美学本质力量对象化

第一篇：美学本质力量对象化

【作者】 梁爱民；

【摘要】 <正>在对美的本质问题探讨中,“人的本质力量对象化”是一座不可以绕行的理论高峰,对于这一问题的阐释不仅是理解马克思主义美学的关键,也是省察西方美学史以及进一步参透美学基本原理的关键。在中国美学界,无论是五六十年代的美学大讨论,还是当下仍在进行的实践美学与后实践美学之间的论争,都离不开对“人的本质对象化”这一基本命题的理解。人的本质对象化与审美到底存在怎样的关系?本文拟对这一命题再做探讨。

一、人的本

第二篇：谈谈你对“美是人的本质力量的对象化”这一命题的理解。

谈谈你对“美是人的本质力量的对象化”这一命题的理解。

所谓人的本质力量，就是说，人身上有物质性、动物性，古有自然力量的一面，但人身上还有精神性，社会性因素，故人还有思维力量、意志力量、情感力量的一面。人不仅能从社会角度去感受世界，还能创造世界，美化世界，因此，人的本质力量是一种自由创造的力量。所谓对象化，就是说人不是像动物一样只是消极地适应世界，而是能按照客观和自身目的能动的创造世界，吧自己的聪明才智等本质力量灌注到对象中去，使对象活起来，成为自己的自我实现和自我创造。

美是人本质力量的对象化都是在人与现实所发生的审美中形成的，在这里，首先涉及的是作为主体的人必须具有欣赏和创造美的本质力量。其次，作为客体的对象要具有审美的属性。再次，主客体之间要发生相互转化和对象化的关系。因此，我们说美是人的本质力量的对象化，就是指人按照没得规律，按照对象的性质和特征，在对象中进行自我创造，从而吧对象塑造成美的形象。

在悲剧人物的苦难和死亡之中，蕴寓着社会内容和社会意义，正是它使悲剧具有了美学价值。单纯、孤立的个人的不幸和灾祸没有悲剧美的意义。美学史上有的人之所以认为欣赏悲剧是不近人情的事，主要原因是他们只看到悲剧人物的磨难飞痛苦以至死亡，而没有看到在人物的苦难中所包含的社会内容及其意义的缘故。只有把悲剧人物的不幸和一定社会联系起来，他的毁灭才超出个人的性质，带着巨大的社会意义。悲剧冲突是社会冲突，是相对弱小的新生力量与强大反动势力之间不可调和的矛盾和斗争，悲剧则是这种冲突及其必然结局的一种特殊表现形态。像《窦娥冤》就深刻反映了元朝封建社会的官府昏愦腐败、草菅人命，流氓无赖横行无忌、欺压良民的黑暗现实，？《祝福》则深刻揭露了封建宗法势力和迷信思想对劳动妇女的残酷迫害。

喜剧与悲剧一样，是有其深刻的社会历史根由的。首先以所谓“否定性喜剧”来说，由于历史在合乎规律地运动着它必然要把那些陈旧的生活方式变成喜剧对象。旧事物虽然已经失去了其存在的必然性与合理性，但它们总不会甘心退出历史舞台。为掩饰自己违背历史发展的本质，它们就总是千方百计地以合理的、进步的面目出现。这就势必形成本质和现象的强烈对比与不协调，造成各式各样的喜剧性现象，而且一般说来，可笑的对象本身又总不会以为自己是可笑的这就越发加强其喜剧性。那些人物的言行，愈是装得崇高一本正经，事情的进展愈是出乎人们的意料之外，也就愈合乎情理地揭示出他们虚伪欺骗的本质，因而喜剧的效果也就愈强烈。例如卓别林的《城市之光》，影片一开始就从纪念像揭幕式与意外地发现在雕像上睡着流?良汉一事，运用崇高庄严与狼狈可笑的相互反衬和强烈对比的艺术手法，极富于喜剧性地嘲弄了那些宣称城市幸福繁荣的正人君子，并对流浪汉寄予深切的同情。

第三篇：关于音乐的本质(音乐美学论文)

关于音乐的本质

音乐早已成为人们生活中不可或缺的元素。由古代的相对单一到近现代的复杂多变，音乐也随着时代发展而不断地提升自己。在音乐充斥着世界每一个角落的现代社会，人们已经习惯于伴着音乐的节奏生活，可以说，没有音乐，世界将变得异常寂寞。如今，音乐对人类生活和社会变迁的影响已不言而喻，然而，生活在音乐海洋中的人们也许很少深思过音乐到底是什么，音乐对人类社会究竟起着怎样的作用以及如何起作用的问题。

关于音乐的本质的问题，即音乐究竟表现什么的问题，自音乐产生以来便长久地困扰着人们，同时也吸引着人们为之探索，并导致了一门专门学科一音乐美学的诞生。

古今中外许多伟大的思想家、音乐理论家都曾孜孜以求，在音乐本质问题上耕耘播种，著书立说，形成众多的美学流派，这些流派在音乐艺术发展的各个时期产生着深刻的影响。然而迄今为 止，仍找不到一种较为完善、普遍为世人所接受的权威理论。但是这些流派和学说的存在，对于音 乐本质问题的探索无疑起着巨大的推动作用。不仅如此，对于我们从不同的角度窥探音乐王国的奥秘，进行音乐欣赏是大有好处的。以下将介绍几种主要理论：

一、造型说 造型说是音乐美学史上较早产生的一个美学流派。这个流派以古希腊哲学家柏拉图创立的 “模拟论”为理论依据，认为音乐是对于客观现实中各种音响的模拟，它从属于现实，也依赖于现实； 现实中的声音原形象是第一性的，根据现实中声音原形象而创造的音乐形象是第二性的。

二、表情说

音乐学中造型说的缺陷引起了表情说的出现，并与之相抗衡。表情说以感情论作为立论的根据，在德国的唯心主义和浪漫主义的观念中得到了特别的发扬。它倾向于主要地、有时是绝对地把音乐的内容看做是人的感情和灵魂的“内在世界”的表现。德国唯心主义哲学家黑格尔认为，音乐 “仅仅与具有完全直接性质的内在精神运动有关，可以说是与没有思想的情绪的音响有关系”。

三、快乐主义

快乐主义的音乐美学倾向在古代就巳出现。该倾向认为，音乐不能模拟任何东西，不能影响人 们的精神生活。音乐的旋律和节奏因素具有纯形式的性质，而音乐所给予人的快感，类似于烹调艺 术产品、吃饭和饮水带来的快感。

四、形式主义

形式主义的美学观点与快乐主义是对立的。快乐主义强调的是感性，而形式主义则完全诉诸 于理性，但两者都否定音乐内容。

(五）快乐主义强调的是感性的享受

形式主义的美学观认同理性，把纯粹而狭隘的职业性提到首位，将音乐外部世界和人类社会的现实生活、人类的情感等隔离起来。

尽管以上理论的美学观点各不相同，但各派理论都同意音乐具有意义。自音乐产生以来,西方音乐以不同的审美思想、艺术风格，以及相应的体裁形式为标志，形成了不同时期的流派和思潮。各个时期的流派对音乐的本质和意义均有不同的理解，音乐是一种审美意识形态，它不仅为我们带来审美的愉悦感，而且可以起到调节情绪、净化灵魂和陶冶化育的作用

在音乐艺术的大千世界里,各种美学标准和艺术需要造就了丰富多彩的风格、类别、形式和体 裁,这一切都体现在浩瀚的音乐作品中，并且,还在随时代的发展而变化、丰富和发展。因此，很难用美学观点来解释音乐的全部本质和意义。但是,各种理论观点对于我们站在宏观的角度上了解、探索和把握音乐艺术的本质，并在此基础上对不同的作品进行具体的观照和体验,无疑具有重要意义。

第四篇：旅游美学研究的主要对象

旅游美学研究的主要对象

旅游美学研究以旅游活动中的审美关系为主要对象,旅游活动中的审美关系主要表现在两大方面:首先是旅游者与山水风光、社会风情以及艺术化的人文胜景所构成的主客体间的审美关系;其次是社会领域中所表现出来的人与人之间所构成的互为主客体的审美关系。

什么是自然景观及其审美

所谓自然景观.指的是非人工创造的天生的具有审美特性和旅游吸引力的无机或有机的物象形态.社会生态学告诉我们人类生活所处的环境可以分为物理环境生物环境和社会环境,自然景观所涉及的是无生命的物理环境和生命世界的生物环境,因此,对自然景观世界的考察,也就主要围绕着无机的地貌水体太空和有机的植物动物来进行。包括地貌之美，水体之美，太空之美，植物之美，动物之美。

什么是社会景观及其审美

现代旅游实践已经表明.以社会领域中的人为载体的民情风俗节日庆典社区文化建设成就等,甚至包括人自身的美,都能作为大旅游环境的一个不能忽视的城部分作为经过开发深度加工包装而能吸引招徕游客的重要旅游资源,有的地区已经将诸如乡村农民稼穑耕作、城市市民居家生活热闹的民间节庆歌舞繁荣的商都集市购销等作为旅游产品有针对性地向特定客源群体推出,构成特色旅游项目。包括民族风俗美和社会风貌美。

什么是人类世界及审美

在整个社会旅游景观体系之中.人的美是诸如民族习俗美和社会风貌美的基中和本源,体现社会文明程度但又以个体面貌出现的语言美.行为美等,是促使民俗习俗社会风尚真正成为美丽的观赏性社会风景线的重要前提,社会景观之的创造,应当充分重视人自身的美所起的主导作用。包括人体美，服饰美，举止美，气质美，语言美。

第五篇：信仰的力量——宗教的本质

信仰的力量

——对世界性宗教本质的初探 摘要：伴随着人类文化的发展，人类的宗教也在一刻不停的发展着。从原始社会的拜物教，到后来的世界性宗教，宗教隐藏在文明的背后，渐渐影响着世界的面貌。在科学发达的今天，宗教依然存在着。了解宗教，对于我们了解人类文明的发展历程以及当今社会的各种现象有着重要意义。本文从世界性宗教特别是基督教的起源和发展的过程开始讨论，探讨世界性宗教产生和发展的条件，并尝试总结出宗教的本质，从而树立起对宗教的客观认识，并对人类文明的演化有初步的了解。

关键词：信仰 世界性宗教 基督教 起源 人性 启示

引言：曾仅有一位老师说过这样一句话：人在某些时候总是需要宗教的。这句话引发了我的怀疑与思考。人为什么一定需要宗教呢？宗教为什么会产生，为什么会存在？宗教的本质是什么？想要弄清楚宗教的本质，必须对其进行深入的了解，理清其产生和发展的脉络，并且进行一定的归纳总结。而西方最具代表性的宗教是基督教，因此以基督教为重点来讨论。

正文：

（一）世界性宗教的起源

首先，我们要了解一下什么是世界性宗教。世界性宗教，即超民族宗教，萌生于较晚期，为宗教史上一种独特的现象。伴随着三大世界性宗教（即佛教、基督教、伊斯兰教）之出现，人与人之间破天荒第一次出现一种超越种族、语言、政治诸般关系的信仰关系。人们不分籍贯，不分语言，不分国籍，开始按信仰集结。然而世界性宗教的产生都有一定的历史条件和背景，有一定的规律在其中、。

佛教：公元前5~6世纪时，随着经济的发展，城市国家的兴起，刹帝利种姓和吠舍种姓中人数比较多的工商业主、高利贷者的财富和势力增加。他们对婆罗门教的婆罗门至上的旧种姓制度不满，而且婆罗门种姓的专横、腐化也受到社会各阶层的反对。在这种情况下，出现了对抗、批评婆罗门教的新宗教思潮，即沙门思潮。其中，在尼泊尔国南部的释迦族中有一位年轻人乔达摩。悉达多（即释迦牟尼），他也接受了沙门思潮。决心建立一种新宗教--佛教，它吸收原来婆罗门教的生生轮回和因果报应的思想，但是它反对人依照出生种姓等级而认定命运，而是相信人人都可以通过自身的修养来达到成佛--意为觉悟者，达到觉悟的人。

基督教：基督教于公元 1 世纪起源于罗马帝国东部地区的巴勒斯坦.它原先是犹太教的一个宗 派,继承了犹太教的一神论思想,又逐渐吸收各种东方宗教神秘主义,特别是犹太教的“弥 赛亚”观念和庸俗化的古希腊哲学思想,形成了自己的一整套宗教思想体系,并于公元 135 年从犹太教分离出来,成为一种有自我意识的独立的新宗教.伊斯兰教：伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。

阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。伊斯兰教的兴起，正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。穆罕默德正是顺应了历史发展的需要，创传子伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。

从这些宗教的起源之中，我们不难发现这样一些规律：

（1）都有一位核心的伟大人物。历史学家已经证明了耶稣、释迦牟尼、穆罕默

德的存在。虽然后人把他们神化了，但他们生前确实做了很多事情。为了解救粗与苦难之中的人们，他们继承前人的思想，并加以融合创新，最终形成了自己的一套理论体系，以此来解救世人。他们的一生都在宣自己的学说，耶稣为宣扬他的学说而殉道，释迦牟尼为传播佛教奔波劳碌了一生，默罕默德艰苦创教23年，过着一般人不能想象的生活，为理想战斗至死。他们是值得我们敬佩和学习的。功夫不负有心人，他们创立的宗教长盛不衰，而他们的思想也广为流传，直到现在依然影响着人类文明的发展。

（2）都具有文化的传承性。

基督教：关于基督教起源的问题，学术界素来有所谓“两希传统”之说，即希伯来传统与希腊传统。而希伯来传统就是指基督教的犹太教根源。基督教作为一种高级宗教，它的历史根基深深地至于犹太教之中，它在圣教历史以及部分法律和道德观念等方面与犹太教一脉相承。而作为它的核心和灵魂的彼岸意识和唯灵主义却早在数百年前即已萌发于希腊民间流行的奥尔弗斯神秘祭，并在希腊唯心主义的土壤中滋生壮大。

佛教：佛教是在对原始的婆罗门教进行改革的基础上创立起来的，它曾在孔雀王朝以及其后的一段时间里成为印度人信仰的主要宗教。

伊斯兰教：伊斯兰教借鉴犹太教于基督教的一些文化。

（3）都是在社会**时，人民深受苦难的时期形成。基督教形成时犹太人民正

受着罗马统治者的残忍统治，佛教形成时由于当时的种姓制度，印度国内阶级斗争尖锐，社会矛盾达到无以复加的地步。而伊斯兰教形成时，外族的不断入侵，社会矛盾尖锐。中国有一句古话，英雄出乱世。在那种**的时代里人们迫切需要一种精神支撑，这是一种需求，而宗教恰恰可以提供这种需求，于是总狡辩如鱼得水，迅速发展起来。

（4）都有自己的一套理论体系。据圣经《马太福音》记载，有人曾问耶稣基督，律法中哪一条诫命最大。耶稣答：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” 在此，耶稣基督把爱人如己提高到了与爱上帝几乎同等重要的程度，把它作为律法的总纲来加以谈论，从中足见基督教对人的重视和关爱。而佛教提倡生死轮回和因果报应，鼓励人们承受现实世界的苦难。伊斯兰教的许多教义信条均源于犹太教和基督教。

为了更加清晰的了解宗教产生的历程，我对以上的描述进行了总结：宗教的产生是一个人在前人的思想和理论基础上，创造出一套理论价值体系，在特殊的历史条件下传播开来，成为很多人的信仰的过程，这种信仰对后市产生了巨大的影响。说到这里，宗教的本质仿佛出来了，它是一种信仰。

现代汉语词典对宗教的解释是：宗教是社会意识形态的一种，是人们对客观世界的虚幻反映。意识形态，即是一种观念的集合。而信仰是人们对于世界以及人生的总看法和总方针，也就是对于世界以及人生的观念的集合，所以我认为宗教的本质就是一种信仰。

（二）宗教信仰产生的深层次原因

宗教信仰是人们对客观世界的虚幻反映，那么人么为什么会产生这种反映呢?我想这个问题还是需要从人性的角度分析。在茫茫宇宙中，人类是一个孤单而渺小的群体。人从何而来，将要去向何方是人类不可避免的问题。每个人的内心深处都隐藏着恐惧，因为这个世界上有太多的东西能够引起人的恐惧。正如电影《2012》所描述的那样，人类总是担心这世界的灭亡。而宗教正是建立在人对未知的恐惧，对现实的恐惧以及对死亡的恐惧的基础之上。

（1）对未知的恐惧。在科技高度发达的今天，人们通过科学探索着这个世界的规律。马克思告诉我们，规律是普遍的。然而是谁创造了这些规律呢？科学家告诉我们是大自然。那大自然是什么，它是怎么创造规律的呢？这恐怕无法回答。我们所看到的自然只是在利用规律，而不是创造规律。人类是某种规律下的产物，我们可以知道规律是什么样的，但无法知道为什么是这个样的。因此才会杜撰出一个上帝。

（2）对现实的恐惧。马斯洛指出，人类在满足生理需要后便需要满足安全需要。

人们要远离痛苦和恐惧，需要规律性的生活以感到世界是恒常有序的。在**的时代，人们无法从现实中获得安全需要，于是便从宗教中获得。

（3）对死亡的恐惧。无论哪种宗教都必须面对死亡的问题，基督教的灵肉二元

论以及佛教的生死轮回理论都是对死亡问题的解决。他们试图创造另一个更加美好的世界世界，天堂和极乐世界来解决人对死亡的恐惧。

总之，宗教的产生是人性的结果。

（三）对我们的启示

中国人似乎正处于信仰危机的时代，各种违法犯罪的事件不断冲击着道德的底线。食品安全，劳动安全，各种撞人事件在网上闹的沸沸扬扬。我们仿佛不知道应该相信什么了。我们的信仰陷入危机。

然而纵观世界，西方也出现过这样的信仰危机。例如宗教改革和和达尔文的进化论对西方人信仰的冲击。中国正处于社会转型阶段，来自世界各地的思想文化不断冲击着中国人的大脑。我们面临着太多的选择和太多的诱惑。于是在这种情况下，一种普遍的良好的信仰便极为重要。在马克思主义的指导下，中国人民取得了较辉煌的成果。但是马克思主义毕竟有点深奥，不是普通老百姓可以理解的。如果可以将马克思主义的一些理论通俗化，像简明的宗教教义一样普及，使之成为一种普遍的信仰，或许会有更好的效果。

不过这些仍然不够。中国毕竟经历了长达几千年的封建统治，传统文化对中国的影响不言而喻，特别是对伦理道德的影响。而现在我们所面临的道德危机与否定传统文化有直接关系。我认为维护社会道德还是需要传统文化的，具体的说应该是经过扬弃了的传统文化。

总之，如果我们能吸取马克思主义和中国传统文化的精髓，在社会上形成普遍的信仰，那么离中华民族复兴的日子就不远了。

主要参考文献：

[1]赵林 《西方宗教文化》

[2]赵林 《告别洪荒——人类文明的演进》

[3]谢亚.托卡列夫《人类与宗教》

[4]马斯洛 《马斯洛人本哲学》

[5]百度等网站