比较文学概论名词解释

第一篇：比较文学概论名词解释

比较文学概论名词解释

一：名词解释：

1.流传学：传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。流传学是站在“放送者”的角度，来对某个民族文学的作家、作品、文体，甚至是整个民族文学在国外的声誉、反响或影响，进行研究。其研究的重点往往是放送者对接受者的影响。

2.渊源学：传统的影响研究把影响的过程划分出放送、传播、接受这三个方面，要求对这三个方面进行具体的研究，描绘出“经过路线”。渊源学是从接受的角度来研究某一文学作品的外来影响，研究它的题材、主题、思想、风格乃至艺术技巧等的来源。研究者追根溯源，精心考证，探求它们的放送者，揭示其间的因果关系。

3社会总体想象物：即指全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。因为想象主体是生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。4影响研究

“影响研究”。由于各民族的文学之间，在历史上存在着大量的相互交往的联系，因此就出现了如下文学现象：日本的古典小说《源氏物语》中，就运用了不少中国唐代诗人白居易的诗作；我国古典小说《西游记》中，孙悟空能七十二变，就吸收了印度佛经中神猴哈奴曼会三十六变的成分，孙悟空大闹天宫又发展了印度佛经《贤愚经》中顶生王闹天帝宫殿的故事；相传李白首先创作了《菩萨蛮》，但据考证，《菩萨蛮》是古代缅甸的乐调，经云南而传入中原；更早的《楚辞·离骚》，开头就是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，维庚寅吾以降”。这难以理解的“摄提”、“孟陬”等词，有的专家研究认为，它们是从国外传入的星座译名，极可能是希腊文，也可能是撒马里亚语等。这类研究，由于主要是寻溯不同民族文学之间交往联系，研究其渊源、媒介、流传、翻译、接受等等的影响事实，所以就叫它为比较文学中的“影响研究”。5平行研究间的相通性和相异性。（把并无直接关系的不同民族文学的主题、题材、文体、情节、人物形象、风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，经过推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某种规律性、理论性的结论。是美国学派提倡的重要方法。）6 渊源学技巧等的来源进行研究。按其表现形态可以分为三种

25、笔述渊源：见之于文字的渊源。

26、印象渊源：指风景、艺术品、音乐等在视觉和听觉中的印象，勾起了作家创作的情感和思想

28、集体渊源：指一个作家不是受一部外国作品或一国文学的影响，而是受到许多外国文学的影响 7主题学

《主题学作为比较文学的分支领域，它力图打破时空界限，综合各民族文化，研究同一题材、主题、母题在国际文学间的流传演变及其成因。以及它们在不同作家笔下所获得的不同处理，从而深刻理解不同作家的不同风格和成就，不同民族文学的不同特点，以及民族文学之间的交往和联想。》

形象学 研究的是 “他者”的形象。脱胎于影响研究，是比较文学学科中的一个门类，研究某国文学作品中的异国异族形象，关注作家在作品中如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。9译介学语言研究译介学关心的是翻译作为人类一种跨文化交流的实践活动所具有的独特价值和意义都是重新赋予原文生命。

10“套话”指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词汇。也由学者译为“滞定型”，或把套话描述为“我们头脑中已有的先入之见”。“套话”也是自我关于“他者”的社会集体

11.创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。创造性叛逆经过两次变异即译者、读者及环境

12.母题：母题是指最小的主题性的单位，是主题的基础，它还没有形成完整的情节和故事线索。母题具有客观性。

13.主题：一般来讲，比较文学中的主题不同于一般文学理论中的主题，在比较文学中往往把主题看成是抽象的，比尔兹利认为，主题是指“被一个抽象的名词或短语命名的东西”，诸如“战争的无益、欢乐的无常、英雄主义、丧失人性的野蛮”等等。

36、法国学派：法国学派是比较文学学科史上最早形成的一个学派，也是影响最大的学派之一。其主要代表人物有维尔曼、戴克斯特、巴登斯贝尔、梵?第根、卡雷和基亚等。法国学派的比较文学研究是在进化论和实证主义思想指导下发展起来的。他们着重研究各国文学的联系，用确凿的事实证明各国文学之间影响与被影响的关系，使比较文学的国别文学和民族文学中分离出来，成为一门研究国际间文学交流、影响与融合的独立学科。但由于法国学派只注重事实的考据，崇尚实证，而且将文学比较的范围仅仅集中在以法国文学为中心的欧洲，而缺乏更为广泛的视野和对文学的美学规律的关注，受到了后来的美国学派为主的比较文学研究新学派的攻击与批评

64、文学误读：文学误读本来是阅读学中的概念，指偏离阅读对象本身的意思和内容的阅读。过去常用来指称不正确的阅读，误差性阅读或阅读理解错误。比较文学中指文学作品在传播和接受过程中发送者文化的损耗和接受者文化的渗透而形成的误差。

二．简要回答：（30分）

2、什么是“文学误读”？

文学误读本来是阅读学中的概念，指偏离阅读对象本身的意思和内容的阅读。过去常用来指称不正确的阅读，误差性阅读或阅读理解错误。比较文学中指文学作品在传播和接受过程中发送者文化的损耗和接受者文化的渗透而形成的误差。

3、什么是“套话”？

指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词汇。也由学者译为“滞定型”，或把套话描述为“我们头脑中已有的先入之见”。“套话”也是自我关于“他者”的社会集体想象物。

4、什么是比较文学的可比性？可比性就是比较研究对象中存在的一种可资研究文学规律的内在价值，是提供比较研究的可能，并保证比较研究得以有效进行的前提。）比较文学的可比性指的是在跨国家、跨学科和跨文明的比较文学研究中寻求同的学理依据，是比较文学研究赖以存在的逻辑上的可能性。在比较文学发展的不同时期，这种学理依据是不断拓展的

6、什么是“社会总体想象物”？即指全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。因为想象主体是生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。

7、什么是比较文学？

答：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。

8、跨文明阐发研究的主要方式有哪些？

答：我们依据阐发过程当中相关对象的不同，可以把跨文明阐发研究分为四种主要方式：作品阐发、理论阐发、科际阐发和综合阐发。

9、在文学的他国化过程中，接受国如何以本民族的文化规则和思维方式为主？

答：首先就是接受国必须充分认识到本国文学传统的重要性，尊重本国的文化规则和话语言说方式。其次，接受国在坚持本国文学文化规则的基础上，结合本国文学和外来文学的特点，对外来文学进行本土化的改造。再次，文学的他国化研究还应该注意，文学的他国化必须与接受国当下的语境或者说是文学要求结合起来。

10、跨文明对话研究的主要方式有哪些？

答：跨文明研究的主要方式有：共同话题的对话、共同语境的对话、话语互译的对话、杂语共生的对话与激活的对话等五种。

、1.比较文学产生的历史必然性：①比较文学的形成和发展是与人们的全球意识和学术上宏观意识的形成于发展分不开的②文化交流的日益广泛和发展，是比较文学产生和发展的先决条件③比较文学是文学研究自身发展的需要和必然结果④比较文学的产生是诸学科的相互渗透、融合而产生的现实需求。

2.影响研究与平行研究的区别影响：①影响研究强调的是文学作品的渊源和发生、作家之间的相互影响、外部联系；而平行研究强调的是作品的内在诸种因素、作品本身的美学价值。②与影响研究不同，平行研究打破了时间、空间、质量、强度方面的限制③影响研究主要是研究那些经过吸收消化后与自己作品水乳交融的外来影响；平行研究还提出了文学与其他艺术、其他学科的科际比较，即跨学科研究④从具体研究方法上，影响研究采用历史的、考据的方法；而平行研究采用哲学的、审美的、批评方法，比影响研究具有更多的理论价值和普通意义。

4.“影响”实现的条件：①传播者的条件：要有释放能量。传播者作为施动者，必须在某些方面处于优势或领先地位②接受者条件之一：社会环境，包括政策环境和民族文化心理结构。③接受者条件之二：艺术传统。④接受者条件之三：时代机遇。当接受国的文学传统面临解体时，外来思想和技巧就很容易结构到新的文学里⑤接受者的条件之四：个性和气质，被影响者在思想、气质与影响者的思想气质的产生的共性是“影响”实现的主观原因和条件。7.“影响”的特征：“影响”具有外来性和隐含性：①一方面，影响无法从本民族文学的传统和作家个人的各种因素作出解释，因此，它是外来的②另一方面，这种影响表现为一种精神渗透，它消融于作家的创作中，因此不着痕迹。③影响研究虽然主要是研究那些经过吸收消化后，与自己的作品水乳交融的外来影响，但他并不排斥那些有意的模仿和借鉴，也不排斥那些痕迹比较鲜明的影响。

5.主题和母题的区别：①主题是通过人物和情节被具体化了得抽象思想或观念，是作品的主旨和中心思想，往往可以用名词或名词性短语来表达；母题则是较小的、具体的主体性单位。②主题包括母题，主题可以用母题的结合中抽象出来③母题是对事件最简归纳；主题则是一种价值判断④母题具有客观性；主题则是具有主观性⑤主题是一个复杂句式，通常是个变量；母题是基本叙事句，通常是常项。

6.比较文学受到的三次浪潮冲击：①理论大潮。20世纪60年代以来，西方各国出现了令人瞩目的所谓“诗学复兴”现象，大批的理论著作问世，各种新的文化理论和文学理论接踵而至②东西比较文学的兴起。“欧洲中心论”限制了比较文学这一学科的发展，20世纪下半叶，世界局势的发展为比较文学的发展带来新的契机，历史的需要把东西比较文学研究推到了人们注意的中心。③“文化研究”热潮。在这股热潮的冲击和推动下，呈现出比较文学和比较文化相结合的趋势。

8.什么是跨学科研究：是比较文学研究中平行研究类型的一种。跨学科研究又称“交叉研究”“科际整合”“跨类研究”，它是从文学的外围入手，并通过对这些外围领域和文学关系的研究来研讨文学的本身。一般包括三大研究范畴，即文学与其他艺术门类、文学与人文社会科学、人文与自然科学的关系。它表现为交叉互渗、边缘整合以及整体观照三中形态，以此形成了以文学为中心的与其他相关学科连接的多维意义链。9.流传学发生的范畴：流传学的特征也同时决定了它的研究范围，那就是在考察构成影响的“经过路线”中，从放送者出发去研究作家、作品及文学思潮等对他国文学、文学创作者的影响。其范围大致可以把它归纳为：①接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识和评价②接受者通过什么方式、途径受到何种影响，是否摹仿放送者，摹仿了哪些方面③接受者是直接还是间接接触作品，是直接阅读原文，还是通过译文了解作品

三、论述：（54分）

1、试论述跨学科研究。(1)定义：是以文学为一端，以其他学科（如各种艺术、社会科学、自然科学)为另一端，对它们相互关系的研究。因而又称为科际整合。目的在于揭示不同知识形态的一致性、共通性，同时也彰显文学之为文学的独特性，把握文学的内在规律。(2)必须注意文学性与系统性两个方面。(3)举例：比如文学与音乐：《诗经》与音乐的关系；文学与哲学：存在主义与文学。

2、试述文学翻译中“文化误读”的消极作用和积极意义。消极一面：“误读”就是对原作的“曲解”、“误解”、“改变”，它自然会导致文学传播中的部分失败，使译作读者看不到异质文化文学的真相；而且，翻译界已取得共识，文学翻译应最大程度地在各个层面上忠实于原作，所谓“信、达、雅”，“误读”显然与翻译的宗旨相悖。如上世纪30年代，中国学界有人讨论哈姆雷特的“孝”与“不孝”问题，应该说就是翻译“误读”引起的后果。积极作用：(1)便于外国文学作品在本国传播，促进文化交流。(2)在“误读”中可能阐发出原作中一些未被发掘的新意，重新发现原作的价值，甚至“创造”出文学名家。(3)“误读”往往由译者自身的文化历史需求造成，因而它也能促进本民族文学的发展。(4)举例：林纾对西洋文学的翻译，对中国现代文学的意义。

3、试从形象学研究的角度谈谈19世纪中叶以后，西方人对中国人形象的描写发生了怎样的变化？ 随着中国国门被打开，19世纪中叶以前通过耶稣会士和启蒙哲学家塑造的中国人形象发生了变化：(1)、态度上完全相反：由喜好到厌恶，由崇敬到诋毁；(2)、白人比其他人种优越的看法盛行起来，中国人的衣着打扮和行为举止都变得丑陋滑稽；(3)、在思想和性格方面，中国人“善良”和“高尚”的神话也不再时兴，代之以野蛮和麻木；(4)、这是由于社会意识形态的作用所造成的“社会总体想象物”的变化。

4、试述比较文学的三大学派及其基本特征。答：比较文学的三大学派及其基本特征。法国学派，主张影响研究。影响研究包括流传学、渊源学、媒介学、形象学等研究。美国学派，主张平行研究，指研究那些没有明确直接的影响关系的两个或多个不同文化背景的文学现象。平行研究还包括对文学与其他学科如哲学、宗教、心理学等之间的比较研究。中国学派：以跨异质文明研究为基本特征，主张双向阐发研究。

6.论述：比较文学两大学派以及特征：法国学派：又被称为“影响研究学派”，形成于20世纪20年代，认为比较文学的归属是“国际文学关系”。它的研究对象与范围是不同民族文学与各国作家之间的相互关系，它的研究方法是强调事实联系的实证主义方法。在实证主义哲学的渗透下，法国的比较学者一开始就强调影响研究，他们往往从渊源借代、模仿、改编等方面去考察作家、作品的联系，并力图用实际材料证明这种关系是确实存在的事实联系。法国学派首次把比较文学研究方法和观点上升为系统化的理论，使文学研究挣脱了单一国别文学研究局面。▲其贡献是巨大的，同时局限性也很明显：首先，法国学派没有走出“欧洲中心论”的藩篱，研究范围局限在欧洲文学内部。同时，对影响的强调也在另一个层面上局限了法国学派的视野——没有渊源关系的作家作品被排除在学者们的考察范围之外。其次，法国学派强调事实联系，但这种联系并不总是能够获取的，影响也并不总是能够明确把握的，法国学派有时会陷入繁琐考证的泥淖。所有这些局限性都预示了美国学派的兴起和平行研究的出现。学派：兴起于“二战”以后的美国的比较文学学派，认为比较文学不再是文学史的一支，而是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较的文学研究，反对单纯追求“事实联系”的比较文学研究；主张用大规模综合比较和审美批评的方法。这一学派开启了平行研究和跨学科研究的先河，代表人物有韦勒克、亨利-雷马克等。▲美国学派及平行研究强调的是没有明确的渊源关系的文学、文化现象之间的研究，它拓宽了比较文学研究的领域，突出了文学的文体意识和对审美价值的关注。3什么叫流传学？试分析它的特征及研究范围试分析它的特征及研究范围流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。就本质而言，流传学是“实证性”的“文学关系”研究。因此，其特征表现为研究方法具有实证性，研究对象是文学关系。首先，流传学研究的“文学关系”是多元文学关系。梵·第根对这一点有经典的阐述，他把这种关系限定在“两国文学间的相互关系上”。他说“地道的比较文学最通常研究着那些只是两个因子间的‘二元的’关系。”美国学者也认同这一点，韦勒克就认为：“‘比较文学’的另一种含义限定于对两种或多种文学之间的关系之研究。”流传学正是在这样的基点上，沿着从“放送者”、“传递者”到“接受者”的经过路线，着重研究作家、作品（包括文学思潮和流派）对欧洲其他国家的影响、流传和变化，实际上就是在寻找放送者和接受者之间的“文学关系”。这就决定了流传学研究的多元文学关系特性（同时也奠定了其跨越性，即跨文明和跨国界性之基础）。其次，流传学具有实证性。这是与它研究的对象不可分离的。因为其研究的对象是“文学关系”，而这种关系只有建立在事实性基础之上才能成立，否则就无所谓“关系”。所以注重事实，搜集确凿的资料，然后对材料进行审慎细密的考证，是流传学研究的必然途径和方法。这就形成了流传学研究的本质特征——实证性。再者，这种研究既然是以“事实”为依据，就必然要强调一种强烈的历史意识，既注意文学现象、观念、作品、文类的纵向发展、流变，又要注意这种传承流变与横向的各种关系。流传学的特征也同时决定了它的研究范围。那就是在考察构成影响的“经过路线”中，从放送者出发去研究作家、作品及文学思潮等对他国文学、文学创作者的影响。其范围大致可以把它归纳为：接受者国家和作者对作为放送者的外国作者的认识和评价、接受者通过什么方式、途径受到何种影响，及影响的内容和过程，等等

6、简述比较文学形象学的研究范围与内容。

比较文学形象学的研究内容主要围绕注视者、他者以及注视者和他者的关系来展开。注视者是当代形象学研究的重心。他者形象既然是注视者借助他者发现自我和认识自我的过程，那么，注视者在建构他者形象时就不能不受到注视者与他者相遇时的先见、身份、时间等因素的影响，这些因素构成了注视者创建他者形象的基础，决定着他者形象的生成方式和呈现形态。比较文学形象学和他者形象指涉的范围虽比一般文艺理论涉及的形象范围狭窄，但他也并不仅仅指涉人物形象，他存在于文学作品以及相关的游记、回忆录等各种文字材料中，像异国肖像、异国地理环境、异国人等，就都可以纳入比较文学形象学他者的研究范围。他者形象既然是注视者建构出来的，那么，他就不可能是他者现实的客观再现，而往往是注视者欲望投射的产物。由此可见，每一种他者形象的生成总是伴随着注视者自我形象的建构，二者相互发现、相互证明、相互补充。具体而言，二者之间又大致构成狂热、憎恶和亲善三种特异的关系。

7、简述形象学中的注视者与他者的关系。（1）狂热。在这种关系形态中，注视者建构的异国形象已完全被理想化，具有浓厚的天堂般的幻象色彩憎恶。（2）憎恶。在这种关系形态中，在憎恶心理的驱使下，注视者在极力丑化、妖魔化他者形象时，也建构了一种凌驾于他者之上的无比美好的本土文化的幻象。（3）亲善。它与“狂热”要求的对他者的完全顺应不同，也与“憎恶”要求的对他者粗暴的同化不同，它认为他者处于与注视者既不更高、也不更低的地位，二者构成一种相互尊重、平等对话、交流的关系。

12.母体研究：母题是文学研究中最具有特色的范畴。母题是一篇文学作品中较小的单位，文学作品的主题常常通过若干母题的组合表现出来，母题具有客观性。倘若将母题与主题相比较的话，其主要差别就是：母题是具体的，主题是抽象的；母题具客观性，主题具主观性；母题是基本叙事句，主题是复杂句式。比如同样展示战争的两部电影文学作品《红日》与《珍珠港》，前者的主题是通过解放军打垮国民党王牌师的事件，宣扬了革命战争的正义性。后者的主题是通过日本军国主义偷袭美国海军基地珍珠港的事件，渲染了战争摧毁人性美好的东西。而前者后者的母题就是两个字：战争。这样分析电影文学《红日》与《珍珠港》各自的主题母题，其差别十分清楚了。这里所说的母题“战争”是一种客观存在，也是该两部作品中小到不可能再分的组成部分。而“革命战争的正义性”及“摧毁人性美好的东西”就具有主观性、抽象性及复杂句式特征了。

第二篇：比较文学名词解释

影响研究：比较文学传统研究方法之一。

影响研究在前者研究的基础上，进一步探讨那些被接受的“异域”文学的影响，即侧重在对域外文学的借鉴、模仿，以及素材源泉等事实联系的梳理，研究视点集中在作品上

19世纪末到20世纪50年代，以法国学派为中心，以影响研究为主要内容，跨出了比较文学学科建设的第一步。此期以法国学者维耶曼、梵·第根、基亚等为代表。1931年梵·第根出版《比较文学论》，这是一部全面阐述法国学派的著作，被誉为法国学派的集大成之作，多年来被当成是比较文学入门的必读书。他明确了比较文学的研究范围、目的及经过路线，强调“精细和准确考据”的研究方法，而忽视审美批评和赏鉴赏在比较文学中的作用。该书出色地总结了法国比较文学研究的成绩和经验，建构了比较文学的理论体系，不失为一部重要的比较文学著作。

法国学派将比较文学作为一种文学史来研究，注重各国作家及作品之间确实存在的事实联系；以影响研究为主要特征的法国学派以其丰硕的成果证明了比较文学的科学价值，并为其奠定了坚实的基础，使比较文学成为一门真正独立的学科，从而也确立了它在学术界的地位。

平行研究：比较文学研究方法之一。比较文学包括两个方面。一它是超越国界的文学研究；二它是有关文学和其他学科之间的关系的研究。美国学者强调的是超越事实联系的平等研究，而法国学者强调的是依靠事实凭据来解决问题的影响研究，并且将文学批评排除在比较文学领域之外；第二点更是法国学者所激烈反对的，雷马克认为应该将文学同人类的知识、人类的其他活动领域联系起来，开展“跨学科研究”，还十分强调综合研究。美国的平行研究和跨学科研究关注文学作品的文学性和学科联系，注重作品的美学比较，理论基础是新批评等。平行研究在当时产生了很大的影响，大大的扩展了比较文学的研究领域，并使其发展到一个新阶段，此期是以美国学者重视平等研究建设为中心的阶段。

阐发研究：阐发研究作为影响研究和平行研究之外的第三种比较研究的类型，是有台湾学者首先提出的，所谓阐发研究就是指综合运用西方有系统的理论和方法，对中国文学和中国文化进行重新的审视和阐释。并在此过程中对西方的理论进行验证，调整和改造。以期在中西方文化的共同规律方面有所发现。

跨学科研究：跨学科研究是近来科学方法讨论的热点之一。近年来一大批使用跨学科方法或从事跨学科研究与合作的科学家陆续获得诺贝尔奖，再次证明了这一点。就其深刻性而言，跨学科研究本身也体现了当代科学探索的一种新范型。跨文明研究： 在全球化文明冲突时代，比较文学学科理论面临着重大的调整与转折。从“‘文明的冲突’与跨文明对话”、“搭建平等对话的平台”以及“‘汉语性’研究与异质文 化探源”等三个角度，论述了跨文明研究作为21世纪中国比较文学研究的基本理论特征 和实践指南的必要性与重要性。

主题学：主题学与主题研究：在探讨主题学的内涵之前，必须将主题与主题学加以区分。（台湾）陈鹏翔在《主题学研究与中国文学》一文中说：

1、主题是在任何文学作品层面中一个层次研究。

2、主题学研究的是相同主题（包含套语、意象与母题等）

3、一般的主题研究探讨的是个别主题的陈列。

4、而主题学研究则可朔自柏拉图“理念观”与儒家的诗教观。

（二）主题学的定义 目前定义较多：

1、梵·第根观点

2、弗里德里希与马隆观点

3、法国《拉罗斯百科全书》观点

4、乐黛云先生观点

5、杨乃乔的观点

总体文学：以语言为手段塑造形象来反映社会生活、表达作者思想感情的一种艺术。起源于人类的生产劳动。最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

文化过滤：指在跨文化文学交流，对话中，由于文化传统，社会环境，审美习惯等不同，接受主体有意无意的对交流信息进行选择，变形，改造，渗透，创新，从而造成交流信息在内容和形式等方面发生的变异现象

文学误读：文学误读：是读者对作品的创造性理解和主观评价。是因为读者在阅读作品时的主观管情感不可能和作者创作时的情感完全一样造成的。

第三篇：比较文学名词解释

名词解释：

1．单项影响：一国文学单方面接受别国文学的影响，而没有或不可能产生反影响的现象就是单项影响。

2．接受研究：接受研究不仅把一个民族的作家、作品对外民族的影响作为研究重点，而且同样把本民族对外民族文学的接受作为研究重点。

3．中国学派：中国开始的以东方文学为基础的中西文学的比较研究和东西文学的比较研究正在形成一个具有中国特色的学术流派，这就是中国学派。

4．比较文学：比较文学就是把不同国家的文学拿来加以比较—季羡林；“国际文学关系史”—法

5．法国学派：法国是举世公认的比较文学发源地，法国学者认为。比较文学就是“国际文学关系史”

6．民族文学：民族文学指的是在多民族的国家中，那些保持着自己独特的民族文化传统与民族语言文学的民族，他们所保留下来的具有本民族特性的书面与口头文学。7．

影响：“影响”包容着一种特殊的涵义，美国学者奥尔德里奇认为，“影响”是存在于某一作家作品中的东西如果这个作家没有读过谋个前辈作家的作品，这种东西是不会存在的，8．

流传学：流传学是以放送者为研究起点以接受者为研究终点探求一件作品，一位作家，一种文体，一种国别的文学在国外的成就，声誉，反响的学问，9．

总体文学：又称一般文学，指为了找出具有普遍性规律，对所有的文学现象所进行的全面、综合的研究。

10．影响研究：影响研究把两种或两种以上的民族文学，包括作品、作家、文学思潮的相互作用，相互联系为研究中心，它是法国学派主要采用的研究方法。11．

媒介学：媒介学是研究不同国家和民族的语言文字之间，产生影响这一事

实联系的具体途径方法，手段及其因果规律的学问。

12．主题学：主题学研究同一主题及其相关因素在不同民族或国家文学中表现形式或被处理的方式，并进一步辨析，阐发这所以产生不同点的那些民族或国家的文化背景道德观念，审美情趣等方面的异同。

13．正影响：一个民族在政治，经济和文化诸方面都较为先进发达，因而其文化、文学有能力远高于其他民族，并给予其广泛和深刻的影响，它并未因自己的优势而拒绝接受和吸收其他的民族的文化、文学方面的影响，称为正影响。

14．渊源学：渊源学又称源流学。它是从接受者的角度，去探求放送者即输出影响者，一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来的因素。一句话：揭示接受者和放送间的某种因果关系。

15．缺类研究：它研究一种文体为何在这个或这些国家里有，而在其他国家里则没有，或者即使有这种文体形式，而其实质或表现形式却相差甚远。中国有无史诗，悲剧必然成了研究对象。

16．反影响：一国文学希望从反面得到自己所需要的外国的影响作用，指那些借批判外国文学从反面支持本国文学的某种趋势与意图。

17．负影响：一国文学在外来影响刺激下所产生的新的文学流派与思潮，往往被用来反对本国的固有传统或当时占统治地位的理论和文风，这就是文学中的负影响。18．

平行研究：平行研究把并无直接关系的不同民族文学，在主题，题材，文体，情节，人物形象，风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，然后得出有益的，往往又具有某种规律性，理论性的结论，它是美国学者提倡的。19．比较诗学：简言之，比较诗学即不同体系的文学理论之间的比较研究。

20．跨学科研究：跨学科研究又称跨类研究，超文学学科研究，科技研究或科际整合，跨学科研究是从文学的外围入手，通过这些外围领域和文学的多种关系以及二者交感区

域内的种种专题的探讨，来研究文学本身，从另一层面加深对文学本质的认识。21．阐发法：1978年，台湾学者古添洪在题为《中西比较文学： 范畴、方法、精神的初探》论文中，率先也是正式提出“阐发法”，他认为：“利用西方有系统的文学批评来阐发中国文学及中国文学理论，我们可命这为”阐发法“。

22．超跃影响：某些作家作品在国外的影响，超出在本国范围的影响叫做超跃影响。23．类型学：类型学研究不同民族文学中同一类型的作家、作品、人物形象、故事情节的问题，是同中求异的研究。

24．虚假影响：某些作家有意用虚假的异国题材内容，给自己的作品增加审美情趣，为读者制造某种假象，以便影响他们的审美意向，这种现象叫虚假影响。

25．阐发研究：阐发研究对不同民族、不同国家的文学和文学理论进行相互阐发、相互说明，以期达到对文学研究在新的层面上的理解，得出具有某种借鉴价值和欣赏意义的新结论。

26．文类学：文类学也就是研究文学的体裁，它可以研究无事实联系的同一体裁在不同民族文学中的发展过程及其共同的规律特点，也可以研究某些文学类型产生于某种文学之中，又流传到其他民族文学的历史轨迹，以及变迁演化过程。

27．回返影响：一国文学中的某些因素为某个外国作家所接受，并产生了巨大影响，这种影响回返现象叫回返影响。

28．题材学：题材学主要研究同一题材在不同民族文学中的不同形态及其文化历史，题材学的重点只着眼于神话传说和民间文学的相同题材上了。

29． 双向影响：两个民族文学之间的影响，相互借鉴，取长补短的现象称为双向影响。配项：

申农—美国人；荣格—瑞士人；马洛—英国人；佛洛伊德—奥地利；奈达—美国翻译家 基亚—法国；弗洛伊德—精神病学者；保罗.高更—画家 ；查德—佛学家；萨特—哲学

家；索诸尔—语言学家；谁纳—科学家；萨特—存在主义作家；乔伊斯—意识流小说家；福克纳--《喧嚣与骚动》；加缪--《西叙福斯神话》；荣格—原型理论

第一个英译小说--《好逑传》；越南名传--《金元翘传》；《中国孤儿》--伏尔泰；《高加索灰阑记《-布莱希特》；＜春香传＞－朝鲜名传：《源氏物语》--日本名传；译文之难：“信达雅”－严复；诗界革命—黄遵宪；“文学无国界”—梁启超；“比较文学不是文学比较”—钱钟书；《春香传》--《莺莺传》；《南总理见八犬传》---《水浒传》；《壬辰录》--《三国演义》；《伽俾子》-《剪灯新语》瞿佑；《竹筒美女》--《阳羡书生》；《青楼玉女传》--《杜十娘》；甘宝--《搜神记》；刘熙载--《文心学也》；刘勰--《文心雕龙》；刘义庆--《世说新语》；语心才人--《金元翘传》；王国维--《二代存一代之文学》；郑和—明朝；段成氏—唐朝；干宝—晋朝； 刘义庆—南北朝；刘熙载—清朝；安清—汉朝；瞿佑—明朝。《剪灯新语》--中国；《伽俾子》--日本；《金鳌新语》--朝鲜；《传奇漫录》--越南；《杨贵族传》--日本；姜公辅—越南人；徐光启—中国；李殉—波斯；安玄—波斯；阮攸—越南；金时习—朝鲜人。判断：

1.17世纪东方文明主要是中日朝促进欧洲形成“巴洛克”风格。2.比较文学不是文学，不是艺术，不是方法，而是一种文学研究(正确)3.渊源学又称 源流学。

4.杨朔写的著名散文《荔枝密》属于-------------研究。5.主题学源于德国。

6.《王书》是父子相残主题(又叫《列王记》)，波斯作家，亦尔多西。7.越南古典名著《花笺传》是根据中国同名小说《花笺记》改编的。8.中国比较文学萌芽是：佛经故事

9.对近世纪文明影响最大的古老民族是中国、印度、以色列、希伯革。

10.媒介学中媒介者一般分哪几种？ 11.文字材料主要涉及哪些方面内容？ 12.东方戏剧主要在哪几个国家？日中印

13.梵第根是美国比较文学者，著有《比较文学记》 14.最先给比较文学下定义的是：法国学者。

15.印度两大史诗是：《摩诃.婆罗多》和《罗摩 衍那》 16.日本获诺贝尔奖的是川端康成。

17.日前，国际比较文学界对中国学派没取得共识(正确)

第四篇：比较文学名词解释

名词解释：

1、比较文学：比较文学诞生于十九世纪末期，以人文关怀为宗旨，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究为手段，通过全球文学的交流、沟通、对话、互溶、互补、共建来谋求改善文化生态和人文环境，为传播新的人文精神和建设人类的多元文化而架桥铺路，从而为实现尊重、理解、宽容、和谐的合理化社会作出贡献的对不同民族的文学进行比较研究、也对文学与其他学科的关系进行比较研究的新兴学科。

2、影响研究：影响研究是比较文学的基本研究类型之一，它是研究不同民族的文学之间相互渗透、影响的史实的研究类型，以影响的超国界存在说、影响的事实联系论、影响的历史意识论、影响研究即对创作的理解论为理论基础，主要包括影响的具体内容、影响的方式和影响的过程等。其价值在于发掘各民族文学相互影响的史实，还文学发展的本来面目；帮助人们从新的角度认识文学现象，但受制于“事实联系”，研究对象有限；考据费时费力且其成果没有理论价值、普遍意义。

3、流传学：流传学是以放送者为研究起点，以接受者为研究终点，探求一件作品、一位作家、一种文体或者一国文学在国外的成就、声誉、反响的学问。这种研究范围广泛，但是研究的核心是放送者对接受者的影响。

4、渊源学：渊源学也称源流学，从影响接受的角度研究某个民族的文学的内容与形式的外民族来源，主要包括文学作品的主题、题材、思想、人物、情节、语言、风格及艺术技巧等。

5、媒介学：媒介学是指一国文学对另一国文学，一个作家对另一民族、国家文学产生影响这一事实的途径、方法和手段及其因果关系的研究，包括个人媒介、团体媒介、环境媒介、文字媒介、现代传媒五个方面的内容。

6、译介学：译介学从比较文化的角度出发研究文学翻译，是比较文学的一个分支。译介学的研究范畴：翻译造成的原文信息的失落、增加、变形现象、翻译文学（翻译中的创造性叛逆）两个方面，指将外国文学译介到本国译本及评介文字。在比较文学中是指对文学交流中翻译的研究，以前是从媒介学出发，而目前则越来越多是从比较文化的角度出发来对翻译（尤其是文学翻译）和翻译文学进行的研究。

7、平行研究：平行研究是探讨没有明确的事实联系的不同民族的文学之间的同异关系的研究类型。美国学派推崇的一种主要的研究方法，以不同民族的文学之间没有事实联系，也会存在同中有异、异中有同的现象，造成“可比性”的理论为基础，采用逻辑分析、审美批评的方法，研究比较研究对象内容或形式方面的 “同”与 “异”，进行文学、文化“寻根”工作，探讨文学规律，开拓了比较文学的研究领域，但也存在主观臆断性问题的问题。

8、接受研究：接受研究是影响研究的延伸，是研究某民族的文学作品被外民族读者理解、接受情况的研究类型，以康斯坦茨学派开创的接受理论为基础，采用逻辑分析、审美批评、考据统计、心理研究等方法研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，接受研究帮助人们在新的视野中认识民族审美观念、文化文学传统及其发展变化，认识接受者的文学个性。

9、阐发研究：阐发研究是用不同文化体系中的理论话语互释文学现象的比较文学研究类型，以中国古代的阐释学为基础。在1976年由我国台湾学者古添洪、陈慧桦最先在《比较文学的垦拓在台湾》中提出，以跨文化、有效性、双向性、开放性为原则，包括文学理论对文学作品的阐发、文学理论对文学理论的阐发、用其他学科的理论阐发文学现象三个方面，有助于民族文学之间的沟通、民族文学之间的互补。

10、包括用外来的（本民族的）文学理论来阐发本民族的（外来的）文学作品和文学现象、不同民族文学理论的相互阐发和别的学科及理论来对文学进行阐发、解释文学现象。阐发研究是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。

11、文类学：文类学也叫文体学、体裁学，属于文学范畴内的比较研究。它指对各民族文学的分类标准、各种文类在不同民族文学中的发展演变及其手法、特征风格以及缺类等现象的比较研究，探讨在跨语言、跨文化的背景中各种文类超越国界、语言界线的流传、影响、变异等。

12、主题学：主题学是十九世纪德国民俗学者在研究神话故事和民间传说的基础上发展起来的。主题学指对不同民族的文学处理同一主题及其相关因素（题材、情境、母题等）在不同时代、不同作家手中的处理和演变和其在不同国家、不同民族的语言文学中的各种表现形态及其产生和发展的原因、过程、规律和特点的情况的研究，属于文学范畴内的比较研究。它主要包括了题材研究、情境研究、意象研究、母题研究、主题研究五个方面的内容。

13、情境：“情境”有时是作品情节中的一部分，有时是整个情节的浓缩，指特定时刻的人际关系和人与环境的关系。它是一种典型的人生境遇，在这种境遇之中蕴含着一定的戏剧性冲突因素和审美规律。包括三个因素：第一，特定环境——人物活动的具体时空；第二，特定的情况——事件；第三，特定的人物关系。

14、母题：母题是文学作品中最小的叙事单位和意义单位（未经抽象并具客观性的最小故事因素、不能再分的最小叙事单元或一般话题）。作为素材的核心单元，它是文学作品中反复出现的人类基本行为（如“复仇”、“叛逆“）、精神现象(如”爱“、”恨"）和关于周围世界的概念（如“高山”、“流水”），其中包含具有传承性的文化因子，在文学史上被完整保存并不断复制。在文学作品中，母题是较小的单位，主题是较大的单位（若干母题组合起来才能表达主题，如复仇、忧郁、延宕、乱伦、篡位等多个母题组合形成了《哈姆莱特》的主题）；母题是客观的，主题是主观的；母题相对有限，主题无限（作者从不同的创作意图出发对母题进行不同的组合、具体化，形成不同的主题）。主题研究研究不同民族的文学对同一主题（包括主题人物、主题意象）的处理情况。

15、比较诗学：比较诗学是比较文学学科理论中一个重要的组成部分，指对不同民族的文学理论进行的比较研究。它以跨文化体系的诗学的可比性、跨文化体系的诗学的差异性为理论基础，对概念、范畴、命题的比较研究以及整体的比较研究。相对于传统的个民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探索，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。

16、意象：意象是不同民族文学中具有某种特殊文化意蕴和文学意味的物象，分为集体意象（原型意象、文化意象）与个人意象。它可以是视觉形象，也可以是听觉、嗅觉、触觉、通感形象；可以是客观存在物如日月星辰、山石云泉等，也可以是想象物，如妖魔鬼怪，神灯宝石。

第五篇：比较文学的名词解释

一、名词解释

1、a 比较文学：是一门运用比较方法研究民族与民族、国家与国家之间的文学以及文学和其他艺术形式、其他意识形态之间关系的独立学科，它是文学研究的一支。

b比较文学是一种开放式的文学研究，它具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界线的各种文学关系为研究对象，在理论方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。——陈惇 刘象愚

c比较文学的定义：比较文学是以世界性眼光和胸怀来从事不同国家、不同文明和不同学科之间的跨越式文学比较研究。它主要研究各种跨越中文学的同源性、类同性、变异性、异质性和互补性，以实证性影响研究、文学变异研究、平行研究和总体文学研究为基本方法论，其目的在于以世界性眼光来总结文学规律和文学审美特性，加强世界文学的相互了解与整合，推动世界文学的发展。

2、平行研究：就是将那些相似、类似的、卓然可比但是没有直接关系的两个或几个民族的文学，两个或几个民族的作家作品加以比较，研究其同异，并找出有益的结论。

3、影响研究：主要研究民族与民族文学之间的直接影响和实是联系，既要研究实施以影响的民族的作家、作品，又要研究接受影响的民族作家、作品，还要研究产生影响的过程、途径、媒介的手段。

4、渊源学：从接受者（终点）出发，溯源而上，去寻找影响源，确认放送点。注重资料证据的搜集、整理和考核，是一种以考据为主的实证研究。誉舆学：以研究放送效果为主的研究。流传学：以研究放送起点（放送者）和终点（接受者）的内在联系，以寻找终点为目的的研究。

5、可比性：是指比较对象间具有某种可作比较的基础，即文学现象的同与异，只有那些同时具备相同或相异两重关系的文学现象才具有可比的价值，才可能探索出文学的共同规律和美学本质。

6、平行研究回现论：（俄比较文学家维谢洛夫斯基提出），它认为在社会历史的发展过程中，在他们的历史文化环境，不同民族的文学会出现重合和类似现象，这种重合或类似自成系统，不必考虑年代、地域或环境、影响等。

7、媒介：：那些在文学发流过程中起着传递作用的人或物，把一个民族的文学（作家作品、文论、文学思潮、文学运动）介绍传播到另一个民族，使文学的流传或影响得以实现。

8、创造性叛逆：将外国名著的内容和形式改编得完全适合本国国情和读者的接受习惯。创造性叛逆经过两次变异即译者、读者及环境。

9、比较诗学：诗学：就是文艺理论，因为每个民族最早产生的文学形式一般都是诗，因而对文学理论的研究也就是对诗歌的研究；另一方面，亚里士多德的《诗学》不仅探讨诗歌理论，而且探讨叙事理论和戏剧理论。

比较诗学：就是不同民族文学理论的比较。

10、母题：母题是指最小的主题性的单位，是主题的基础，它还没有形成完整的情节和故事线索。母题具有客观性。

11、主题学：主题学作为比较文学的分支领域，它力图打破时空界限，综合各民族文化，研究同一题材、主题、母题在国际文学间的流传演变及其成因。以及它们在不同作家笔下所获得的不同处理，从而深刻理解不同作家的不同风格和成就，不同民族文学的不同特点，以及民族文学之间的交往和联想。

12、文化转型：文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。

13、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，以达到进一步的共识。

14、横向开拓：横向开拓是一种文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他种文化；二是外求于同一文化地区的边缘文化；三是外求于他种学科。

15、什么是比较文学的文类学？它的的研究对象是什么？

（1）文类是指文学的分类或类型，文类学是对于文学类型的研究。探讨如何按照文学的特点对文学进行分类，以及各文类的特征、演变过程及其相互关系。（也叫文体学、体裁学）比较文学的文类学就是在跨语言、跨文化的背景中研究文学的类型，研究各种文类超越国界、语言界线的流传、影响、变异等。

16、缺类现象：一种文类在某国某民族文学中有，而在他国或他民族文学中则没有。王国维认为中国没有史诗

17、体裁的移植：是指一个民族的文学体裁，通过一定的途径和方式，传播到了其他民族文学中，被接受、消化、改造，成为该民族文学的一种新文类。如：十四行诗、流浪汉小说、中国的话剧

18、母题：母题是1）文化传统中具有传承性的文化因子，能够在文化传统中完整保存并在后世不断传承延续。2）是文学作品中最小的叙事单位和意义单位。3）是文学中反复出现的人类基本行为、精神现象和关于周围世界的概念。

19、主题学：研究同一主题在文学史上的不断重复和演变，不同作家对同一主题的接受和 处理的学问。

20、情境：情境是文学作品常见的一种典型格局。情境包括三个因素 ：

第一，特定环境——人物活动的具体时空；第二，特定的情况——事件；第三，特定的人物关系。、21、影响研究把两种或两种以上的民族文学，包括作品、作家、文学思潮等的相互作用、相互联系作为研究中心。

22、流传学：是以放送者为研究的起点，以接受者为研究的终点，探求一件作品、一位作家、一种文体、一种国别的文学在国外的成就、声誉、反响的学问。

23、媒介学：是研究不同国家和民族的语言文学之间，产生影响这一事实联系的具体途径、方法、手段及其因果规律的学问。

24、渊源学，又称源流学。它是从接受者的角度，探求放送者即输出影响者、一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素

25、笔述渊源：见之于文字的渊源。

26、印象渊源：指风景、艺术品、音乐等在视觉和听觉中的印象，勾起了作家创作的情感和思想。

27、直线式渊源：渊源研究的目的是从一部作品重新找到另一国文学作品的渊源，可以是题材，可以是情节和细节，也可以是思想。

28、集体渊源：指一个作家不是受一部外国作品或一国文学的影响，而是受到许多外国文学的影响。

29、平行研究：把并无直接关系的不同民族文学的主题、题材、文体、情节、人物形象、风格特点等文学内部的诸多方面实际存在的类同和差异作为研究重点，经过推理分析，然后得出有益的、往往又是具有某种规律性、理论性的结论。是美国学派提倡的重要方法。

30、题材学：主要研究同一题材在不同民族文学中的不同形态及其文化历史。

1、关于造人题材的神话；

2、关于“灰姑娘”的民间文学题材；

3、其他相类似的题材。

31、文类学：研究文学的种类和类型，也就是研究文学的体裁，它可以研究无事实联系的同一体裁在不同民族文学中的发展过程及其共同的规律和特点；也可以研究某些文学类型产生于某种民族文学之中，又流传到其他民族文学的历史轨迹，以及变迁演化的过程。

32、比较诗学：诗是广义的文学，诗学是广义的文艺理论，简言之，比较诗学即不同体系的文学理论之间的比较研究。

33、跨学科研究：又称跨类研究，或非本科研究，简言之，跨学科研究专门探索文学与其他学科之间的相互关系，然后研究文学本身。

34、阐发研究：阐发研究对不同民族，不同国家的文学和文学理论进行相互阐发，相互说明，以期达到对文学研究在新的层面上的理解，得出具有某种借鉴价值和审美欣赏意义的新结论。用不是本国的文艺理论，来解释本国文学。

35、比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。比较文学的研究对象，是跨民族、跨语言、跨文化界限和跨学科界限的各种文学关系。

36、法国学派：法国学派是比较文学学科史上最早形成的一个学派，也是影响最大的学派之一。其主要代表人物有维尔曼、戴克斯特、巴登斯贝尔、梵?第根、卡雷和基亚等。法国学派的比较文学研究是在进化论和实证主义思想指导下发展起来的。他们着重研究各国文学的联系，用确凿的事实证明各国文学之间影响与被影响的关系，使比较文学的国别文学和民族文学中分离出来，成为一门研究国际间文学交流、影响与融合的独立学科。但由于法国学派只注重事实的考据，崇尚实证，而且将文学比较的范围仅仅集中在以法国文学为中心的欧洲，而缺乏更为广泛的视野和对文学的美学规律的关注，受到了后来的美国学派为主的比较文学研究新学派的攻击与批评。

37、美国学派：美国学派是比较文学史上第二个影响最大的学派，它的主要是针对法国学派在理论与实践中的偏颇和不足而产生。美国学派将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史、文学批评和文学理论三个方面。既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。强调文学首先是一种美学活动，它的审美价值是第一位的，因而比较文学应该首先建立在不同国别文学的自身审美规律的比较基础之上，据此，美国学派向法国学派提出了挑战，提出了平行研究的研究方法。

38、中国学派：中国学派指20世纪70年代以来，以一批中国学者为代表所形成的一支重要的比较文学队伍。他们提出了“阐发研究”等新的研究视野和角度，代表第三世界比较文学学者对于“欧洲中心主义”的挑战，倡导文化平等与文化对话，提出多元共生、“和而不同”的文化多元主义，冲破了欧洲传统的比较文学观念。

39、影响研究：比较文学的基本研究类型之一，早期实践中的唯一类型，以一种强烈的历时意识通过广泛搜集材料，对事实和进行严密考据、分析、归纳，来研究各民族文学之间建立在事实基础上的、超越国界的相互联系和相互影响，包含着对艺术创作活动本质的理解。40、平行研究：平行研究指将“类似”的、可比的，但没有直接关系的属于不同民族的作家、作品和文学现象进行比较，研究其异同，得出有益的结论。同时，平行研究还强调文学与其他领域（如政治学、经济学、宗教学、心理学、哲学、历史学等以及其他艺术形式）之间的比较研究。平行研究注重作品的内在因素和美学价值，要求研究对象具有“可比性”和“文学性”。

41、阐发研究：阐发研究是近代以来中国比较学者的创造，作为一种研究类型首先是在1976年台湾学者古添洪、陈慧桦在《比较文学的垦拓在台湾》一书的序言中提出的，他们将“援用西方文学理论与方法并加以考验、调整以用之于中国文学之研究”称为“阐发研究”。因此，阐发研究就用一种民族文学的理论和批评方法去解释另一种民族文学的理论和作品，它可以是理论对作品的阐发，也可以是理论与理论之间的相互阐发，甚至是其他学科与文学之间的相互阐发。是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。接受研究：研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，即一部文学作品被外民族读者大众接受的情况，是受到接受美学影响的、充分考虑读者的参与作用的研究类型。

42、跨学科研究：跨学科研究又称“交叉研究”、“科技整合”、“跨类研究”等。跨学科研究主要探讨文学与其他艺术门类（如美术、音乐、雕塑、影视、建筑等），文学与文人社会科学（如哲学、心理学、历史学、宗教、语言学等），文学与自然科学之间的关系，它是沟通文学与自然科学、人文社会科学以及其他艺术门类联系的良好途径。文类学：对于文学形式的各个种类和类型以及文学风格的比较研究，通过历时的和共识的方法，了解文类发展的历史和基本特征，认识作家的独创和文学的民族传统、民族特征。

43、主题学：主题学主要指研究同一主题、题材、母题、情节、意象、人物典型等跨民族跨国界的流传和演变，研究不同的作家对它的不同处理，进而探讨这种流变的文学、文化和民族心理等方面的原因。

44、﹡主题：一般来讲，比较文学中的主题不同于一般文学理论中的主题，在比较文学中往往把主题看成是抽象的，比尔兹利认为，主题是指“被一个抽象的名词或短语命名的东西”，诸如“战争的无益、欢乐的无常、英雄主义、丧失人性的野蛮”等等。

45、﹡母题：所谓母题就是指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，如生、离、死、别、喜、怒、哀、乐、时空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母题经过作品的有机组合，便能提升为一定的主题，一部作品可以分列成多个母题。

46、﹡题材：一般文学理论研究中的题材是指作家在观察体验生活的过程中，在掌握大量素材的基础上形成的，根据一定创作意图进行选择和虚构，从而进入文学作品的一定的人物、事件和生活现象。主题学中的题材概念与之不同，伊丽莎白?弗伦泽尔认为，题材就是“一个存在于这一作品之前轮廓清晰的故事脉络，一个‘情节’，它是一种内在或外在的经验，一个当代故事中的报导，一个历史的、神话的或者宗教的动作，一部由另外一作家加工了的作品，或者甚至是一件想象的产物，用文学方式进行了处理。”

47、情境：情境就是作品中人物在特定语境中的相互关系，是一种典型的人生境遇，在这种境遇之中蕴含着一定的戏剧性冲突因素和审美规律。如三角恋爱关系、仇家子女相恋等就是典型的情境。

48、意象：意象是指不同民族文学中具有某种特殊文化意蕴和文学意味的物象。它常常是一些自然现象或物质客体，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些动植物，如梅兰竹菊、狐狸、狮子等等，还可能是想象性的神话传说中事物，如妖魔鬼怪，神灯宝石等等。

49、原型：原型是一种更为宏观的研究，一般指在世界文学中反复出现的一些基本现象，包括题材、题旨、主题、意象等等。原型批评就是对这些重复的现象作世界性的综合的宏观分析。

50、媒介学：媒介学是指一国文学对另一国文学，一个作家对另一民族、国家文学产生影响这一事实的途径、方法和手段及其因果关系的研究。这些媒介可以是翻译、评论，也可以是人员往来、国际会议等等。媒介的研究，分为对个人媒介、团体与环境媒介以及文字材料媒介的三大类研究。

51、形象学：脱胎于影响研究，是比较文学学科中的一个门类，研究某国文学作品中的异国异族形象，关注作家在作品中如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。

52、渊源学：也称源流学，主要研究文学作品的主题、题材、思想、人物、情节、语言、风格以及艺术技巧等因素的来源。

53、比较诗学：比较文学中的一个研究领域，专指不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究，用更广阔的研究视野和国际角度，以自觉的比较意识，超脱本民族文化体系的“模子”，站在更高的层次上探求人类文学的“共同规律”。（对中国学者来说，最重要的是中西比较诗学。）

54、教堂山会议：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。《管锥编》：钱锺书所著，1979年问世，标志中国比较文学的复兴，从具体作品和具体的文学现象出发，寻找具有普遍意义的艺术规律，在中西文学和中西文论的阐发研究方面具有独到见解，为中国比较文学的发展开辟了道路。

接受屏幕：比较文学研究的重要课题之一。是指由读者的文化修养、知识水平、欣赏水平以及个人经历等因素所构成的对文学内涵接受的范畴。当作品各作者相接触，首先遭遇的就是读者的“接受屏幕”。每一个读者都是生活在一个纵的文化历史发展与横的文化接触面构成的坐标之中，正是这一坐标构成了他独特的接受屏幕。这一屏幕决定了作品在他心目中哪些可以被接受而发生共鸣，哪些可以激发他的想象力而加以再创造，哪些被排除在外。

期待视野：是指读者在接受屏幕所构成的接受前提下，对作品向纵深发展的理解和期待。读者总是按照自己的期待视野，把作者提供的框架变成自己心目中的形象。期待视野不仅因作者所属文化系统的不同而异，同时也随时代精神和风尚的变化而变化。接受美学：亦称接受理论。是近十几年来在文学的总体研究中形成的一种新的以读者为中心的研究方法，由西德文艺理论家尧斯提出。它与以往各种传统的以作家作品为中心的研究方法不同，从接受者亦即读者出发，考察一部作品在接受过程中呈现出的不同外貌，研究文学的消费问题。接受美学认为一部作品的思想意义不是由作家一开始就确定的，是通过与接受者的理解水平融为一体之后才形成的。而这种理解水平则取决于不同接受着的受教育程度、心理状态及社会因素等。

55、解释团体：美国学者斯坦利?费什的“读者反应理论”认为文本的意义是由拥有共同社会背景和审美习惯的“解释团体”所创造的这种团体决定一个读者的活动形态，也制造了这些活动所制造的文本。即读者群构成了文本的权威之源。费什的这种解释概念旨在取消文本和读者的对立，把二者放在一个地方——赋予其活力的团体或体制语境当中。读者群共有的审美习惯或解读方法被他称之为“解释策略”或“解释原则”，费什认为，这种“解释策略”不仅仅出现在阅读的过程中，更为重要，所有书写活动也是按照某种策略或原则去实现的。结构主义：即把一个作品放在很多作品当中，撇开具体现象，找出其本质联系来寻找意义。结构主义的源头可以上溯到现代语言学的创始人索绪尔的语言学理论，1935年，布拉格学派提出“结构主义”一词。50年代在法国兴起，60年代广泛流行于欧美许多国家，在60年代，结构主义远远超过了文学理论的范围，渗透到社会科学各个领域。

56、互动认知：认为主体和客体并非截然两分，客体并无与主体认识完全无关的、自身的确定性。主体和客体都是在相互的认知的过程中，发生变化，重新建构自身，共同进入新的认知阶段。这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的理智、激情、欲望、意志的变化的而变化的、开放的、动态的空间。

57、互识：比较文学的根本价值就在于它为文学研究开辟了一个崭新的层面，使文学突破个别民族的局限和原有思维的束缚，接受新鲜事物，通过了解他者来更好的认识自己，这就是比较文学的重要功能：互识。

58、互证：是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同和不同的应和，形成进一步的共识，从而达到进一步的沟通和理解。

59、互补：在了解他种文化的同时，从与他种文学的比照中进一步了解自己的特色，并在这个过程中按照自己的需要不同程度的借鉴他者文化，谋求新的发展，即比较文学中的“互补”功能。

60、双向阐释：文学的互补可以表现为用一种文化的思维方式去解读另一种文化的文本，因而获得对该文本全新的诠释和理解，这就是所谓的双向阐释。61、﹡“套话”：套话，又称惯用语，是不同民族文学中经常出现的习惯性的称谓、表述等等。如西方文学中的“伊甸园”、“禁果”、“方舟”，中国文学中的“江郎才尽”、“穷而后工”等等。套语背后往往凝聚着特定的文化意蕴和深刻的文化背景与历史根源，是他者形象在文本中的最小单位，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。它是形象学中研究的一个重要课题。

62、文化转型：文化转型指在某一特定时期内，文化发展明显产生危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。如西方的文艺复兴、中国的魏晋六朝和五四时期。

63、横向开拓：横向开拓是一种文化外求，外求的方向大致有三：一是外求于他种文化；二是外求于同一文化地区的边缘文化；三是外求于他种学科。社会总体想象物：指全社会对一个异国社会文化整体所做的阐释。因为想象主体式生活在一定社会中的人，他们的思想必然受到其所属文化的影响与制约，他们被其自身所属的文化烙上了强烈的特征。当他们对另一个文化进行审视时，必然带有其社会整体想象的浓厚印记。64、文学误读：文学误读本来是阅读学中的概念，指偏离阅读对象本身的意思和内容的阅读。过去常用来指称不正确的阅读，误差性阅读或阅读理解错。比较文学中指文学作品在传播和接受过程中发送者文化的损耗和接受者文化的渗透而形成的误差。

65、新批评派：20世纪20至50年代英美批评界影响较大的一支批评流派，新批评派成员众多，主要有艾略特，理查兹等。新批评派主张庞杂，他们的共同倾向主要是：1.他们从象征派的美学观点出发，把作品看成独立的、客观的象征物，是与外界绝缘的自给自足的有机体，称为“有机形式主义”；2.他们认为文学在本质上是一种特殊的语言形式，批评的任务是对作品的文字进行分析，探究各个部分之间的相互作用和隐秘的关系，称为“字义分析”。象征主义为他们提供了美学理论，字义分析是他们进行评论的具体方法。

66、意图谬误：在新批评派看来，关于作者的社会经历、创作意图的研究，不应影响对于文学作品文本的分析，如果用关于作家的社会学、心理学分析来替代对作品的文学分析，这是一种强加于作品的意图，被称为“意图谬误”。67、效应谬误：读者从阅读作品中得到什么感受，是否从中更多地认识了世界或受到了教育，是教育家和社会学家的事情，与文学本身的分析无关。如果只从作品的社会效果来分析作品，这就是所谓的“效应谬误”。68、视域融合：“视域”是指一个人领会或理解的构架或视野。伽达默尔认为，每个人作为一个历史的存在者都处于某种传统和文化之中，并因此而居于某个视域之中。我们在视域中生活和理解，不存在与人的特殊视域无关的理解。一个文本的意义是在某个视域中被确定的。在解释文本时，这个文本的视域和解释者当前的视域之间存在一种张力，要获得对于历史的理解，理解者必须尽力得到一个历史的视域，并且通过历史存在者本身和过去传统的视域来进行解释，而不能只通过这个人的当代尺度和偏见来进行解释。同时也不可能完全清除理解者自己的标准和偏见。我们应该意识到双方视域的特殊性，并通过建立一个将其结合的关系而克服这些特殊性。这一过程称为视域融合，在跨文化研究范畴内与中国古代的和而不同有异曲同工之妙。

69、诠释循环：在解读作品时，要了解每一个字在文章中的具体含义，必须先了解其语境，也就是全篇的含义。但是要了解全篇的意思，又必须先了解每一个字、每一句话的意思。这样一种诠释的矛盾，在理论上被称为诠释循环。

70、过度阐释：由于诠释的循环性，我们对作品的理解是螺旋式不断前进发展的，但这个过程并不是没有限制的。对于作品的诠释存在一个公认的“度”，超过了这个“度”就是多度诠释。

他者原则/互动原则：强调以他者的视角进行观察和反思，从而从更深刻的层面阐释自我，了解自我。

71、整体性悖论：系统论强调任何事物必归于某个系统，但系统的整体功能不等于它的各个组成部分的总和，整体大于部分的总和，任何物质都不是孤立存在的，但他们又都是整体中的一个部分，正是这种部分与整体的对立统一决定着现实生活，这就是作为系统论根本原则的“整体性悖论”。

72、阐发法的涵义：台湾学者率先也是正式提出“阐发法”。译者往往需借“外书”即中国道家和儒家学说中哲理上的名词术语，来附和“内学”，即佛教教义中类似和等同的概念。这种被称之为“格义的方法。

73、流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵?第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况 74、翻译研究的“文化转向”？

文化转向”是翻译研究两大主将勒菲弗尔和巴斯内特共同提出的，即翻译研究所要关注的就不仅仅是语言问题，它必须在更广阔的历史文化视野中展开自己的讨论。而作为比较文学分支的译介学则更自觉地践行着转向文化的理念。换句话说，译介学的前景正在于如何通过对文学翻译问题的研究进一步思考异质文化之间交流的深层问题。勒菲弗尔和巴斯内特所提倡的“文化转向”特指转向文化研究（Cultural Studies）。他们还明确提出“转向文化”的方法就是要去研究翻译过程中复杂的文本操控是如何发生的。文化研究的介入为译介学带来新的生机和活力。

75、文学人类学，顾名思义就是文学和人类学两个不同学科的交叉与结合。具体而言，它体现为自觉运用和借鉴人类学的视野和模式，对各时代、各地区、各族群的各类文学作品、文学现象进行比较研究，提炼和总结人类文学普遍的内在模式、结构、规律，并在本体论层面上进一步追问和反思“文学”的含义。

76、法国学派：将比较文学看作“文学史”的一支，研究不同国家和民族的作家作品之间的相互关系，强调“事实联系”的实证主义方法。

77、教堂山会议（06年名词解释）：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩论，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。

78、美国学派：将比较文学看作一种文学研究，涵盖文学史/文学批评和文学理论三个方面。既包括“事实联系”的文学关系研究，也包括无事实联系的跨国界文学研究，还包括对文学与其他学科的比较研究。

79、比较文学：一种开放式的文学研究，具有宏观的视野和国际的角度，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科界限的各种文学关系为研究对象，在理论和方法上，具有比较的自觉意识和兼容并包的特色。

80、开放性：比较文学最根本的特征。比较文学是一个巨大的、不断运动的开放体系，它的开放性有三层意思： 不受时间、空间以及作家、作品本身地位高低、价值大小的限制。只要它们之间存在可比性、能得出有意义的结论。比传统文学研究具有更宽泛的内容，是一个作家、作品、读者、世界四极相互运动的宏大模式。3 在研究方法上以比较分析法为主兼容并包，并且具有迅速接纳（人文、社科、自然科学）新思想、新方法的敏锐和自觉，这一点在当代具有相当大的优越性。

81、宏观性：从国际的角度俯视各种文学现象，进行宏观的比较剖析，具有宽阔的视野和宏大的胸怀。

82、国别文学：按国家这样的政治概念相区别的文学。82、民族文学：按民族区分的文学。是比较文学的出发点。84、世界文学：歌德最先提出的一种文学发展的美好远景。85、总体文学：诗学或美学的总称，实际是文学理论的别称，没有规定一种比较的研究方法。

86、可比性（0X年名词解释）：指跨越性文学现象中，由于实际存在的各种内在联系，而具有的比较研究的可能和比较研究的价值，是比较文学学科的理论根基，是客观存在而又有待我们发掘的。

87、影响研究：比较文学的基本研究类型之一，早期实践中的唯一类型，以一种强烈的历时意识通过广泛搜集材料，对事实和进行严密考据、分析、归纳，来研究各民族文学之间建立在事实基础上的、超越国界的相互联系和相互影响，包含着对艺术创作活动本质的理解。

88、平行研究：将“类似”的、可比的，但没有直接关系的属于两个或多个不同民族的文学、作家、作品加以比较，研究其异同，得出有益的结论，注重作品的内在因素和美学价值，要求研究对象具有“可比性”和“文学性”。

89、阐发研究：比较文学中的一种研究类型，最先由我国台湾学者提出，包括用外来的（本民族的）文学理论来阐发本民族的（外来的）文学作品和文学现象、不同民族文学理论的相互阐发和别的学科及理论来对文学进行阐发、解释文学现象。是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。

90、接受研究：研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，即一部文学作品被外民族读者大众接受的情况，是受到接受美学影响的、充分考虑读者的参与作用的研究类型。

文学范围内比较研究的若干领域：神话和民间文学的比较研究、文类学、主题学、媒介学、形象学、思潮流派比较研究、比较诗学等。

91、文类学（06年名词解释）：对于文学形式的各个种类和类型以及文学风格的比较研究，通过历时的和共识的方法，了解文类发展的历史和基本特征，认识作家的独创和文学的民族传统、民族特征。

92、主题学：通过对同一题材、主题、母题、情节、人物、意象在不同民族的文学作品中的不同表现以及它们之间的联系以及流变的历时，研究不同作家对它们的不同处理，以及这种流变和处理的根源。

93、媒介学：比较文学研究中对文学交流过程中起传递作用并实现文学交流的人和事物——媒介的研究，分为对个人媒介、团体与环境媒介以及文字材料媒介的三大类研究。

94、形象学：脱胎于影响研究，是比较文学学科中的一个门类，研究某国文学作品中的异国异族形象，关注作家在作品中如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族，探索异国异族神话的创造过程和规律，分析其社会心理背景以及深层文化意蕴。

95、“套话”：在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形象在文本中的最小单位，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。

96、比较诗学：比较文学中的一个研究领域，专指不同民族不同文化体系的文学理论的比较研究，用更广阔的研究视野和国际角度，以自觉的比较意识，超脱本民族文化体系的“模子”，站在更高的层次上探求人类文学的“共同规律”。（对中国学者来说，最重要的是中

文学批评：对某一具体文学作品的研究，它要求对具体文学现象作出分析与评价。文学批评在一定的文学历史中来进行，它必然是某种文学流派、文艺思潮的反映，因此又必然和文学史相联系。

97、世界文学：是1872年歌德提出的概念；之后马克思和恩格斯在《共产党宣言》中也同样提出的概念。世界文学可解释为世界各民族最优秀的，具有世界意义和世界水平的文学宝藏的总和。

98、文化转型：在某一特定时期内，文化发展明显产生了危机和断裂，同时又进行急遽的重组与更新。

总体文学：研究超越国家、民族、语言界限的那些文学运动、文学题材、文体和技巧，着重研究其在多种文学中的传播、发展和流变。是以文学位一个整体去追朔文学的发生和演进，并通过具体的语言和文化表现出来，因此总体文学必然和国别文学、比较文学有密切关系。99、“互识”是指当文学被封闭在某一个别民族文化体系之中时，它就不可能突破原有的思维模式，来接受新鲜事物。只有认识了他人，才能更好地认识自己。

100、“互证”是以不同文学为例证，寻求对某些共同问题的相同或不同的应和，以达到进一步的共识。在互相参证中找到共同问题，证实其共同性，同时反证其不同性，以达到进一步的沟通和理解。

101、文化认同：表现为与主流文化一致的阐释，是在一定范围内向纵深的发展，是对已成模式的进一步开掘，同时表现为对异己力量的排斥和压抑，其作用在于巩固主流文化已经确立的种种界限和规范，使之得以发达和凝聚。

102、文化离异：表现为批判和扬弃，即在一定时期内，对主流文化怀疑，否定、打乱既成规范和界限，对被排斥和曾经被驱逐到边缘的加以兼容，把被压抑的能量释放出来，因而形成对主流文化的批判，乃至颠覆。

103、全球化是指所有事物都很快地以全球的规模互相联系、互相依存；一体化是指完全一样，遵守同样的规则和同样的模式。

104、文化霸权主义是指某些人总是想把他们的价值标准，他们对人生和世界的观念强加于人，覆盖全球，形成单边统治。这种单边化相应地构筑了文化的一元化，破坏了文化生态，结果是使多种文化消亡。文化割据主义，是指有些人深恐受到外来影响，极力鼓吹“纯而又纯”的本土文化，拒绝交往，拒绝改变，甚至为此镇压内部改革求新的势力。是另一种形式的文化霸权主义。

105、题材所显示的信号和意义就是题旨，或称母题。题旨或母题是可以从题材中读出来的某种意义，它是一种可以在各种主题中多次出现的因素。

106、一般是指在世界文学中反复出现的一些基本现象包括题材、题旨、主题、意象等等。原型批评就是对这些反复出现的现象作世界性的综合的宏观分析。

107、每一个读者都生活在一个纵的文化历史发展与横的文化接触面构成的坐标之中。正是一个坐标构成了他独特的，由文化修养、知识水平、欣赏趣味以及个人经历等所构成的“接受屏幕”，从而决定作品在他心中哪些可以被接受而发生共鸣。哪些可以激发他的想象而加以再创造，哪些被排斥在外以至视而不见。不同的接受屏幕，使期待视野也不同。期待视野是作者在接受屏幕所构成的接受前提下对作品向纵深发展的理解和期待。

108、所谓诠释循环，就是说读书的时候，你要理解一句话，必须把它放在整个文章的脉络中来了解，才有意义。孤立地解释一句话或一个字往往是不准确的。但是要了解整个篇章，又必须先了解每一句话，每一个字的意思。这是一个悖论：要了解每一个字在一篇文章中的具体含义，必须先了解其语境，也就是全篇的意思；但是要了解全篇的意思，又必须现了解每一个字，每一句话的意思。换句话说，要了解局部，必须先了解整体；要了解整体，又必须先了解每个局部。109、“母题”所谓“母题”指的是主题中的最小单位，它好比是主题中的“基因”，能够从中生发出许多主题。

110、“缺类研究”缺类研究是文类学研究中的一个方面，它研究在其他民族、国家中有的一种或某几种文学体裁为什么在有的民族、国家的文学中没有或缺乏，从而找出背后隐藏的原因。

111、世界文学所谓“世界文学”是指世界各民族的文学打破了原来的各自封闭的状态而紧密地联系在一起，并且各民族的文学成为世界文学的一个组成部分，世界各民族能够共同享有。112、、“信达雅”?“信达雅”最早是严复提出来的一个翻译标准。所谓“信”即是要求翻译外国的作品要尽可能地忠实于原意。“达”是指要尽可能地要用本民族的语言把外国原著的意思晓畅地表达出来。“雅”是指翻译的语言不仅要能把原意传达出来，而且要“美”。113、.“亲缘关系”比较文学中的亲缘关系是指在两个民族或多个民族之间，它们的文学有过交往，并且对它们的文学产生了实际的影响。

114、.阐释学阐释学是中西比较诗学中的一个术语，它指运用西方的文学理论来对中国古代的文学理论进行阐释。７.“套话”“套话”是形象学中的一个术语，它指人们在日常生活中，通过一些习用的称呼来指代外国或外国人。这种称呼往往表示了人们对外国的一般看法。115、、“期待视野”所谓“期待视野”就是指读者在阅读作品之先就已存在的一种“意向”，这种预先就存在的意向会决定读者在阅读作品时的判断和取舍。

117、.节译节译就是翻译者根据自己的意图，在翻译外国的文学作品时加以删削。这种删削往往体现了译语国与原作国之间在审美习惯、文化传统等方面的差异。118、教堂山会议（06年名词解释）：比较文学发展史的一个转折点，会上，传统的比较文学观点受到批评，韦勒克宣读了《比较文学的危机》，阐述了美国学派的观点，从而引起了国际上历时十余年的辩，导致比较文学在理论上更趋成熟，促进学科的健康发展。

119、誉舆学中的框范影响是指外国文学作品中一种整体的环境描写方法和整体的环境氛围对接受者的影响。在这方面，愈是奇异的环境对接受者的影响就愈大。

120、所谓“文体化”仿效，指的是渊源学中作家接受外来影响的这样一种情形：即作家仿效他喜爱的外国作品的整体风格和情调来进行创作。他创作出来的作品，具有他接受的外国作品的整体风貌和情调，但不能具体判断他模仿了谁。121、：所谓比较文学的“跨越”特性是指比较文学的研究对象或范围必须是超越一个民族、国家的几个或多个国家和民族的文学之间的关系。另外，学科的跨越也包括在“跨越性”之内。所谓学科“跨越”指研究文学以外的学科对文学的渗透和影响。