第一篇：如何避免愚蠢的见识读后感
《如何避免愚蠢的见识》读后感 最近有幸拜读了罗素的一篇说理文——《如何避免愚蠢的见识》，虽理解肤浅，却感觉颇有收获。一直以来，我个人是比较崇拜罗素先生的，特别是他的生平经历，更是体现了大师的不同寻常。罗素是英国著名哲学家，曾在1950年获得诺贝尔文学奖，拥有多重身份，这些都是我们所熟知的。而更让我难忘的，是他的个人情感，四段婚姻，四个妻子，一个一生的情人。我想，若不是这些纷繁多彩的人生经历，也不会造就这样一个思想缜密，才华横溢的哲学家吧。
而这篇文章主要讨论的是：人们在生活中常常存在各种愚蠢的见识，怎样去避免这些愚蠢的见识。罗素说：怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。可能是因为我们对事情的不知道，或者是知识的盲点区，这些都可能产生愚蠢的见识，但罗素指出：更多还是人类之中的自以为是。他更是采用了古希腊的著名思想家——亚里士多德因为自以为是，误以为妇女牙齿的数目比男人少而犯错作为反面例子。罗素说道：自以为是就是自以为知道而实际上自己并不知道。如何避免自以为是而导致的愚蠢见识呢？我们应该避免武断，更多的从实践中得到真理。避免愚蠢的见识人人都可以做到。
避免愚蠢的见识还有一点就是：不要对经验坚信不疑，因为那可能是偏见。“如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。”我们可能对某件事情的看法就只是建立在“俗话说”“大家都认为”“别人告诉我”的基础上，甚至经过时间的打磨成为你坚信不疑的信念。当别人与你观
念不同时，可能我们更需要的是冷静思考，用可靠地证据来说明问题。即使观点相驳，也不要继续愚蠢的见识。生活中，我们常常遇到这种情况，当别人确实犯了一个很明显的错误时，我们不会和他争的目红耳赤，因为我们知道我们是对的，我们只会对他的坚持产生怜悯或者无奈。避免愚蠢的见识，我们应该换位思考，不做那个争论的面红耳赤的人，用科学的认知态度，和实际经验和充分证据来避免。
罗素还提到了某些武断看法所带来的愚蠢见识。他提出我们应该通过接触持不同观点的圈子，提取不同意见，来避免武断。“双方的这种看法可能都是对的，但不可能都是错的。这样想一下，应该能够慎重一些”。联系实际，最直接的例子——世界对中国的态度。中国越来越全球化，各方面都在和世界接轨，国外朋友了解中国的最多途径还是媒体。但不同媒体因为立场不同，对于同一件事的报道方式，语言风格也就有所不同。比如，
当然作者的思维是何其缜密，在最后，罗素也像大家阐明了客观世界的复杂性和不确定性。特别欣赏这段话：就我所知，处理这个普遍存在的人类自高自大问题的唯一方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。我们的目光要高远，不能成为井底之蛙，我们要认识到我们自身的渺小，竖立“宇宙无限而人的认识十分有限”的基本理念。
总体来说，这篇文章，罗素的语言极其精妙，例子也是针针见血。避免愚蠢的见识，不仅要求我们有科学的认知态度；还要多方位，全方面的去了解，听取不同意见；更应当认识到客观世界的复杂性和不确定性。避免愚蠢的见识，是一门学问，需要我们长时间去学习实践，不仅要乐于驳倒对方，更要勇于承认接受自己的错误，改变这种错误。
第二篇：大学语文教案10如何避免愚蠢的见识（精选）
学校名称：南鄂专修学院 大学语文教案 任课教师：夏简保
教学目标：
1、理解避免愚蠢见识的重要性，归纳避免愚蠢见识的途径。
2、把握本文的行文风格，以及该表达风格与文章观点的有机统一。
3、努力克服自己学习、生活中容易出现的“愚蠢见识”。
教学设想：[重点]理解避免愚蠢见识的重要性，归纳避免愚蠢见识的途径。
[难点]把握本文的行文风格，以及该表达风格与文章观点的有机统一。[课时]一课时
第一课时
一、导入新课
在现实生活中，因偏见而起的纠纷到处可见，从国家、民族对立到科学人文争论，从政党的派系相残到科研的门户偏见，从劳资矛盾到地区歧视，从商场搏杀到办公室兵法，从文人相轻到夫妻龃龉等等。那么，如何避免呢? 我们中国有一句老话叫做“兼听则明”，如果你要避免自己自以为是那么你就可以用“假想的论敌”来反驳自己。
二、讲授新课 1.关于作者
伯特兰•罗素(Bertrand Russell 1872—1970)罗素是二十世纪西方声誉最著、影响最大的哲学家之一。他不只限于学术研究，从青年到老年始终热衷于社会运动。他的学术活动也远不限于哲学，一生所写就的四十余本著作，广泛地涉及了哲学、数学、科学、伦理学、社会学、教育、历史、宗教，以及政治等各个方面。
1950年，是诺贝尔文学奖设立五十周年纪念年，瑞典文学院选择了一个从未发表过一首诗或一部文学作品的作家，通过把诺贝尔的信念等同于罗素的理性主义和自由主义，来表示对阿尔弗雷德〃诺贝尔的纪念。
罗素是20世纪著名的思想家和社会活动家，并作为一个数学家闻名于世。他把他的非专门化著作表述成适合于一般有思想、理解力强的读者，从而为他赢得了特殊的声望。
罗素很幽默。获得诺贝尔文学奖后，从没写过文学作品的罗素，竟开始写起小说来。第一部小说1951年匿名发表，并悬赏猜测作者何人，结果无一人猜中，因为谁也不会相信，这位年近80岁，负有盛名的哲学家还有写小说的雅兴。（汪剑钊《不可不读的罗素》，《上海教育》2005年第12期）2.结构层次
第一层：总述摆脱武断看法的一种方法是去设法了解周围人所持有的看法 第二层：设法了解周围人持有的看法的方法总的说就是见多识广 3.内容赏析
文章开首一句“怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病”，颇有惊天动地之感，突兀而至，简洁干脆，顺理成章导入文章中心“如何避免愚蠢的见解”。
在开头的让人惊愕之后，文章却突然放慢了行文的节奏，有意识用自然质朴的平和腔调来论证阐释，不动声色地提出“几项简单原则”，“保证你避免一些可笑的错误”，罗素是一个懂得通过行文节奏控制读者心理感受的作者。
学校名称：南鄂专修学院 大学语文教案 任课教师：夏简保
个“简单原则”是“观察”，三个例子——亚里士多德、“我”和“古代作家”——来证明观察力简单、容易培养却被人们忽视。
“摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法。” 采用了归纳论证的方法
“不过也有许多事情不那么容易用经验加以检验”一句是很清晰的过渡句，转入第二个不那么“容易”的“简单原则”。这个原则是什么呢？读者在此处是有好奇心的，但罗素并没有依照读者的心理，简单地列出第二个“原则”，而是通过一个“如果”，巧妙地把“激烈”的态度和“偏见”关联起来，通过态度“激烈”与否来检验自己的主张是否没有“偏见”。此段内容并没有提出明确的“原则”，只是通过“二加二等于五”、“冰岛位于赤道”等很显而易见的假设来说明“只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心”的“原则”。
以下三段内容分别在本段的第一句开门见山地提出自己的“三条原则”：（1）“摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法”
（2）“对于这些人（富于心理想象力）来说，一个好办法便是设想一下自己在同一位怀有不同偏见的人进行辩论”
(3)“对于那些容易助长你狂妄自大的意见尤宜提防”
这三条原则有一个共同点，就是都在谈如何对待别人的看法，先是“种种看法”，然后是“怀有不同偏见”和“容易助长你狂妄自大”两种对立的看法，反复提醒要“避免愚蠢的见解”，就必须放宽视野，不能“自以为是”。
结论：养成科学的认知态度，重观察和证据，避免想当然；听取不同意见，尤其是相反意见，不自以为是；调整评价标准，换个角度看问题。只有这样才可以避免愚蠢的见解。4.论证方法
采用了归纳论证的方法,又叫“事实论证”。它是用列举具体事例来论证一般结论的方法。5.写作特点
（1）活泼的行文、多变的手法，使得文章走出了议论文常有的单调板滞的窠臼。
（2）在结构安排上，几个“原则”的呈示有清晰的逻辑关系： 先是“容易”的“观察”，然后是能够感觉到的“态度”，再是对周围“有不同观点的人”、“有偏见的人”、“助长自己狂妄自大的人”的不同了解，逐渐地从内到外把“自己”置身于一个更大的背景之中来思考，层层推进，来解决“如何避免愚蠢的见解”。
（3）文章的语体基本上可以归类为演讲体。这种语体属于议论文大类，但它不是靠严密的逻辑推理来得出结论，而往往是靠生动的实例论证自己的观点。这种语体一般句子简短，语气流畅，用简洁的语言表达在某些问题上的真知灼见，思想和语言常有精彩闪光之处。6.避免愚蠢的见识的方法
（1）凡事不要抱绝对肯定的态度；
（2）不要试图隐瞒证据，因为证据最终会被暴露；
（3）不要害怕思考，因为思考总能让人有所补益；
（4）有人与你意见相左时，即使这些意见来自你的家人，也应该用争论去说服他们，而
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（5）不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威；
（6）不要用权力去压制你认为有害的意见，因为如果你采取压制，其实只说明你自己受到了这些意见的压制；
（7）不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法；（8）与其被动地同意别人的看法，不如理智地表示反对，因为如果你信自己的智慧，那么你的异议正表明了更多的赞同；
（9）即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气；
（10）不要嫉妒那些在蠢人的天堂里享受幸福的人，因为只有蠢人才以为那是幸福。
三、总结全文
大家如何避免愚蠢的见识，我想有三个方面的非常重要的。〈1〉科学的认知态度
对于一些凭观察就可以解决的问题我们可以用经验加以检验，不能用经验加以检验那么就要有充分的证 据才可以下断言。
如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果有人硬是说2+2=5，你对他就只会感到怜悯而不是愤怒。
〈2〉听取不同的意见
我们中国有一句老话叫做“兼听则明”，我相信这也不用我过多的解释。如果你要避免自己自以为是那么你就可以用“假想的论敌”来反驳自己。
〈3〉客观世界的复杂性和不确定性。
有些问题本来就无法解决，而有些问题又没有明显的正确的答案，只有采取谦虚谨慎的态度才能克服自高自大。
我们要树立“宇宙无限而人的认识十分有限”这一基本理念。你应该经常想在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小的星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。
不要仅仅为了驳倒对方来以羞辱别人的自尊心为乐，同样也应该勇于承认自己的错误见识。
四、布置作业
1.联系自己的学习和生活，设计一个避免自己某些愚蠢见识的方案。2.完成课后“思考与练习”。
第三篇：《见识》读后感
《见识》读后感
珍妮 咕咚谷
工作这么多年，最大的困惑在于，职场中的自己完全找不到感觉，今天有幸读到吴军的《见识》，才发现我的职业生涯也有天窗，有愿景，有希望。一切优秀都需要指导。
01.见识很重要，你的见识就是你的职场愿景
前段时间，有幸参加了JA青年志愿者活动，发现很多毕业生对未来充满了迷茫，做为一名志愿者老师，看到大学生们的困惑也不由想到年轻的自己以及现在的自己。感慨自己因为刚好大二碰到了一位导师，带同学做项目，所以自己很快通过这个平台找到工作。今天同学找工作面临的各种迷茫很常见，是因为没有看到那个美好的画面。所以，需要有人指导。
然而，在之后的六年工作中，我又一次迷失了自己。因为没有这样的榜样和标杆，没有美好的愿景画面在我面前，所以糊里糊涂就是六年。人生有几个最关键的六年呢？原来，并不是自己不努力，而是努力的方向不对，一切没有为人生大目标服务的付出，都有可能浪费生命。
《见识》一书吴军告诉我们，漫长的人生旅途，需要寻找机会增长自己的见识，可以选择古代圣贤，也可以选择当代科学家。
首先谈一下，能够走多远，最大的差距在哪里？ 一定是见识。
如果把见识拉长到整个人生，吴军告诉我们可以从爱因斯坦身上找差距。
爱因斯坦和我们普通人的区别有三点，大家可以靠努力追赶上。
第一，爱因斯坦是一个持续提出问题的人。一个能够善于提出当下最重要问题的人，一定要比善于解决问题的人在大方向上成功更多。他们从自己感兴趣的点出发，找题目，做研究，不受外界干扰。
第二，爱因斯坦爱做白日梦。大脑不受限制胡思乱想各种场景，然后总结规律，但是很多人都会受知识和周围人思路影响。
第三，非常有恒心的人。他的恒心在于愿意花一辈子去验证。统一场论的假设至死没有完全明白，60年后2017年被几位科学家证实。
虽然，已经在学业上不可能深造，但是可以学习他们的知识，见识，勇气，做事方法，漫长的人生还是有希望做出成绩。
从《庄子》中找指引。
成败的高低，取决于见识，见识的高低取决于环境。
《庄子》逍遥游提到北冥有鱼，起名为鲲，鲲之大，不知其几千里。
《秋水》夏虫不可以语于冰者，笃于时也。曲士不可以语于道者，束于教也。环境限制了人的见识。
年轻人，没有见识，有时候还自己自我满足，故步自封。真应该抱着开放的心态去接受新事物。
不论做什么事情，自己总是入场很慢，半天弄不清楚小窍门和规则，最主要是还不主动咨询别人，后来我才理解了，因为你和高手之间永远没有交集，彼此虽然物理接触，但是思想处于平行线，所以差距越来越大，突然有一天，我开窍了，开始主动咨询身边的任何人，最后才发现真是天外有天，望洋兴叹，庆幸自己终于心态开放。同样的感受在工作中体会更明显，不主动请教的傲慢的年轻人，会失去很多机会，迟早会被淘汰。环境决定见识，见识决定成败。
02.认清现状-伪工作者和10000小时误区
程序员总是很忙，但是效率却低下，这就是伪工作者。什么是伪工作者呢？
1）既不能给公司带来较大利益，也不能给用户带来价值的改进和升级，都是伪工作者。
2）有的人明明可以通过学习一种新技能更有效工作，但是偏偏用旧工具，甚至是手工操作，这就是典型的伪工作者。
3）做事情前不认真思考，做事情时通过简单的试错方法盲目寻找答案
4）做产品不讲究质量，不认真测试，上线后不停地修补丁，总是话费很多时间和经历找漏洞打补丁。
5）不专注有限的资源解决95%的问题，而是把大部分时间纠结在不重要的5%.6）每次开会找大量不必要人旁听，或者总去参加不必要的会议。
怎样解决这个问题呢？
1）能够找最重要的工作解决。站在公司角度考虑“做什么事情能让公司获益最大”的高度工作。
2）让员工明白，自己积极工作（而不是消极完成任务）最大的收益方是自己。
面对伪工作者，他们觉得自己在10000小时中表现很努力，那是进入了一万小时的误区。
1）简单重复
伪工作者就是从事低层次的重复工作，中学时候，成绩总是上不去，工作中学会简单的JavaScript就一位工资还不错，味蕾智能时代，技术进步只有2%的人收益，这类人迟早要被淘汰。
2）习惯性失败
好高骛远，不注重学习，懒得总结教训；同时脸皮还很薄，也不好意思请教。()迷失失败是成功之母，然而简单地重复失败是永远走不出失败的怪圈，因为他们花了不止10000小时，总是不见效果，总是一个人在捣鼓东西，就是找不到解决办法。
3）林黛玉式的困境
有内涵和才气，想问题想得很深，但是致命的弱点在于才华越高，越在自己的世界里精进，排斥外界。生活中大量存在这样的人。
4）狗熊掰棒子
10000小时努力需要累积的效应，第二次努力最大限度的复用第一次努力的结果，而不是每一次都从头开始。
03 可执行方案-趁手工具避免掉坑
三板斧破四重困境
1）第一板斧：确立“愿景-目标-道路”
人想进步，必须给自己一个合适的愿景。如果坚持五年10000小时写JavaScript,就完蛋了，因为打算盘20年前还是人们赖以生存的技能。
愿景之下是清晰的阶段性目标（战略的核心）
朗道等级最大的核心就是：人和人的差距，能力和能力的差距，是数量级的差别，而不是普通人想象中的差一点点。
所以五级工程师分布：
三级：能够带一个团队，做出一件世界级的产品。要成为三级工程师很难，对计算机科学的本质要了解，对每年的变化要掌握，对工具（编程不过是工具而已）要用的随心所欲，对产品设计要有常识，对位置的问题要知道如何入手解决，对一个大问题知道如何分解给下面员工去做。每一项都是一个阶段性目标。
四级：指导和带领团队其他人一同完成更有影响力的工作（能够解决好一个有海湾大桥这样规模的问题，从管理者角度讲，中国IT公司缺乏这样有头脑的工程师。至于为什么有些人能够有机会，那是因为他们和上下级较强的沟通力帮助了他们）
战术：需要将战略分解成可执行的一系列操作步骤。提高程序质量水平，可以从写单元测试这种操作的事情做起，在一种节能稍微成熟之后，就可能需要做一件新的，有挑战的事情，以便达到下一个目标。
第二板斧：即使听到不中听的话，也要试着找出其中的合理之处
任何一个想要精进的人，都要和比自己厉害的人来往，因为整天和臭气篓子下棋，只会越来越臭。既然和比自己强的人来往，很可能碰到了自己境界不够，不理解对方，那就需要深入了解对方说话的原因。只有经常这么做，才会避免习惯性失败。如果我们总能从不中听的话中找到合理性，不仅进步快，而且眼界气度都会比常人高出很多，才不会陷入林黛玉式困境。
第三板斧：凡是做记录，这样可以避免狗熊掰棒子。
这一点，在上一家公司很明显，尤其是操作性流程性特别强的公司，能够经常整理的人，好处就是再次碰到进步很快，也不用再去咨询，谁都不愿意给人重复讲一个事情。欧美人喜欢记录，比如美国工业崛起的时代，当时如何做实验的，现在仍然能够找到记录，这样经验积累和传承。而中国人，常常在低水平的重复发明。
自己在这方面吃了2年亏，终于在最近一年中意识并注重起来。
目标管理工具 OKR（objective and key results）
工欲善其事，必先利其器。工作生活中也可以找管理自己的目标的工具。
04 形成原则
第一、做好最后的1%
做的还说的过去的人和做事情总做好最后1%的人相比，收入社会地位，发展机会差别太大了。所以所有的好机会都是留给那些各自领域做的最好的5%得人准备的。
发邮件有确认，瑞士制造。如果我们时刻脑海中有瑞士制造几个字，那么离5%就差不远了。我们应该和优秀的人在一起互相学习，这一点在得到专栏有很好的体验。吴军老师讲到，在这里我们和做的1%的年轻人在一起，一起讨论，很多人一年内进步极其明显。
第二、职场完美进阶：常识，科技和艺术。
巴菲特致股东信多次提到：注重常识。牛顿也在《自然哲学的数学原理》提到常识重要性。真正伟大的科学家总是谦逊的，他们一方面希望民众有科学的头脑，另一方面不断强调自己的局限性，认为自己发现的无非是自然界原本就存在的规律而已。相对于其他假大空研究员，才把简单问题复杂化，所以衡量一个专家最可靠的方法是，能够将复杂的问题简单化，让每一个人都能理解。
0-50分，靠的是常识，没有常识做基础，科学和技术就是虚妄。常识就是日出而作，日落而息，不同行业常识不同。
50-90分，科学技术可以帮我们更好的做事情，所以大家都在探索，因为科学技术可以复制。
90-100分，就需要靠艺术。苹果手机的用户体验，法拉利和兰博基尼机制跑车有很多手工打造的模具，装配。但是所有的艺术一定是在技术基础之上的。
职场上处理各种关系，首先要有一些基本常识，这些常识在出校前就应该懂，否则就被认为情商不够。下一阶段就靠技术，经验不足或者做事情不专业都属于这个范围，好的单位会注重人才培养，交给大家做事管理的方法。所以如果正常，大家都可以达到90分了。
第三、职业中的帝道，王道，霸道。
商鞅游说秦孝公，第一次将尧舜禹汤的帝道，第二次讲周文王，武王的王道，第三次讲五霸的霸道。最后秦孝公最感性去的是第三个，所以商鞅变法，功利性很强，短期内见效，但是秦国20年就灭亡了。职场中也是如此，我们上大学就是为了术，高中就报考毕业火爆的金融专业，结果上完大学没法找工作。做任何事情都是为了功利性，求其上者，得其中。求其中者，得其下。这样的人迟早会遇到职业天花板。所以我们应该要自我通识教育。
人必须掌握一点专业以外的知识，这样眼界才可以开阔，才能更好的与别人合作，才能调动更多的资源。
1）过买一些通识教育相关的书：
仅此一本书就足以引导自己对六年的工作进行审视，拨云见天的效果，并且快速调整方向。所以，对于认知升级类的著作，是应该多读，而且早读，越早读书，越早受益。
2）读书之后反哺工作，职场中要更专业。所谓专业，就是一切以工作目标达成为中心。所有的沟通，会议，关系的建立，工作的分配等，无一不是以此为主要目标。专业人士处理事情就会以职业为目标，控制自己的情绪，如果我们能够非常专业做事，别人也会这样对待我们。
最后，祝愿每一位职场年轻人，都能够在职场有所成就。
第四篇：关于愚蠢的财主的读后感
今天，我读了一则故事《愚蠢的财主》，有了很大的收获。故事书上的主要内容是：从前，有一个没文化的财主，平时财主装作斯文，到了新春佳节，家家户户张贴大红春联，财主也不例外，可他没文化，只好请人帮他写，上联是：“春回大地人增寿”，下联是：“福满人间笑满门”。财主一看，不满意，大笔一挥，“春回大地娘增寿”，娘对爹，下联便是“福满人间爹满门”。第二天，客人一来，一看春联，笑得前俯后仰，可他却说：“请多多指教”。
读了这个故事后，我哈哈大笑：这财主也太愚蠢了！同时我也懂得了凡事不能不懂装懂。
记得在前几个星期，我们要上一节奥数课，教的是找规律填数（书后有答案）。马老师将完了例题，让我们自己做练习，我做着做着，开始还做的挺顺利，可是习题二的第一小题把我给难住了，我皱紧了眉头，在草稿纸上画呀，写呀，几乎绞尽脑汁，可还是不入门，做下面的一题吧，我打算，接着，我又沙沙的写完了后面的题。转过头来，做那道难题，嘿，还不简单，当时真是脑子转不过弯来。我如获至宝，把“千辛万苦”得出来的答案誊写在本子上。突然，我发现，温家裔贼头贼脑的张望了一下四周，见没人注意 竟 翻 到了最后一页的答案，把数字抄了下来……可是他做的事都逃不了马老师的眼睛，马老师让他把那道题分析一下，他吱吱呜呜：“这个吗……这个……”马老师用严肃的目光盯着温家裔，并当场说了他偷看答案，哪有人会做题，不会说题啊！
通过这件事，联想到这个故事，我又更深地理解了不能不懂装懂，我下决心，自己决不做那样的人！
第五篇：浅谈人生见识
见识，就是见闻，是修养的重要基础。修养好比一座金字塔，要修筑得高大雄伟，基础必须宽广、坚实。高山不辞土壤，故能成其高；大海广纳细流，故能成其大。只有立根于广博的见闻，才能树起一座高大雄伟、吐纳万方、风光无限的修养之塔。积土成山，风雨兴焉。博学多闻，可以提升眼界；经历丰富，可以富饶心灵；大胆冲击未知世界，可以体悟生命的本色。狭窄的见识，就象小锅小灶，不能烹调出人生滋味的大餐。伽利略说：“人的认识是无限的，对于人的认识，任何界限都是不存在的。”见识，是人们认识世界改造世界的心理前提；经历，是人们改造客观世界的经验宝藏。见识与经历的广泛与深刻程度，是衡量人们修养高低的一个重要指标。不断增长见识，扩大视野，是修养的一个重要内容。
人们为了更好地生存和发展，很多时候都要“摸着石头过河”。“摸着石头过河”就是由已知推出未知、由局部推出整体、由此时推测未来。这是一种探索过程。这是一个几乎人人皆知的笑话：过去有个不识字的财主，请了一位老师来教儿子读书。老师教他写字，写上一划时，老师告诉他这是“一”字；写上二划时，告诉他这是“二”字；写上三划时，告诉他这是“三”字。财主的儿子听了，扔下笔高兴得跳起来说：“识字很简单，何必要请老师呢！”财主听从儿子的话，就把老师辞退了。隔了几天，财主请一位姓万的朋友来家吃饭，叫儿子写个请柬。财主的儿子一早就动笔写，大半天还没有写成。财主着急得很，接连去催他。财主的儿子很不耐烦地说：“姓啥不好，偏偏要姓万。我从早上到现在，才写了五百多划哩。”这个简单的笑话，包含了深刻的道理。财主的儿子之所以闹出笑话，就是因为见识狭窄，识文断字的成人之所以不会犯这样的“低级错误”，是因为他在识字方面有了一定的见识。
《淮南子》说：“井鱼不可与语大，拘于隘也；夏虫不可与语寒，笃于时也。”――身处井底的鱼，不可以同它谈论关于大的概念，因为它们受制于井的限制；只生存一个夏季的虫子，不可以同它说起冬天的寒冷，因为它受限于生命周期的短促。见识和经历，是认知结构的重要因素，认知结构，建立在见识和经历的基础之上。认知结构不断完善、认知水平不断提高的过程，就是见识不断拓宽、眼界不断提高的过程。现代认知心理学认为，认知是一种心理活动，这种心理活动，就是以个人已有的知识结构来接纳新知识、新知识为旧知识结构所吸收、旧知识结构又通过对新知识的接纳而得到进一步改造与发展的活动。认知结构是一个复杂的系统，从大的方面来说，包括对社会发展大势的认知、对周围人群的认知、对人生的认知、对自我的认知、对机遇的认知等。读万卷书，行万里路，增长见识，丰富自我，伴随生命始终。一个人是不是见多识广，既表明他头脑中知识储存量的多少，也表明他足迹所至空间范围的大小、也表现他心智所达时间尺度的长短。如果一个人能从宏观和长远角度来看问题，那么，他对社会大势的认识和判断就有较高的准确度，他为人处事的方式方法就比较合于社会规范，他的实践能力就比较强，他的实践效率就比较高。反之，一个没有见识的人，就会缺乏参照物和方向感，因此他的分析和判断就常常出现偏差甚至错误，就有可能遭至失败。
庄子说：吾生也无涯，而知也无涯，任何一个人，尽其全部智慧、终其一生，也不可能通透世界上的一切，这正是人们认识能力的局限。对这一局限必须有清醒的认识，才不至于导致实践的失败。卢梭说：“人之所以犯错误，不是因为他们不懂，而是因为他们自以为什么都懂。”《老子》说：“知不知上，不知知病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”――知道自己还有不知道的，是上德之人，不知，却自以为知，是有病之人。因为承认这病是病，所以不患此病。圣人是不病的，是因为他承认这病是病，所以不患此病。任何人的见识都是有限的，但是，如果自以为无所不知，就是“病”，把有所不知看作通“病”，承认自己的不足并努力扩大自己的见识，就不至于患“病”。歌德说：“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受约束的。如果他敢于宣称自己是受约束的，他就会感到自己是自由的。”不断增长见识、完善认知结构，提高认知能力，这种努力，就是人们致力于缩小这种局限的努力。
扩大见识，首先必须解决认识问题。周国平说：“看到人所必有的不能和限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是因为知道人之必然的无知，而被阿波罗神赞为最智慧的人的。”自以为什么都懂而不知天高地厚的人，是有的，局限于狭窄的天地却陶醉于其中的“井底之蛙”，也是有的。莱辛说：“我们的骄傲多半是基于我们的无知！”。孔子在总结自己一身经历时说：“吾十有五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他以一生的努力扩大自己的见识，提高自身的修养，诚恳勤勉，永不懈怠。他将生命过程、生活过程与接受知识的过程、体悟人生的过程合而为一，在总结其一生实践、集纳其一生见识的基础上，达到了“从心所欲，不逾矩”（随心所欲，任何念头都不会超越制度和道德规范）的人生境界。因此，我们必须充分认识到，持之以恒扩大见识，是人们永远的任务。
其次，必须练就一种灵活的思维方式。这种思维方式就是所谓辩证思维――整体与部分、特殊与一般、分析与综合、战略与战术、精确与模糊，定势与创新、归纳与演绎等诸种思维运作方式，必须结合起来并加以灵活应用。千万不要片面地为大而大、为宽而宽、为广而广，大、宽、广，是为了判断和把握微观。古人云：不谋万世者，不足于谋一时；不谋全局者，不足于谋一域。“谋万世”与“谋一时”、“谋全局”与“谋一域”，是紧密相连而不可分割的。《中庸》告诫我们：君子要“致广大而尽精微，极高明而道中庸”――达到广博的地步又能穷尽精微之处，达到高明的境界又能遵循中庸之道。如果一个人在见识方面达到了广博的地步却不能认识和处置细小的事物，那这种广博又有什么用呢？中庸，就是适度，就是具体问题具体分析，就是“一把钥匙开一把锁”，如果一个人达到了心智上的高明与通透却不能依据具体情况将一件事情摆弄妥帖，那这高明又有什么用呢？所以，见识的高明和心智的广大，必须与一种灵活的思维方式结伴，才能体现其价值。“胸中有丘壑，大势在我心”，见识要指导行动，眼界要为处置微观事件服务。将行为和微观事件的处置放到大的时空条件下来操作，就有了更高的准确性和有效性。对微观事件的处置是否合理，其判断的标准就是：是否为长远和宏观的人生计划和生活目标积累条件。
再次，必须要有一定的勇气和毅力。人们的认知结构，是在持续性的社会实践和知识学习中建立起来的。社会实践和知识学习的过程，是一个艰苦的过程。当年司马迁为了写成“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的历史巨著《史记》，就经历了“肠一日而九回，居则怱怱若有所亡，出则不知所如往”的艰难困苦和曲折徘徊。扩大见识的艰辛，来自两方面，一来自于社会条件和自身物质条件的缺乏，二来自于艰苦的心智探索。心智探索是一个艰苦的过程，持续性地存在所谓“认知失调”。认知失调，是指一个人的行为与自己先前一贯的判断和看法产生分歧，从一个认知难于推断出新的认知，从而产生不舒适、不愉快甚至苦闷情绪的心理现象。在见识不断扩大的过程中，要不断打破旧有的心理平衡，敢于打破心理平衡的勇气，就是敢于突入新领域的勇气，就是敢于承担心理焦灼、心理徘徊、敢于在不平衡中找到新的平衡的过程。扩大见识也符合质量互变规律，章学诚说：“悟性达而为识”，只有足够的量变，才能达成一定的质变，量的积累是艰苦的，质变的发生则意味着需要付出更多的寻找、思考、探索、磨炼，需要消耗更大、更持久、更执着的心理能量。历尽风雨，终见彩虹，山重水复，柳暗花明。老子曾用颇富诗意的语言描述过这种境界：“不出户，知天下，不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。”――（有道之士）不出门，就能知道天下发生的事，不看窗外，就能认识天道。而有些人，他走得越远，知道的东西却越少。所以，圣人不亲自走出门，就能了解情况，不亲自观察，就能明了事态，不用亲自去做，就能成功。我们可以想象，到达这种圣人境界，要经历多少徘徊曲折和艰难困苦。
特洛夫斯基说过：“光阴给我们经验，读书给我们知识。”经验与知识，是构成见识的基础。清代的金缨在《格言联譬》中说：“大其心，容天下之物，虚其心，受天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。”――开阔心胸以容纳天下万物，虚怀若谷以接受天下美好的事物，平心静气来评论天下大事，潜心研究，以把握天下万事之理，静下心，以应付天下万事万物之变化。这可以作为我们的正面教员。而当年毛泽东所描写的“山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空，墙上芦苇，头重脚轻根底浅”之人，则可以成为我们的反面教员――腹中空空，见识浅薄，就难免嘴尖皮厚自以为是，就难免头重脚轻脚跟飘浮。无知者无畏，简单者浮躁，建立在无知基础上的无畏与建立在简单基础上的浮躁，充分体现了见识的短缺。缺乏见识的生命，其含金量将大打折扣。
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