选读课作业

第一篇：选读课作业

文学之美

1、选取国内名家中不同时代的三位作家进行简介。

屈原（公元前339－公元前278），名平，字原，屈邑人（现湖北秭归），出身楚国贵族。初得楚怀王信任，先后任三闾大夫，左徒等职，参与言论国事并主持制定楚国律令。后因遭谗言被流放。楚怀王死后，自感再无力挽救楚国，投汨罗江而死。屈原是我国伟大的浪漫主义诗人，作品有《离骚》《天问》《九歌》等，常以“美人香草”自况，抒发其高洁情操和忧国忧民的情怀。

李白（公元701－762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪（现甘肃天水），生于中亚碎叶（现吉尔吉斯斯坦托克马克附近），后随父迁到绵州昌隆青莲乡（现四川江油）。少年时代喜好读书，遍观诸子百家；亦任侠好义。开元十三年（公元725年）离开蜀中云游天下。天宝元年（公元742年）奉诏入长安任翰林供奉，三年后因谗言赐金放还。安史之乱后，因永王李璘案流放夜郞，途中遇大赦放还，漂泊于荆襄与江南之间，后卒于当涂其叔父家中。李白是唐代伟大的浪漫主义诗人，与杜甫齐名，世称“李杜”，被贺知章称为“诗仙”。其诗内容广泛，各体皆工，尤擅绝句与乐府诗，风格雄浑豪放，亦有清新俊逸的一面，对后世影响巨大。代表作有《蜀道难》、《将进酒》、《行路难》等。

苏轼（公元1037－1101），字子瞻，号东坡，眉山人（现属四川）。与其父苏洵，弟苏辙并称“三苏”。曾因“乌台诗案”被贬黄州。哲宗时任翰林学士，后又被贬惠州、儋州。后卒于常州，谥文忠。苏轼是北宋文学成就最高的作家，通晓儒、释、道三家，是诗、书、文、画的集大成者。其诗词壮阔豪放，与黄庭坚并称“苏黄”，词多有开拓创新，为豪放派的开创者，与辛弃疾并称“苏辛”。代表作有《念奴娇》。

2、选取国外名家中不同时代的三位作家进行简介。

契诃夫（Chekhov，1860－1904），19世纪末俄国伟大的批判现实主义作家，著名剧作家。生于一个小市民家庭。他以其卓越的讽刺幽默才华为世界文学带来了极美的艺术享受，被称为“情趣隽永，文笔犀利的幽默讽刺大师和短篇小说巨匠”。他早期作品多为短篇小说，再现了“小人物”的不幸和软弱和小市民的庸俗猥琐(如《小公务员之死》)；中期开始创作表现重大社会课题的作品（如《农民》），揭露沙俄社会对人性的禁锢和毁灭；后期作品则以戏剧为主（如《万尼亚舅舅》）。

卡夫卡（Franz Kafka，1883－1924），奥地利作家，生于布拉格一个犹太家庭。他生活在奥地利近代史上动荡不安的社会变革时代。他以独特的目光审视并批判这个异化的罪恶世界，使其作品都呈现出惶恐不安的基调。他被认为是现代派文学的鼻祖，是表现主义文学的先躯，其作品曲折晦涩，情节支离破碎，思路跳跃性很大，语言的象征意义很强，认识独到。泰戈尔（Rabindranath Tagore，1861－1941），印度著名诗人，出身印度的望族。作品多诗歌与散文，亦有小说与戏剧，多以抒发对自然与人类的爱为主题，也有讽喻之作。代表作有《飞鸟集》、《园丁集》等。

书法之美

3、简述中国古代篆书艺术。篆书是中国文字首先产生的字体，中国文字书法历史上，由小篆过渡到隶书的过程称为“隶变”，具有根本性质的变化。“隶变”前的汉字属于古文字，“隶变”后的汉字属于今文字。广义的篆书包括古文字阶段的古文、籀文、大篆和小篆等。

篆书根据其发展时代及所用材质可分为甲骨文、金文（钟鼎文）、大篆和小篆等。殷周时的甲骨文的文字已经超脱了事物外形的状体，成为对特征的概括，有浓重的图案色彩。金文多为殷周时期刻在青铜器上的铭文，文字简练，东周简策盛行后逐渐消失。大篆与小篆以秦代统一文字为分界，之前为大篆，之后为小篆。大篆是小篆的前身，广义的大篆包括甲骨文、钟鼎文、籀文和六国文字。狭义的大篆仅指籀文。籀文以周宣王太史籀审定并编成的《史籀篇》为规范的文字。小篆指秦始皇统一六国文字后的篆书，多用本字且比大篆多有简化，笔划也较大篆整齐。汉代以后篆书仍有延续，至清代时复兴。篆书风格分钟鼎文风格与石刻文风格。殷商铭文带有强烈的象形性质，近于图画。商末始有较长的纪年铭文。周初铭文笔划中间粗重两头尖锋，或有明显的捺刀形。西周后期笔画粗细均匀而两头浑圆。春秋中期字体加长，笔画变细，战国铭文由铸变刻而变得纤细浅小。战国时出现石刻文，较钟鼎文更加方正、严谨、细致。

戏剧之美

4、什么是音乐剧？并列举十部音乐剧。

音乐剧是19世纪末起源于英国的一种戏剧体裁，由对白和歌唱相结合的戏剧形式。它集歌、舞、剧于一身，是以戏剧为基本，以音乐为灵魂，以舞蹈为重要表现手段，通过音乐、舞蹈、戏剧三大元素的整合来讲述故事、刻画人物。音乐剧由喜歌剧、轻歌剧(或称“小歌剧”)、富丽秀、杂耍综艺歌舞剧以及音乐歌舞轻喜剧演变而成。早期称作“音乐喜剧”，后来简称为“音乐剧”。音乐剧熔戏剧、音乐、歌舞等于一炉，并通过具有流行元素的音乐和对白表现一定的故事情节或展示演员的个人技艺，富于幽默情趣和喜剧色彩，因此很受大众的欢迎。音乐剧。1927年第一部古典音乐剧《画舫璇宫》问世，标志着近代叙事音乐剧的确立。《猫》（Cats）《歌剧魅影》（The Phantom of Opera）《庇隆夫人》（Evita）《歌声舞影》（Song and Dance）《星光快车》（Starlight Express）《万世巨星》（Jesus Christ Superstar）《音乐之声》（The Sound of Music）《日落大道》(Sunset Boulevard)《西贡小姐》(Miss Saigon)《爱情面面观》（Aspects of Love）

5、什么是戏曲？并列举十种剧种。

戏曲是中国传统的戏剧形式。是包含文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技以及表演艺术各种因素综合而成的。它的起源历史悠久，早在原始社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中，经过八百多年不断地丰富、革新与发展，才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。虽说它的渊源来自民间歌舞、说唱、滑稽戏三种不同艺术形式，但区别一个剧种所显示的最大的特色，首先仍表现在它来自不同声腔系统的音乐唱腔。这些音乐唱腔则是以所产生地区的语言、民歌、民间音乐为依据，并兼收其他地区音乐而产生的。各个剧种的剧中人物大部分由生、旦、净、丑等不同脸变化的脚色行当充任。表演上着重运用以生活为基础提炼而成的程式性动作，和虚拟性的空间处理。讲究唱、做、念、找艺术，表演运输和富裕舞蹈性，技术性很高，构成有区别其他戏剧而成为完整的戏曲艺术体系。

十个剧种：京剧、昆曲、越剧、豫剧、粤剧、秦腔、评剧、潮剧、歌仔戏、黄梅戏音乐之美

6、选择两种乐器进行介绍。扬琴又叫蝴蝶琴、扁面琴、打琴，相传在明代(公元1368－1644年)传入中国，最初流行于广东一带，现已流行全国。常用于戏曲（如粤剧、吕

剧、二人台等）、曲艺（如北京琴书、山东琴书、四川扬琴、常德丝弦等）的伴奏，也用于民间器乐合奏（如广东小曲、潮州音乐、二人台牌子曲、扬州清音、江南丝竹等）。扬琴独奏艺术的发展，开始于二十世纪初。扬琴音箱木质梯形，以坚木为音箱，以桐木为面板，上张若干根钢丝弦，奏时用竹槌敲击发声，音色清亮，可以奏两组以上的音。经过进一步的发展，扬琴加大了琴身，增加了弦数，扩大了音量和音域。能奏出有十二个半音的四组音，可以转调。音色清脆、嘹亮，可独奏、伴奏和合奏。扬琴主要演奏技法有轮竹、滚竹、滑竹、闷竹、浪竹及颤音、吟音、泛音、顿音、拨弦、打弦等。乐曲有四川李德才改编的《将军令》、《闹台》；广东严老烈改编的《旱天雷》、《倒垂帘》、《到春来》、《连环扣》；江南项祖华改编的《弹词三六》、《欢乐歌》，胡运藉的《塔什瓦依》以及郑宝恒改编的《五哥放羊》；壬沂甫的《苏武牧羊》；宿英的《秧歌》等等。

尺八。吹奏乐器。又称洞箫。流行于福建省闽南和台湾等地区。东汉时期，尺八的前身竖篴已流传于民间，隋唐两代用于宫廷乐舞之中。尺八东传日本，称“雅乐尺八”。宋代尺八，又称箫管，陈 《乐书》有所记述。从传世唐代尺八和沈括所述宋代尺八的形制来看，它与箫相近，但管身短而粗。现代尺八用紫竹、石竹、观音竹或茉莉花竹制作，取其竹子的根部，从齐土的地方切下，将竹节打通。其选材和制作十分考究，民间有十目（节）、九节（段）、一目两空（下端有两个出音孔）之说。管长56—60厘米，上端内径2厘米左右。吹口多做成斜面月牙形，正面开五个按音孔，背面开一个按音孔。尺八的音色和演奏方法与箫相似，但音量较大。吹奏时，要求左右手臂抬起呈半圆形，如凤凰展翼之势。音域d-b2。音色圆润、柔美。尺八是福建南音的主奏乐器之一。在闽南语系的芗剧、梨园戏、高甲戏、台湾歌仔戏中均有使用。有敲音、颤音、上倚音、下倚音等技巧。在南音中，尺八吹奏唱腔旋律，句首的上下倚音提前先现谓之“引”，加花伴奏谓之“搭”。后来又吸收了笛子的技巧。曲目有《“鼓浪屿号”载客来》、《盼团圆》等。

7、列举巴洛克时代的音乐并简介音乐家约翰.赛巴斯蒂安.巴赫。

巴洛克时代的音乐指16世纪末至18世纪中叶这段时期的音乐，代表作品有意大利斯特拉德拉的《多乐章交响曲》，维瓦尔第的《四季》、塔蒂尼的《魔鬼的颤音》、法国弗朗索瓦·库泊兰的《莫尼克小姐》等。

约翰·赛巴斯蒂安·巴赫（Johann Sebastian Bach，1685－1750），生于德国中部的爱森豪赫一个音乐世家。他从小就在父亲的指导下学习音乐。10岁时学习古钢琴，15岁成为吕奈堡迈克利教学唱诗班的歌手，1708年受魏玛大公的聘请成为魏玛宫廷管风琴师。生前仅以管风琴演奏家著名，去世近百年后其创作才得到应有的尊重。他笃信宗教，把路德派新教的众多赞歌和教会乐器管风琴当作自己的创作素材和音乐构思的核心，但又深受资产阶级启蒙思想影响，这使他的宗教作品明显地突破了教会音乐的规范，具有丰富的世俗情感和大胆的革新精神。其创作以复调手法为主，构思严密，感情内在，富于哲理性和逻辑性，并在德国民族音乐的基础上，集十六世纪以来尼德兰、意大利和法国等国音乐之大成，是巴罗克音乐发展的顶峰。巴赫的作品对欧洲近代音乐的发展产生了极其深远的影响，为全人类音乐的进步和发展指明了宽广的远景，为世界古典音乐树立了丰碑，因此，巴赫被称为“西方音乐之父”。巴赫主要作品有二百多部宗教及世俗“康塔塔”、若干部宗教《受难曲》、《b小调弥撒曲》、《平均律钢琴曲集》、《创意曲集》、《古钢琴组曲》、小提琴和大提琴《无伴奏奏鸣曲》、《勃兰登堡协奏曲》六首、《乐队组曲》四首和大量管风琴曲及晚年所著《赋格的艺术》一书。

8、列举浪漫主义音乐并简介音乐家弗雷德里克.弗朗西斯克.肖邦。

浪漫主义是19世纪二三十年代至20世纪初的音乐，注重音乐的民族性。代表音乐有舒柏特的《鳟鱼》《魔王》、门德尔松的《仲夏夜之梦序曲》、瓦格纳的《C大调交响曲》。弗雷德里克·弗朗西斯克·肖邦（Fryderyk Fanciszek Chopin，1810－1849）伟大的波兰音乐家，1810年3月1日出生于波兰华沙附近的农庄里。七岁开始作曲，出版了一首《波兰舞曲》。八岁时首次公开演奏。十二岁时，老师认为已经没有必要再给天才的学生上课了，从此，肖邦一生再未拜师，依赖自己的天资和勤奋成长为一代钢琴大师。少年肖邦接触了大量波兰民间歌舞，故乡的大自然和美妙的民歌，给肖邦留下了永不磨灭的印象。1830年11月的一天，肖邦带着朋友们送给他的一个盛满波兰泥土的银杯，离开波兰来到维也纳。一年后来到巴黎。巴黎云集了欧洲一大批文化、艺术、思想界的著名人物，肖邦与他们都有密切交往。其中著名法国女小说家乔治·桑，后来成为了肖邦的朋友，对肖邦产生了重要的影响。在这批杰出人物中间，肖邦以他特有的艺术气质和高雅的风度，很快得到了高度评价和热烈赞扬。其中门德尔松、舒曼、李斯特等著名音乐家的评论尤为重要。从此，肖邦以巴黎为活动中心，从事作曲、演奏活动和为生活所迫的教学工作。1849年10月17日，还不到四十岁的肖邦逝世于巴黎。按照他的心愿，他的心脏被送回祖国。肖邦创作有钢琴协奏曲2首，《钢琴奏鸣曲》3首，《夜曲》20首，《练习曲》27首，《前奏曲》24首，《玛祖卡舞曲》52首，《波兰舞曲》16首，《谐谑曲》4首，《叙事曲》4首，《圆舞曲》17首，《回旋曲》3首，《即兴曲》4首，还有《摇蓝曲》、《变奏曲》、《船歌》和《幻想曲》等等。

9、综述印象主义音乐并简介音乐家克罗德.德彪西。

印象主义音乐指19世纪末20世纪初由法国作曲家C.德彪西首创的一种音乐风格，它在曲调发展上避使用重复、扩充、展开等表现手法而以短小的曲调组合成新颖的动机语汇，节奏上喜欢使用复节拍与复节奏，节拍不规则的细分减弱了推动力，呈松散流动的状态；重视调式表现力，常用五声音阶、中古调式及全音音阶；功能和声不再被强调，和弦结构多样，色彩丰富。代表音乐有德彪西的《幻想曲》《牧神午后》，拉威尔的《小奏鸣曲》。

克罗德·德彪西 Claude Debussy(1862-1918),杰出的法国作曲家。他于1873年入巴黎音乐学院，在十余年的学习中一直是才华出众的学生，并以大合唱《浪子》获罗马奖。德彪西后与以马拉美为首的诗人与画家的小团体很接近，以他们的诗歌为歌词写作了不少声乐曲。并根据马拉美的同名诗歌创作了管弦乐序曲《牧神午后》，还根据比利时诗人梅特林克的同名戏剧创作了歌剧《佩利亚斯与梅丽桑德》。他摆脱瓦格纳歌剧的影响，创造了具有独特个性的表现手法。钢琴创作贯穿了他的一生，早期的 《阿拉伯斯克》、《贝加摩组曲》接近浪漫主义风格；《版面》、《欢乐岛》、两集《意象集》和 《二十四首前奏曲》则为印象主义的精品。管弦乐曲《夜曲》、《大海》、《伊贝利亚》中都有不少 生动的篇章。第一次世界大战期间，他写过一些对遭受苦难的人民寄予同情的作品，创作风格也有所改变。此时他已患癌症，于1918年德国进攻巴黎时去世。

电影之美

10.选取十部优秀电影进行简介。

红高粱，《红高粱》是一个具有神话意味的传说。整部影片在一种神秘的色彩中歌颂了人性与蓬勃旺盛的生命力。因此，赞美生命是该片的主题。“是要通过人物个性的塑造来赞美生命，赞美生命的那种喷涌不尽的勃勃生机，赞美生命的自由、舒展。”(张艺谋：《(红高粱)导演阐述》)正因为这种对生命的礼赞以及影片那精湛的电影语言的运用，使得《红高粱》获得了国际荣誉，这也是中国电影迄今为止在国际上获得的最高荣誉。

泰坦尼克号、派拉蒙电影公司与20世纪福克斯电影公司于1997年将泰坦尼克号的事件改编为电影，在全球各地上映，轰动全球。该片拍摄历时五年，耗资二亿美元。影片在将近五年的精心筹划准备下，于1996年七月开拍，经过一年痛苦挣扎及无数次上片延期，终于在1997年12月年底大功告成。事事求完美的詹姆斯•卡梅隆也在片子用尽极度的电影特效之下，以超越两亿美金的预算，让《TITANIC》成为影史上最昂贵的电影。并且位居全球电影票房排行榜榜首！它是世界电影史的一个神话！影片更是一部展示当代电脑特效科技水平的杰作。这部影片奇迹般地、空前地卖座使它成为好莱坞20世纪末的象征，詹姆斯·卡梅隆已经登上了世界商业电影的最高峰。

沉默的羔羊、《沉默的羔羊》是根据著名小说家哈里斯·托玛斯的同名小说改编而成，是２０世纪９０年代以来深刻反映美国社会犯罪问题的经典之作。影片故事继承了好莱坞恐怖片的传统，然而影片的叙事方式却突破了恐怖片的模式，它颇具匠心地将恐怖片与侦探片巧妙地结合成一体。虽然影片的场景设置以封闭的室内环境为主，缺乏激烈火爆的动作性，但由于采用了希区柯克式的悬念手法和现代恐怖片的心理分析方法，使得整部影片的情节扑朔迷离，将观众引入了一个象征性的人类潜意识的世界。影片通过探索人物心理疾患，试图探寻当代美国社会恐怖的根源，这使得影片的主题得以深化，寓示了好莱坞文以载道的策略。《沉默的羔羊》是一部具有复杂的情节和激烈的戏剧冲突的影片，也是一部相当出色的娱乐片。它的艺术性也很为人称道，那种精神上的对抗、那种“天使和魔鬼”的鲜明对比、那种建立在较缓慢节奏上的内在哲理性给人的印象是深刻的，所以它能在电影史上留下一笔。拯救大兵瑞恩、影片重现了50多年前惊天动地的诺曼底登陆战的恢宏场面，让人惊骇的目睹了战争的激烈和残酷。壮观宏大的战争场面，血肉横飞的诺曼底战役，整个奥马哈海滩被战士的鲜血染红了。影片用纪录片的手法表现了腥风血雨的战场，震撼人心。导演着重刻画了战争中人的关系和人性的表现。许多二战老兵对影片给予了极高评价，称它是“最真实反映二战的影片”，尤其是片中全长26分钟的重现诺曼底登陆的壮观场面。评论普遍认为此片是有史以来最好的战争片。

乱世佳人、是好莱坞影史上最值得骄傲的一部旷世巨片，影片放映时间长达4小时，观者如潮。其魅力贯穿整个20世纪，因此有好莱坞“第一巨片”之称。影片当年耗资400多万美元，历时三年半完成（挑选演员+拍摄），其间数换导演，银幕上出现了60多位主要演员和9000多名配角演员。在1939年的第12届奥斯卡奖中一举夺得八项金像奖，轰动美国影坛。这部耗资巨大，场景豪华，战争场面宏大逼真的历史巨片，以它令人称道的艺术成就成为美国电影史上一部经典作品，令人百看不厌。

风月俏佳人、《风月俏佳人》是一部浪漫轻喜剧式的爱情故事，无论从内容结构还是人物性格上，对这种古老的模式都既有借鉴又有发扬。男女主人公都是有各自鲜明性格的人物，特别是维维安，百万富翁看上了她，提出愿出钱把她安置在一所公寓中，实际上是做情妇，她虽然身为妓女，但却有自己的主张和人格尊严。她爱了，就要光明正大的去爱。而不愿过这种没有名份的寄生生活。她可以毅然地离开他，并且下定决心做个正经的人。她要去上学，这时，她已健全了自己的个性性格，并为自己的人格的发展打开了道路，她真正成为一个独立的人。

太行山上 电影《太行山上》以抗日战争为背景，讲述八路军总司令朱德率领刚刚改编完的八路军三个主力师东渡黄河，挺进抗日前线，建立太行山根据地的光辉历程。电影集中表现了自1937年9月至1940年5月期间，从平型关大捷、阳明堡战役到击毙日酋阿部规秀中将的黄土岭战役等几次重大战役，正面歌颂了我党领导的武装力量是民族抗日的中流砥柱，反映了抗日民族统一战线的正确，表现了八路军与人民群众的血肉联系，成功的塑造了朱德等老一辈革命家的光辉形象。

X战警这是根据一部风靡了近40年拥有无数X-Fans的畅销漫画改编而成的电影，没有太多干扰观众注意力的狂躁支离的剪接，对于一部类型片来说，本片的叙事有着恰到好处的内敛和冷静，戏剧性与幽默感被置于最平衡恰当的比例，很多情节紧张刺激又不失有趣，有些闪回的部分还带着适当而有效的煽情，整个故事的构架忠实于原著又不流于呆板，场面与气氛的掌控都显示出导演的自信心。

大话西游1994年12月21日，《月光宝盒》在香港公映。虽然票房成绩不佳，但却成为经典。《大话西游》的风靡内地今天看来仍然像一个奇迹。1995年公映时，它在人们的心目中和“庸俗”、“吵闹”这样的字眼联系在一起。但不知道是哪一年春节的电视里，也许是1998年，也许是1999年，完整地看完一次《大话西游》，那一刻，你的世界观或许从此就被颠覆了。《大话西游》之所以没在香港那么火热，是因为香港人对于“无厘头”已经司空见惯，而之所以要过几年才能风靡内地，那是因为它出现的时间比人们能够理解它的时机早了几年。不过结果是一样的，那就是“后现代”和“无厘头”的语境全面颠覆了我们的审美习惯，至于它的影响，一直绵延到现在乃至以后。

警察故事 本片是成龙从民初功夫小子喜剧过渡到现代警察英雄定位的里程碑之作，当时正逢成龙在体能状态和电影创作的高峰，因此导与演均显得朝气勃勃、信心十足，片末压轴戏用一个长镜头拍摄成龙在商场中从数层楼高的天花板灯饰爬下直至撞穿下面玻璃屋顶再碰到地面起来为止，紧张刺激之余更开了成龙卖命演出危险镜头的先河，以后变成他拍摄电影的一个特色。在剧情方面，本片也具有一个结构较严谨和戏剧性较强烈的故事，描述重案组探员陈家驹尽力缉捕大毒枭朱滔，不料在法庭审判时因证据不足而使朱滔获释。朱滔后来更杀另一警官嫁祸陈，使他不得不自力救济找朱滔算账。林青霞与张曼玉在片中的表现各有千秋，但其身份顶多有如007电影系列中的庞德女郎。本片获得第五届香港电影金像奖最佳影片、最佳动作设计2项大奖。《警察故事》被视为成龙的关键代表作，也是香港动作片的里程碑。

第二篇：云南农业大学当代小说选读课作业1

姓名：尤永学号：2010311876专业：10农林

神雕侠侣读后感

问世间情是何物，直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。

——《雁邱词》一段雁邱词，让人读来显凄凉。第一次认真的把《神雕侠侣》看了个遍，此中的爱恨情仇，虽然令人感到纠结，但是也让我们看到爱情中的许多东西。其中有杨过小龙女的不离不弃，有李莫愁的为爱痴狂，有公孙绿萼为爱牺牲，程英、陆无双的相望不能相守，郭襄的一世孤独；黄蓉、郭靖的相濡以沫，举案齐眉；公孙止于裘千仞的相互提防相互背叛；也有周伯通、瑛姑、段皇爷三人的半世孽缘。如此种种钧与爱情相关。虽然《神雕侠侣》当中不仅仅只有爱情这一主题，但在此，我只就爱情方面谈一下自己的感受。

杨过与小龙女，红尘中孤苦无依的两个人，在不经意之间相遇、相处、到慢慢的相知、相依、相守。其间有无数次的分离，也有过无数次的第三者，甚至第好几者。但他们心中坚信了彼此，彼此才是彼此心中的唯一，在尘世间，他们好像变成了一个整体，离开了谁都是不完整。当杨过第一次离开小龙女，他本以为离开之后可以去取自由的飞翔，但当他离开之后才发现，姑姑在他心里的位置是那样的不了取代，然而，小龙女也开始思考杨过对她而言究竟以为着什么，她第一次知道没有过儿她的 生活是那样的无味，像是失去了整个世界，这也许就是爱情中那种美妙又苦涩的感觉吧，痛并快乐着。杨过与小龙女的爱情，其实最最值得称道的不是他们在一起时的默契美妙，而在于他们面对世俗的眼光时的那种义无反顾，我就是要娶姑姑为妻这碍着谁了。我喜欢过儿，我想自己做他的妻子。多么真挚的话。却打动了无数人的心。然而反思现实那，又有多少爱情能做到那么纯粹的义无反顾呢？也许上一刻任然恩爱非常，下一刻就各自天涯，只因为现实的一点点压力，这就是而今我看到的现实。虽然杨过小龙女只不过是小说之中杜撰的人物，但不得不承认他们教会了而今无数不再把爱当回事的人们是什么是真正的爱情，超越世俗，超越物质的纯美爱情。

仍然记得小说之中有这么一段，杨过中了青花毒命不长久，面对裘千仞的逼婚，他只说了一句“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”说得多么的坚决，多么的义无反顾。为小龙女杨过可以苦等16年，在不知小龙女是否还在人世的情况下。足可见他们对爱的忠贞，反观当今社会，这样的爱还存在吗？在这个出轨，小三、一夜情泛滥的社会？

看完神雕侠侣，让我重新思考爱情，也许爱情本身并没有多少变化，真正变了的是人们的心吧，在当今社会，所有的爱情到最后都会败给现实。特别是在当下，人们变得像快要开的水，蠢蠢欲动，既期待美好的爱情，又不相信有像神雕侠侣当中那样的爱情存在。于是，人们在矛盾中迷失了自我同时也迷失了真爱。面对程英、陆无双、公

孙绿萼这样的好女孩，杨过能始终如一，坐怀不乱。小龙女的每次悄然离去，杨过都会天涯海角的去寻她，因为他始终坚信，小龙女心中只有他一人。这就是爱情中的信任，而今，真爱似乎只在电影电视剧中能看到，甚至如今的电影电视剧也不再那么的单纯，甚至两电影电视剧中也有了小

三、出轨等一系列的东西。然而女孩们也没有想小龙女那样一尘不染唯有单纯的心。心里唯爱你，你就是我的全部。如今的女孩们呢？他们同样期待爱与被爱，但只有期待而已，他们把自己爱的人和能和自己相守到老那个人分的很清楚，她们的爱是那样的功利化，极少会有女孩愿意选择项杨过那样一无所有，有的只是一份坚持和率性，为所爱之人不过一切的穷小子。80%的女孩都跟愿意选择公孙止那样虽然老但是有家业的。甚至尹志平那种也不错，至少人家也有一定地位，有一定的声望。

其实爱的本身仍然那么的美，变了的只有人们的心，变了的只有人们诠释爱的方式。《神雕侠侣》虽然它只是存在于虚构中关于爱情的美好念想，但我更宁愿去相信它真的存在，因为世界因爱而美丽。

第三篇：选读课 孙子兵法

《孙子》与大学生素质的培养

——从我谈起

辅导教师：赵开堂

姓名 ：郭霓

学号：11309228

手机号码：***

《孙子》与大学生素质的培养

——从我谈起

最近有机会好好的研读了《孙子兵法》，结合《孙子》导读及我的自身的学习和生活实际，真的感触颇深。

孙子兵法在我国历史上具有十分重要的历史意义。它是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。作者为春秋时期伟大军事家孙武，大约成书于春秋末年。该书自问世以来，对中国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被人们尊奉为“兵经”、“百世谈兵之祖”。历代兵学家、军事家无不从中汲取养料，用于指导战争实践和发展军事理论。《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅受军事学家所推崇，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。具有十分重要的历史意义。能选到这门课，并且深入思考了我现在的学习和生活，我感到十分的荣幸。

该书共包含计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇几个大部分。每一部分都有着深厚的传统文化底蕴。面对21世纪经济全球化、知识经济的挑战，只有从中国古代传统文化的层面去理解和研究《孙子兵法》的现代价值，才能从更大范围、更高层次去继承和发掘这笔优秀的历史文化遗产。做为龙的传人,炎黄子孙有责任去研究它,发掘它,传承它并应用它实现祖国的统一,创造祖国的美好未来。做为当代大学生,我们应该明白我们的责任是什么,我们应该做什么,不应该做什么,我们不能碌碌无为,虚度光阴。我们应该继承我们前辈留下的智慧与美德,为祖国的富强增添一片砖瓦。孙子兵法真的值得我们去细细体会，去仔细研读。、首先，我影响最为深刻的是“兵者,国之大事,死生之地，存亡之道,不可不察也”。为什么不把兵者改为大学呢?大学被称为象牙塔,顾名思义它象征美好,象征快乐。大学是人生的一个重要阶段,可以说进入大学就等于一只脚踏入社会。你可以在大学里尽情发挥你的才能,展现你的魅力。以便踏入社会时你不是一个只会做题的书呆子。在日欲竞争激烈的今天,社会就是战场,要战必胜就要“慎战”。这就要用到孙子的慎战思想,当然慎战就要求我们要珍惜四年大学时光,为将来的胜仗充足电。

其次，他在谋攻篇里说：“是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐谋，其次伐交…….”。孙子在这里是告诫指挥员最好不要战争，要通过伐谋、伐交来解决争端，维护和平。对我们大学生又何尝不是这样？教会我们要和谐相处,在大学同学都是来自五湖四海。有着不同的生活习惯,甚至来自不同的民族,风俗不同.假如连班级或宿舍这些小集体我们都不能和谐相处那么将来我们在工作中又怎能与同事友好相处呢? 给我留下深刻影响的还有“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”在做任何事前都要有所准备,比如上课前要预习课文,这样你能很轻松的跟着老师的思路走,你可以把知识细细品味,助你学的透学的懂。再比如生活方面,要去登山就要先准备好食物和水。总之,做事前把一切都准备好,你会做的更好做的稳当。

最后还有“故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”。大学是走向社会的跳板,要使人生价值得到充分发挥就必须借助自己的优势。每年都有很多大学生转专业,这是正确的选择,因为很多学生在高考填志愿时要接受家长的意见,虽然有些家长尊重学生的选择,但也有些家长强迫学生填报某个专业。这时候对我们大学生来说,应该考虑转专业,这是为了将来能充分发挥自己的优势,以便攀上自己事业的顶峰。

这些都不得不引发我深深的思考。

我们大学生的基本素质包括地四个方面：思想道德素质、文化素质、专业素质和身体心理素质。综观当前大学生的人文素质教育现状，不容乐观，远不能适应社会发展的需要。

在中国传统的文明中，最具有代表性的“文圣”孔子、“武圣” 孙子的思想及其理论著作，都像所有的优秀人类文化遗产一样，既是中国的，也是世界的。他们的理论著作已经被译成了几十种语言和文字，传遍了世界各大洲。《孙子兵法》是2500多年前的一部兵书，既总结了我国春秋战国时期战争的规律，也蕴涵了丰富的人文精神。以下我从两点谈谈《孙子兵法》中所蕴涵的人文精神以古代的仁人志士为榜样，学生在潜移默化中被这种爱国精神和社会责任感所感染，有利于他们树立远大的志向。从中国近现代的历史发展看，“一个民族没有科学技术，一打就自垮；没有精神和文化，不打自垮。”当代大学生不仅要掌握先进的科学技术，而且应具备良好的人文品格、健康的思想情怀和向往真理的科学精神，优秀的传统文化对今天的人才素质培养有积极的作用。

目前对《孙子兵法》的研究和应用多集中在军事、政治、经济、外交、体育等领域。而我认为《孙子兵法》最有价值的文化遗产是其哲理智慧，跨越时空影响着人们的观念行为。当《孙子兵法》在世界范围内掀起研究热潮的时候，国人如果连《孙子兵法》读都没有读过，如何来应用，何谈对中华民族宝贵文化遗产的继承和弘扬。孙子兵法对于我们当代大学生的素质的培养确实有着举足轻重的作用。

以上便是我对于孙子兵法对于我们大学生素质培养的一些看法。恳请老师批评指正。

注：共2318个字

第四篇：马克思主义原著选读课作业 《哥达纲领批判》读后感（xiexiebang推荐）

《哥达纲领批判》读后感

恩格斯在为本文写的序中谈到“第一次明确而坚定地表明了马克思对拉萨尔从他开始从事鼓动工作起就采取的方针的态度，并且既表明了对拉萨尔的政治经济学原则的态度，也表明了对它的策略的态度。”他认为马克思在对哥达纲领进行批判时，语气是极其严厉的，以至于他本人也会对有些用于进行修改，让它读起来不是那么的苛刻。恩格斯认为：“这是由下述两种情况引起的：第一，马克思和我对德国运动的关系，比对其它任何一国运动的关系都更为亲切；因此这个纲领草案中所表现的断然的退步，就不能不使我们感到特别愤慨。第二，我们那时政在同巴枯宁及其无政府主义者进行最激烈的斗争，－那时离国际海牙代表大会闭幕才两年，他们把德国工人运动中发生的一切都归咎于我们；因而我们不得不预料，他们也会诬指我们是这个纲领的秘密创作者。这些顾虑现在已经消失，因而一些有关的地方也就随之失去必要性了。”的确，在本文中，马克思逐条逐句的对哥达纲领的相关内容进行了严厉的抨击。马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理，指出：“资本主义生产方式的基础就在于：物质的生产条件以资本和地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民大众则只有人身的生产条件，即劳动力。”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。”建立社会主义经济，使自己成为政治上、经济上的主人，才能铲除剥削和压迫的根源，获得彻底的解放。

当然，这一切的批判都是有其深刻的背景的，德国工人运动中的两派爱森纳赫派和拉萨尔派于1875年5月下旬在哥达举行合并代表大会讨论通过党纲草案。浸透了拉萨尔机会主义思想哥达纲领，是一个代表当时德国地主、资产阶级利益的发动纲领，“这个纲领既没谈到无产阶级的革命专政，也没谈到未来共产主义社会的国家制度。”是个地地道道的大倒退，是对马克思主义的极大发动。马克思和恩格斯对这个纲领的退步感到十分愤慨，于是，马克思写下了《哥达纲领批判》（原名《德国工人党纲领批注》），在批判机会主义的过程中指出了无产阶级政党的战斗纲领。

这部著作在当时并没有发表，1891年恩格斯为了反对德国党内的机会主义思潮，帮助制定正确的纲领而将其发表。它从理论上清算了拉萨尔主义，发展了科学社会主义，是科学社会主义的重要理论文献。马克思明确指出:“在资本主义社会和共产主义之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”第一次提出共产主义社会分为第一阶段和高级阶段。

第一阶段只能实行按劳分配，高级阶段才能实行按需分配。同时，马克思还预见到了社会主义社会：“是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各个方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。”这是极其正确的。任何一个社会向另外一个社会转变的时候，都不可能完全否认前一个社会的东西，甚至在其运行的过程中，还自觉不自觉的运用到前一个社会的相关理论。这也就是为什么我国几千年来会源源不断的有朝代的更替，但是大致的社会制度并没有改变的原因。一个社会要想真正的独立与另外其演化而来的那个社会，它必须经过漫长的时间的涤荡，在发展的过程中将旧社会的印记慢慢洗掉，才会变的纯粹起来。马克思还说：“在资本主义社会和共产主义社会之间，有一个从前者到后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡期，这个时期的国家只能是无产阶级国家。”我国正处于社会主义初级阶段，社会主义初级阶段是社会主义的前期阶段，但并不是所有国家进入社会主义或者共产主义之前的必经阶段。社会的进步主要的生产力的发展，在生产力水平达不到共产主义的要求之前，应该有一个过渡的阶段，这个阶段就是社会主义。马克思的这一论断为我国现在所处了历史时期奠定了理论基础。虽然我国社会主义市场经济的发展多少还带有资本主义的色彩，但在本质上我们还是无产阶级的国家。这一色彩正是马克思所说的“旧社会的痕迹”。但这并不影响我国社会主义现代化建设。

人区别于其他动物的因素之一是人能够劳动，但劳动是什么？《哥达纲领》里认为，“劳动是一切财富和一切文化的泉源，而因为有益的劳动只有在社会里和通过社会才是可能的，所以劳动所得应当不折不扣和按照平等的权力属于社会一切成员。”而马克思则认为，自然界是一切劳动资料和劳动对象的第一源泉。如果认为劳动是一切财富的源泉，那么就为资本家占有自然资源提供了依据。实际上，自从人类产生，单纯的自然界便已不存在，起码在人类的实践范围和意识范围内的自然界无不打上了人类的烙印，所以这里的自然界包括以下两部分：人化自然和自在自然。当劳动主体同时具有劳动资料和劳动对象的时候，劳动才是财富的源泉。即“只有一个人事先就以所有者的身份......把自然界当作隶属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉”事实上，在市场经济条件下，劳动与劳动资料、劳动对象不为同一主体所拥有，因此市场经济中价值增值是由劳动和资本（劳动对象、劳动资料）共同带来的。“劳动本身不过是一种自然力的表现”，所以在这种意义上，劳动也是资本。

人是社会的主体，生产资料公有制的目的也就是要解放人。而根据马克思主义的观点，生产决定分配，分配所得才是促进人的发展的直接因素。共产主义的“按需分配”有一个让人困惑的问题：按需分配的前提是“物质财富极大丰富”，只有满足所有人的需要才可能产生按需分配的结果，可是人类欲望无极限的天性和资源的有限性使得这一前提遥不可及。共产主义第一阶段按劳分配的分配方式在马克思的口中称为“资产阶级法权”，带着“它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，因为个人天赋和家庭负担的不同使得“在劳动成果相同，从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些”，这在马克思看来是不平等的。这里有两个问题是值得商榷的：将劳动——从而劳动的时间（劳动的复杂程度可以与劳动时间相换算）——作为价值衡量的标准合不合理；公平与平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味着机会、权利的公平，还是过程、规则的公平，抑或是结果的公平？如果不是，二者谁更基础一些，谁更接近天然价值标准、人性尺度？因为人的社会性，分配也就有了社会性的难题，或者分配本身就是一个带有社会性的名词，作为一种天然的价值取向，分配的公平问题由此产生。

我国社会主义还处在初级阶段，本质上还是不发达的，根本任务就是发展生产力。所以，分配的根本原则就是“效率优先，兼顾公平”。邓小平同志提出了“先富后富”理论，要一部分人先富起来，再由先富的带动后富，最后达到共同富裕。但是这里存在一个问题，社会中的人的思想道德水平是有差距的，如何使先富的人愿意并且能够让他们带动后富呢、实践中是通过税收等国家手段进行的，但是这些手段效果往往并不明显。这样一来，公平就是摆在我们面前的一道难题。1875年，拉萨尔派把“公平分配”作为党的奋斗目标放进了党纲，马克思对这一观点提出了疑问。从他的论述中我们可以看到，没有各个社会都适用的统一的公平观，公平取决于社会经济关系。因为对于公平的判断会因为经济条件的不同而产生差异。马克思非常清晰地表明了公平与经济的关系。那么，“公平”作为一个十分宽泛的概念，除了适用于经济领域，是否也适用于法律领域呢？当然，公平在法律领域表现的是正义，而正义是法律人一直在孜孜追求的终极价值。法律的实施要做到公平、公正。虽然在个案中，正义是实现方式是不同的，但是无论个案的差异在哪里，最终的公义好事一致的。法律只有具备了公平正义的价值追求，才能够进步和发展。

马克思同样论述到了民主的问题。一开始马克思就提出了一个疑问，“自由国家是什么东西呢？”他说：“使国家变成自由的，这绝不是已经摆脱了狭隘的奴才思想的工人的目的”。他是意思是说，一个真正的工人阶级，他们斗争的目的绝对不仅仅是让“国家”变成自由的。国家是什么，国家是一个阶级压迫另一个阶级的机器，是使一切被支配的阶级受一个阶级控制的机器。它有三个层面的意思：1.国家是有阶级社会的组织。这说明国家是一个历史现象，不是从来就有的，也不会永远存在下去，它是社会内部矛盾运动发展的结果，是私有制出现、阶级矛盾不可调和的产物。同样，国家也必然伴随着阶级、阶级矛盾的彻底消灭而自行消灭。这是国家产生、发展、消亡的客观规律。2.国家是阶级统治。这指出了国家的本质，即国家是哪个阶级的政权，是哪个阶级的统治。在有阶级的社会中，任何一个阶级的统治都来源于它们的经济统治，而一个阶级的经济统治又必须依靠它的政治统治来维护和巩固，因此，国家政权总是属于在经济上占统治地位的阶级。政治统治是统治阶级的联合力量，是统治阶级的集体意志和力量的表现，一般都是通过国家意志在实现的。3.国家是机器。它形象地指出了国家是由许多部件所组成的相互联系的有机整体。从国家的本质来看，工人党所意欲实现的自由国家仍然是阶级统治的国家，仍然是有压迫的国家。马克思并不认为他们所说的自由国家就是社会主义国家，反而认为“他们对社会主义思想领会的多么肤浅。”那个时候的国家真是自由的么？他说：“自由就在于把一个站在社会之上的机关变成完全服从于这个社会的机关；而且就在今天，各种国家形式比较自由或比较不自由，也取决于这些国家形式把国家的自由限制到什么程度”。

那么什么是德国工人党提出的“现代国家”、“现代社会”呢？这是不是就是社会主义国家抑或社会主义社会呢？不是，马克思明确的提出了反对意见，他认为，“现代社会”就是存在于一切文明国度中的资本主义社会。它们根本没有突破资本主义的藩篱。无论它们的形态有多么的不一样，形式有多么的纷繁复杂，都有一个共同点，那就是：它们都建筑阻碍资本主义多少已经发展了的现代资产阶级社会的基础上。而所谓的“现代”其根基就是资产阶级，“现代国家”就是资本主义国家。真正是共产主义国家的制度是完全不一样的，它是完全不具有“现代”特征，也就是资本主义的基本特征，因为它是一个全新的社会制度。这个社会会不会留下与现在国家相似的社会职能呢？马克思只是说“这个问题只能科学的回答。”在我看来，应该不会，既然共产主义社会是经过了社会主义社会的国度，是人类社会发展的最终阶段，其社会制度肯定发生了根本性的转变。社会主义社会经过发展，通过对资本主义社会的扬弃，不断完善自身，改变不合理的制度，等到了共产主义社会的时候，资本主义因素已经完全被涤荡干净了，剩下了将是人类文明的精华。所以，在没有经过彻底变革的基础上就无端的将“人民”和“国家”连接在一起，即使连接一千遍，也丝毫不会对这个问题的解决有所帮助。

这里又提到了社会的过渡问题，在上文中，对于社会的分配问题中文明已经有所触及过渡社会的问题，亦即，在资本主义社会与共产主义社会之间需要有一个社会可以缓慢的为共产主义社会的建立打下基础，马克思对此是持积极态度的。他也认为“同这个时期相适应的也有一个政治上的国度时期，这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政。”但是，在这个纲领中，既没有谈到无产阶级的革命专政，也没有谈到未来共产主义社会的国家制度。在这个纲领里，他们所要求的仍然是马克思称之为“废话”的民主主义，如普选权、直接立法权、人民军队等。但这些东西都是既存的，并不是共产主义的特征，他们所要求的仍然是这这个现存的社会制度下的一些主张而已，虽然德意志没有，但是瑞士和美国有。马克思不屑于将自己伟大的社会理想与这些政治投机者相提并论，因此，对这个纲领的主张也是不屑一顾的。总之，德国工人党的政治主张并不是社会主义的，而仍然是在资本主义制度内要求分得政治权力而已。

当然，在这个批判中，马克思还论述了其他的一些东西，例如关于合作社、关于劳动的解放、国家的道德基础等等。内容是相当丰富的，我也不可能将其一一罗列。在上文中，我只选取了两个比较重要的方面，就是分配问题，和国家制度问题，表达了一些看法。应该说，马克思在写这部著作的时候，对于德国工人党通过的这个充满投机行为的纲领表达了深深的不满，因此，他们的政治要求和主张已经完全脱离了马克思所设想的那样。他们口中所说是社会主义与马克思所坚持的社会主义是南辕北辙。无论是分配问题还是国家制度抑或民主问题，马克思所提出的都是一个崭新的、与现在所存在的资本主义完全不一样的社会，而到达

这个社会不仅仅需要无产阶级的斗争，而且需要在这个斗争的过程中建立一个过渡的社会制度，一个由无产阶级实施专政的社会制度，通过对社会和人类的改造，最终能够到达共产主义社会。

第五篇：《马克思主义经典著作》选读课试卷

上海师范大学2003—2004学年秋季学期

《马克思主义经典著作》选读课试卷

2004年1月7日（开卷、闭卷结合考试，B卷）

一、阅读理解（20分）（开卷部分）

阅读《论纲》第一条，并简要解释。

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

本题目考查学生对马克思在哲学领域实行的革命变革与理论创新核心内容的理解。在回答中，需要提到以下几点：

第一，一切旧唯物主义的主要缺点，在于不懂得革命实践的意义；

第二，和旧唯物主义者相反，唯心主义只是抽象地发展了能动的方面；

第三，费尔巴哈对实践的理解上错误的；

第四，把实践作为马克思主义哲学理论的基础是马克思创立的新唯物主义和一切唯心主义和旧唯物主义的本质区别。

二、简答题（每题10分，计30分）

1、如何理解人的本质？

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

马克思批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出了人的本质“是一切社会关系的总和”的著名观点。马克思针对费尔巴哈对人本质的错误理解指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这是马克思关于人的本质的著名论断。这就是说，现实的人，是以一定生产方式从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在生产关系的基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等各种社会关系。人的本质是社会关系的总和。因此，研究人的本质，要从人的全部社会关系的总体上去考察。在全部社会关系中，生产关系是基础，它决定其它社会关系，而其它社会关系又反作用于生产关系。在阶级社会中，生产关系表现为一定的阶级关系，处于不同阶级地位的人，具有不同的阶级性。同时，社会关系又是随着生产力的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的，因此，人的本质又是具体的历史的，是发展变化的。在不同的历史阶段有不同的生产关系，就形成了人们不同的本质。马克思关于人的本质的科学命题，既是唯物史观的一个根本观点，也是研究探索人的本质的根本方法。

2、简述马克思的道德观。

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

第一、道德具有历史性：“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时 代变更的这样厉害，以致它们常常是互相直接矛盾的。”

第二、道德具有阶级性：“现代社会的三个阶级即封建贵族、资产阶级和无产阶级都各 自有自己的特殊的道德。”“道德始终是阶级的道德；它或者为统治阶级的统治和利益辩护，或者当被压迫阶级变得足够强大时，代表被压迫者对这个统治的反抗和他们未来利益。”恩格斯这段话有着十分重要的意义。它使我们不但了解到不同的阶级有不同的道德，而且了解到反动统治阶级、剥削阶级的道德观和被压迫阶级、被剥削阶级的道德观是直接对立的，是为着两种不可调和的对立的阶级利益服务的。

第三、道德是社会经济状况的产物：“人们自觉得或不自觉地，归根到底总是从他们的 阶级地位所依据的实际关系中——从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念。”

3、简述费尔巴哈历史唯心主义的根源。

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

第一、费尔巴哈历史唯心主义的认识根源和阶级根源。

从认识根源上看，费尔巴哈不了解人的实践活动的伟大意义。费尔巴哈反对研究抽象的世界，把自然界和人作为哲学研究的对象，但是由于脱离人的社会实践，否认人的社会实践对改造人和自然界的决定作用，把人看作是纯粹抽象的人、生物学上的人，因而不能真正地了解人的本质。他在批判宗教时，虽然也能正确地指出宗教的本质是人的本质，但是在说明人的本质时，又回到了宗教唯心主义立场，用对抽象的人的崇拜代替了对上帝的崇拜。从阶级根源上看，费尔巴哈是一个资产阶级思想家，脱离革命实践，一直在乡下过着孤寂的生活，因此他无法理解1848年革命的意义，不能随着实践发展而前进。

第二、创造历史唯物主义的任务是由马克思和恩格斯完成的。费尔巴哈没有完成创立历史唯物主义的任务，他所没有走的一步是：对抽象的人的崇拜要被对现实的、阶级的研究来代替；历史唯心论要被历史唯物论代替。马克思和恩格斯在批判地继承前人思想成果的基础上，在革命实践中，创立了历史唯物主义这一崭新的“关于现实的人及其历史发展的科学”。

三、论述题（每题25分，计50分）

1、三大空想社会主义者的共同点、缺陷及其根源是什么？

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

共同点：第一，揭露抨击了资本主义制度的弊病；第二，提出了未来社会的设想和试验；第三，唯心史观，从理性出发去理解资本主义和未来世界；第四，有共同的缺陷。

缺陷具有共同性：第一，他们研究资本主义社会，但不是从生产方式的运动去认识，而是从“理性”出发，认为资本主义社会不合乎理性，按“理性“去设想未来社会；第二，他们批判资本主义，但不懂得雇佣劳动制度的本质，看不到无产阶级的历史地位和伟大作用，因而找不到埋葬资本主义制度的社会阶级力量；第三，他们幻想实现社会主义制度，但没有找到正确的途径。

缺陷根源：第一，当时的资本主义生产状况不成熟；第二，大工业生产未普及；第三，阶级状况不成熟。

2、恩格斯是如何论述辩证法的发展历史及其同形而上学的对立的？

答题要点：（学生应在答题中提到原著的下述思想）

发展历史：经历了三个阶段：（1）古代朴素辩证法，由古希腊学者赫拉克利特最先提出，意识到事物之间的联系和发展，但细节不是很清楚；（2）近代唯心辩证法，代表人物是德国黑格尔，他第一次把整个自然的、历史的、精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断的运动、变化、思恋和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系，但由于唯心思想的影响，使得这个阶段的辩证法“不彻底”；（3）马克思唯物辩证法，建立在唯物主义基础上的科学形态的辩证法，批判地继承了人类思想发展的优秀成果而创立的无产阶级认识世界和改造世界的世界观和方法论。

与形而上学的对立：形而上学认为事物及其在思想上的反映即概念是孤立的、应当逐个地和分别地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不变的研究对象，主张“是就是，不是就不是；除此之外，都是鬼话”，而辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。