宗璞《三生石》读后感

第一篇：宗璞《三生石》读后感

你想是怎样的人，你就是怎样的人；你想成为怎样的人，你就会离这个目标不会太远。《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......

第二篇：宗璞《三生石》读后感

任何的限度，都是从自己的心坎开端的。每一奋发尽力的背地，必有加倍的弥补。《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......

第三篇：宗璞《三生石》读后感

决战高考，改变命运。屡挫屡战，笑傲群雄。

《三生石》读后感

人的生命和尊严在那段岁月中已无任何价值可言

荒谬的时代！

“夺权”、“批斗大会”等是那个时代的热门字眼

人民成天生活在惶恐之中

然而

纵然很小心翼翼地生活也不知道哪天会莫名其妙地被扣上“ 牛鬼蛇神”的帽子 接着便很“光荣”地成为批斗大会的主角

那些有的没的罪名就来得理所当然了

主人公梅菩提的爹爹梅理庵被揪出成为批斗对象后

生命的一切价值在众人眼里从此销声匿迹

于是

他被逼带着女儿搬到破烂的“勺院”

还要时常遭“查抄”

供众人“参观”；病得奄奄一息时依然要面对幸灾乐祸的嘲笑

被批斗

被像动物一样展览......何其愚蠢无良、麻木不已的世人

何其令人发指的行为！

梅理庵终究还是死了

死在那一场因挂着尿瓶弯不下腰而被拳打鞭抽的批斗中

死在那一个泯灭良知的荒谬时代里

死在世人的愚昧无知

麻木不良的对待下......然而

梅理庵的死却还是改变不了那个可悲的时代

梅菩提曾经说过：“现在整个国家都在生着癌

”是的癌症不但没那么容易康复

还有可能会恶化

于是

更多人被沦为“阶级背叛者”

不幸的是

梅菩提和陶慧韵也在这众多的不幸者之中

在众人的唾弃下

她们相依为命

住在那个不入批斗者眼帘的“勺院”中

她们相互扶持

力求在彼此身上寻找那少得可怜的人间温暖

梅菩提身患癌症

却依然躲不过成为批斗对象的悲剧

一部本来很有意义的《三生石》被说成是“毒药”

是杀害齐永寿的武器

梅菩提也成为了“放毒者”

“杀人凶手”

都说在那个时代中

“片纸只字都可以罗织罪名

”在这种残酷的毫无人性的封杀、批斗下

熟人见了梅菩提也不敢光明正大地打招呼

本来可以谈婚论嫁的韩仪却是表面假惺惺地关心着

背地里却避之远之......“破成碎片

没有支柱的精神世界”的梅菩提甚至庆幸自己得了重病

因为在病中可以信任医生

而这种可以信任的感觉是多么正常

多么美好

所幸的是

在这个压抑的时代中

还有些人是正常的就如梅菩提坚信的“正常细胞总是有的总可以战胜癌细胞”一样

例如

有魏大娘

有齐家夫妇

有慧韵

有崔力......最重要的是

有方知

一个菜色脸容

憨厚善良

目光深邃的医生

有着这些人的陪伴及支持

梅菩提才会更有信心和那个残忍的时代对抗

和那批以批斗人为乐、把自己的快乐建立在别人痛苦上的方咏江、施庆平、辛声达和那个死讲原则的女性败类崔珍对抗

我想

梅菩提一生中最幸福的一件事该是遇上方知了

他们结缘于那本《三生石》

见证于勺院的那块三生石

二十年前

比梅菩提小的方知读了《三生石》后

在一次偶遇中跳下溪水

抱着石头要送给梅菩提；二十年后

在梅菩提抱病受批时

他们相逢、相知、相爱

无论时势多么动荡

不管外界的阻碍力量多么大

他们都始终如一地爱着对方

当彼此受伤

不能相见时

他们关心的全然只是对方的伤势

他们的爱情寄根于三生石中

越来越茂盛

越发越清香

山无棱

天地合乃敢与君绝！如此美妙的爱情

该是一把熊熊燃烧的火把

照亮着那个黑暗的时代

历尽艰辛磨难

他们总算领到了结婚证

在那个窄小的、破旧的勺院中

在那缕微弱的烛光前

在那块三生石的见证下

他们这两艘在人海上飘荡的小船终于可以依傍在三生石上 生生世世

地久天长......“他们一同默默地凝视着窗外燃烧着的三生石 活泼的火光在秋日的晴空下显得很微弱

但在死亡的阴影里

那微弱的然而活泼的火光

足够照亮生的道路

”

人们总说“夫妻本是同林鸟

大难临头各自飞

”但宛若同林鸟的夫妻必然没有真正的爱情

有真正爱情的夫妻也不会仅如同林鸟

就像方知和梅菩提

我想

他们以后的感情只会越来越坚固

在那个荒谬的、残忍的时代里

在三生石的见证下......

第四篇：宗璞童话读后感

同学看见了我借宗璞童话，很惊异，说你还借她的书看？我是受不了了，上次看她的红豆之后就留下心理阴影了。

上学期当代老师留作业，就有她的红豆，以我们今天不耐的眼光来看，十分幼稚矫情。然而还是好奇，她写的童话是什么样子呢。

第一篇就几乎不忍淬读下去，通过一个小女孩和小鲤鱼的对话，来赞扬某水库给人民带来好处。索然无味。

1980年的书魂稍好一些，有些趣味性了，讲一个小女孩进入书的世界，各式各样的书有各式各样的灵魂。这是个好开头，后面是“把字块块绑在一起”的坏书大行其道和拥有美丽内容的好书却被封。

读中国的童话在我记忆中一直不是什么快乐的事，总是不好看，总是。

从宗璞来看还是成人本位，并不是真正为儿童考虑，从儿童视角写的，而是假托儿童视角，来写成人的政治化寓言。我看见得比较突出的例子是葛翠琳的《翻跟头的小木偶》，十分明显的文革时代烙印，其中“样板戏”，掌权的女性“老佛爷”，及溜须拍马为虎作伥的“狼眼睛”“阴阳脸”，不是说童话中不能反映生活，问题是你这个童话只有基于拥有那样的历史记忆或知识的人才能看懂，对于小孩子来说，是个干巴巴的奇怪故事，细节也不够生动，完全是文革时苦大仇深的倾诉情绪，谁爱看。

又想起来，萧红的呼兰河传运用儿童视角才叫天衣无缝，并不回避生活中的苦难和艰辛，但总有童真和童心，写儿童文学的都应该学学。

宗璞的还有《贝叶》（1980），融合中国民间故事风格和西方童话，算一种有意无意的尝试把，然而效果并不怎么好。中国民间英勇的小姑娘，和西方的恶龙斗争，民间传说中有很多惨烈诡谲的部分，我不知道这是否适合来当做童话，似乎也一直有争议。我的直接印象只是，概念化东西的铺陈很严重，不是一篇好童话。

《石鞋》（1981）山精的故事，不错。

《冰的画》（1983）冬天窗户上的冰花，儿童散文？作为童话来说故事性不足，语言还不错。

《总鳍鱼的故事》（1983）这篇童话明显是以科普性和教育意义为目的，不过当科普文章来看，还是比较有意思的。

《遗失了的铜钥匙》（1988）自然圆熟了许多，作为文章来说不错，但又怕小孩子看不懂了。依旧是散文性大于故事性，似乎还有意识流之类的，点题的句子是“不是所有遗失了的都是能找到的。”

同学说，总觉得很不公平，宗璞似乎是养尊处优的大小姐，消遣似的写些东西，并不像别人迫于生计或者为了呐喊什么，只是轻松随意的摆弄文笔，然而就有了声誉成就，难道不是沾她老子冯友兰的光吗？

我笑，说她沉迷于用浅淡轻松的文字，勾画自己的小世界，似乎也有些道理。

女性作家与男性作家的差别也是确实存在的，女性作家沉迷于铺叙，描写，写一长串的“有的……有的……”，但是效果其实并不好。而男作家似乎更擅长编制惊险的情节或机智的对话，也就更好看一些，有内容。

我最喜欢的童话作家之一，日本的安房直子，为什么人家也是女的，就想象的奇特空灵，风格那么女性化也不妨碍叙述引人入胜，还多一份温婉和感伤呢。人比人，气死人啊。

第五篇：《宗璞小说散文选》读后感

不经意间翻动了一本《宗璞文集》，一种熟悉又清新的气息扑面而来，我的心是如此不能自已的喜悦！曾几何时，“生命的长河是无止境的”深深植根在我的心底，宗璞是我所仰慕已久的作家！看到冯友兰先生的《宗璞小说散文选》佚序才第一次知道，她是著名哲学大师冯友兰先生的女儿。

冯友兰先生常常勉励女儿，人在名利途上要知足；在学问途上要知不足。在学问途上，聪明有余的人，认为一切得来容易，易于满足现状。靠学力的人则能知不足，不停于现状。学力越高，越能知不足。知不足就要读书。长期以来，读书已成为宗璞生活中不可或缺的内容。冯老还为宗璞写过一首龚定庵示儿诗，诗句是这样的：“虽然大器晚年成，卓荦全凭弱冠争。多识前言畜其德，莫抛心力贸才名。”冯老说写这首诗的用意，特别在最后一句。

冯友兰是民国时期很有影响力的哲学大师、思想家，他对女儿思想的谆谆教诲，让我想起了民国时期的诸位前辈。十九世纪末二十世纪初，对于中华民族，是一个可怕的时代。但对于中华文明的完善，中华文化整体人格的形成，就未必是一件坏事了。搬起指头数数，梁启超、罗振玉、陈寅恪、傅斯年、鲁迅、胡适、冯友兰……，哪一个人的名字不是响当当？有了他们，中华民族近代的屈辱都似乎减轻了一些伤痛，一个屈辱的时代似乎也有了一点点亲切的温暖，他们是中国近代史上不可不提到的文化脊梁。经常和人讨论为什么那个时代出了这么多的思想大家、学术大师，思前虑后，只能说他们的学问，进不求名，退不避罪。那是一个需要思想唤醒麻木中国人的时代，每一位思想大家、学术大师的肩上，都有一副沉甸甸的重担。历史和时代赋予他们的使命，是唤醒麻木的同胞，而不是获得自身的完满。他们长年孤灯，踽踽独行，为的只是一种学术的传承。有时候，传承比实用更有意义。

民族灾难使他们屈辱，屈辱赋予了他们使命，使命赋予了他们责任，责任鞭策着他们成长，成长促成了文化的繁荣。作家朱鸿先生说“在中国历史上，有创造意义的思想家几乎都出现于小时代，因为小时代相对宽容，春秋，魏晋南北朝，民国，都是这样的小时代”。我并不是完全认同。小时代的思想繁荣，不仅仅是小时代相对宽容，还因为小时代的人有一种民族群体生命前途的惶恐，从而忘却了自身个体生命的追求。鲁迅就是这样，学医也好，从文也罢，只为医治国人。鲁迅是伟大的。一个民族一旦危难，首先站起来的竟然总是这些手无缚鸡之力的知识分子！

发展到今天，时不时的总有一种感觉，民国的学术繁荣，已经是难以企及的高度。是因为没有使命感了吗？不，使命依然存在。民国的知识分子，所有的学术都是一种自发的传承，如果说他们还企图得到什么，无非是得到世界的认可，中国能行！听说复旦大学的精神是“自由而无用”，这里的无用也许是一种久远的大用，而太多的人，都是那样急急忙忙地追求自身个体生命的完满，企图在如白驹过隙的短暂生命里拓宽自己生命的宽度。这种极度自我个体生命的拓宽，也许恰恰使我们面临了种族群体的精神荒原。因为我们没有民族生命的整体惶恐，所以我们有时间和空间思考和追求自身生命的尺度。以此发展，我们是否会真的陷入下一场精神荒芜的民族灾难？罗贯中的《三国演义》开篇说“话说天下大势，分久必合，合久必分”，如果历史一种循环，我们的精神文化是否也要落入这种循环的彀中？

有人说，文艺复兴以来，最大的变化就是自我的发现。也许自我的发现与群体的担当有着某种消长关系，物质大时代的来临，我们似乎越来越沉浸于极度自我的巨大空间，而群体的担当，已经是一个消失的神话。物质大时代的兴起，极度自我的过分追求，如果有一天，精神荒原时代真地来临，人类是否还有应有的一点点抵抗力？

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