第一篇：比较文学的体系和方法
比较文学的体系和方法
作为一门学科，研究对象和研究方法是一门学科得以成立的基本条件。而对于比较文学来说，要明确提出研究对象无疑是困难的，而将其研究对象作百科全书式的叙述又显然是不明智的。因此，从方法论的角度研究比较文学的范围是目前所采用的比较合适的方法。
比较文学的研究固然离不开比较，但“比较”作为比较文学的具体手段则有不同于一般运用上的特殊含义，它必须严格按照比较文学的原则，通过“影响研究”、“平行研究”的规定，对两国和两国以上的文学加以比较。在比较文学中，影响研究和平行研究才具有方法论的意义。
一、影响研究
影响研究指以历史方法处理不同民族文学间存在的实际联系的研究。它的根基在于各民族文学的相互接触和交流。影响研究强调实证和事实联系，凡是缺乏事实依据的推测或判断均不属于影响研究的范围。影响研究是一种可靠的扎实的具有说服力的方法，也是比较文学领域里出现最早、最基本的研究方法。法国学者为影响研究的理论方法的建立做出了重要的贡献。
比较文学的影响研究是建立在各国、各民族之间存在文学交流和影响这一事实基础上的，事实联系是影响研究的前提。所谓“事实联系”就是指影响接受者和影响放送者之间的联系，即国家、民族间存在过文化交流和作家接受外来干涉文化影响的客观事实。一个作家通过旅游、阅读以及与人交谈等各种途径，对某一个外国作家或作品有所了解，并受其影响，这两位作家就有了“事实联系”。无论影响者与被影响者的接触采用什么方式，他们之间必须发生联系才能从事影响研究。如我国20世纪40年代的“九叶派”诗人辛笛、陈敬容、袁可嘉等就是通过大学课堂上的传授或留学国外接受西方现代派文学的。1.何谓“影响”
影响是影响研究的核心概念。
首先，应区别比较文学的“影响”概念与一般意义上的“影响”概念。通常所说的影响指一种事物对另一种事物发生作用，引起了后者的反应和反响。比较文学的“影响”概念强调“外来性”，它关注的是外来民族的文学的影响。正如约瑟夫·肖在《文学借鉴与比较文学研究》中所说：“一位作家和他的艺术作品，如果显示出某种外来的效果，而这种效果又是他的本国文学传统和他本人的发展无法解释的，那么，我们可以说这位作家受到了外国作家的影响（INFLUENCE）。”（1、1注：约瑟夫·肖：《文学借鉴与比较文学研究》，载《比较文学研究资料》，北京师范大学出版社，1986年。）例如，鲁迅创作的小说无论是体裁内容，还是结构形式都与中国传统小说迥然不同，他的这些新的形式和新的内容与他对外国小说的借鉴有直接关系。早在南京求学时候，鲁迅就接受了达尔文、赫胥尼、斯宾塞等人的进化论学说，同时阅读了林纾译的英、美、法等国的文学作品。留日初期，鲁迅也先后译述了《斯巴达之魂》等一些外国文学作品。他的《摩罗诗力说》（1907）集中反映了鲁迅对西方浪漫主义文学的关注和对具有反抗品格的作家的推崇。在新文化运动中，鲁迅又重点译介了俄国和东北欧现实主义文学。因此，比较文学的“影响”不是在本民族产生的，而是外来因素作用的结果。美国的另一位比较文学家奥尔德里奇也认为：“影响系指某一作家倘若不读另一作家先前的作品就不可能存在于他作品中的那些部分。”
下面，我们进一步将比较文学中的影响与相关概念加以区别。
影响与接受 接受是一种阅读经验，仅表明影响的潜在性，只有当作家创作出作品来，影响才算真正实现。有些作品可能在某一阶段被许多读者接受，畅销一时，甚至引起轰动，但却未在当时的创作中留下痕迹。例如美国小说《飘》，20世纪40年代后半期在国统区一度风行，却不曾对中国文学产生什么影响。相反，有些作品读者很少，却对创作产生了深刻的影响。例但丁的《神曲》，无论中外，阅读者寥寥，但我们从波德莱尔、艾略特这些大诗人的作品中，可以依稀感受到《神曲》的某些因子。《荒原》中的伦敦，笼罩在死气沉沉的悲观气氛中，居住在那里的人们由于缺乏宗教信仰而变得贪婪狠毒、卑劣猥琐，荒寅无耻，深陷在罪恶的泥潭里不能自拔。人类处于灾难、痛苦和绝望之中。如果我们将影响的过程分为三步的话，作品力量－－阅读经验－－创作因素，接受还停留在阅读经验这个层面上，只有达到创作上的启发才算发挥了影响。因此，影响不是一种单向的发射，而是相互作用过程，必须在作品中体现出某种可见性。
影响与模仿 模仿是“作家尽可能地将自己的创作个性服从于另一个作家”。（1、2注：约瑟夫·肖，《文学借鉴与比较文学研究》，载《比较文学研究资料》，北京师范大学出版社，1986年。）或者说完全失去创作个性；而影响则是某种文学现象的创造性变形，被影响的作家所产生的作品本质上是属于他自己的。例《玩 偶之家》与《伤逝》，后者融入鲁迅对妇女解放的思考。如果鲁迅没有看过《玩偶之家》，就不可能创造出子君这样的人物；但它又不是对娜拉这个人物形象的亦步亦趋，而是融入了鲁迅的思考。鲁迅尖锐地看到，娜拉式出走的结局不是堕落就是回来，妇女的解放既需要独立的意志，也需要相应的政治和经济环境。并且从《伤逝》中，我们还发现了对男性的虚伪性的揭露。
需要提及的是，比较文学并不完全排斥模仿，关键是要寻找“崇高的范本”。创造不可能凭空而生，模仿好的范本是成功的开始。
影响与类同 类同指没有任何联系的两部作品在风格、结构、情调或观念等方面的近似。而影响的产生是有条件的，它必须有时间上的先后，因果上的机遇等，也就是说它需要有明确的事实作依据。废名的小说《竹林的故事》展示了儿童飘忽不定的思绪，有人说他的作品很像伍尔夫的意识流。废名却说他从未看过伍尔夫的作品。后来他找来一看，他自己也觉得很像。两位作家身居不同国家，素无接触，写作方法竟十分相似。这只能解释为类同。
综上所述，我们给影响下一定义：比较文学中的影响指一国作家从外国作家、作品中获得一些新的因素并有机地融入到自己的创作过程中去的现象。
需要说明的是，指出一个作家受到他国作家的影响并未贬低该作家的地位和成就。从比较文学的观点看，在创作中，从无中选择是不可能的。除作家的直接生活经验外，模仿、借用、吸收、消化乃至创新是作家的必经之路。梵·第根说：“一种心智的产物是很少孤立的。不论作者有意无意，像一幅画，一座雕像，一首奏鸣曲一样，一部书也是归入一个系列之中的，它有着前驱者，它也会有后继者。”一位天才的作家的成功的秘诀之一就在于他如何从现有的成果中加以选择、利用并在此基础上加以创造。其实，很多伟大的作家并不讳言别人对他的影响，也不以别人借用自己的作品而悻悻然。歌德对爱克曼说：“瓦尔特·司各特援用过的《艾格蒙特》中的一个场景，他有权利这样做，而且他运用得很好，值得称赞。他在一部小说中还模仿过我写的蜜娘的性格，至于是否运用得一样高明，那却是另一个问题。”仅以中国作家而论，承认自己接受外来影响的例子也颇多。鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“大约仰仗的全是在先前看过的百来篇外国作品和一点医学上的知识，此外的准备，一点也没有。”他承认《狂人日记》里有果戈里和尼采的影子，《药》的结束也分明留着“安特莱夫似的阴冷”。2.影响研究的途径 梵·第根在《比较文学论》中描述了文学影响的经过路线：起点，放送者；到达点，接受者；中间的经过路线为传递者。
根据研究者立足点的不同而产生了三种不同的子学科：流传学、渊源学、媒介学。如果我们置身在放送者的立场，研究作家作品在国外的命运，包括传播过程中的声誉、成就和变异，这种研究即为流传学；如果我们置身于接受者的立场，探讨作家作品的来源，分析它们所受到的各国文学的影响，这一研究被称为渊源学；如果我们研究文学传递的路线，即各国文学互相影响的途径和手段，就是通常所说的媒介学。这三个方面本身是一个过程，区分这是由于理论阐述和研究方法上的需要，采用不同的角度罢了。
（1）影响产生的条件
影响产生的条件包括影响者与被影响者两方面的因素。影响者作为施动者应具备释放的力量，必须在某些方面处于优越或领先的位置。这里我们主要从接受国的角度来考察影响产生的主客观条件。
A接受国的社会环境
就像种子的生长需要合适的土壤和气候，影响的产生也需要相应的社会环境。接受国的社会环境首先是接受国的开放程度，这与当时的政治权力有关。接受国的政治权利有时直接作用于文化和文学交流。康乾时期的闭关锁国政策直接导致了中西文化交流的中断。其次是社会的心理需求。国民的文化-心理结构对外来文化是吸收还是拒斥也是一个重要因素。例如卢梭以他的坦白，他对人类的爱，他为对人权而战的勇敢热忱，他对理想的追求深刻地影响了美国的精神，而卢梭思想对中国政治文化的影响则是很小的。
B接受国的艺术传统、欣赏习惯
接受国的艺术传统是强大的，（民乐）中国是诗歌的黄金之国，唐诗宋词妇孺能诵，因此西方的十四行诗始终在中国未形成气候。相反，若传统比较薄弱，外来的东西进入时阻力就较小。晚清小说中的时间倒置技巧（吴沃尧的小说《九命奇冤》就是时间倒置的最初的例子。）虽然直接受到西方侦探小说技法的影响。但需要说明的是，根据胡适考证，时间技巧在我国说书人和民间艺人的作品中已开始发育，因此，民众能够适应这一叙述上的变化。这说明影响发生的又一因素是接受国的文学和欣赏中需要或已开始孕育类似的因素。特别是当接受国的文学传统遭到抨击或面临解体，社会呼唤新的文学，在这种情况下，外来的思想和技巧很容易作为新的因素结构到新的文学中去。尤其是当人们否定传统的文学技法时，借鉴外来的形式和技巧就成为必然。
C被影响者个人的内在条件
被影响者在思想、个性、气质等方面与影响者的共鸣或吻合是影响产生的主观原因。鲁迅和郭沫若就是典型的例子。鲁迅冷峻，郭沫若奔放，他们在对外来作品的选择是显然有明显的差异。（站点链接：鲁迅的《阿Q正传》与郭沫若的《凤凰涅磐》）。陈思和、李辉在《巴金与俄国文学》一文中曾对巴金的接受作了剖析。同是俄国作家，巴金何以接受赫尔岑而不是果戈理；同是托尔斯泰的作品，巴金何以没提到过《战争与和平》和《安娜·卡列尼娜》，却偏对《复活》中聂赫留多夫的赎罪感兴趣，这与作家所思考、关注的焦点直接相关。
（2）影响的类型
文学中的影响并非简单的因果关系，而是错综复杂的。这里我们主要谈谈两组类型。
A正影响和负影响
这一分类是一种价值判断，往往有意识形态和权力的因素。但作为文化交流中的一种必然现象，这种分析又是不可避免的。
就放送国来说，正影响指影响者对被影响者的作用是积极的，它推动、丰富了他国的创作。负影响指影响者对被影响者的作用是消极的，阻碍或破坏了他国的创作。
就接受国而言，被影响者吸收、消化外来因素，创作出优秀的作品，是正影响。如美国诗人埃兹拉·庞德（EZRA POUND，1885-19 2），把辞约义丰的中国小诗视为意象派诗歌的催化剂。他从美国人费若罗萨几百页的笔记中选取了十几首诗，于1915年翻译出版了《神州集》。在这本诗集中，庞德充分认识到了中国诗歌洗练简洁，形象丰富的特点，将这一特点融会到了自己的意象派诗歌理论之中。这里有积极影响。负影响则是被影响者对影响者的某些因素加以抵制、否定。例如华兹华斯号召英国诗人抵制德国当时出现的“病态的悲剧”，就是接受者对外来影响的态度。在有些情况下，被影响者通过对影响者的抵制和反动，反其意而用之，也许会构成一种创造性的契机，产生一些新的因素。
正影响和负影响在很些情况下是交织在一起。五四时期西方各种文学思潮对中国文坛的影响就是这种情况。它一方面激发、推动和丰富了五四新文学的创作，同时也造成了新文学与传统文学在一定程度上的断裂。（当然，对五四的评价是一个复杂的问题，需要专门讨论。）这种正负影响也会出现在同一个人身上。接受者在创作中会吸收一些外来因素，也会排斥、曲解一些外来因素。例如鲁迅对尼采的态度就在如此，鲁迅在欣赏尼采的反叛和孤独的执著的同时，对尼采所表现出的对民众的轻蔑也持批评态度。
B直接影响与间接影响
直接影响指作家直接接触和吸收外国作家或作品中的影响，用图式表示即乙－－甲，间接影响指作家通过一个或几个中介吸收外国作家、作品的营养。直接影响与间接影响在概念上容易定义，但具体分析起来则比较复杂。尤其是间接影响，线索的追 踪是困难的。中国近代的西学翻译曾受到日本的影响，中国的一些仁人志士向西方学习时曾借道日本，这里的西方影响就是一种间接影响。但在很多情况下，间接影响的路径非常模糊，一些受到影响的人居然不知道自己的宗师是谁。直接影响与间接影响的复杂还表现在间接影响也可以转化为直接影响。如普希金通过阅读《唐璜》、《恰尔德·恰洛尔德游记》等作品，直接受到拜伦的影响。莱蒙托夫最初是通过普希金间接受到拜伦的影响，后来直接借鉴拜伦。
直接影响与间接影响在概念上容易定义，但具体分析起来则比较复杂。尤其是间接影响，线索的追 踪是困难的。中国近代的西学翻译曾受到日本的影响，中国的一些仁人志士向西方学习时曾借道日本，这里的西方影响就是一种间接影响。但在很多情况下，间接影响的路径非常模糊，一些受到影响的人居然不知道自己的宗师是谁。直接影响与间接影响的复杂还表现在间接影响也可以转化为直接影响。如普希金通过阅读《唐璜》、《恰尔德·恰洛尔德游记》等作品，直接受到拜伦的影响。莱蒙托夫最初是通过普希金间接受到拜伦的影响，后来直接借鉴拜伦。
3、影响研究的局限
影响研究是比较文学的基本理论和方法，也是最早形成的一种研究类型。19世纪法国学者开始关注各国文学的联系，使比较文学从国别文学和民族文学中分离出来，成为一门研究国际间文学交流、影响和融合的独立学科。法国学者的研究发掘出许多鲜为人知的材料，丰富了人类文学遗产，填补了文学史的空白。他们的科学精神和严谨的学风为世界不少学者所叹服。但法国学者主要研究欧洲各国文学的关系，研究范围比较狭窄，加之受到19世纪历史主义、实证主义文学批评的影响，把研究重心放在资料的开掘、考证上，对文学的内部规律和审美特征的研究重视不够，给这种研究带来明显的不足。
影响研究偏重于实证，注重来源与影响的研究，但文学作品毕竟不是各种材料的总和，而是有机地联系在一起。由此，影响研究在一定程度上忽略了作品的整体性，妨碍了对作品的总体感悟，从而削弱了作品的魅力。将案卷研究与文本阐释结合起来是克服这一局限的有效途径。
由于对事实的强调，影响研究的范围也受到限制。事实上很多文学现象是没有直接联系的，如早期的中国与欧洲，因此影响研究无法总结文学的普遍规律，即使有些有某种联系的文学现象，也可能由于其间事实链条的中断而使影响研究无法进行下去。
尽管如此，影响研究毕竟是比较文学中的重要方法之一。随着当今世界经济文化的频繁交流和传媒的发达，影响研究的前景将日益广阔。
二、平行研究
平行研究是用逻辑推理的方式对相互间没有直接关联的两种或两种以上的民族文学的研究。与影响研究相比，平行研究的范围更广，它可以从各种角度对不同民族的文学加以研究，同时平行研究更注重研究不同民族文学的主题、题材、文体类别、人物形象、风格特点等文本因素。
1、平行研究的基础
平行研究比较的是没有直接联系的两个对象，它不可能像影响研究那样拿出确凿的证据。那么，平行研究何以能存在呢？下面，我们通过探讨文化和文学的同质与异质，以论证平行研究确立的基础。
文化的同质与异质
自19世纪以来，人类文化的某些共同性质越来越受到关注。人们逐渐摆脱孤立、割裂的思维方式而对人类文化的发展作一种宏观的综合的研究。这种研究突出表现在对社会发展和人性的综合研究上。
就社会发展的同步性而言，早在19世纪中叶，马克思、恩格斯在他们的著作中从唯物史观的立场出发，根据生产力和生产关系的发展，将人类社会划分为原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会和共产主义社会五种社会形态，宏观地勾划出人类社会历史发展阶段，从而揭示出人类历史发展的必然阶段。尽管人类社会的发展阶段有先有后，但大致都需要经过这些阶段。
20世纪以来，人们不断修正和补充社会发展的理论。如比利时学者曼德尔将资本主义的发展分为早期资本主义、自由资本主义和晚期资本主义三个阶段。美国学者詹姆逊在此基础上，又将当今的后现代社会界定为“晚期资本主义的文化逻辑”。这里出现了一个新的问题，即“非同时性的同时性”问题。也就是说，尽管不同国家当今处于不同发展阶段，如美国显然与世界上的有些国家处于不同发展阶段，但在今天全球化的进程中，物质文化包括某些精神文化却有不少同质因素。
法国社会学家德鲁兹从符号学的角度研究人类社会和文化发展的共性。他将人类社会的发展也分为五个阶段。起初是“无符号”阶段，这是一个无符号、无沟通，与动物相差无几的蒙昧时代；第二个阶段是“符号化”阶段，人类开始认识周围的环境，赋于客观世界以名称和形式，如可吃、不可吃，生吃与熟吃等，这是一个漫长的过程；第三个阶段是“超符号化”阶段，随着人类对符号的运用，产生了系统的语言，符号的意义开始固定并被“神圣化”，人只能改变自己以适应僵化的符号；第四个阶段是“解符号化”阶段，所有神圣的名目不再有意义，一切用符号结构起来的“系统”已经分崩离析，“零散化”，人们甚至怀疑语言系统能否真正具体表现人类复杂多样、变幻无穷的感受。正是在这个意义上，将来也许会出现第五个阶段，即“重新符号化”，重新认识世界并赋于它新的名称。这五个阶段也宏观地描述了人类符号发展的共性。如今这里也出现了“非同时性的同时性”问题，不过没有社会发展阶段那样明显。当今，多种语言符号都可以进入电子计算机，而计算机在把我们与世界联系起来的同时，已把世界纳入到计算机的统一系统中去了。
不仅人类社会发展的阶段大致相似，更重要的是作为社会主体的人，无论东方人还是西方人也有着某些本质上的相似，这不单指生理方面，也包括心理现象。弗洛伊德提出的无意识理论，“俄底浦斯情结”以及本我、自我、超我的三分人格结构都揭示出人类心理活动的某些共同特征。这里不再赘述。
简言之，人类文化中的共同点是非常多的。但同时我们也应看到，不同的文化背景、不同的民族传统也会形成文化的差异性。同时，我们应看到，历史上的中国和西方虽然经历了大致相同的社会发展阶段，在基本人性上有着许多共同性，但由于地理环境、文化背景、民族心理等方面的差异，特别是中国古代一直是牢固的农业性经济，而西方自古以来在经济形态上就具有较鲜明的商业性质，由此形成了不同的民族精神。
就中西哲学的差异而言，中国哲学主要与人事相关，《四书五经》都是谈人事的,《论语》开篇第一句就是“有朋自远方来不亦乐乎”。而西方的哲学则大多是与科学连在一起的，西方哲学注重科学的精神与方法，由此带来一系列差异。中国哲学强调统一，整体，和谐，西方更注重差异，多元，矛盾。
在自然观上，中国推崇天人合一，西方强调主客二分。中国文化注重人与自然的融合，人是自然的一部分，人的本性，人的生命活动、生存方式与自然戚戚相关。汉代思想家董仲舒（作者像）所著《春秋繁露》中言：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，不可无一也。”儒家追求天道，天理，实质上是探求人的生命之道，行为之道；道家主张“法自然”，“法天贵真”，更多地表现出对自然的顺应和回归，与自然融为一体，进入一种“天和”、常乐的至境。这种天人合一的思想使中国哲学必然更加关注人生的体悟及精神伦理的修养。西方在人与自然的关系上，则主要表现为一种征服与被征服的关系。人是作为认识主体站在世界、自然之外观察它，研究它；人与自然界是一种对抗关系，人只有在征服、战胜自然的艰苦斗争中才能求得自身的生存和发展；由此，人在了解自然的过程中支配自然，成为自然的主人和占有者。这种“占有的权力”对西方自然科学的发展起到了巨大的推动作用。
就历史观而言，中国的智者常常将眼光投向过去，老子
就要求人们“返朴归真”，“小国寡民”，“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，最好的社会理想是尧舜时代。西方的哲人则多向前看，从柏拉图的《理想国》（最好插入一段《理想国》中的设想）开始，人们把希望寄托于将来，引颈眺望，心神奔驰。鲁迅先生曾指出：“吾中国爱智之士，独不与西方同，心神所往，辽远在于唐虞，或迳入古初，游于人兽杂居之世。”
在民族关系问题上，陈独秀曾鲜明地指出其差异：“西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位。儒者不尚力争，何况于战。„„若西洋诸民族，好战健斗，根诸天性，成为风俗。自古宗教之战、政治之战、商业之战，欧罗巴之全部文明史无一字非鲜血所书。”中国的理想模式是“协和万邦”，明代意大利传教士利玛窦曾说，明朝的军队是他所见过的世界上数量最庞大、装备最精良的军队，但他发现这支军队完全是防御性的，中国人没有想到要用这支军队侵略别国。
有人曾将中西文化差异作了一个形象的比喻，中国文化的象征是“太极图”，西方文化的象征是“十字架”。这一比喻很值得体味。“太极图”是圆的，平衡的，具有向心力的，同时也是封闭的，互相纠缠的，内部运动和斗争的。“十字架”纵横相交，向四方延伸，显示出一种张力，也显示出侵略性和扩张性。文学家老舍在他的作品《二马》中曾通过人物展示了中英两个民族性格上的差异。马则仁的闲适、闲暇与英国人的“时间就是金钱”相对立，老马重仕轻商的意识在以金钱为本的资本主义制度面前被击得粉碎。
以上仅是就主导文化而言，每个民族都有与主导文化相应或相反的亚文化群，它们构成了民族特色中的例外。
文学作为文化的象征和体现也同样存在着同质和异质的现象。文学的某些普遍规律越来越受到人们的重视，宏观的综合的文学研究已成为一种自觉。
文学的共同性突出地表现在“一切文学创作和经验是统一的”（韦勒克语）。首先，人类具有共同的生命形式，世界各国的人们在体验情感时存在着许多相同或相似之处，如爱与恨，生与死，欢乐与痛苦，喜庆与忧伤，分离与团聚，希望与绝望„„例美国电影《廊桥遗梦》之所以能风行一时，震撼全球亿万观众的心，就在于它展现了人性中隐秘且非常珍贵的情感，具有世界性的因素，它触动了一般观众特别是女性观众的心弦。这种体验其形式具有超个体，超历史的一面。郑振铎先生在早期的《插图本中国文学史》绪论中就发现了这一点：“时代的与‘种族的特性’的色彩虽然深深地印染在文学作品中，然而超出这一因素之外，人类的情思却是很可惊奇地相同。”
其次，文学本体及其存在形式在各民族文学也有着许多共同性。各民族文学都有诗歌、戏剧、小说等相应的文学体裁，并且小说这一体裁都较诗歌晚，因为小说的发展需要一些新的因素。各民族文学都有夸张、拟人、比喻、象征等相近的表现手段。这些形式因素具有超历史、超个体的一面。正是这些情感上的和形式上的类似之处使我们从国际的角度突破语言和地方性文化传统的局限研究文学的共同特征和规律成为可能。然而，文学的这些体验形式、创作形式又是在特定的文化心理和历史传统中实现的。同是写爱情，中西方文学在价值观念、人物形象和语言表达上就有较大的差异。例如，我们发现，中国的才子佳人小说与西方的骑士传奇中女子的择偶标准是很不相同的。中国的深闺小姐希翼的是满腹经伦的才子，而西方的小姐或贵夫人则渴望勇武之士。深究起来则有其源远流长的文化背景。中国历代实行文官制度，以科举取士，西方靠功业封地，崇尚武功。封建社会女子的婚嫁图的是终生有靠，因此中西方男人在社会上的不同地位和实力构成了她们择偶的差异。在体裁的处理上，中西也各有千秋。中国戏剧突出表演，讲究唱念做打；西方戏剧则偏重于文学部分，讲究戏剧结构和冲突。
总之，平行研究的基础在于文化、文学的同质和异质。完全同质，甲等于乙，没有比较的必要；甲与乙不相干，没有比较的可能。正是文化和文学的这种统一性和差异性使平行研究具有了可行性。2.平行研究的具体方法
平行研究的具体方法主要有两类：类比和对比。
类比指研究“两部没有必然关联的作品之间在风格、结构、语气或观念上所表现的类同现象”，即考察相互间没有关联的作家作品间的相似之处，以期发现其共同性。就作家而言，我们可以考察作家相似的经历和思想观念等。例如，屈原和但丁的比较研究，萧红与伍尔芙的比较研究（可链接相关站点）。就作品而言，（音乐）“人与非人”这一题材就出现在中外不同时期的作品中。蒲松龄《聊斋志异·促织》（人变蟋蟀），卡夫卡《变形记》（人变甲虫），尤里斯库的剧作《犀牛》，这些类似的故事都揭示了一个深刻的主旨－－社会压迫所引起的人的异化。又如，14世纪意大利作家薄伽丘的《十日谈》和我国清代艾衲居士的《豆棚闲话》竟不约而同都运用了框形的叙述结构，即一群人在某个固定的，一个接一个说故事。这种结构上的相似是令人惊叹的。不仅如此，两部作品在内容上都表现出某些意识形态的异己因素，包含了许多与当时主导意识形态对抗的成分，为我们重新观照历史提供了一些边缘史料。
对比指比较不同文化和文学体系的特点，从而使两者的特征相形突出。这是一种求异研究。例如中西神话比较研究，同是神话，它们都产生于人类的童年，都表现为与现实相异的想象世界，这是可比性的条件，但中国的神话人物大多是开天辟地的英雄，具有献身精神，且大多不食人间烟火，极少情欲，形体上往往是人兽结合，伏羲鳞身，女娲蛇躯，西王母“豹尾虎齿而善啸”（《山海经》）（图片）。西方神话则多人神同形，这些神有人的弱点和局限，他们有的偷情（如天帝宙斯追逐欧罗巴），嫉妒（如天后赫拉），爱争吵等（可链接希腊神话的相关站点），由此形成中西神话的不同特点。又如中西作家笔下的美女的喻旨，中国文人往往用美女喻君王，而西方则大多将美女作为古典理想或哲学境界的象征。汉代王逸《楚辞章句·离骚经序》中曰：“灵修美人，以媲于君。宓妃佚女，以譬贤臣。虬龙鸾凤，以托君子，飘风云霓，以为小人。”屈原在《离骚》中的美女往往表现为对理想君王的渴求；但丁的《神曲》中的美女则隐喻对某种精神信仰的追求，“美女引导我遨游天空”，歌德的《浮士德》中的海伦则是一种古典美的象征，她的逝去隐喻这种理想的破灭。再如，中外文学家笔下都曾把蝴蝶作为描写对象，但却赋于不同含义。王蒙的蝴碟表达的是人生沉浮的感慨，马尔克斯则传达的是拉美那块神奇的土地上神秘的氛围。这种对比研究应该建立在类似的基础上，而侧重点则是比较其特点。
文学之间的异同不是一种简单的、平面的现象，而往往呈现出复杂的多层次多侧面的形态，有许多深层的东西，涉及文学的本质和内在规律。而且，这种异同现象又往往是同中有异，异中有同。有的乍看类似，而深入研究却可以找到本质的区别；有的看似相去甚远，而仔细辨认却可以找出其中的共同特征。例如，杨绛在《李渔论戏剧结构》一文中比较了李渔和亚里士多德的戏剧结构理论。她指出两者在表面上看很相似。李渔要求戏剧结构“一本戏只演一个人的一桩事”，而且这件事是一个完整的有机体，它必须“承上接下，血脉相连”，全剧的结构是情节发展的必然结果。这与亚里士多德在《诗学》中所论悲剧的“故事整一性”非常接近。亚里士多德也认为，悲剧应演一个人的一桩事，这桩事也必须有完整的机体，前后连接，各部分有必然的联系。但经过深入研究后作者发现，这两者所论的其实是性质不同的两种结构。李渔所说的戏剧结构的整一和亚里士多德的整一并不是一回事。希腊戏剧结构要求整一是因为演出地点不能改变，所以时间不宜过长，地点不宜太广，时间、地点的集中使情节很紧凑，悲剧的开始紧接着结局。而我国传统戏剧不受这个限制，时间长短可以根据剧情的需要，地点可以随心所欲，走一个圆场就表示十里之外，一件事发生的许多方面都可以在舞台上进行表演，戏剧的开始也不必紧接着结局。因此中国传统的戏剧结构与亚里士多德的戏剧结构并不相似。杨绛的研究说明，表面相似的文学现象其内涵可能是完全不同的。中西戏剧结构的根本差异来自于两种不同的戏剧传统。如果脱离作品实际孤立地看待理论，因为表面相似而作肤浅的比附，就容易迷误和混淆。
类比和对比是平行研究的主要方法，就两者的关系而言，类比是比较的前提，而对比是比较的价值所在。在实际运用中，类比和对比这两种方法往往是交叉运用的。准确地指出不同体系或作品的相同点和不同点并不是轻而易举的。它需要全面的综合的知识和机敏的头脑。并且要科学地解释这些类同和差别的原因。而更重要的是在研究中还应该有自己的发现和创造，或发现某些规律性的东西，或提出一个耐人寻思的问题。3.平行研究的特点与局限
（1）平行研究的特点
勃洛克在《比较文学的新动向》一文中阐述了平行研究的特征：“比较文学应该变得更能综观全局，它同时也应该变得更具评论精神。它应该用价值关系去取代事实关系，它应该着重考察的主要不是外部关系，而是内部关系。”
由于平行研究不再受“事实联系”的束缚，从而扩展了比较文学的研究空间，也就是说，平行研究可以将地球各地的文学现象最大限度地纳入其研究领域。例如，古希腊的神话既可以与北欧的神话相比，又可以与地域遥远的中国神话或澳大利亚神话相比较。莎士比亚的剧作也可以与中国汤显祖的剧作建立关系。显然，较之只重事实联系的影响研究，平行研究的领域要广阔地多。
不仅如此，平行研究还提出了文学与其他艺术、文学与其他学科（哲学、宗教、思想史、心理学等）之间的科际比较。这就进一步扩大了比较文学的研究空间。再则，平行研究不像影响研究那样采用历史的、考据的方法，而是采用哲学的、审美的、批评的方法，把文学批评重新引入文学史的研究当中。平行研究的视点在于文学本身，即文学作品的内在诸种因素、作品本身的美学价值，而不像影响研究注重渊源、影响、联系等文学的外贸问题。因此，从这个意义上来说，它较之影响研究具有更多的理论价值和普遍意义。
（2）平行研究的局限
平行研究在拓宽比较文学的空间的同时，也带了一些问题，即研究对象的选择缺乏严格的限定，甚至有使其研究范围大得无法为一个学科所容纳的危机。陈寅恪在《与刘叔雅论国文试题书》中谈到：“必须具有历史演变及系统异同观念。否则古今中外，人天龙鬼，无一不可取之相比较。荷马可比屈原，孔子可比歌德，穿凿附会，怪诞百出，莫可追诘，更无所谓研究之可言矣。”这道出了平行研究的一个严重问题，尽管文化和文学的同质和异质为平行研究提供了比较的可能和基础，但平行研究的对象还有待于限定和选择。
如何限定和选择，就有一个可比性的问题。所谓的“可比性”不仅仅指是指那些同时具有相同和相异两重关系的文学现象才具备“可比性”，陈先生的“历史演变及系统异同”的看法也值得借鉴，被比较的对象之间应强调其历史的相关性和系统关系的相关性，时代与系统是限定平行研究对象的两个重要标准。
平行研究的另一难题是如何处理不同民族的异质性问题，就像“天鹅是白的”这一命题被突然飞来的一只黑天鹅所推翻一样。就中西比较文学而言，西方文化充满异质性，西方文化上既有保守主义思潮，也有由主义和激进主义思想。就西方地域而言，既有英美的经验哲学，也有欧陆的思辨哲学。中国文化也不是铁板一块，儒道释是有区别的。伊斯兰世界也是多元的，有温和的现代派教徒，也有伊斯兰传统主义者，还有原教旨主义。这些说明，平行研究的判断和结论应谨慎和尽可能的周密。在这个意义上，平行研究的局限为平行研究的发展提供了契机。
尽管平行研究有它的局限，但它毕竟为了解各国文学特别是在各自独立的文化传统中发展起来的文学提供了理论通道，对于中国比较文学更有着特殊的意义。中国历史的发展长期处于相对隔绝的状态，中国比较文学研究的主要对象——中西文学在20世纪以前很少交流，平行研究为中西比较文学提供了一个纵横驰骋的疆场。宗白华先生的《中国诗画中所表现的空间意识》，朱光潜先生的《中西诗在情趣上的比较》等都是平行研究的佳作。平行研究所倡导的对文学性的注重是它最有价值的方面之一。平行研究也为比较诗学特别是中西文论提供了可行的途径，中西传统文论基本上是在没有相互传播、影响和因果关系的条件下产生的。我们的比较学者将借助平行研究的方法，去把握中西文论的特点，去寻找中西理论家、批评家提出的“无心契合”却“会心不远”的文学观念。当然，平行研究最主要的还不是去证明他国文学、文论与我国文学、文论的相似，而是理解和尊重他国文学与我们的差异，在吸收中发展。
总之，影响研究和平行研究是比较文学的两种基本研究方法，它们在比较文学发展史上相继形成，并在当今的比较文学研究中互相补充、相辅相成。从某种意义上讲，比较文学理论实际上是一种方法论的研讨。
三、阐发研究
1、跨文明阐发研究
跨文明阐发研究作为比较文学研究的一种重要类型，它是指运用生成于甲文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于乙文明当中的文学作品、文学理论；或者反过来，用生成于乙文明中的文学观念或其他学科知识来阐释、研究生成于甲文明当中的文学作品、文学理论。当然，这种研究也可以同时存在于多个文明之间。
2、跨文明阐发研究的主要研究方式
我们依据阐发过程当中相关对象的不同，可以把跨文明阐发研究分为四种主要方式：作品阐发、理论阐发、科际阐发和综合阐发。所谓作品阐发，实质上就是一种跨越文明界限借用文学理论的文学批评活动。所谓理论阐发，主要是指不同文明之间文学理论的相互镜鉴、相互发明。跨文明科际阐发，与我们通常所说的跨学科研究略有不同，它指的是跨越文明界限地借用其他学科理论来展开对于文学作品或文学观念的分析、阐发。综合阐发，主要是指将两种或多种不同文明中的文学作品、文学理论、文学现象甚至是其他学科知识不加分割地结合在一起触类旁通地加以研究。
3、跨文明阐发研究有哪些学术功能？
首先，跨文明阐发研究具有一种文化、文学新因素的促生功能，从而可以刺激原有文化、文学的新发展，使我们渐趋委顿的文化传统被激活、更新、再生，逐渐又繁荣发展。
其次，跨文明阐发研究能够铺就中国文学走向世界、融入世界的通途。跨文明阐发研究能够打通文明间的壁垒，开启文化交流的通道，从而能够把中国丰富的文学资源引入到世界文学的宏大视野，使其能够参与到世界文学的活动中来。
4、跨文明阐发研究应遵循的基本原则
跨文明原则，具体包括两个方面递进的含义：第一层含义是强调阐发研究所涉及的对象必须是不同文明之间的文学问题；第二层含义则是强调在研究当中必须要有自觉的跨文明意识、差异意识。
对等互动原则，与跨文明意识、文化差异意识密切相关。它要求坚持文明之间的平等对话立场，强调不同文明文学之间的平等地位，反对一方理论对另一方文学的垄断与独白。具体说来，就是要求阐发的对等性和互为主体性。有效性原则，针对的是阐发研究过程当中理论与对象之间的契合性问题。在进行阐发研究的过程当中，我们不论是用本国的理论模式去阐发西方的文学，还是运用西方的理论模式来阐发本国的文学，都必须小心谨慎，都必须对所要采用的理论模式，对所要阐发的对象作具体细致的分析，以确保阐发的可行性、有效性。
四、接受研究
1.接受学与接受理论的关系辨析。
接受理论的产生，极大冲击了文学研究的各个领域，革新和创造了一批新的研究范式。作为文学研究一支的比较文学，从这一理论中看到了发展自己的机遇。接受理论对读者在作品实现过程中主导地位的肯定，对读者接受规律的研究，正好契合了比较文学研究中影响的放送路线中对接受者的关注，比较文学和接受理论在这里找到了它们的契合点。二者的结合形成了一种新的文学研究范式——接受研究。比较文学中的接受研究以接受理论为基础，接受学从接受理论中吸收了诸多理论养分，二者在理论认识方面不乏共性，都注重读者在阅读中的作用，都认为作品的意义是在读者的参与下建构起来的，但二者又有所区别。接受理论极为重视读者在文学中的地位和作用，强调读者在文学活动中的中心意识；而接受学更注重读者对文本的理解和阐释本身。接受理论将读者视为重要的研究对象，但却并没有设定限制。它可以是同质的，也可以是异质的
2.接受学对传统的比较文学理论的突破与创新
比较文学接受学的出现，扩大了比较文学的研究领域，丰富了比较文学的研究范式，为比较文学的发展，注入了新的活力，无论是对比较文学研究本身，还是对比较文学学科理论的建设，都具有十分重要的意义。
首先，接受学的确立有利于比较文学学科理论的建设。以前的比较文学论著大多是以法国学派、美国学派和中国学派为主要板块来建构学科理论体系的，再进行历时性理论描述时无法兼顾一些带有共时性特征的理论问题，如对接受研究的归类就是如此。国内的比较文学学者在承认“接受”有别于“影响研究”的同时，仍将接受研究视为影响研究的一个分支，以至于目前国内比较文学论著和教材在“接受学”的归属安排上比较混乱，不切合接受学的研究实际。明确地将比较文学接受学纳入文学变异学范畴，可以消除目前的混乱状况，也为接受学在比较文学学科理论框架中找到了合适的归属。
其次，接受学打破了传统影响研究和平行研究仅仅将理论关注点放在作家作品上的偏颇，从文学作品接受者的角度，研究读者对文本的接受，作品意义的生成和接受的多
样
性
和
历
史
性。
再次，接受学的求“异”思维，有助于推进和深化比较文学研究。比较文学研究中求“同”是基础，有助于探求人类文学的共同规律。但是，求“异”更为重要，通过对“差异”和“变异”的探讨，可以发现作为比较对象的各种文学的民族特性。
五、跨学科研究
1、跨学科研究的界定
跨学科研究又称“交叉研究”“科技整合”“跨类研究”。它是从文学的外围入手，并通过对这些外围领域和文学关系的研究来研讨文学的本身。因此它又是沟通文学与自然科学、人文社会科学以及其它门类艺术联系的良好途径。跨学科研究的提出及其实践是文学研究与比较文学学科发展的必然趋势，它取决于学科融汇的客观趋势和研究工作者自身素质提高的主观努力。跨学科研究也表现出比较文学研究领域的多样性和分支化。一般而言，它包括三大研究范畴，即文学与其它艺术门类、文学与人文社会科学、文学与自然科学。
2、跨学科比较文学研究的特点 1）文学研究的数学化与形式化趋向
对文学现象进行微观定量的分析研究，通过数学化和形式化的语言处理文学信息。如利用计算机、用数理统计和概率论的方法进行文体风格的分析与作家艺术个性的辩析，或判断作品的真伪；运用模糊数学方法对审美机制、艺术创作和欣赏以及文学作品语言的精确。（例如通过《红楼梦》电脑多功能检索系统，运用统计学的方法对《红楼梦》前80回和后40回的语言风格要素的风格手段进行比较研究）
2）文学研究对其它学科理论移植 移植其他学科的研究成果及方法或其他艺术思维理论来阐释文学作品或文学现象，提示出文学的多种属性和功能，促使文学研究的发展更新。科学有效地运用移植法往往能使文学研究得到突破。比如，语言学对现代学术影响很大，一方面它直接为文学研究输送理论；另一方面它又滋养生成了新的理论，如结构主义、符号学等等，间接为文学研究服务。
3）文学与其他学科、艺术作品之间关系的平等比较
探讨文学作品与其他学科内容以及其他艺术作品之间的异同联系，更加显出文学在其结构因素、创作规律和审美特征等方面的突出特点。加强文学与自然科学、人文社会科学和其他艺术门类之间的联系和交流，是跨学科研究领域中的非常重要的内容。
六、比较文学方法论
一、阐发法
二、比较法
三、文化模子寻根法
四、对话
第二篇：监督法共分9章48条
第十条 常务委员会听取和审议专项工作报告前，委员长会议或者主任会议可以组织本级人民代表大会常务委员会组成人员和本级人民代表大会代表，对有关工作进行视察或者专题调查研究。
常务委员会可以安排参加视察或者专题调查研究的代表列席常务委员会会议，听取专项工作报告，提出意见。
释义内容：
【释义】 本条是关于就专项工作报告的议题进行视察或者专题调查研究的规定。
各地开展工作评议的一条重要经验，就是在开展评议之前，对评议部门的工作开展调查研究，通过视察、检查、调查、座谈等形式掌握被评议单位的情况，使评议更有针对性。监督法总结各地开展评议工作的经验，将这一做法从法律上加以规范。这也是人大常委会听取和审议专项工作报告的一个重要发展。
视察是人大代表了解各方面的现实情况，密切联系人民群众，听取人民群众意见的重要形式。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会代表法规定，县级以上各级人大代表根据本级人大常委会的统一安排，对本级或者下级国家机关和有关单位的工作进行视察。代表视察时，可以向被视察单位提出建议、批评和意见，但不直接处理问题。按视察的内容，视察可分为全面视察和专题视察。结合听取和审议专项工作报告开展的视察，就属于专题视察。视察应突出重点，抓住关键，有目的、有准备地进行。专题调研是人大代表大会闭会期间活动的一种新的形式，全国人大代表一般在年中进行为期一周的专题调研。专题调研结束后，要形成调研报告，送常委会办事机构处理。结合听取和审议专项工作报告，开展视察或专题调研，丰富了代表闭会期间的活动......您好！没有登录不能查看法规全部内容！如果您想继续查看，请登录 或注册成为会员！联
监督前提下，又对国家权力机关、行政机关、审判机关、检察机关的职责做了明确划分。人大对政府、法院、检察院工作的监督，既是一种制约，又是一种支持和促进。这与西方国家的“三权鼎立”、相互掣肘有本质区别。实践证明，中国特色社会主义政治发展道路符合中国国情，具有极大的优越性和强大的生命力。人大监督的内容是工作监督和法律监督两个方面。工作监督，就是监督“一府两院”是否严格依法办事，是否坚持执政为民、以人为本，是否真正做到“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，是否全心全意为人民服务。彭真同志说：“人大常委会对政府工作的监督，主要是监督它是否违宪、违法，是否正确执行国家的 方针、政策，是否符合人民的根本利益。”法律监督，就是对法规、规章和其他规范性文件进行备案审查和执法检查，发现这些文件同宪法和法律相抵触的......中华人民共和国各级人民代表大会常务委员会监督法释义
第一章 总则
·第1条 立法目的和立法依据
·第2条 本法的适用范围和人大常委会行使
·第3条 人大常委会行使监督权必须遵循的 ·第4条 人大常委会必须坚持集体行使监督
·第5条 人大常委会必须坚持监督“一府两 ·第6条 人大常委会行使监督权必须受本级
·第7条 人大常委会行使监督权必须坚持公
第二章 听取和审议人民政府、人民法院和人民检察院的专项工作报告 ·第8条 专项工作报告选题和计划
·第9条 专项工作报告议题确定途径
·第10条 就专项工作报告的议题进行视察或 ·第11条 报告机关应当在报告中对各方面的·第12条 专项工作报告征求意见和提前印发 ·第13条 专项工作报告人 ·第14条 专项工作报告审议意见研究处理
第三章 审查和批准决算，听取和审议国民经济和社会发展计划、预算的执行情况报告，听取和审议审计工作报告
·第15条 人大常委会审查和批准决算草案
·第16条 政府向本级人大常委会报告国民经
·第17条 计划、预算部分调整和预算资金使 ·第18条 人大常委会对决算草案和预算执行
·第19条 人大常委会听取审计工作报告
·第20条 人大常委会对计划和预算执行情况
·第21条 人大常委会对国民经济和社会发展
第四章 法律法规实施情况的检查 ·第22条 执法检查的主体和内容 ·第24条 执法检查组的组成人员 ·第26条 执法检查报告
第五章 规范性文件的备案审查
·第23条 执法检查计划及其具体组织实
·第25条 委托执法检查
·第27条 落实常委会执法检查报告及审议意
·第28条 行政法规、地方性法规、自治条例 ·第29条 法规以外由人大和政府制定的其他
·第30条 撤销省级以下地方人大及其常委会 ·第31条 最高人民法院、最高人民检察院作
·第32条 对司法解释提出审查要求和建议
第六章 询问和质询
·第33条 司法解释同法律相抵触时如何处理
·第34条 询问制度 ·第36条 质询案答复
·第35条 质询案的提出程序和要求 ·第37条 对质询案答复不满意如何处理
·第38条 质询案由谁到会答复和书面答复由
第七章 特定问题调查
·第39条 组织特定问题调查委员会的主体和 ·第40条 组织特定问题调查委员会提议的提
·第41条 特定问题调查委员会人员组成 ·第43条 调查报告及其处理
第八章 撤职案的审议和决定 ·第44条 撤职适用的对象范围
·第46条 撤职案的内容要件、审议与表决
第九章 附则
·第47条 省级人大常委会可以对本法的实施 ·第48条 本法生效时间
·第42条 特定问题调查委员会的调查权
·第45条 撤职案的提出和处理
法共分9章48条，包括以下主要内容：第一章是总则，规定了人大常委会行使监督权的原则。第二章至第五章规定了人大常委会经常性监督的四个方面，一是听取和审议政府和法院、检察院的专项工作报告；二是审查和批准决算，听取和审议计划、预算执行情况的报告和审计工作报告；三是对法律法规实施情况组织执法检查；四是进行规范性文件的备案审查。第六章至第八章规定的询问和质询、特定问题调查、审议和决定撤职案。
监督法从坚持走中国特色社会主义政治发展道路的高度，明确地规定了人大常委会行使监督职权所必须遵循的基本原则，主要是三条：一是坚持党的领导，处理好加强人大监督与坚持党的领导的关系。二是坚持依法行使职权，处理好加强人大监督与支持政府和法院、检察院依法行使 3 职权的关系。三是坚持民主集中制，在充分发扬民主的基础上集体行使权力，把群众关心的难点热点问题作为人大监督工作的重点。下面着重就监督法基本精神讲六个重要问题。
第一个问题，关于对政府和法院、检察院工作的监督。
总结成功的实践经验，监督法第二章对人大常委会监督政府和法院、检察院专项工作作了规范化、程序化的规定，其特点主要体现在监督形式、监督重点和注重实效三个问题上：
一是突出人大常委会听取和审议专项工作报告这种主要监督形式。监督法第八条规定：人大常委会每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，有计划地安排听取和审议本级政府、法院和检察院的专项工作报告，并将计划向社会公布，以听取人民群众的意见。
二是突出人大常委会对政府和法院、检察院工作进行监督应当直接反映人大代表和人民群众普遍要求解决的问题。监督法第九条规定：人大常委会听取和审议本级政府、法院和检察院的专项工作报告的议题，根据下列途径反映的问题确定：①本级人大常委会在执法检查中发现的突出问题；②本级人大代表对政府、法院和检察院工作提出的建议、批评和意见集中反映的问题；③本级人大常委会组成人员提出的比较集中的问题；④本级人大专门委员会、常委会工作机构在调查研究中发现的突出问题；⑤人民来信来访集中反映的问题；⑥社会普遍关注的其他问题。同时规定：政府、法院和检察院可以向本级人大常委会要求报告专项工作。三是突出监督实效。监督法第十四条规定：人大常委会组成人员对专项工作报告的审议意见交由本级政府、法院或者检察院研究处理。“一府两院”应将研究处理情况由其办事机构送交本级人大及其常委会有关工作机构征求意见后，向常委会提出书面报告；常委会认为必要时，可以作出决议，要求本级政府、法院或者检察院在规定期限内，将执行决议的情况向常委会报告。听取和审议专项工作报告，围绕改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，可以反复多次地开展，一抓到底，直到抓出成效，而不必每个部门轮一次。听取和审议专项工作报告的程序是：
1、制定听取和审议专项工作报告的计划。
2、公布听取和审议专项工作报告的计划。
3、组织常委会组成人员和人大代表开展视察和专题调研。
4、常委会办事机构汇总各方面的意见，提供专题材料。
5、常委会举行会议听取和审议专项工作报告。
6、常委会组成人员审议意见的研究处理。第二个问题，关于对计划、预算的监督。
监督计划、预算执行情况，是人大常委会对政府工作进行监督的重要内容。监督法根据这些年各级人大常委会在这方面进行的探索和积累的经验，按照突出重点、增强实效的要求，在同预算法、审计法和关于加强中央预算审查监督的决定、关于加强经济工作监督的决定相衔接的基础上，主要规定了以下内容：
一是，人大常委会对决算草案和预算执行情况报告，重点审查下列内容：（1）预算收支平衡情况；（2）重点支出安排和资金到位情况；（3）预算超收收入的安排和使用情况；（4）部门预算制度建立和执行情况；（5）向下级财政转移支付情况；（6）本级人大关于批准预算的决议执行情况。
二是，计划、预算经人民代表大会批准后，在执行过程中需要作部分调整的，政府应当将调整方案提请本级人大常委会审查和批准。
三是，人大常委会每年审查和批准决算的同时，听取和审议本级政府提出的审计机关关于上一预算执行和其他财政收支的审计工作报告。四是，根据“十一五”规划纲要的要求，监督法第二十一条规定：国民经济和社会发展五年规划经人大批准后，在实施的中期阶段，政府应当将规划实施情况的中期评估报告提请本级人大常委会审议。规划经中期评估需要调整的，政府应当将调整方案提请本级人大常委会审查和批准。
第三个问题，关于法律法规实施情况的检查。
依据宪法和有关法律的规定，全国人大常委会监督宪法和法律的实施，地方各级人大常委会保证宪法和法律、法规在本行政区域内的遵守和执行。
监督法根据成功的实践经验，主要从以下几个方面对执法检查作了规范化、程序化的规定：
一是，人大常委会参照确定听取和审议政府、法院和检察院专项工作报告议题的途径，每年选择若干关系改革发展稳定大局和群众切身利益、社会普遍关注的重大问题，有计划地对有关法律、法规的实施情况组织执法检查。
二是，人大常委会根据执法检查计划，按照精干、效能的原则，组织执法检查组。全国人大常委会和省级人大常委会根据需要，可以委托下一级人大常委会对有关法律、法规在本行政区域内的实施情况进行检查，并将检查情况书面报送上一级人大常委会。
三是，执法检查结束后，执法检查组应当及时提出执法检查报告，由委员长会议或者主任会议决定提请常委会审议。第四个问题，关于规范性文件的备案审查。
对规范性文件进行备案审查，是宪法赋予人大常委会的法律监督职权，对于维护社会主义法制统一，至关重要。
一是，依据宪法和有关法律的规定，县级以上地方各级人大常委会有权撤销下一级人大及其常委会作出的不适当的决议、决定和本级政府发布的不适当的决定、命令。
二是，按照司法体制改革精神，最高人民法院、最高人民检察院作出的司法解释应当报全国人大常委会备案审查。
这里，需要说明一点。依据宪法和法律规定，人大常委会对违法的或者不适当的规范性文件有权予以撤销。从实践经验看，人大常委会行使这项权力，既是严肃的，又是慎重的；既能解决问题，又避免简单化。具体来讲，人大常委会通过备案审查，发现有的规范性文件是违法的或者不适当的，一般是先由人大有关专门委员会或者常委会有关工作机构同制定机关沟通，由制定机关自行纠正。通常的情况是，一经人大有关专 门委员会或者常委会工作机构提出这方面的问题，制定机关就会自行依法纠正。只有在极个别的情况下，制定机关拒不纠正，人大常委会才需要动用撤销权。
第五个问题，关于询问和质询、特定问题调查、撤职案的审议和决定。询问和质询，是宪法和法律赋予人大常委会组成人员的一项重要权利，是人大常委会行使对政府、法院、检察院监督职权的一种重要形式。根据宪法和有关法律规定，监督法对询问和质询作了规范化、程序化的规定，这是我国法律第一次对各级人大常委会的询问和质询作出统一的规定。
各级人大常委会对属于其职权范围内的事项，需要作出决议、决定，但有关重大事实不清的，可以组织关于特定问题的调查委员会。委员长会议或者主任会议可以向本级人大常委会提议组织关于特定问题的调查委员会，提请常委会审议。五分之一以上常委会组成人员书面联名，可以向本级人大常委会提议组织关于特定问题的调查委员会，由委员长会议或者主任会议决定提请常委会审议，或者先交有关的专门委员会审议、提出报告，再决定提请常委会审议。调查委员会在调查过程中，可以不公布调查的情况和材料。调查委员会应当向产生它的常委会提出调查报告。常委会根据报告，可以作出相应的决议、决定。第六个问题，关于监督工作的公开化和透明度。
监督法规定：“各级人民代表大会常务委员会行使监督职权的情况，向社会公开。”这是我国法律首次明确规定人大常委会行使监督权的公开原则。人大常委会对“一府两院”的监督，除非涉及到国家秘密，或者 涉及到具体案件中的商业秘密、个人隐私、未成年人保护等依法应当保密、不宜公开的以外，其他有关监督的内容、监督的议题和方式、程序，作出的决议或决定，以及“一府两院”对监督的反馈等，都应当公开。依法做好监督工作是宪法赋予人大常委会的神圣职责，依法自觉接受人大常委会的监督是同级“一府两院”的义务。各级人大常委会组成人员和“一府两院”的工作人员都应认真学习、深刻领会、严格执行监督法，全面、正确地履行监督法规定的各项监督职责和义务，不断提高工作水平，提高工作效率，不辜负党和人民对我们的共同期望和重托。
第三篇：比较文学经典笔记（精选）
下面的内容可以出单选题，也可以出填空题或判断题。必须熟记
1.比较文学作为专用术语，在法国最早使用的是魏尔曼。
2.某些作品在国外的影响超出在本国范围内的影响，这种现象是超越影响。3.创作小说《变形记》的现代奥地利作家是卡夫卡。4.比较文学最本质的特点是可比性。
5.中国西藏被外国作品描绘成世外桃源,这在比较文学影响的类型中属于虚假影响。6.法国著名结构主义代表人物是罗兰.巴特。
7.比较文学不是文学，而是一种文学研究。8.法国学派运用的主要研究方法是影响研究。
9.“打鬼借钟馗”的道理在比较文学影响的类型里属于反影响。
10.与跨学科研究有关的模糊数学，其创立者是查德。（模糊数学是美国应用数学家查德于1965年创立的。）11.法国是举世公认的比较文学的发源地。
12.严复在《天寅论译例言》中提出“译事三难，信达雅”的主张。（信：忠实于原文，达：表达通顺，雅：文辞典雅。）13.西藏地区流传的著名民族史诗是《格萨尔王传》。
14.当前中国学者较为认同的一种比较文学的定义：比较文学是一种跨语言，跨文化，跨学科的文学研究。15.比较文学是民族文学或国别文学与总体文学之间的中介与桥梁。16.在影响研究中重点研究放送者的是流传学。17.精神分析学的创立者是奥地利学者弗洛伊德。
18.存在主义的创始人是19世纪丹麦哲学家克尔凯郭尔。19.将比较文学称为历史--比较文艺学的是俄苏学者（前苏联）。20.俄苏学派的特点主要是强调“类型学”，它实际上是法国学派和美国学派的综合。21.“中国学派”一词最早见诸文字的时间是20世纪70年代中期。22.为《中国大百科全书》撰写比较文学条目的学者是乐黛云。23.开办第一个比较文学讲座的法国学者是魏尔曼。（比较文学之父）24.率先提出阐发法的是台湾学者古添洪。
25.中国翻译史上最早的翻译家是东汉人安清（安世高）。
26.先进的文学与后进的文学之间正常、互益的影响是正影响。27.受白居易的闲适诗影响最大的日本古典名著是《源氏物语》。
28.受《一千零一夜》中框架式结构影响的意大利名著是薄伽丘的《十日谈》。29.总体文学又被称为一般文学。
30.第一部英译的中国小说是《好逑传》。
31.第一部法译的中国剧本是《中国悲剧赵氏孤儿》。
32.意识流小说名著《尤利西斯》的中文翻译家是天津的金隄。33.基亚认为比较文学正确的定义应该是国际文学关系史。34.在影响研究中重点研究接受者的是渊源学。
35.法国作家司汤达描写爱情与革命冲突的主题的小说是《法尼娜.法尼尼》。36.西方翻译史上，第一位翻译家是安德罗尼科斯。
37.将希伯来文和希腊文《圣经》译成德文的宗教改革家是马丁.路德。（自他以后欧洲国家开始了大规模的翻译活动）。38.高尔基称文学为“人学”，认为文学是表现人的。39.日本现代表现“徒劳”主题的著名作家是川端康成。
40.受荷马史诗《奥德修纪》影响的意识流小说名著是《尤利西斯》。41.在《比较文学》一书中确定并使用英文“比较文学”一词的英国学者是波斯奈特。42.率先提出“平行研究”的是美国学者。
43.外国来华的和尚想要翻译佛经，需借“外书”来附和“内学”，这种方法称为“格义”。（外书：中国道家，儒家学说中哲理上的名词术语。内学：佛教教义中类似或等同的概念。）44.将中国元代李行道的杂剧《灰阑记》改编为《高加索灰阑记》的外国作家是德国的戏剧大师布莱希特。45.在《比较文学论》一书中提出“总体文学”的学者是梵.第根。46.最早提出“世界文学”一词的学者是歌德。47.荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎的名言：任何规定都同时是否定。48.京师同文馆成立于1862年。（是中国最早的翻译机构）
49.欧洲第一位翻译家是安德罗尼科斯，将古希腊的《奥德修纪》译成拉丁文（罗马文字）。50.《圣经》被译成1884种不同的语言和方言，并具有了全球性质和影响。51.文学与艺术包括文学与绘画和文学与音乐。
52.瑞士心理学家荣格提出原型理论，这种理论的核心是“集体无意识”。
53.比较文学作为一门学科，在西方发展较早，19世纪三四十年代先后在法国和德国形成。
54.中国翻译事业始于东汉元嘉元年（公元151年）。第一位翻译家是安清（安世高），他将《佛经》译成中文。55.17世纪初，徐光启和利玛窦合译了欧几里德的《几何原本》。
56.近代，中国第一部较全面系统的语法专著《马氏文通》的作者马建忠，第一个深入探讨了翻译理论，并提出了“善译”的主张。
57.作为一种哲学的社会思潮，结构主义出现在存在主义之后，是对存在主义哲学的一种反拨。
58.法国结构主义代表人物罗兰.巴特，在《论拉辛》一书中，对拉辛剧本的情节进行了高度抽象，分析出一个公式：A爱B，而B不爱A，A对B拥有全权。
59.在“变形”作品中，人变成某种动物，实际上是人类发展到文明阶段后，一种返祖心理的反映。60.从跨文化角度，重新审视文学这一社会现象，是21世纪比较文学发展的总趋势。以下内容可以出多选题，名词解释或简答题。
1.比较文学的一般性质有：可比性，开放性，宏观性，理论性。
2.钱钟书的比较文学定义：钱钟书认为“比较文学”作为一个专门学科，则专指跨越国界和语言界限的文学比较。3.法国学者卡雷的比较文学定义：比较文学是文学史的一支，它研究不同国家和民族的作品之间的关联，它格外注重被研究对象之间的事实联系。（此后，人们将持有这种观点的学者称为法国学派）4.乐黛云的比较文学定义：比较文学是文学研究的一个分支，它是历史的比较研究两种以上民族文学之间互相作用的过程，文学与其它艺术形式以及其它意识形态相互关系的学科。
5.平行研究题材学主要有神话传说题材和民间文学题材两大类。6.美国学者雷马克的比较文学定义：雷马克认为比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其它表现领域的比较。
7.季羡林的比较文学定义：季羡林将比较文学的定义严格划分为狭义和广义两种。狭义的比较文学指把不同国家的文学加以比较。广义的比较文学指文学与其它学科的比较。包括文学同社会科学的比较，及文学同自然科学的比较。8.在影响研究中，影响的类型主要有：虚假影响，单向影响，双向影响，直接影响，间接影响，正影响，反影响，负影响，回返影响，超越影响。
9.法国学者基亚的比较文学定义：法国学者基亚指出，比较文学并非比较。比较文学实际只是一种被误称了的科学方法，正确的定义应该是：国际文学关系史。
10.正影响：正影响就是先进的文化，文学与后进的文化，文学之间的正常，互益的影响。11.题材学：平行研究中的题材学主要研究同一题材在不同的民族文学中的不同形态及其文化历史。研究的重点在于神话传说和民间文学的相同题材上。
12.平行研究：平行研究指把并无直接关系的不同民族文学，在主题、题材、文体、情节、人物形象、风格特点等文学内部的诸多方面，实际存在的类同和差异作为研究重点，经过推理分析，得出某种规律性，理论性的结论。平行研究是美国学派提倡的重要方法。13.双向影响：两个民族文学之间相互影响，相互借鉴，取长补短的现象就称为双向影响。这种影响较为普遍。如中日文学，中法文学，英美文学等。用发展的眼光来看，双向影响不仅是普遍的，而且是绝对的。
14.单向影响：一国文学单方面接受别国文学的影响，而没有或不可能产生反影响的现象就是单向影响。这种现象较为罕见。如古希腊文学对罗马文学的影响。中国古代文学对越南文学，朝鲜文学的影响等。单向影响是相对的，它只存在于一个特定的历史时期内。（当代中越文学，中朝文学就是双向影响了。）15.平行研究的主要内容有：主题学，题材学，文类学，比较诗学。
16.影响研究中的渊源学，根据法国学者梵.第根的分类，渊源的方式有：笔述渊源，口传渊源，印象渊源，直线式渊源，集体渊源五种方式。
17.跨学科研究的范围主要有：文学与自然科学，文学与哲学，文学与心理学，文学与宗教，文学与艺术。
18.流传学：流传学是以放送者为研究的起点，以接受者为研究的终点，探求一件作品，一位作家，一种文化，一种国别的文学在国外的成就，声誉，反响的学问。其研究的核心是放送者对接受者的影响。
19.跨学科研究:跨学科研究是研究文学与周边学科的关系。通过这种关系的研究，来反观文学，找出文学自身的某种规律。它具有边缘性的特点，专门探求文学与其它学科之间的相互关系。研究范围是文学与周边学科之间的交感区域。
20.影响研究：影响研究是比较文学最早的研究方法，它奠定了比较文学作为一门独立学科的基础。影响研究把两种或两种以上的民族文学，包括作品、作家、文学思潮等的相互作用，相互联系作为研究的重点。它是法国学派主要采用的研究方法。
21.平行研究中的文类学研究的重点是缺类研究，文学风格研究和不同文体比较。
22.回返影响：一国文学中的某些因素，为某个外国作家所接受，并产生了巨大影响，这种影响回返的现象就是回返影响。
23.前苏联的翻译理论研究，形成两种学派。一是语言学派，认为翻译属于语言学研究的范畴，主张在两种语言转换的过程中的“等值翻译”，以语言学家弗道罗夫为代表。另一种是文艺学派，认为翻译属于美学范畴，是一种文学创作，但要服从“反映原文形式和内容统一”的要求。以翻译家加切奇拉泽为代表。
24.渊源学：渊源学又称源流学。是一种典型的比较文学影响研究的方法。它是从接收者的角度，去探求放送者即输出影响者。一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素。即溯本求源，顺藤摸瓜，揭示出接受者与放送者之间的某种因果关系。
25.影响：美国学者奥尔德里奇认为，影响是一种存在于某一作家的作品中的东西。如果这个作家没有读过某个前辈作家的作品，这种东西是不会存在的。
26.媒介学：媒介学是研究不同国家和民族的语言文学之间，产生影响这一事实联系的具体途径、方法、手段及其因果规律的学问。
27.平行研究中，主题学研究的主题有：1）爱情与义务冲突的主题。2）不相识的父子相残的主题。3）大家族盛衰史的主题。4）描写战争的主题。5）描写人总有一天会被赶出乐园的主题。6）描写生死恋的主题。7）描写反咬一口的主题。8）描写市民心态的主题。9）描写英雄的主题。
28.比较文学影响研究中的媒介学，一般把媒介者分为个人，环境和文字材料三大类。
29.比较文学跨世纪的现状与特点主要有：1）理论化倾向。2）东西方比较文学研究趋向。3）中外文学关系史的研究。30.一般文学：一般文学是指为了找出具有普遍性的规律，对所有的文学现象所进行的全面，综合性的研究。总体文学又称一般文学。
31.总体文学：总体文学又称一般文学，是由法国学者梵.第根在《比较文学论》中提出的。它是指为了找出具有普遍性的规律，对所有的文学现象所进行的全面，综合性的研究。
32.民族文学：民族文学是指在多民族国家中，那些保持着自己独特的民族文化传统与民族语言文字的民族，它们遵循共同的美学标准，所保留下来的具有本民族特质的书面与口头文学。如中国的汉族文学，藏族文学等。33.比较文学中文学与心理学的关系主要表现在文学与精神分析，文学与意识流两方面。
34.弗洛伊德潜意识理论认为，组成人的心理状态的系统有：潜意识系统，前意识系统和意识系统。
35.存在主义作为一种哲学流派，正式形成于第一次世界大战后的德国，代表人物是马丁.海德格尔和卡尔.雅斯贝斯。36.20世纪50年代存在主义发展到顶峰。法国存在主义文学代表作家主要有：萨特，加缪，波伏瓦。
37.比较文学的美国学派，用平行研究和跨学科研究的研究方法研究比较文学。他们不注重事实联系，而注重文学作品本身的美学价值。（比较文学界的美国学者不都是美国学派）
38.存在主义文学和存在主义哲学是合二而一的。其主张是：1）人的存在先于人的本质。2）自由选择。3）世界荒谬。39.日尔蒙斯基的比较文学定义：在俄苏，比较文学又被称为历史--比较文艺学。前苏联学者日尔蒙斯基认为：历史--比较文艺学是文学史的一个分支，它研究国际联系和国际关系，研究世界各国文艺现象的相同点和不同点。（既吸收了法国学派和美国学派的成分，又提出了“类型学”的新观点）
40.法国学派：法国学派是比较文学学科史上最早形成的学派。法国学派用影响研究的方法研究比较文学，把不同国家的文学和作家之间的相互影响作为研究的重点，注重事实联系。巴登斯贝尔是法国学派形成期的领袖人物。（法国学派的学者不都是法国学者，其它国家的学者也可以用法国学派的研究方法研究比较文学）
41.中国学派：中国学派一般公认是港台学者先提出的。中国学派用阐发研究的方法研究比较文学，认为比较文学是跨越异质文化界限的研究。
42.论述到比较文学定义的日本学者有：野上丰一郎 认为比较文学的目的是研究各国文学作品的相互关系的学科。大塚幸男 认为比较文学是一门以国际间的文学交流为研究对象的学问。43.个别影响：个别影响指一个作家或一部作品对接受者的影响。如白居易的闲适诗对紫式部的《源氏物语》的影响。但丁的《神曲》影响了巴尔扎克的《人间喜剧》。
44.总体影响：总体影响指一种民族文学或一种思潮和运动所给予接受者的影响。受影响的接受者可以是整体，也可以是个别的作家，作品。（如象征派诗歌是欧美文学中出现最早，影响最大的诗歌流派，它影响了中国现代文坛的一批诗人，戴望舒，郭沫若，艾青，徐志摩等）
45.影响研究中流传学研究的核心是放送者对接受者的影响。这种影响主要包括：总体影响，个别影响，技巧影响，内容影响，形象影响。
46.技巧影响：技巧影响指放送者所制造的或改进后的文体，艺术形式，创作技巧等一些艺术表现形式影响了接受者。（如阿拉伯民间故事集《一千零一夜》中的框架式结构和讲故事的手法，影响了英国乔叟《坎特伯雷故事集》，意大利薄伽丘《十日谈》）47.内容影响：内容影响指作品的主题，题材及思想内容对接受者的影响。（如古希腊荷马史诗《奥德修纪》中个人漂泊冒险的主题，影响了笛福《鲁滨逊漂流记》，而主要情节结构和人物又影响了乔伊斯《尤利西斯》）48.比较文学学者中法国学者主要有：基亚，卡雷，梵.第根。
49.比较文学学者中美国学者主要有：雷马克，奥尔德里奇，韦勒克。
50.美国现代著名翻译家奈达认为，翻译不仅是一种艺术，一种技巧，一种文学的再创作，而且还是一门科学。51.英国翻译理论家泰特勒提出了著名的三大翻译原则。第一，译文应完全复写出原作的思想。第二，译文的风格和笔调应与原文的性质相同。第三，译文应和原文同样流畅。（这三大原则是好的译文必备的条件。它们的次序不可随意颠倒，当三者不能兼顾时，第一条是不能牺牲的原则。）52.比较文学的研究方法主要有：影响研究，平行研究，跨学科研究，阐发研究，接受研究。53.接受理论的代表人物是伊瑟尔和尧斯。
54.20世纪60年代中期，原联邦德国的康斯坦茨大学的五位年轻教授提出的“接受理论”被称为“康斯坦茨学派”。55.阐发法：阐发法是指用不是本国的文艺理论来解释本国的文学。阐发法用于比较文学研究，就是阐发研究。如用西方的文艺理论来解释中国文学。阐发法是20世纪70年代由中国的台湾学者首先提出来的。
56.王国维用西方文艺理论评价《红楼梦》，对阐发研究有开山创始的意义。
57.格义：早在汉代，从外国来华的和尚想要翻译佛经，往往需要借“外书”来附和“内学”。即借用中国道家和儒家学说中哲理上的名词术语来解释佛教教义中类似和等同的概念。这种方法被称为格义。58.法国学者梵.第根提出比较文学研究的三个环节：放送（流传学），传递（媒介学），接受（渊源学）。59.比较文学的学派主要有：法国学派，美国学派，俄苏学派和中国学派。
60.比较文学学科发展中的特性主要有：边缘性，跨界性，包容性。
61.重点研究放送者的形成流传学，重点研究传递者的称为媒介学，重点研究接受者的是渊源学。
62.主题学研究的分类有：母题研究，主题研究和人物研究。
63.比较诗学：比较诗学中的“诗”是指广义的文学，而不是单指诗歌。“诗学”指广义的文艺理论。比较诗学就是对不同国家，不同民族的文艺理论的比较研究。对中国学者而言，比较诗学是对中西，中东诗学进行比较研究。64.中国翻译理论主要有两种主张，意译和直译。
65.弗洛伊德提出人的精神人格分为三个层面：1）本我，按快乐原则行动。2）自我，按现实原则活动。3）超我，按至善原则活动。
66.文字材料媒介：是媒介学中最重要的一种媒介。是指将外国文学译介到本国的译本和评介文字。中国的东西到外国主要靠文字材料作媒介。67.集体渊源：也称“圆形研究”。指一个作家不是受一部外国作品或一国文学的影响，而是受到许多外国文学作品的影响。它是以一个作家为中心，探讨他受益于外国文学的一切事实联系。
68.文学与宗教：西方文学主要受到犹太教和基督教的影响。东方文学主要受到佛教和伊斯兰教的影响。中国文学主要受到佛教的影响，间或也能发现伊斯兰教和基督教影响的痕迹。
69.接受研究：接受研究不仅把一个民族的作家作品对外民族的影响作为研究的重点，而且把本民族对外民族文学的接受作为研究的重点。
70.缺类研究：比较文学文类学中的缺类研究，它研究一种文体为何在这个国家里有，而在其它国家则没有，或者即使有这种文体的形式，而其实质或表现形式又相差甚远等。
71.给比较文学下定义的中国大陆学者有：杨周翰，乐黛云，钱钟书，季羡林。
72.杨周翰是中国大陆最早提出比较文学定义的学者。认为一个民族的文学与其他民族的文学比较，才能显出其特点来。把文学与其他文艺领域进行比较，从中发现一些文学发展的共同规律。
73.直接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间没有插入媒介者，这种影响就是直接影响。（如贾平凹的《晚唱》受到契柯夫小说《套中人》的影响。日本古典名著《万叶集》模仿中国的《诗经》写成。）74.间接影响：一国或民族的文学影响到另一国或民族的文学，其间经过了其他作家或作品作为媒介，这种影响就是间接影响。（如印度佛典文学影响了中国的志怪小说、传奇小说，而这些志怪、传奇小说的内容和形式又影响了日本的物语文学。印度佛典文学对日本的物语文学的影响就是间接影响。）
75.反影响：一国文学希望从反面得到自己所需要的外国的影响作用，指那些借批判外国文学，从反面支持本国文学的某种趋势与意图。也就是“打鬼借钟馗”的道理。
76.负影响：指一国文学在外来影响刺激下，所产生的新的文学流派和思潮。往往被用来反对本国的固有传统或当时占统治地位的理论和文风。这就是文学中的负影响。
77.曾经提出过“世界文学”一词的有：歌德和马克思和恩格斯。
78.将纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》译成法文的耶稣会教士是马若瑟。
79.形象影响：形象影响指文学作品所塑造的艺术形象在接受国度的流传与影响。（如浮士德形象在欧洲的影响，被不同国家的不同作家涂上不同的色彩，赋予了不同的个性。）
80.环境媒介者：主要指文学团体，沙龙集会和国际会议所促成的一种特殊的文学交流环境。它使接受者与放送者之间的相互影响得以实现。P112 81.个人媒介者中的“接受者”国家的媒介者，他们是外国作家作品的翻译者、介绍者。如德国的马丁.路德把希伯来文和希腊文的《圣经》译成德文。
82.个人媒介者中的“放送者”国家的媒介者，指那些定居国外或长期寄居国外的本国学者。如在中国居住了38年的耶稣会教士，法国人马若瑟将中国元杂剧《赵氏孤儿》译成法文，在法国及欧洲广为流传。
以下内容可以出简答题或论述题。1.举例说明什么是超越影响？
答：某些作家作品在国外的影响，超出了在本国范围内的影响，这种现象就是超越影响。如英国女作家伏尼契的小说《牛虻》在英国不被人重视，可在中国、苏联却影响深远。又如中国唐代诗人寒山在中国并不著名，但在日本一直享有崇高声誉，后又在美国被尊为诗圣。清代小说《金云翘传》经越南著名作家阮攸的再创作，成为越南家喻户晓的名著。
2.举例说明什么是虚假影响？
答：某些作家有意用虚假的异国题材内容，给自己的作品增加审美情趣，为读者制造某种假象，以便影响他们的审美意向，这种现象就被称为虚假影响。如英国作家希尔顿在《消失的地平线》中把中国西藏描绘成“香格里拉”式的世外桃源，人间乐园，曾引起人们对那种恬静生活的美好向往。又如意大利作家普契尼改编的歌剧《图兰朵》，写中国公主图兰朵用猜谜语的方式公开征婚，凡是没有猜对的求婚者，都将被残酷的杀死。在这个纯属外国人臆想中的中国故事里，一个温良恭俭让的公主变成惨无人道的暴君。这是那些对中国文化、中国道德一无所知或知之甚少的外国作家才会臆想出来的情节，这些都属于虚假影响。3.举例说明缺类研究在中国文学研究中的意义。
答：采用比较文学的方法进行中国文学中的缺类研究，由于是从国际角度进行观察，从历史深层进行分析，从而获得了以往传统研究难以发现的新的认知。如关于中国有无悲剧的问题，有关学者各持己见，至今无定论。朱光潜在《悲剧心理学》中阐明的观点是中国没有悲剧。王季思在《中国十大古典悲剧集》的前言中指出中国是有悲剧的。朱光潜得出中国没有悲剧的结论，其中一个重要的论据是中国戏剧结尾总是大团圆。用比较文学的方法，从国际角度进行观察，我们知道，高乃依的代表作《熙德》就是以主人公罗狄克和施曼娜的谅解团圆为结局的，但此剧仍被誉为古典主义悲剧的奠基之作。可见，即使是用西方传统的悲剧理论来衡量中国的戏剧，也不能做出中国绝无悲剧的偏颇结论。因此，对中国文学进行缺类研究，对于我们正确的认识我们民族的文学，正确认识我们民族文学在世界文学中的地位，以及对于中国文学的发展都有着重要的意义。4.简述：从《赵氏孤儿》到《中国孤儿》。
答：法国伏尔泰的《中国孤儿》是受中国元杂剧《赵氏孤儿》的影响写成的。
中国元杂剧《赵氏孤儿》主要展现春秋时代晋国奸臣屠岸贾对忠臣赵盾由嫉恨到多次陷害，最后诛杀赵氏满门三百口的历史。核心是由搜孤、救孤造成的一系列悲剧冲突。
经伏尔泰改编后的《中国孤儿》中，搜孤、救孤的悲剧冲突为次要的，虚构了成吉思汗和伊达梅之间感情与理智的悲剧冲突。表现理智与天才对盲目、野蛮的暴力所具有的优越性，强调道德的力量。中国的《赵氏孤儿》，通过屠岸贾这一形象表现正义与邪恶的冲突，从而歌颂正义具有战无不胜的力量。伏尔泰的《中国孤儿》，由于成吉思汗这一形象的转变，而突现了爱情与理智的冲突，赞扬了道德在理智中所表现出的巨大力量。
在《赵氏孤儿》的结局中，屠岸贾罪有应得的死于赵氏孤儿之手，这种暴力复仇的结局符合中国人的审美需求。在《中国孤儿》的结局中，成吉思汗幡然悔悟，表现了理性的胜利，符合法国古典主义的美学准则，给人以一种感情净化后的畅美。
伏尔泰《中国孤儿》对元杂剧《赵氏孤儿》的改编，并不是他对原作的误读和曲解。而是对原有题材进行筛选、过滤后，有意识的再创作。表现了他对《赵氏孤儿》剧中搜孤、救孤的悲剧冲突和暴力复仇的结局进行了“不同形式的反映”的美学抉择。
5.简述比较文学学科建立的标志。
答：比较文学作为一门独立学科，正式形成于19世纪30、40年代。1829年被誉为比较文学之父的法国学者魏尔曼开办了第一个比较文学讲座。此后许多大学相继开设了比较文学讲座。出现了比较文学的专门杂志，比较文学书目和比较文学的理论专著。这些都是比较文学学科建立的标志。
6.简述比较文学研究的意义。
答：1）比较文学为文学研究开拓了领域，开辟了新的探索途径。2）比较文学可以确定民族文学或国别文学在世界文学中的地位，进一步促进各国间的文化交流。3）比较文学研究可以加深对文学本质的认识。
7.简述主题与母题的关系。
答：主题与母题的关系是复杂的。母题的数量相对有限，而主题的数目就难以数计了。母题往往呈现出较多的客观性，而主题则大多带有较强的主观色彩。8.简述神化传说题材研究。
答：本来没有神话，神话是人造出来的。当原始初民对自然现象，或社会现象还不能做出符合实际的解释时，就创造了神话。可是在所有的神话中，都说人是神造的。形成了人造神，再在神话中由神造人。东西方古代都有关于造人题材的神话，体现了荣格所说的集体无意识。
9.简述民间文学题材研究。
答：在民间文学方面，如有关“灰姑娘”的题材，已形成一个具有世界性的民间故事网络和系统。据英国学者统计，这个故事在欧洲和近东就有345种大同小异的传说。鞋子成为这类题材的关键道具，据鞋择偶成为一种题材学研究。10.主题与主题学。
答：主题是指文学作品主要的思想内核的结晶和升华，是文学内部的东西。主题学是指同一个主题，同一个问题在不同国家或民族文学中的不同表现。11.简述中西文艺理论的比较。（比较中西诗学的异同）
答：1）相同：中西文艺理论都是在对文学作品的分析评价的基础上发展起来的。不同：中国的文艺理论（尤其是古代的文艺理论）不够系统完整，有即兴评论的特点。西方的文艺理论相对而言比较系统完整，有经院式批评的特点。2）相同：中西文艺理论都认为文艺是反映现实生活的。不同：中国古代文艺理论注重表现说，强调文以载道和儒家宣扬的教化作用。西方文艺理论盛行模仿说，强调文学作品对现实生活的逼真再现。
3）相同：中西文艺理论都认为文学创作有灵感。不同：西方文艺理论认为灵感是先天的。诗人的创作欲望主要来自神灵的启示和帮助，灵感一来，诗就出来了。中国的文艺理论认为灵感是后天的，是感发的。熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。
4）相同：中西文艺理论都强调文学要反映人的思想感情。不同：中国学者认为在表达思想感情的时候，要有节制，要有度。西方学者认为宣扬个性，表达自己的思想感情不需要度。
5）相同：中西文艺理论都强调文艺作品对人的教育作用及审美作用。不同：受宗教影响，西方强调“寓教于乐”、“惩恶扬善”，出于基督教的思想。中国文论则主张“劝善说教”、“善恶有报”，含有佛教思想。
（此题的第二，第四，两条重要。）
第四篇：比较文学参考书目
主要参考书目
1，比较文学基本概念、基本知识、基本原理和学科史：
马克斯、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩克斯选集》，人民出版社，1972年 歌德著、朱光潜译：《歌德谈话录》，人民文学出版社，1982年 梵第根著、戴望舒译：《比较文学论》，商务印书馆，1937年 基亚著、颜保译：《比较文学》，北京大学出版社，1983年 韦斯坦因著、刘象愚译：《比较文学与文学理论》，辽宁人民出版社，1986年 约斯特著、廖鸿钧等译：《比较文学导论》，湖南文艺出版社，1988年 布律内尔等著、黄惠珍与王道男译：《何谓比较文学》，上海社科出版社，1991年 谢弗雷著、冯玉贞译：《比较文学》，远流出版事业股份有限公司，1991年 卢康华、孙景尧著：《比较文学导论》，黑龙江人民出版社，1984年 陈惇、刘象愚著：《比较文学概论》，北京师大出版社，1988年 陈惇、孙景尧、谢天振主编：《比较文学》，高教出版社，1997年 乐黛云等著：《比较文学原理新编》，北京大学出版社，1998年 张铁夫主编：《新编比较文学教程》，湖南人民出版社，2001年 王向远著：《比较文学学科新论》，江西教育出版社，2002年 北京师大比较文学研究组选编：《比较文学研究资料》，北京师大出版社，1986年 昂热诺等主编、史忠义与田庆生译：《问题与观点》，百花文艺出版社，2000年
2，比较文学的众多研究与实践
陈寅恪著：《寒柳堂集》，上海古籍出版社，1980年
《今明馆丛稿初编》，上海古籍出版社，1980 钱钟书著：《管锥编》，中华书局，1979
《七缀集》，上海古籍出版社，1986 朱光潜：《诗论（增补本）》，三联书店，1984 季羡林著：《中印文化关系史论文集》，三联书店，1982 朱谦之：《中国思想对于欧洲文化之影响》，商务印书馆，1940 杨周翰著：《攻玉集》，北京大学出版社，1983年 张星琅：《欧化东渐史》，商务印书馆，1936 李达
三、罗钢主编：《中外比较文学的里程碑》，人民文学出版社，1997年 郁龙余编：《中西文化异同论》，三联书店，1989年 安田朴著、耿昇译：《中国文化西传欧洲史》，商务印书馆，2000年 谢天振著：《译介学》，上海外语教育出版社，1999年 乐黛云主编：《中西比较文学教程》，高教出版社，1988年 方平著：《三个从家庭出走的妇女－比较文学论文集》，外国文学出版社，1987年 范存忠著：《英国文学论集》，外国文学出版社，1981年 蒋述卓著：《佛经传译与中古文学思潮》，江西人民出版社，1990年 古添洪、陈慧桦编著：《从比较神话到文学》，东大图书公司，1977年 王润华著：《中西文学关系研究》，东大图书公司，1978年 孙景尧著：《沟通－访美讲学论中西比较文学》，广西人民出版社，1991年 李万钧著：《中西文学类型比较史》，海峡文艺出版社，1995年 曹顺庆著：《中外比较文论史》，山东教育出版社，1998年 周发祥著：《西方文论与中国文学》，江苏教育出版社，1997年 迈讷著、王宇根等译：《比较诗学》，中央编译出版社，1998年 刘若愚著、田守真等译：《中国的文学理论》，四川人民出版社，1987年 王宁编：《新文学史I》，清华大学出版社，2001年 余虹著：《中国文论与西方诗学》，三联书店，1999年 蒙华主编：《比较文学形象学》，北京大学出版社，2001年 弗里著、朝戈金译：《口头诗学：帕里－洛德理论》，社会科学出版社，2000年 巴赫金著、哓河等译：《巴赫金全集》，河北教育出版社，1998年 《南词必览》，《评弹艺术》第13集，江苏曲艺协会编，1991年 周良：《苏州评弹艺术初探》，中国曲艺出版社，1988年
3，比较文学研究索引及其专业刊物
①[美]亨利·雷马克编著：《比较文学参考书目选注》。这是作者一一阅读并精心编写的国际学术界最富有学术价值的比较文学论著的书目选注。对选目中的每部论著的内容、特点、成果与不足，都用最简短的文字作了比较公正的评述，这对我们鸟瞰整个比较文学界的全貌，无疑是很有帮助的。中译本见孙景尧编选：《新概念、新方法、新探索》，漓江出版社，1987年。
②威斯坦因编：《1968－1977年比较文学书目》。该书目可使我们了解六、七十年代国际学术界在研究些什么课题。中译本见孙景尧编选：《新概念、新方法、新探索》。
③张文定、温儒敏编的《中国比较文学研究资料目录辑录（1919－1985）》，收入《中国比较文学年鉴》。该目录收集了2500余条资料目录，国内比较文学方面的绝大部分论著、译著和论文几乎都予收录。对我们了解国内比较文学的历史与发展，极有助益。
④《港台比较文学论著目录》。该目录对我们了解港台学者在比较文学方面的进展情况，作为参考与借鉴，也是很有帮助的。
⑤李达
三、刘介民于1994年编成的《二十世纪中外比较文学研究索引》，分成中文、英文两部分，中文收录了6457条、英文为1924条。是迄今为止，国内收录最多也分类较为合理规范的一部中外比较文学专门索引。王向远主编：《中国比较文学论文索引（1980－2000）》，江西教育出版社，2002年 《中国比较文学》，上海外语教育出版社 《东方从刊》，广西师范大学出版社 《中外文化与文论》，四川教育出版社 《中外文学》，台湾中外文学月刊社
4，英文参考书目
Bassnett, Susan..Comparative Literature: A Critical Introduction.Blackwell Publisher, 1993.Chevrel,Yves.Comparative Literature Today: Methods & Perspectives.The Thomas Jefferson U.Press.Kirksville: 1995.Eoyang,et Eugene Chen.The Transparent Eye.Honolulu : University of Hawaii Press, 1993.Gifford,Henry.Comparative Literature.Routledge & Kegan Paul Ltd.N.Y.: 1969.Wolfreys, Julian Ed.Literary Theories: A Reader and Guide.Edinburgh University Press, 1999.J.Clements, Robert.Comparative Literature: As Academic Discipline.The MLA,1978.Cornelia W.Moore & Raymond A.Moody ed.Comparative Literature East and west: Traditions and Trands, U.of Hawaii Press, 1989.Etiemble,Rene.Comparaison n’est pas raison（1963）/The Crisis in Comparative Literature,translated, and with a forword, by Herbert Weisinger and Georges joyaux, Michigan State U.Press,1966.Bernharmer, Charles ed，Comparative Literaturein the Age of Multiculturalism, The JohnsHopkins U Press,1995.Stallnecht, Newton P.et Frenz, Horst ed.Comparative Literature: method & Perspective.Southern Illinois U.Press, 1971.P.Friederich, Werner The Challeng of Comparative Literature and Other Addresses.The U of N caroline Press, 1970.Wellek, Rene.Concepts of Criticism.Yale U Press, 1963.Wellek, Rene.Discriminations: further concepts of criticism.Yale U Press, 1970.Wellek, Rene.The Attack on Literature and other Essays.The U of N caroline Press, 1982.Wellek, Rene.Austin Warren.Theory of Literature.3rd ed.Penguin Books Ltd, 1963.Koelb, Clayton et Noakes, Susan ed.The Comparative Perspective on Literature: Approaches to Theory and Practice.Cornell U.Press, 1988.Abrams, M.H.A Glossary of Literary Term, 5th ed.Holt, Rinehart and Winston, Inc.1988.Bullock, Alan, Stallybrass, Oliver et Trombley, Stephen.The Fontana Dictionary of modern thought.London : Fontana Press, 1988.Yokota-Murakami, Takayuki.Don Juan East/West : On the Problematics of Comparative Literature.Albany, N.Y.State University of New York Press, 1998.Stoler Miller, Barbara.Ed.Masterworks of Asian Literature in Comparative Perspective: A Guide for Teaching.N.Y.: ME Sharpe, Inc., 1994.Barricelli & Gibaldi, Interrelations of Literature, M.L.A., 1982 E.Miner, Comparative Poetics, P.U.P.,1990
Revue de litterature comparee Comparative Literature Studies Canadian Review of Comparative Literature World Literature Today Yearbook of Comparative and General Literature
第五篇：比较文学名词解释
名词解释：
1、比较文学：比较文学诞生于十九世纪末期，以人文关怀为宗旨，以跨民族、跨语言、跨文化、跨学科的文学研究为手段，通过全球文学的交流、沟通、对话、互溶、互补、共建来谋求改善文化生态和人文环境，为传播新的人文精神和建设人类的多元文化而架桥铺路，从而为实现尊重、理解、宽容、和谐的合理化社会作出贡献的对不同民族的文学进行比较研究、也对文学与其他学科的关系进行比较研究的新兴学科。
2、影响研究：影响研究是比较文学的基本研究类型之一，它是研究不同民族的文学之间相互渗透、影响的史实的研究类型，以影响的超国界存在说、影响的事实联系论、影响的历史意识论、影响研究即对创作的理解论为理论基础，主要包括影响的具体内容、影响的方式和影响的过程等。其价值在于发掘各民族文学相互影响的史实，还文学发展的本来面目；帮助人们从新的角度认识文学现象，但受制于“事实联系”，研究对象有限；考据费时费力且其成果没有理论价值、普遍意义。
3、流传学：流传学是以放送者为研究起点，以接受者为研究终点，探求一件作品、一位作家、一种文体或者一国文学在国外的成就、声誉、反响的学问。这种研究范围广泛，但是研究的核心是放送者对接受者的影响。
4、渊源学：渊源学也称源流学，从影响接受的角度研究某个民族的文学的内容与形式的外民族来源，主要包括文学作品的主题、题材、思想、人物、情节、语言、风格及艺术技巧等。
5、媒介学：媒介学是指一国文学对另一国文学，一个作家对另一民族、国家文学产生影响这一事实的途径、方法和手段及其因果关系的研究，包括个人媒介、团体媒介、环境媒介、文字媒介、现代传媒五个方面的内容。
6、译介学：译介学从比较文化的角度出发研究文学翻译，是比较文学的一个分支。译介学的研究范畴：翻译造成的原文信息的失落、增加、变形现象、翻译文学（翻译中的创造性叛逆）两个方面，指将外国文学译介到本国译本及评介文字。在比较文学中是指对文学交流中翻译的研究，以前是从媒介学出发，而目前则越来越多是从比较文化的角度出发来对翻译（尤其是文学翻译）和翻译文学进行的研究。
7、平行研究：平行研究是探讨没有明确的事实联系的不同民族的文学之间的同异关系的研究类型。美国学派推崇的一种主要的研究方法，以不同民族的文学之间没有事实联系，也会存在同中有异、异中有同的现象，造成“可比性”的理论为基础，采用逻辑分析、审美批评的方法，研究比较研究对象内容或形式方面的 “同”与 “异”，进行文学、文化“寻根”工作，探讨文学规律，开拓了比较文学的研究领域，但也存在主观臆断性问题的问题。
8、接受研究：接受研究是影响研究的延伸，是研究某民族的文学作品被外民族读者理解、接受情况的研究类型，以康斯坦茨学派开创的接受理论为基础，采用逻辑分析、审美批评、考据统计、心理研究等方法研究作家作品对不同民族的广大读者（听众、观众）产生的作用，接受研究帮助人们在新的视野中认识民族审美观念、文化文学传统及其发展变化，认识接受者的文学个性。
9、阐发研究：阐发研究是用不同文化体系中的理论话语互释文学现象的比较文学研究类型，以中国古代的阐释学为基础。在1976年由我国台湾学者古添洪、陈慧桦最先在《比较文学的垦拓在台湾》中提出，以跨文化、有效性、双向性、开放性为原则，包括文学理论对文学作品的阐发、文学理论对文学理论的阐发、用其他学科的理论阐发文学现象三个方面，有助于民族文学之间的沟通、民族文学之间的互补。
10、包括用外来的（本民族的）文学理论来阐发本民族的（外来的）文学作品和文学现象、不同民族文学理论的相互阐发和别的学科及理论来对文学进行阐发、解释文学现象。阐发研究是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。
11、文类学：文类学也叫文体学、体裁学，属于文学范畴内的比较研究。它指对各民族文学的分类标准、各种文类在不同民族文学中的发展演变及其手法、特征风格以及缺类等现象的比较研究，探讨在跨语言、跨文化的背景中各种文类超越国界、语言界线的流传、影响、变异等。
12、主题学：主题学是十九世纪德国民俗学者在研究神话故事和民间传说的基础上发展起来的。主题学指对不同民族的文学处理同一主题及其相关因素（题材、情境、母题等）在不同时代、不同作家手中的处理和演变和其在不同国家、不同民族的语言文学中的各种表现形态及其产生和发展的原因、过程、规律和特点的情况的研究，属于文学范畴内的比较研究。它主要包括了题材研究、情境研究、意象研究、母题研究、主题研究五个方面的内容。
13、情境：“情境”有时是作品情节中的一部分，有时是整个情节的浓缩，指特定时刻的人际关系和人与环境的关系。它是一种典型的人生境遇，在这种境遇之中蕴含着一定的戏剧性冲突因素和审美规律。包括三个因素：第一，特定环境——人物活动的具体时空；第二，特定的情况——事件；第三，特定的人物关系。
14、母题：母题是文学作品中最小的叙事单位和意义单位（未经抽象并具客观性的最小故事因素、不能再分的最小叙事单元或一般话题）。作为素材的核心单元，它是文学作品中反复出现的人类基本行为（如“复仇”、“叛逆“）、精神现象(如”爱“、”恨"）和关于周围世界的概念（如“高山”、“流水”），其中包含具有传承性的文化因子，在文学史上被完整保存并不断复制。在文学作品中，母题是较小的单位，主题是较大的单位（若干母题组合起来才能表达主题，如复仇、忧郁、延宕、乱伦、篡位等多个母题组合形成了《哈姆莱特》的主题）；母题是客观的，主题是主观的；母题相对有限，主题无限（作者从不同的创作意图出发对母题进行不同的组合、具体化，形成不同的主题）。主题研究研究不同民族的文学对同一主题（包括主题人物、主题意象）的处理情况。
15、比较诗学：比较诗学是比较文学学科理论中一个重要的组成部分，指对不同民族的文学理论进行的比较研究。它以跨文化体系的诗学的可比性、跨文化体系的诗学的差异性为理论基础，对概念、范畴、命题的比较研究以及整体的比较研究。相对于传统的个民族文艺理论研究而言，比较诗学更关注一种跨民族、跨文化的文学本质规律的探索，并在这种跨越中阐述不同文学理论各自所具有的特征。
16、意象：意象是不同民族文学中具有某种特殊文化意蕴和文学意味的物象，分为集体意象（原型意象、文化意象）与个人意象。它可以是视觉形象，也可以是听觉、嗅觉、触觉、通感形象；可以是客观存在物如日月星辰、山石云泉等，也可以是想象物，如妖魔鬼怪，神灯宝石。
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