的问题，他不会不管，因为教会是他用宝血重价买来的。

（2）主耶稣要求教会悔改，悔改的原则是，从哪里堕落，就从哪里悔改。

6、警告，不悔改，就把你的灯台从原处挪去

（1）灯台是用来发光的，挪去灯台，就是指教会不能发光了。（2）教会不能发光，就是指教会没有见证，有属灵的外表，却没有属灵的实际。

（3）教会不能发光，弟兄姐妹的属灵光景就是软弱，没有力量。

（4）林前11：30，软弱就是耶稣对教会的一种管教。

林前11:30 因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少（死原文作睡）。11:31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。11:32 我们受审的时候，乃是被主惩治。免得我们和世人一同定罪。

7、可取的事：恨恶尼哥拉一党的人

尼哥拉一党是什么党，圣经没说，但他们的行为是耶稣所恨恶的。

8、圣灵向众教会所说的话

以弗所教会的情况，不单单是以弗所教会才有的问题，也是众教会的问题，是整个教会时代每个教会都有可能出现的问题。所以，耶稣给七个教会的信，也是给整个教会时代每个教会的信。所以，七个教会的事，就是现在的事。

9、得胜的奖赏：吃神乐园中生命树的果子

（1）―得胜的‖是单数，不是团体的得胜，乃是个人的得胜。（2）得胜是你自己跟神的关系，与别人无关，所以你不要看 人，要看神。

（3）对以弗所的信徒来说，得胜就是找回起初的爱心。（4）得胜的赏赐，吃神乐园中生命树的果子。

三、士每拿（原文―没药‖）的教会——罗马皇帝逼迫下的教会

1、基督自称：首先的、末后的、死过又活的（1）他是神

（2）他是死过又活着的神

（3）你在患难中仰望这位神的时候，他就是你的力量和安慰

2、基督知道：患难、贫穷、毁谤、下监

（1）耶稣知道你的患难，你就没有委屈感，你就能够在患难中站住

（2）耶稣知道你的贫穷（你却是富足的），耶稣知道你在患难中的贫穷，却肯定你在灵性上的富足。

（3）耶稣知那些人对你的毁谤，耶稣肯定那是撒但一会的人。既是撒但一会的人，就没有什么好稀奇的，也没有什么好惧怕的。

（4）你将要受的苦难你不用怕。这是耶稣说的！眼睛看耶稣，不要看患难。

（5）魔鬼要把几个人下在监里，逼迫、患难的背后是魔鬼，这是魔鬼的作为，这也是主的许可。（6）叫你们被试验，下监的只有几个人，被试验的却是全教会。

（7）你们必受患难十日，这是神命定、也是神许可的时间，也是暂时的。

3、要求：至死忠心

这是耶稣对我们的要求，也是他对我们的期望。

4、应许：赐生命的冠冕

只有经过试验的人，才有资格得生命的冠冕。

5、得胜的奖赏：不受第二次死的害

这对在患难中的信徒是一个十分宝贵的安慰，也是带有力量的应许。

对士每拿教会来说，得胜就是不怕患难，至死忠心。

太10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

6、没有责备，患难造就得胜者，患难显出教会对主的忠诚。

四、别迦摩（原文―结婚、联姻‖）的教会——政教合一的教会

1、基督自称：有两刃利剑的

两刃利剑能刺入剖开，表明主对别迦摩教会的情况完全的清楚，特别清楚别迦摩教会那些不好的地方。用两刃利剑，特别要引起别迦摩教会的重视。也是对他们的警告。

2、基督知道：你的居所有撒但座位之处

教会有给撒但留地步，教会有破口，撒但可以坐到教会中来。这是指公元313年，君士坦丁信主后，教会与政府联姻，政教合一，很多假信的高官加入教会，教会成为有撒但座位的教会了。

3、基督称赞：忠心的见证人安提帕被害，你还能坚守主的道，没有弃绝主的名

（1）主称许安提帕为忠心的见证人，安提帕的殉道就是为主作见证。

（2）主称许别迦摩教会在安提帕受逼迫、被迫害的时候，能持守信仰。

（3）主称许别迦摩教会没有弃绝主的名，只有主的名才能使人得救。

4、基督责备：有人服从巴兰的教训，有人服从尼哥拉一党的教训

（1）服从巴兰的教训，巴兰为了贪爱钱财，教巴勒用米甸女子引诱以色列吃祭偶像之物，行奸淫。服从巴兰的教训，就 是犯属灵的淫乱，这里主要指政教合一。（2）服从尼哥拉一党的教训。

（3）既是教训，它的影响是很大的，不是一个人的问题，是整个教会的问题。

5、基督要求：你当悔改

这个你，不单单是教会的使者，而是指整个教会。一个不正确的教训能够影响教会一批人，而教会却不会分辨，不会抵挡、不会拒绝，可见，别迦摩教会的属灵状况很差，属灵的觉悟不高，属灵真理的装备远远不够。所以，这个悔改的层面是很深的，有很多的工作要作。

6、基督警告：若不悔改，要用口中的剑攻击他们

基督要亲自攻击他们，与他们争战。

7、得胜的奖赏：赐隐藏的吗哪，并赐一块白石

（1）隐藏的吗哪，指属灵的粮食。那些不服从巴兰的教训和尼哥拉一党的教训的人，神会给他们属灵的粮食，真理的装备。

（2）赐他一块白石，上面写着新名。

五、推雅推喇（原文―香的祭祀、不断的祭祀‖）教会——天主教会

1、基督自称：眼目如火焰、脚像光明铜的神之子

（1）眼目如火焰，表明耶稣基督洞悉教会一切的事，魔鬼的诡计、作为、深奥之理、错误的教导，他全都知道。（2）脚像光明铜，表明耶稣基督对那传异端者不会放任，要施行审判。

（3）神之子，耶稣基督才是真正的神的儿子，是唯一的道路、真理、生命，贬低耶稣基督神之子的地位，高举其他的人，都是错误的。

2、基督知道：行为、爱心、信心、勤劳、忍耐、善事（1）推雅推喇教会虽有很多问题，还是神的教会

（2）推雅推喇教会虽然软弱，也有很多神称许的地方，耶稣基督不会抹杀成绩（3）推雅推喇教会的好处是热心行善，但却没有属灵的分辨力。

3、基督责备：容让耶洗别教导、行奸淫、吃祭偶像之物（1）耶洗别自称是先知，是假先知，却不是真正的先知（2）耶洗别是不信的人、拜偶像的人的代表

（3）耶洗别教导主的仆人，指不信的人在教会讲道、管理、掌权

（4）耶洗别所作的，就是引诱人行奸淫、吃祭偶像之物（5）推雅推喇教会容让耶洗别教导，这是耶稣最不喜悦的，所以主责备他们

4、基督惩罚：叫她卧病在床，叫与她行淫的人同受大患难，又要杀死她的党类，照你们的行为报应各人

（1）教会是基督用宝血重价买来的，他不可能不管，他不会任凭假先知作恶

（2）推雅推喇教会容让，但基督不会容让

（3）基督要叫耶洗别卧病在床，基督还要杀死耶洗别的党类，报应他们

5、基督目的：叫众教会知道，主是察看人心肺腑心肠的

基督要让众教会知道，每个教会内所有的问题，他都知道，他洞察一切

6、基督要求：持守

（1）在推雅推喇教会中，有一小部分真信徒，他们不顺从耶洗别的教训，也不晓得撒但深奥之理，他们是真正信主的。（2）耶稣基督对他们的要求就是持守已经有的，持守住就是得胜。

（3）虽然耶洗别在教导，虽然这小部分真信徒没有办法把耶洗别赶走，但耶稣基督并没有叫他们离开推雅推喇，而是叫他们持守。

（4）耶稣基督知道推雅推喇真信徒的艰难，不加别的重担给他们。

7、得胜的奖赏：权柄、晨星

（1）得着权柄制伏列国，他必用铁杖辖管他们。在耶洗别的压制下学习掌权。

（2）得着晨星，晨星就是主自己，也是最黑暗时候的希望。

六、撒狄（原文―余数、余剩的‖）教会——更正教会

1、基督自称：那有神的七灵和七星的

（1）神的七灵，就是圣灵，七星，就是七教会的使者（2）有神的七灵，是有权柄、有能力，可以把圣灵给撒狄教会，因为撒狄教会需要圣灵的光照，才会知道自己名存实亡的光景。

（3）有七星，是握有七星，掌管七星、使用七星。

2、基督知道：行为，撒狄教会的真实光景，基督完全知道，也只有基督真正清楚。

3、基督责备：按名是活的，其实是死的，行为在神面前没有一样是完全的

（1）按名是活的，其实是死的，更正教会，表面上好像对天主教施行改教，实际上没有从根本上进行改变。

（2）行为在神面前没有一样是完全的，有行为，但不完全。在人面前可能说好，在神面前却不完全。

4、基督劝勉：要警醒，坚固那剩下将要衰微的

（1）要警醒，这是基督的要求，不要自满，不要自以为是。（2）那剩下，是指从天主教里出来的，将要衰残的，是指虽然从天主教里出来，但生命没有长进，将要衰微。

5、基督要求：回想、遵守、悔改（1）回想，找原因

（2）遵守，证明以前有领受、有知识，但是没有遵守、没有生命。

（3）并要悔改，悔改就是有真正的行为，不但有领受、有知识，而且能遵守，能活出生命来。

6、基督警告：若不悔改，基督要如同贼一样临到

指基督再来时，撒狄教会若不悔改，就不会知道，就不会预备。

7、基督称赞：有几名未曾污秽自己衣服的

（1）虽然只有几名是未曾污秽自己衣服的，但主知道，主也称许。

（2）未曾污秽自己衣服，8、基督应许：他们要穿白衣与主同行

穿白衣与主同行，是指有好的行为。

9、得胜的奖赏：穿白衣，在生命册上不涂抹他的名，在神和使者面前认他名

（1）得胜的也必这样穿白衣，是指将来要在千年国度里得的赏赐。

（2）必不从生命册上涂抹他的名，指他的真正的基督徒，不是那种有名无实的基督徒。

（3）主在父并使者面前，承认他的名，是指可以进国度。

七、非拉铁非（弟兄相爱）教会

1、基督自称：圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的

（1）主是圣洁、真实的主，他要求教会也要圣洁、真实。（2）拿着大卫的钥匙，是指福音的大门的钥匙。

（3）主特别给非拉铁非教会开福音的大门，让福音被传开。

2、基督知道：略有一点力量，曾遵守主的道，没有弃绝主的名

（1）非拉铁非教会是最好的教会，但主说是略有一点力量。略有一点力量就可以作主工，不要认为自己力量太少而放弃机会作主工。（2）曾遵守主的道，是过去已经遵守了，主肯定他以前的工作。

（3）没有弃绝我到名，指信主的心坚定。

3、基督应许：给一个敞开的门，是无人能关的，使撒但一会的人在你脚前下拜，也使他们知道我是爱你了。在普天下受试炼的时候，保守你免去试练。

（1）一个敞开的门，是指一个传福音的大好机会，没有人敢拦阻他们传福音。

（2）撒但一会的人在你面前下拜，指主帮助他们得胜仇敌。（3）免去试练，是指免去三年半大灾难的苦。

4、基督勉励：我必快来，持守你所有的，免得人夺去你的冠冕

（1）我必快来，非拉铁非教会传福音，是要迎接主的再来。（2）持守你所有的，就是继续传福音，继续遵守主道。（3）免得人夺去你的冠冕，非拉铁非教会以前所作的，已经有冠冕了，主要求他们持守，不要让冠冕失去。

5、得胜的奖赏：在神殿中作柱子，又要将神的名、神城的名并主的新名，写在他上面

（1）在神殿中作柱子，这是最大的荣耀和奖赏。

（2）名字写上，将神的名写上，他是属神的，神是属他的。将神城的名写上，就是他有份于神的城，或者说，这个神的城就是他的一样。

八、老底嘉（原文―平民‖）教会

1、基督自称：为阿们的、为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的

（1）那为阿们的，表示主是实实在在的。

（2）为诚信真实见证的，表明主所作的见证是诚信的、是真实的。

（3）在神创造万物之上为元首的，表明主是万物的元首，超乎万物之上。

2、基督知道：也不冷、也不热，是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的

（1）也不冷也不热，对主的使命无所谓，对主的事工不在乎，心里不火热

（2）如温水吐出去，不能为主再作见证

（3）你说我是富足，已经发了财，一样都不缺，却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。老底嘉教会在物资上、钱财上是很富足，但在属灵上却是很贫穷的；在知识上富足，在生命上却是贫穷；在言语上，在行为上却是贫穷；在属世的事上看得见，在属灵的事上却是瞎眼。

3、基督劝勉：买火炼的金子，买白衣穿上，又买眼药擦眼睛，要发热心、悔改

（1）买，是要花代价的，得胜是要花代价的，是要努力追求的。

（2）买火炼的金子，火炼的金子在圣经里是指经过试验的信心，有真理，还要有活的信心。有活的信心，就有实际的行为，就会火热。

（3）买白衣穿上，白衣表示有好的行为，买白衣穿上，证明他以前是赤身，没有好的行为，以前在主眼里是一无所有。（4）买眼药擦眼睛，证明他以前的眼睛有问题，只能看属世的事，不会看属灵的事，只会追求属世的事，不会追求属灵的事。买眼药擦眼角，使他能看见属世的虚空，追求属灵的富足。

4、基督应许：主在门外叩门，听见主声音就开门的，将与主一同坐席

（1）主在门外叩门，表明老底嘉教会把主关在门外，没有让主在教会掌权作主。

（2）听见主声音就开门的，这是指那些愿意让主掌权的人接受主掌管自己。

（3）与主一同坐席，坐在一起享受，指与主亲密、相交。

5、得胜的奖赏：在主的宝座上与主同坐

与主同坐宝座，指与主在千年国度里一同作王。

九、总结

1、七个教会，主耶稣都是对教会的使者说话。所以，使者是教会的代表，也是神的代表。使者在神面

前有荣耀，也有惧怕；有领受，也有责任。

2、七个教会，主耶稣有七个不同的自称，这些自称不是随便的，是有特别意义的，是跟七个教会存在 的问题有直接的关系的。

3、七个教会，教会中所有的问题，不管是好的、是不好的；是表面的、是隐藏的；是属世的，是属灵 的，主耶稣全部知道，他洞察一切。

4、七个教会，只有老底嘉教会，主耶稣没有称赞，因为他没有可称赞之处。其他六个教会，只要有一

点好的地方，主耶稣都没有忘记称赞。

5、七个教会，只有士每拿教会和非拉铁非教会，主耶稣没有责备。士每拿教会是因为在患难逼迫中，非拉铁非教会是因为在传福音。所以，对于在患难逼迫中的弟兄姐妹，我们不要去责备，我们应该

鼓励。能够在患难中站住，持守信仰，就是得胜。我们也要时时有一颗传福音的心志。教会注重的

如果是传福音，就没有精力去注重其他的事了。而这正是神所喜悦的。

6、七个教会中，凡有问题，该责备的，主就责备；该劝勉的，主就劝勉；该悔改的，主就要求他们悔

改。对不悔改的，主将惩罚。

7、七个教会，主都要求他们得胜，并且是在他们教会中存在的问题上得胜，得胜的，主耶稣都有给他

们应许的奖赏。

8、主耶稣给七个教会的信，也是给众教会的信，适合于教会时代所有的教会。

每个教会都要对照自己的情况，找出自己的问题，按主耶稣的要求去解决。

（四）第三部分：第4-22章 将来必成的事

一、第4-22章概论

1、第4-22章是记载关于将来必成的事

启4:1 此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。

什么是将来必成的事呢？

将来必成的事应该是指教会时代以后、即教会被提和教会 被提以后的事。

2、使徒约翰是被提到天上，主耶稣将以后必成的事指示他的

3、第4-22章主要记载四件事

（1）第4-11章，记载七印封严的书卷里的预言（2）第12-19章，记载小书卷里的预言（3）第20章，记载千年国度（4）第21-22章，记载新天新地

二、第4-5章，七印封严的书卷的来源

1、约翰被提到天上，看到在天上的宝座和宝座周围的四活物及二十四位长老（1）神坐在宝座上

好像碧玉和红宝石——尊贵、荣耀

虹围着宝座——纪念挪亚之约，在大灾难中还有恩典

闪电、声音、雷轰——威严的审判（2）宝座的周围坐着二十四位长老

身穿白衣——圣洁

头上戴着金冠冕——神给他们的荣耀（3）宝座前有神的七灵，即圣灵

玻璃海，明如水晶——透明、光明、公正（4）宝座中和宝座周围有四个活物

遍体满了眼睛

像狮子、牛犊、人、飞鹰

各有六个翅膀

（5）四活物和二十四位长老在敬拜赞美神

四活物的敬拜：

圣哉，圣哉，圣哉——称颂三位一体的神的圣洁

主神是昔在、今在、以后永在的——称颂神是自有永有的神

全能者——称颂神的能力

二十四位长老的敬拜：

将荣耀、尊贵、权柄归给神

赞美神的创造

2、约翰看见羔羊从坐宝座的右手里拿了用七印封严的书卷（1）书卷是用七印封严的书卷

（2）被造者中，没有能展开、能观看那书卷的

（3）只有犹大支派的狮子、大卫的根能展开那书卷、揭开那七印

（4）羔羊拿了书卷后，四活物、二十四位长老、千千万万的天使和一切被造之物都唱歌赞美神和曾被杀的羔羊（5）基督救赎的工作和果效

基督救赎的工作：用自己的血作赎价，从各族、各方、各民、各国中买人。

基督救赎的果效：叫他们归于神——尊神为大

叫他们成为国民——主耶稣要建立 千年国度

叫他们作祭司——给他们荣耀的身份和地位

叫他们在地上执掌王权——主耶稣要作王治理全地

（6）天使和一切被造之物都称赞神和羔羊

三、第6章，揭开前六印

1、目前教会的解释

第6章是很重要的一章，在解释上也是很有争议的一章。有人解释说第6印是七年灾难的前三年半，有人解释说第6章是七年灾难的前三年半的一部分，也有人解释说第6章是整个教会时代发生的事，现在是处在第4印至第5印的时候。这些解释对吗？请仔细思考。

2、要正确解释第6章，我们最好先看第6印：

（1）我们若认真看第6印，我们就会发现，第6印发生的事与太24：29-30节发生的事是同一时间：

日头变黑像毛布——日头变黑了

满月变红像血——月亮也不放光

天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样——众星要从天上坠落

天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开 本位，地大震动——天势都要震动

地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士和一切为奴的、自主的，都藏在山洞，和岩石穴里，向山和岩石说：―倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？‖——地上的万族都要哀哭

（2）第6印发生的具体时间

注意：太24：29节的第一句话是―那些日子的灾难一过去‖，那些日子的灾难是什么灾难呢？就是太24：15-28节的灾难。

太24：15-28节的灾难又是什么灾难呢？

太24：21―因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。‖

可见，太24：15-28节的灾难就是最后的三年半大灾难。

所以，太24：29节―那些日子的灾难一过去‖，就是指三年半大灾难一过去。也就是说，太24：29-30节是三年半大灾难结束，主耶稣从空中降临到地上的时候发生的事。既然第6印发生的时间与太24：29-30节发生的时间是同时的，那么，第6印发生的时间也是三年半大灾难结束，主耶稣从空中降临到地上发生的时间。

3、再看第5印

（1）第5印这些人在哪里？

在祭坛底下。

我们去查考整本圣经，不管是旧约，还是新约，我们看不到哪个以色列人，或是哪个基督徒，他们死后灵魂是在祭坛底下。

在旧约，以色列人死后是去哪里呢？去阴间。为什么？

创4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。

亚伯已经死了，他怎么会说话呢？不是他的肉体在说话，乃是他的灵魂在地里头说话。

地里头在哪里呢？地里头就是在阴间。为什么？

民16:30 倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。16:31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，16:32 把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。16:33 这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

在新约，基督徒死后去哪里？与基督同在。

林后5:8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。

腓1:23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。

基督在哪里？在天堂。

来9:24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

彼前3:22 耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权炳的，并有能力 的，都服从了他。

（2）这些殉道者在作什么呢？在求主伸冤。

基督徒死后会求主伸冤吗？不会。基督徒死后去天堂是好得无比的，即使是受迫害致死，也不会求主伸冤，反而会求主赦免。

徒7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求耶稣接收我的灵魂。7:60 又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。

（3）这些殉道者是什么时候复活呢？

如果我们仔细读启示录，我们就会发现，启20：4节里的复活的人有两部分，其中第一部分―给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂‖就是启6：9节―在祭坛底下，有为神的道、并为作见证被杀之人的灵魂‖。也就是说，这些三年半大灾难中的殉道者，灵魂在三年半大灾难时期是先暂居祭坛底下，到三年半大灾难结束的时候，他们都要复活，与主耶稣一起作王一千年。

可见，这些人死后，灵魂没有去阴间，所以他们不是以色列人。他们也没有去天堂，所以他们也不是教会里的基督徒。那么，他们到底是什么人呢？只有一种解释，他们是三年半大灾难里的殉道者，并且他们是在三年半大灾难结束的时候才复活。

4、再看第4印

（1）第4印，骑在马上的，名字叫作死，阴府也随着他。说明他不管到什么地方，都将带去死亡。

（2）有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人。全世界从来没有哪一次战争能杀害地上四分之一的人。可见，第4印发生的时间只能是在三年半大灾难时期，并且是在三年半大灾难最严重的时候。

5、再看第3印

骑在马上的手里拿着天平。我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。这是指要珍惜粮食，可能那时遇到了饥荒，或是因为战争粮食短缺。

6、再看第2印

有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。这是全地上的战争。

7、再看第1印

骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。这是灾难的开始。

8、第1印至第3印发生的时间

既然第6印是三年半大灾难结束的时候发生的事，第5印是三年半大灾难中的殉道者在求神给他们伸流血的冤，第4印是三年半大灾难最严重的时候，我们就可以判断出第1印至第3印也是三年半大灾难里的事。第1印是三年半大灾难开始的时候发生的事，是战争的开始，第2印是指战争扩展到全地，第3印是指因战争，也有可能因饥荒粮食短缺。

9、总结

从上面我们可以看出：第1印-第6印不是教会时代发生的事，也不是七年灾难的前三年半发生的小灾难，而是三年半大灾难里和三年半大灾难结束时发生的事。

可见，教会历史上很多对启示录第6章的解释是错误的。把第6章解释成教会时代发生的事是错误的，把第4印、第5印解释成我们现在所处的时代也是错误的，把第1印-第6印解释成七年灾难的前三年半小灾难也是错误的。

四、第七章 1、144，000以色列人受印，是发生在什么时候？有什么含义？

2、各国各族的人前来敬拜，是发生在什么时候？是些什么人？

3、要解决这两个问题，我们必须先知道第7印是发生在什么时候，我们解决了第7印的问题，我们就可以解决第7章的问题。

五、第8-11章，揭开第7印，第7印包括1-7号

1、要正确解释第7印，就是第1号至第7号，我们最好先解释第7号

（1）第七位天使吹号的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。这个佳音是什么呢？这个佳音就是耶稣基督降临的地上。（2）第7号宣告几件事情：

•基督的国临到了

世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。

•神的愤怒的时候到了，同太25：31-46

外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了

•得赏赐的时候到了

你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。

•败坏的时候到了

你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了（3）第7号宣告的几件事情说明了什么

第7号宣告的几件事情说明地上三年半大灾难即将结束了，耶稣基督马上就要降临到地上了，千年国度马上就要来到了，耶稣基督马上就要审判地上的万民了，众先知和众圣徒马上就要得赏赐了。

（4）所以，第7号发生的时间和第6印发生的时间基本上是平行的，都是在三年半大灾难即将结束，主耶稣降临到地上之前这一段时间。

（5）第7号就是第三样灾，表现在哪里呢？表现在对万民的审判。在三年半大灾难过程当中，人们还有悔改的机会，而在耶稣基督降临，审判地上活着的万民的时候，他们就没有机会了，那些山羊将被丢进地狱。敌基督和假先知是第1批下地狱的人，而这些山羊就是第2批下地狱的人了。（6）约柜的出现，在旧约是表明神的同在，在这里则是表明耶稣基督马上就要降临到地上，与他的子民在一起了。

2、再看第6号

（1）第6号的灾是出自捆绑在幼发拉底大河的四个使者，他们是堕落的天使，是魔鬼的同类。

37（2）他们在某年某月某日某时，就是神所预定的一个固定的时间，要杀人的三分之一。在同一时间杀人的三分之一，这很可能是核战争。

（3）第6号灾是第二样灾。

（4）能够在同一时间杀人的三分之一，这不是三年半大灾难里发生的事，还是什么时候发生的事？这不算大灾难，还要什么才是大灾难？我们把第6号和第7号结合起来看就可以知道，第6号不仅正是三年半大灾难时期发生的事，而且是三年半大灾难最严重的时期。

3、再看第5号

（1）第5号的灾是出自从无底坑上来的蝗虫，它们是灵界的东西。

（2）蝗虫伤害的是额上没有神印记的人。（3）蝗虫害人的时间是五个月。（4）第5号灾是第一样灾。

（5）第5号灾与第6号灾、第7号灾同列，可见，第5号的灾也是三年半大灾难里发生的，是全地的，是大范围的，但时间只有五个月。

4、再看第1号灾至地4号灾

（1）第1号灾涉及地的三分之

一、树的三分之一和一切的青草。

38（2）第2号灾涉及海的三分之

一、海中的活物的三分之

一、船只的三分之一。

（3）第3号灾涉及江河的三分之一和众水的泉源上。（4）第4号灾涉及日头的三分之

一、月亮的三分之

一、星辰的三分之一。

5、第7印、即第1号至第7号总结：

我们把第1号至第4号与第5号至第7号连起来看就很清楚，第1号至第4号也是三年半大灾难里发生的事，只不过第1号至第4号发生的范围是局部的，只有三分之一，而第5号就是全地的了，第6号就是最严重的了，第7号三年半大灾难马上就要结束了，耶稣基督马上就要降临了。

六、我们再来看第七章

1、第7章发生在什么时候？

第7章发生在第6章和第8章中间，也是发生在第1-6印和第7印、即第1-7号中间。通过上面的查考，我们知道第1-6印是发生在三年半大灾难和三年半大灾难即将结束的时候。第7印、即第1-7号也是发生在三年半大灾难和三年半大灾难即将结束的时候。第1-6印发生的时间和第7印发生的时间基本上是同时的，只不过是从不同的角度来描述三年半大灾难的。

第7章是放在第6印之后，第1号之前。第6印是三年半

大灾难结束的时候，第1号是三年半大灾难开始的时候。那么，第7章是发生在三年半大灾难结束以后，还是发生在三年半大灾难发生之前呢？

我们先来看第7章的内容： 2、144，000以色列人受印（1）四位天使将做什么？

叫风不吹在地上、海上和树上，伤害地、海并树木。这不可能是三年半大灾难以后的事，因为三年半大灾难后，主耶稣要降临到地上建立千年国度。这应该是发生在三年半大灾难中的事。

（2）以色列人受印的目的

地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。这是指在三年半大灾难中，以色列人中将有144，000人蒙神的保守，他们不会被敌基督杀害，他们将亲眼看到主耶稣再来，并且会全家得救。这和罗9：27和11：25-26节吻合。

（3）以色列十二支派中，没有了但支派，却多了玛拿西支派。为什么？

雅各在创49:16-18预言说：―但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。‖

这三节圣经，在以色列的历史上从来没有应验过。很有

可能这三节圣经就是发生在三年半大灾难时期，但支派掌权，作敌基督的帮凶。所以，在三年半大灾难结束的时候，但支派没有人蒙神保守能活着见到主耶稣降临。

3、各国各族的人前来敬拜

（1）这些人和144，000以色列人受印同列一起，144，000以色列人受印在发生在三年半大灾难之前，那么，这些人也可能是在三年半大灾难开始的时候被提的。他们不太可能是三年半大灾难之后在千年国度里的聚集，因为圣经不可能在这里前面描述三年半大灾难开始的事，又描述三年半大灾难结束的事。

（2）这些人是从各国、各族、各民、各方来的，他们歌颂神的救恩，说明他们是教会的信徒。

（3）他们是从大患难中出来的，他们不要经过大灾难，他们也不是在大灾难后才聚集的。

（4）所以，各国各族的人前来敬拜，是指在三年半大灾难开始的时候，教会被提到空中，并且是全教会被提到空中，免受三年半大灾难的害。

七、第十章小书卷

1、天使叫约翰吃小书卷的目的

是叫约翰指着多民、多国、多方、多王再说预言。

2、小书卷的内容

第12-22章的内容。

3、小书卷与七印的关系

小书卷与七印没有关系。七印到七号为止。七号以后的内容就是小书卷的内容。

八、两个见证人

1、传道的时间：1260天，即三年半。

2、传道开始和结束的时间：可能比三年半大灾难的时间、即敌基督掌权的时间略早。因为他们作完见证的时候，是在七碗之前或开始的时候。

3、两个见证人不是摩西、以利亚，也不是摩西、以诺。因为：（1）摩西已死，以诺、以利亚已被提。以诺、以利亚被提是预表教会被提。

（2）以诺、以利亚不可能以肉身再来，也不可能再生出来。（3）耶稣第一次降生时，约翰就是那当来的以利亚，有以利亚的心志和能力，不是真正的以利亚。耶稣第二次降临时，也不可能是真正的摩西、以利亚来，而是与摩西和以利亚有同样心志的人要来。

九、我们再来看约翰吃小书卷的异像：

这里也分成二部分，第十二章是第一部分，第十三章至第十九章是第二部分。

1、第十二章是很重要的一章，这一章解释错了，整个教会被

提的解释也就错了。基督徒聚会处的倪柝声弟兄，地方教会（呼喊派）的李常受都把这一章解释错了。

他们的错误主要表现在三方面：（1）把第5节中的“男孩子”解释成得胜者。

（2）把第7~9节这场战争发生的时间解释为耶稣第二次再来之前。

（3）把第7~9节这场战争发生的地点解释为在空中。

我们先来看启12章的结构，从结构上来看，第十二章分成三段。

第1-6节是第一段，第7~12节是第二段，第13~17节是第三段，不过，第二段和第三段是对第一段第4~5节的补充说明，第一段第4节~5节告诉我们，龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一被摔在地上，摔到地上后龙就想要吞吃妇人所生的男孩子，但男孩子被提到神宝座那里去了。

我们先来看第二段：

（1）龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上，就是指魔鬼和它的使者被摔在地上。

（2）它们为什么被摔下去呢？是因为米迦勒同他的使者胜过了龙和它的使者。

（3）这场战争发生在什么地方呢？

是发生在天上，不是发生在空中，12：7节中的“天上”，原文同林后12：2节，来9：24节，彼前3：22节中的“天”、“天堂”是一个字。

43（4）这场战争是发生在什么时候呢？

第10节：“我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄，现在都来到了，因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。”也就是说，我神的救恩、能力、国度，并他基督的权柄是在魔鬼被摔下去后才来到。

我神的救恩是什么时候来到呢？是在耶稣第一次降世时就来到了。

我神的能力，国度是什么时候来到呢？路11：20节“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了，路17：21节“神的国就在你们心里”，可见，耶稣受洗以后，在地上传道、医病、赶鬼，国度就来到了。

基督的权柄是什么时候来到呢？太9：6节”人子在地上有赦罪的权柄”。太28：18节耶稣说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”可见，基督的权柄是在耶稣在地上工作和他从死里复活后来到了。

从这些我们可以看出魔鬼和它的使者被摔下去是在耶稣第一次降世之前。路10：18节，耶稣自己

也作见证说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。”（5）魔鬼被摔下去后，产生什么结果呢？

·魔鬼不能再在神面前控告我们了（罗8：33）。虽然魔鬼经常在我们的良心里控告我们，那是因为我们不懂得运用权柄，如里我们懂得运用权柄，魔鬼在我们的良心里也没法控告我们。

·我们凭耶稣的宝血和神的话就可以胜过魔鬼。

·魔鬼被摔到地上后如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，我们要用坚固的信心抵挡它（彼前5：8~9）。

既然魔鬼是在耶稣第一次降世之前被摔下来，那么，我们就可以正确解释第一段了。

（1）第一节中的妇人就是以色列民了，这可以用创37：9节来说明：日头是雅各，月亮是他妻子，十二个星是他十二个儿子。

（2）第二节她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫，是指耶稣降生的时候，以色列民正在罗马帝国和暴君大希律的统治之下，这个环境正是艰难的时候。（3）第三节的大红龙就是魔鬼

（4）第四节天上星辰的三分之一，是指跟随魔鬼的天使占天使总数的三分之一，它们都坠落了，都被摔在地上。龙站在妇人面前想要吞吃她的孩子，这个男孩子是指耶稣，并不是指得胜者，这句话的意思是指耶稣降生的时候魔鬼借着大希律想要杀害耶稣，见太2：13~18节。

（5）第五节男孩子被提到神宝座那里去了，是指耶稣复活以后升天（徒1：9~11节）。

（6）第六节“妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。”这是指末期三年半大灾难。这里圣经又采用旧约预言的特别方式，在说到耶稣第一次在地

上的工作后，略去教会时代，直接预言耶稣第二次再来之前的三年半大灾难。

第三段分成二部分：

第13~16节是第一部分，是对第一段第4节的补述，魔鬼被摔到地上后，不仅要吞吃男孩子，而且要逼迫以色列民三年半，这次的逼迫不是末期最后三年半大灾难，而是耶稣在地上工作的同一时期三年半，这次的逼迫主要是指魔鬼拦阻以色列人信耶稣，并借着祭司长，文士和法利赛人逼迫跟从耶稣的人（约9：22，34，12：10，42，19：38，路22：31）。注意：这三年半以色列人是躲避那龙，就是魔鬼，而末期三年半大灾难是躲避那兽，即敌基督和假先知。

第17节是第二部分，魔鬼对妇人没办法，就去与她其余的儿女争战，是指魔鬼不能拦阻以色列人中神所拣选的人跟从耶稣，就去逼迫教会，因为教会是以色列人传福音所生的儿女。所以，整个教会时代都是受魔鬼的逼迫，神的儿女是与魔鬼争战。

第17节最后一句“那时龙就站在海边的沙上”是什么意思呢？这是指教会时代即将结束，最后三年半大灾难即将来临，魔鬼就站在海边的沙上，作什么呢？从启13：2节就知道，魔鬼要将自己的能力，座位和大权柄都给那从海中上来的兽——即敌基督，魔鬼则在三年半大灾难中作幕后指挥。

十、我们再来看启13~19章

1、启13~19章是一个整体，是从敌基督和假先知这个角度来描述大灾难的。第13章描述从海中上来的兽和从地中上来的兽的所作所为，它们可以任意而行四十二个月，即三年半，第14章天使传信息，叫人敬拜神，不要拜兽和兽像，也不要在额上或手上受它的印记。第15章那些胜了兽和兽的像并它名字数目的人，他们都殉道了。第16章因从海中上来的兽和从地中上来的兽的疯狂迫害，神大怒的七碗倒在地上，兽的国就黑暗了，敌基督聚集天下众王到哈米吉多顿，准备在神全能者的大日，在耶路撒冷与羔羊争战。第17~18章描述兽的来历及宗教的、政治的、经济的巴比伦的结局。第19章描述基督降临到地上，擒拿敌基督和假先知，扔到烧着硫磺的火湖里。

所以，从一至六印和一至七号来看，它们与太24：15~29是同时发生的，从启13~19章来看，这里从海中上来的兽与但以理书第七章、八章中的“小角”和11章所描写的北方王，帖后二章所描写的“大罪人”和“沉沦之子”，约壹2：18节所描写的敌基督都是指同一个人，而它所造成的大灾难就是三年半，新旧约都用一载、二载、半载，一千二百六十天，四十二个月来描述这一时间，和但9：27节相吻合，表明三年半大灾难的时间的确定性和一致性。

我们再仔细来看第十九章：耶稣降临到地上和敌基督、假先知的灭亡。

2、羔羊的婚筵在哪里举行呢？

这里宣告两件事：基督作王和羔羊的婚筵。

有人说，羔羊的婚筵是在空中举行，教会是新妇，基督是新郎。这种解释对吗？不对，因为：

（1）如果羔羊的婚筵是在空中举行，为什么不在第七章，在教会被提时就举行，而要等到第十九章，基督台前审判后才举行呢？如果全教会都是新妇，审判前就举行岂不更好呢？（2）在空中只是宣告，举行是在地上。第六节怎样宣告基督作王，第七节也怎样宣告羔羊的婚筵。基督作王是要等到耶稣降临到地上后。照样，羔羊的婚筵也要等到耶稣降临到地上后。

（3）我们还可以看太22：1~14节喜筵的比喻，这比喻就是针对羔羊的婚筵说的。

天国——指千年国度

儿子——指耶稣基督

新妇——指得胜者，预备好了的基督徒

先被请的人——旧约时代的以色列人（拒绝邀请的无分于婚筵）

后被请的人——外邦人、指教会

没穿礼服的人——没有预备好的基督徒，被丢在外面的黑暗里，在那里哀哭切齿。

48（4）我们还可以看太25：1~13节童女的比喻：基督台前审判的结果是：

聪明的童女——预备好了的基督徒，可成为羔羊的新妇。

愚拙的童女——没有预备好的基督徒，不能成为羔羊的新妇。他们被丢在外面的黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。（5）我们再看路13：28节，拒绝救恩的以色列人也不能进神的国，他们也被赶到外面，在那里哀哭切齿。

如果全教会都能成为羔羊的新妇，所有以色列人都能参加羔羊的婚筵，那么，这些被丢在外面黑暗里的人是什么意思呢？他们又是些什么人呢？我们就无法解释了。可见，并不是全教会都能成为羔羊的新妇，也并不是所有的以色列人都有分于羔羊的婚筵。

（6）我们再看但12：1~2节，赛26：19节，路22：29~30节，以色列人是在三年半大灾难后才复活，是在千年国度里才受十二使徒的审判。他们当中有得永生的，也有受羞辱，永远被憎恶的。如果羔羊的婚筵是在空中举行，以色列人岂不是都不能参加羔羊的婚筵了？而全教会岂不是都有分于羔羊的新妇了？这显然不合符前面圣经的意思。

所以，羔羊的婚筵不是在空中举行，而是在耶稣降临到地上后，在千年国度里举行。教会中的得胜者和耶稣一起降临到地上，他们成为羔羊的新妇，而那些没有得胜的人，不能和耶稣一起降临，被留在空中。耶稣和得胜者一起在地上

举行婚筵，在千年国度里作王，他们被留在空中，不是在黑暗里是什么，他们必哀哭切齿一千年。同样，那些复活的以色列人经审判后，不能参加羔羊的婚筵，也是被丢在外面的黑暗里。

3、第十一节至第二十一节：是讲到耶稣从空中降临到地上和敌基督、假先知的最后下场，第六印是讲到耶稣降临之前太阳、月亮、星辰等自然界的变化，第七号是宣告耶稣马上就要降临了，到第十九章，耶稣现在是以万王之王，万主之主的身份降临了，且是极其荣耀，极其威严的。这时，地上正面临耶路撒冷大战（注：所有的解经家都说这是哈米吉多顿大战，这种说法是错误的，因为哈米吉多顿只不过是敌基督和普天下众王聚集军队的地方，真正的战场不是在哈米吉多顿，而是在耶路撒冷。亚12：2~11节，13：1，8节，14：1~15节讲得很清楚），耶路撒冷城被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，以色列人面临着全军覆灭。这时耶稣率领天使和教会中的得胜者从空中降临到耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。橄榄山裂为两半，以色列人从山谷中逃跑，举目看见他们日夜所盼望的弥赛亚就是他们所钉十字架的耶稣，他们就悲哀、哭泣、后悔。这时，耶稣要擒拿敌基督和假先知，把他们活活地丢在烧着硫磺的火湖里。同时，差遣天使把普天下所有的以色列人招聚回来，于是，以色列全家都要得救。

第三篇：丰田汽车的品牌浅析.

丰田汽车的品牌浅析 品牌历史: 丰田汽车公司,简称“丰田”(TOYOTA,创始人为丰田喜一郎,是一家总部设在日本爱知县丰田市和东京都文京区的汽车工业制造公司,隶属于日本三井产业财阀。丰田是世界十大汽车工业公司之一,日本最大的汽车公司,创立于1933年。

1895年,丰田汽车创始人丰田喜一郎出生于日本,毕业于东京帝国大学工学部机械专业。1929年底,丰田喜一郎亲自考察了欧美的汽车工业。1933年,在“丰田自动织布机制造所”设立了汽车部。丰田喜一郎的同学隈部一雄从德国给他买回一辆德国DKW牌前轮子驱动汽车,经过两年的拆装研究,终于1935年8月造出了一辆GI牌汽车。该车是二冲程双缸,木制车身,车顶用皮革缝制。

丰田公司早期以制造纺织机械为主。1935年,丰田AI型汽车试制成功,第二年即正式成立汽车工业公司。1937年成立了“丰田汽车工业株式会社”,地址在爱知县举田盯,初始资金1200万日元,员工300多人。但在整个数30年代和40年代该公司发展缓慢,只是到了二战之后,丰田汽车公司才加快了发展步伐。1950年4月,丰田汽车销售公司成立,1950年6月,朝鲜战争爆发,美军46亿美元的巨额订货,丰田迅速发展起来。它们通过引进欧美技术,在美国的汽车技术专家和管理专家的指导下,很快掌握了先进的汽车生产和管理技术,并根据日本民族的特点,创造了著名的丰田生产管理模式,并不断加以完善提高,大大提高了工厂生产效率和产品汽车在本世纪60年代末即大量涌入北美市场。1972年,该公司累计生产汽车1000万辆。

70年代是丰田汽车公司飞速发展的黄金期,从1972年到期1976年仅四年时间,该公司就生产了1000万辆汽车,年产汽车达到200多万辆。进入80年代,丰田汽车公司的产销量仍然直线上升,到90年代初,它年产汽车已经超过了400万辆接近500万辆,击败福特汽车公司,汽车产量名列世界第二。丰田汽车公司60、70年代是日本国内自我成长期,80年代之后,开始了它全面走向世界的国际战略。它先后在,美国、英国以及东南亚建立独资或合资企业,并将汽车研究发展中心合建在当地,实施当地

研究开发设计生产的国际化战略。1982年7月,丰田汽车工业公司和丰田汽车销售公司重新合并,正式更名为丰田汽车公司。

在中国的产品品牌营销现状: 丰田汽车可以划分为四个层级,最高层级为企业品牌,也就是丰田汽车;第二层级为业务伞(母品牌,包括Toyota、Lexus、Scion、Daihatsu、Hino等5个伞品牌(不包括Subaru等联营品牌;第三层级为产品品牌,如Toyota伞品牌下包括Camry、Corolla、Corona、Crown等数10个产品子品牌;第四层级为产品标识,如同样为Corolla,又具体细分为运动款、标准款、天窗版、LE版等多种型号,以示不同产品的区别。

企业品牌:丰田汽车 一级伞品牌(业务品牌:

一、丰田TOYOTA “主流品牌”,核心价值:可靠,追求品质和技术。

TOYOTO品牌旗下主要产品有FJ Cruiser(FJ酷路泽、RA V4、CROWN(皇冠、REIZ(锐志、PRIUS(普锐、COROLLA(花冠、VIOS(威驰、LAND CRUISER(陆地巡洋舰、PRADO(普拉多、COASTER(柯斯达、highlander(汉兰达、PREVIA(普瑞维亚。

FJ Cruiser的外型,承袭于名为FJ40的SUV,相信是丰田的车迷都会非常了解这款车型,这款车1955年上市、距今已有四十多年历史的“老牌”SUV,是一款内装配备极为精简,具有可拆式硬顶的车型,当它卸下硬顶,就成为一款Pick-Up,车身外观方正刚硬、几乎没有任何曲线,与JEEP的Wrangler、奔驰的G-Class有着近似的风格。

城市四驱车RA V4以时尚的外型和出众的性能,灵敏地穿梭于现代都市中。无论任何地点,都完美映衬驾驶者独特的品味与个性。

CROWN 皇冠执着追求造车的初始理想——驰骋的快乐与操控的快感,实现了高水准的行驶性能。加长轴距和加宽轮距的舒展外形,将跃动感与高贵气质表现得淋漓尽致。在这儒雅的外型之下,蕴涵着将行驶性能达至卓越的决定性因素。

自2004年上市起,COROLLA花冠已经有超过20万的中国车主。COROLLA花冠的研制开发史,是不断努力超越顾客期待的精彩纪录,始终根据每个时代、每个地区客户群体的不同需求,提供更高品质的汽车。

眼睛看到的只有远方,神经末梢变得灵动,心跳是壮阔的深海波澜,意念蔓延到遥远的港湾,脚下的路,学会了掌控速度的节奏。VIOS威驰全面搭载WT-i发动机,更具强劲起步和动力性能,让世界的感动完全不一样了。

科技创新,是LAND CRUISER陆地巡洋舰持之以恒的追求目标。其拥有的三大利器,独创的A-TRC主动牵引力控制系统、独有的Sky-Hook TEMS电子控制悬架系统和AHC有效高度控制悬挂系统,确保车辆在各种恶劣复杂的路况下,保持优异的通过性、稳定性和灵敏性,使LAND CRUISER陆地巡洋舰的美誉实至名归(VX-R系列标配。

二、雷克萨斯LEXUS “高端品牌”,核心价值:舒适,豪华,追去完美,矢志不渝。

雷克萨斯(Lexus是日本丰田汽车公司旗下的豪华车品牌,它于1983年被首次提出,但仅用十几年的时间,自1999年起,在美国的销量超过奔驰、宝马,成为全美豪华车销量最大的品牌。过去,Lexus在国内的中文译名是凌志,2004年6月8日,丰田公司在北京宣布将Lexus的中文译名由“凌志”改为“雷克萨斯”,并开始在中国建立特许经销店,开始全面进军中国豪华车市。

雷克萨斯作为丰田集团1989年精心打造的高端品牌,则与丰田的品牌定位有着明显的区隔,一开始就瞄准了奔驰、宝马等高级轿车,主打“豪华、舒适、品位”的高端情怀,其产品在静音设计、性能配备、内饰装潢及空间打造上尽其豪华所能,完全超越了丰田原有产品的概念要素。雷克萨斯在终端4S店建设上,也与丰田其他品牌

渠道完全隔离,以突出其高端精致的品牌形象。根据G.D.Power 的满意度调查,雷克萨斯的服务满意度在所有销售的国家都名列前茅。

Lexus(雷克萨斯现已拥有LS、GS、IS、RX等不同系列的庞大车系。

三、大发DAIHATSU、“年轻人的品牌”,核心价值:时尚,多功能,惊奇。

“大发”是“大发工业株式会社”的简称,公司标志图案中的“D”取自大发拼音“DAIHATSU”的第一个大写字母。该公司的轿车商标将大发拼音的“D”图案化,寓意大发汽车公司“永葆青春活力。”

大发工业株式会社,1907年创立于日本大阪,百年来始终致力于小型车领域的拓展,在发动机、空间、车辆安全及环境保护等方面都拥有先进的技术,是全球领先的小型车制造企业,被誉为“小型车专家”。作为丰田集团的一员,专门生产低油耗・省资源・省空间的小型车,并以成为“真正的国际企业”为目标,积极推动全球化。

大发所生产的汽车充满魅力,能让顾客充分感受到“紧凑型汽车时代”的到来。而且为了持续不断地推出魅力十足的汽车,大发从企业理念追求这一理想,以“Innovation for Tomorrow”为企业口号,大发凭借着魄力、勇气与执着持续挑战所有的可能性,并从挑战中孕育了先进技术与崭新的产品概念。其旗下品牌有大发汽车D-01、小型敞篷跑车Copen以及小型SUV Be-go和森雅。早期大发还生产有夏利、华利、特锐等。

四、赛恩SCION、“价值品牌”,核心价值:有吸引力的,价格,可靠的质量。

赛昂(Scion是丰田(TOYOTA旗下众多品牌比较特立独行的系列,从诞生之日起就把消费目标群锁定在年轻消费者,产品外观独特、个性、时尚。几年前的初次试水,已经让丰田赛昂赚足了“眼球”,而今,赛昂更是以更具全新的营销模式撼动着非主流汽车市场。

在这个越来越崇尚个性的社会,根据自己的品牌定位和价值,赛昂告别了成批量生产的汽车常采用的广告模式——一辆汽车奔驰在繁华的都市,一路驰骋或者是用比较生动的动画进行点缀。

当一个公司将消费目标锁定在“青年群体”时,通常将青年的定义为“16-35岁”。但究竟有多少人生阶段处于这个年龄层?高中——大学——第一份工作——组建家庭的前几年?社会是在变化的,现在十几岁的“小年轻”和几年前的“小年轻”已经完全不一样了。13-19岁的年轻人经历了什么变化,18-24岁的年轻人又在关注什么,是完全无法用以前的经验来进行判断的,在2003年,博客几乎还不存在,而现在Friendster、Myspace、Facebook这些知名网站聚集了太多年轻人,他们有自己的想法,也更加有主见。因此,赛昂不得不相时而动,被迫改变行销策略,单一的广告时代对于赛昂来说将一去不复返。

五、日野HINO。

“安全品牌”,核心价值:安全的,可靠的。

现在Hino已经成为了日本最大的商用车制造企业,拥有8583名员工,总资产达到了727亿日圆。

在2001年8月,Hino被丰田汽车控股,现在丰田拥有Hino 50.1%的股份,被控股之后,在2002年9月,丰田、日野就联合推出了日本首辆燃料电池客车FCHV-BUS2。

现在Hino客车产品有城市客车和旅游客车两大类。城市客车主要以蓝带都市和彩虹系列为主,而旅游客车以SELEGA、MELPHA和LIESSE系列为主。其中SELEGA为大型客车,MELPHA和LIESSE均为中型客车,SELEGA客车在今年的3月参加了上海世界客车博览会,并获得了好评。

第四篇：丰田“召回门”启示录-杨宝明

丰田“召回门”启示录

杨宝明 博士 上海鲁班企业管理咨询有限公司首席顾问

丰田神话为何破灭？成功的原因为何又成了失败的原因？中国建企在快速扩展的过程中有何经验教训可以吸取？

丰田多个品牌多达1000万辆问题车不得不下令召回，社长丰田章男被迫于2月24日赴美接受美国国会听证会质询，丰田“召回门”事件进入高潮。“丰田生产方式”在本次事件以前还一直是全球汽车业，甚至是制造业的标杆，“车到山前必有路，有路必有丰田车”一直是丰田的骄傲。“丰田生产方式”助丰田登上汽车之巅，并凭借质量成就神话，现在却被质量击败，陷入除中国之外全球市场的巨大的产品危机中。

丰田神话为何破灭？成功的原因为何又成了失败的原因？中国建企在快速扩展的过程中有何经验教训可以吸取？

启示一：价值观决定企业能走得多远

丰田汽车当前的真正危机在于其当前企业文化，在于后几任社长对创始人的信仰、价值观的误读和不恰当修正。在历年的发展过程中，可靠的质量和充分发挥员工智慧的精益生产方式是丰田制胜法宝，也成就为最赚钱的汽车公司。当后几任社长将丰田创始人“致力于研究与创造，掌握潮流之前端”的理念误读成要使丰田成为全球最大的汽车制造商，高利润第一大成企业目标。在这一理念的驱使下，全球扩张提速。丰田章男把2009年9月以来一系列召回事件归咎于这家全世界最大的汽车制造商“快速扩张”，当企业把“诚信、客户价值”信仰让位于追求“赚钱与最大”的价值观，问题就已不可避免。从已披露的资料来看，丰田在处理大量客户投诉中采用公关手法掩盖问题，以减少召回损失，最终已不可避免会走向扩大化。追求规模和最高利润使丰田丧失立足之本的价值观底线“诚信、客户价值”，前些年战无不胜质量优势又成为被市场打败的原因，终导致在登顶后又陷 1

入巨大的挫败。

我国建企在30年高速发展过程中，强大的市场需求推动了我国建企的快速成长，很难说有多少企业家去梳理确立了不可逾越的企业价值观底线，甚至很多企业根本就没有明确和建立过，当业务量到达一定规模，终会到达失控极限。近年工程质量下滑，工程灾难事故大幅增加是真实情况的写照，情况已失控，类似上海“莲花河畔”大楼整体倾覆而创造了“历史”。我是谁，我从哪里来，要到哪里去，已是我们建企企业家停息一下必做的功课了。

启示二：质量是底线

底线就是无论如何不能突破，产品质量、客户安全是人命关天，是汽车业底线，也是建筑业底线。不能因为要提高利润、因为亏损而降低要求，置客户生命于不顾。丰田召回门事件虽然在生产过程中没有证据表明丰田故意降低生产标准，在事故处理过程中已有证据表明丰田为了降低召回成本，置顾客安全风险于不顾，容许突破质量底线，正是这一决策将丰田推到了高度危机的地步，变得不可收拾，导致美国国会干涉。

当前我们建筑业界在广受争议“质量”与“造价”的关系，“最低价中标”导致倒楼的观点甚嚣尘上。质量和造价当然有关系，要拿鲁班奖业主自然应多投入贴补，但是“质量达到合格”就与造价无关了。要造房子不论建设单位还是承包商亏损与否，必须达到合格，这没得讨论，这就是底线。这样的底线观念不建立，建筑行业质量只会愈演愈烈，大楼越倒越多。即使是成为汽车之王的丰田也能因“质量”将自己的前程葬送，更何况中国建筑业还未有如此地位的企业。

启示三：追求最大，往往成为企业发展滑铁卢

过分追求增长、规模可以列为给企业带来灭顶之灾第一因素，丰田“召回门”事件成这一观点例证，过分追求增长往往会导致牺牲质量、引起管理、人才、资金等危机。

办企业的目标到底是什么？追求什么目标可以让企业更好的发展？

我们不难看到，乔布斯对客户体验的极端追求带来Apple商业上的极大成功，给人类带来大的消费享受，如iPod、iPhone、iMac等革命性产品，一心只想着赚钱和规模的企业不可能做到，万科都是这样的例子。

微软让每人桌上都有要有一台电脑的追求，让其成为一家改变人类进程的公司；Google不作恶的价值观并不妨害它成为最赚钱的公司，而我们很多建企企业家在讲做强做大的时候，往往以为“大”就是“强”了。

中国建企近三十年的发展，技术上发展较快，管理上没什么进步，很多大型建企甚至是大幅倒退，质量效益大不如以前，经营意识只在追求绝对产值数字，内部的管理变革没有大的推进。业务快速扩张，企业的管控支撑系统却没能建立起来，扩展只是业务量的简单累加，在竞争力上并无实质意义，蕴含的风险却在不断增加。在全球扩张过程中，世界顶级选手丰田公司会有如此灾难，我国大量建企没有像样的管控体系（数字神经系统），在国内利润空间下滑的时候，想在国外获得高利润项目回报只能是一厢情愿，风险远大于机会。沃尔玛、戴尔电脑、麦当劳在全球扩张的过程中，先走一步的是强大的信息管理系统，沃尔玛甚至很多年前就有专门的传送数据的全球卫星系统，还有的是企业人才培养体系，我国企业的特有公关拿业务为开路先锋实是冒险之举。

启示四：美国政府的产业管制方法

丰田“召回门”事件最终美国政府国会出动，举行听证会，传召丰田公司董事长到美国“受审”，这种处理方案在我国是难以见到的，轰动一时的“三聚氰胺”事件也是由地方法院处理。美国这种 2

处理方式彰显了消费者利益至高无上的地位，也反映了美国产业管制的模式高效率与高水准。美国的产业管制方式有以下特点。一是标准制定介入早，政府有较好的前瞻性，标准制定水平高；二是法律体系较完善，并实行严刑峻法，对违规违法行为惩罚力度相当大；三是准入宽松，一般为备案制，过程管控程序少但有效；四是出大问题政府一旦介入，就会放大处理，甚至在国会层面举行听证会，给企业当事人巨大压力，往往使企业不敢以身试法。

反观我国行业管制方法与美国政府方法有较大差异，我国产业主管部门对产业问题前瞻性较弱，一些标准的制定落后现实较多。存在较多的问题后才启动，标准的制定由于存在利益博弈，往往不能代表最高水平，像电子招标数据格式任由各地自行制定标准，形成地区信息孤岛，今后要形成全国统一标准改进成本巨大，地方标准成了腐败滋生之地。

中国政府产业主管部门很喜欢搞审批制，准入门槛相对很高，审批制是权力寻租的根源，消耗了大量的社会资源，我国各种企业资质核批都普遍存在这种状况，出现重大问题，主管部门却缺位严重，往往不愿意放大处理，产业主管部门、当地政府和当事企业趋向一致：大事化小，小事化了。其原因是政府主管部门前置准入审批权力过大，也必须承担较大责任，其结果导致事件不断发生，问题难以遏制。

美国管制模式社会成本要低很多，中国模式会使社会成本高企，管理失控，在产业管制的制定标准、准入核定、过程监控、事后处理等四大过程中，美国模式重点在一前一后，中国模式喜欢在中间两步着力，在效率成本方面，我们有较大劣势。我国最高权力机构何时会介入质量事件和消费者利益事件的处理是很值得期待的一件事。

“莲花河畔大楼”倾倒后，业界有一种观点认为监理公司不可靠，应改回原来的由政府质监部门负责。笔者认为并不是好法子，国内工程质量屡出问题，监理公司形同虚设，根本原因在于要加大监理公司和监理从业人员的经济和法律责任，监理企业机制应实行无限责任制，而不是普遍的有限责任制，项目总监应是承担无限责任的企业合伙人。另一点实行更严厉的刑事法律，这是国际上普遍做法，有很好效果，这种情形下责任人会更加重视自己的责任，不敢以身试法。

近年中国出现一种奇怪的法律现象，很多罪犯在法庭表现出坐牢很开心的心情，公然蔑视法庭，践踏法律尊重，如青岛海利丰假球案，罪犯海利丰董事长公然对电视采访镜头狂妄之极，没有半点悔意，向法律尊严公然叫板。在被判刑的情况下，当地媒体无一敢提及其罪行，原因在于此等罪案最多判三年，记者不敢招惹，怕出来后报复。中国法律已被罪犯蔑视到毫无尊严的地步，当然最后危及国家政权。

我国很多领域法规的建设轻标准，重准入，再轻处理的产业管理体制正受到越来越严峻的挑战。

发表于《建筑时报》

第五篇：品质是基石,创新是灵魂

品质是基石 创新是灵魂

品质是基石，品质不仅只一个品牌的质量、服务、口碑等。品质是一个品牌赖以生存的最近本条件，奥克斯空调品质近几年来稳步上升，敢于承诺十年保修，终身免检。让消费者买的安心，用的放心。此外奥克斯空调荣获了“进出口免检”资格证书，这就进一步证实了，我们的品质是没有问题的。经销商可以更方面的洽谈和操作进出口贸易。同时奥克斯空调24小时400服务也进一步为消费者提供了便利的服务。从奥克斯近几年来的发展和变革跟有利的证明了品质是基石，建立品牌，那是慢工出细活的过程，并非一个结果，路漫漫其修远兮，企业品牌的打造之路不是一朝一夕的事。公司自身实力的提升、公司与经销商的合作沟通、企业文化的推广、消费者认可度的口碑建设等等，都要建立在企业对消费者了解的基础之上，以消费者为企业发展的基石，才能有一个明确的发展目标和建设方向为企业品牌的打造奠定一个稳健的基石。

创新是灵魂，创新是企业的生命，创新是企业的灵魂。在正常的发展过程中，面对竞争日益激烈的市场，与时俱进，不断创新，已成为企业维持生命的主体。企业竞争的核心是生产、产品、管理的创新力，有了创新力，企业经营者才能不断否定自己，超越自己，才不会被市场否定，才不会被别人超越。企业在国际化竞争中，既要有超越别人的雄心大志，更要有超越自己的理性，而不是关在“传统的笼子里”展现自己的雄风，否则，只会成为昙花一现的市场牺牲品。

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