第一篇：时文阅读之如何培养真正的“人”是中国教育首要问题
如何培养真正的“人”是中国教育首要问题
钱颖一
“育人”重于“育才”
我们使用的“人才”一词，确切地说，是指“人中之才”。而“人中之才”不同于“有才之人”。“人中之才”强调的是“才”，关注的是“三力”：创造力、分析力、领导力。而“有才之人”强调的是“人”，人有“三观”：世界观、人生观、价值观。度量“才”的词是“成绩”、“成功”、“成就”，而形容“人”的词则是“自由”、“快乐”、“幸福”。
我曾讲过很多有关“育才”和“成才”的道理和方法。然而，今年我们在总结学院建院30年的三条重要教育理念时，第一条是“育人”重于“育才”。这是从教育者的角度说的。从被教育者角度看，则是“成人”重于“成才”。这里都是讲“人”重于“才”。1914年，清华建校刚三年。梁启超到清华演讲，题目是“君子”，对应的英文是gentlemen。梁启超以“君子”寄语清华学子，强调的是做人：清华学子，首先要做君子，之后才是做才子。在演讲中，他引用了《易经》中的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物，”说明的是做君子的条件。他还引用王阳明的话，“治山中贼易，治心中贼难”，说明“做人”比“做事”更难。正是由于此篇演讲，“自强不息，厚德载物”才成为了清华的校训。虽然我们把这个校训常挂在嘴边，却容易忽略这是一篇教导清华学子“做人”、“做君子”的文章。
重“人”的传统后来发生了变化，使得重“才”逐渐压倒重“人”。直接原因是近代以来，中国经济发展落后于西方了。落后就挨打，因为西方有枪炮，西方有科学技术。所以我们要科学救国、技术救国、实业救国。因此教育就转向科学知识、技术知识，专业知识的传授，转向对“才”的培养。不仅在中国，在所有落后国家实现追赶中，都是一样的。不过这种由“人”向“才”的转向在中国近年来有些走向极端。过去35年，中国以经济建设为中心，通过改革和开放，经济发生了天翻地覆的变化。在经济迅速崛起的同时，经济增长在一些人眼里似乎变成了唯一的价值和目标。即使当下不少人讨论转变发展方式，创新驱动，也仍然是把经济发展作为目的。在这种思维中，人是推动经济发展的力量，人才就成为加速经济发展的动力。“育才”也随之变成了教育的目的。
在现代经济学中，人是经济活动的工具。但是，人又是消费者，是享受消费品的主体，其幸福程度用人的“效用函数”来度量。在这个意义上，人是经济活动的目的。所以在现代经济学中，人不仅是工具，也是目的。在康德看来，人只能是目的，不能是工具。康德的哲学使得“人是目的”这一价值更加清晰和突显。无论如何，只要人是目的，不仅是工具，教育的目的就应该是“育人”。
何为“人的教育”
在我看来，作为目的的“人”包括“人文”、“人格”、“人生”三个方面，因而人的教育应该是人文精神的教育、人格养成的教育和人生发展的教育。
人文是相对于科学而言的。科学包括自然科学和社会科学，经济和管理都是社会科学，而人文包括文学、历史、哲学等。我们说人文学科，但不说人文科学，因为人文不是科学，而是价值、是判断、是解读。人类文明的进步从来都是科学进步与人文进步并举。如果说科学是为了做事，那么人文是为了做人，做有品位的人。科学告诉你什么是真理，人文告诉你说真话的价值。人文在清华有着深厚的底蕴和传统。在清华大礼堂中悬挂着一块匾，是清华1926级毕业生送给母校的礼物，上书“人文日新”四个字，就是一例证。
曾经在台湾新竹清华大学任教的龙应台女士是这样来解读人文的：文学使你看见原来看不见的东西，可以让你看见水里白杨树的倒影；哲学使你从思想的迷宫里认识星星，从而有了走出思想迷宫的可能；历史就是让你知道，沙漠玫瑰有它的特定起点，没有一个现
象是孤立存在的。所以，文学让你看见，哲学让你定位，历史让你连接，这些都是人文的价值。
以人文为基础的人格是做人的准则。人格养成是人的教育的基础，也是清华的传统。100年前梁启超谆谆教导清华学子要以君子为人格之标准。老清华校长梅贻琦在《大学一解》中推崇“整个之人格，而不是人格之片段”的教育。我们学院今年提出学院核心价值：对己/正直诚实、对事/敬业尽责、对人/尊重宽容，第一条就是讲人格。“完整人格”是对人格的较高要求，正直诚实是对人格的基本要求，而对人格的起码要求就是人格底线。说话有底线，就是说话讲真话；做事有底线，就是做事有原则；做人有底线，就是做人有良知。人格的底线就是文明人的底线。
北京大学的钱理群教授曾批评我们的一些精英大学正在培养一些“精致的利己主义者”。他批评的不是一般的利己主义者，而是那些学过很多知识，善于利用制度的缺陷和传统的弊端，同时又没有人格底线的利己主义者。“精致的利己主义者”是一些智商高（甚至也情商高）但人格低的“成功”人士，他们往往是为了达到个人目的不择手段。精英大学中聚集了很多有才的人，如果有人格，他们的正面作用会很大；但是如果没有人格，他们的负面影响也会不小。这在近期的“反腐”中可见一斑。
人生既有对人生发展的梦想，更有对人生意义的探索。记住苏格拉底的这句名言：“未经反省的人生不值得过。”（Unexamined life is not worth living.）反省人生是发现自己，认识世界的过程。
实现“人的现代化”
今天我讲的是，“人”重于“才”；今天我关注的是：人文、人格、人生；今天我阐述的是：人文精神、人格养成、人生发展；今天我向你们提出的要求是：理解人文价值，坚守人格底线，反省人生意义。
我从不怀疑中国会出获得诺贝尔奖的人才，这是概率为一的事件，不确定的只是时间的早晚和人数的多少。但是，中国教育的首要问题，还不是如何培养拔尖创新人才、杰出人才的问题，而是如何培养真正的“人”的问题。爱因斯坦早就说过：“学校的目标应该始终是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。”（The school should always have as its aim that the young man leave it as a harmonious personality,not as a specialist.）戴安娜王妃也多次对她的长子威廉说，“你在成为王子之前，先要成为一个人”（you must be a man before you can be a prince）。如果我们把对培养不好真正的“人”的忧虑放在对培养不出拔尖创新“人才”的担忧之上，那么中国的教育就会有新面貌。
说到底，培养真正的“人”是为了实现人的现代化。如果说“四个现代化”是器物层面的现代化，“国家治理现代化”是制度层面的现代化，那么“人的现代化”就应该是最高层面——价值层面的现代化。这就是为什么“人”重于“才”。
（作者为清华大学经济管理学院院长，本文节选自作者在清华大学经济管理学院2014级本科生开学典礼上的致辞，标题为编者所加）
第二篇：领会首长意图是做好干部首要问题
领会首长意图是做好干部首要问题
机关是党委首长的参谋部和智囊团，是连接上下级之间、本级党委与基层之间的纽带和桥梁，也是贯彻执行上级指示，组织各项工作落实，推动部队建设科学发展的总开关。机关的这一地位和性质，决定了机关的组成人员，也就是机关干部，使命特殊、岗位光荣、责任重大，也决定了一名机关干部必须精明强干、文武兼备、素质过硬。古语说：“工欲善其事，必先利其器。”没有称职合格的机关干部队伍，就不可能有参谋有力、协调有方、运转高效、有所作为的机关。那么，怎样才能做一名称职合格的机关干部呢？本刊自今日起推出由海军某支队政委汪光鑫同志撰写的一组《机关干部素质系列谈》文章，与读者共同探讨这个问题，希望能对大家有所帮助。
一位领导同志讲，机关干部分三种：一种是既能理解领会首长意图，又能表达首长意图；一种是能够理解首长意图，但表达不出来，反映不出来；还有一种是不能理解、甚至曲解首长意图。每个机关干部要当好首长的参谋和助手，就要力争做第一种类型的人。
机关干部作为党委和首长的参谋，无论是起草讲话、拟制公文，还是完成首长交办的事情，完整准确地理解、领会首长意图是首要的问题。所谓首长意图，是指首长在布置工作、下达任务、发出指令时的本意或精神实质，以及提出的工作意见、工作标准和工作目的。如果对首长的意图理解不透，把握不准，体现不好，或者曲解了首长的意思，就很难按照首长指示完成任务，甚至出现“出力不讨好”、落实结果与首长意图南辕北辙的难堪局面。因此，正确理解领会和把握首长意图，是机关干部的基本素质，也是发挥好参谋助手作用的重要前提。
机关干部在首长身边工作，有的甚至很长时间跟随首长，有条件也应该用心把握首长的思想、积累首长的思想。要“善闻其言”，注意收集领导经常讲什么，从平时言谈中捕捉首长思想，无论跟随首长下部队检查工作、参加会议，还是在处理日常事务中，对领导每一点闪光思想火花，都要记录下来，揣摩领会，特别是首长反复强调的思想一定熟记于心。要“善观其行”，行为是思想的客观反映，首长意图往往会通过行为表现出来，有心者应该从首长的点滴行为表现中发现其思想和主张，并细心观察对比。要“善观其文”，无论是首长亲自撰写的文稿，发表的文章和各种批示，还是给草拟材料提出的修改意见，无不反映首长对某一问题的看法和态度，只要机关干部悉心研究首长这些批文批示，就能从中把握其思想本质，洞察其意图。
机关干部要经常面对首长受领任务，领受任务的过程实际也是理解首长意图的过程，这个关键点极其重要，有经验的机关干部都会认真倾听，主动询问，对领导布置工作、下达任务、发出指令的本意，对工作的标准、要求和时限，做到吃透弄懂，心中有数。如果没有弄清楚，或没有完全理解，不要怕首长责怪和批评，一定要大胆主动询问首长的考虑和想法，甚至可以与首长一起讨论，在交流中深化对首长意图的理解，在理解中进行综合、整理、归纳、判断，了解首长最关注什么、最想表达什么、最想用力抓什么，使自己始终围绕首长意图进行思考。
机关干部虽然职务不高，工作范围有限，但要正确理解首长意图，必须做到不在其位学谋其政，看问题的立足点同首长保持一致，站在同一高度、同一立场、同一方向，沿着同一思路、同一目标来思考问题，决不能只从自己分管业务工作的局部看问题，这样难以准确理解首长意图，甚至还会曲解。这就要求，机关干部充分发挥自己聪明才智，在正确理解和把握首长意图的基础上，联系首长交代意图的背景条件，弄清来龙去脉，前因后果，举一反三，触类旁通，多问几个“为什么”，多联系背景条件进行分析、综合、提炼、概括，力求得出符合首长意图的结论，不断完善首长意图，发展首长意图，使首长意图系统化、具体化，确保首长意图落于实处，产生实效。
第三篇：端正入党动机是争取入党的首要问题
端正入党动机是争取入党的首要问题。
对于要入党的同志来说，端正入党动机是非常重要的。首先，正确的入党动机,是正确行动的精神力量。其次，要求入党的同志只有树立了正确的入党动机，才能经受住党组织的考验，这种考验在新时期更有重要的现实意义。要有为共产主义和中国特色社会主义事业奋斗终身的坚定信念。要有全心全意为人民服务的思想。要在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用的觉悟。正确的入党动机，既不是天生的，也不是后天自然形的，而是在不断学习、实践和改造主观世界的过程中逐步形成的。认真学习马克思主义理论，确立正确入党动机。通过实践锻炼，不断端正入党动机。我们还应该懂得端正入党动机，不是入党前一时的问题，而是一辈子的事情。
求入党的同志还应该懂得：端正入党动机，不是入党前一时的问题，而是一辈子的事情。有的人虽然组织上入了党，但端正入党动机的问题并没有完 全解决；有的入党时动机是端正的，但后来放松了政治学习和思想改造，革命意志衰退了，甚至蜕化变质了。这些同志由于没有树立好或者未能经常保持正确的入党 动机，即使组织上入了党，遇到适当的气候，还会犯错误
一、要认真学习从思想上坚定理想信念。只有从理论上弄清了为什么，思想上的问题才能从根本上得到解决。
二、要积极实践从行动上体现。理想信念的实现，不能只是装在头脑里、挂在口头上，而必须落实在行动上。而这个需要每个党员落实在行动上的实践，最主要的就是全面建设小康社会的历史任务，这是能否坚定理想信念的具体表现。
三、要经常反思从修养上保证。有了自觉“反思”的态度，学习中才有针对性、征求意见才能听得进、整改才能自觉和主动。所以，经常的“反思”有利于解决理想信念问题，或者说它是坚定理想信念的思想保证，抓好这一点是非常重要的。
全心全意为人民服务，这九个朴实无华的大字，高度概括了我们党的根本宗旨。全心全意为人民服务是由无产阶级政党的科学世界观决定的。辩证唯物主义和历史唯物主义是共产党的科学世界观。历史唯物主义关于人民群众是历史的创造者的原理，是共产党人全心全意为人民服务的哲学基础。
中国共产党作为中国工人阶级的先锋队，是全国各族人民利益的忠实代表，把全心全意为人民服务作为自己的终生职责。在我党的历史上，在社会主义革命和建没中，千千万万共产党员出生入死，舍己为人，牺牲了个人的一切，无私奉献出了自己的毕生精力，到处都有共产党员用自己的模范行为谱写的一首首为人民服务的感人诗篇。因此，每一位要求入党的同志一定要把全心全意为人民服务作为自己端正入党动机的一面镜子，严格要求自己。
第四篇：人的本质是人的真正的社会联系
李健：人的本质是人的真正的社会联系
2015年5月22日
“人是什么”（或“我是谁”、或“什么是人”）的问题是哲学的重要问题，是人学理论的元问题。在马克思哲学里，“人是什么”才是哲学的基本问题，而不是恩格斯理解的思维和存在的关系问题。（因为思维和存在的关系问题只能区别出唯心主义和唯物主义，而马克思哲学超越了旧唯物主义。）“人是什么”的问题直接指向人的本质，可以说马克思哲学体系是建立在人的本质的问题之上的，即马克思哲学体系是以人的本质出发而展开的，对人的本质的回答就成为了马克思哲学的理论起点。要真正理解马克思哲学，就得从正确理解马克思关于人的本质问题开始。如果误解了马克思关于人的本质的问题，就会必然导致对马克思哲学系统的误解。
一、人的本质不应表述为“一切社会关系的总和”
（一）学界误把人的本质是“一切社会关系的总和”作为共识
“一切社会关系的总和”出自马克思《关于费尔巴哈的提纲》，“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”（《马克思恩格斯文集》，人民出版社2009年12月第1版，第1卷第501页。）
列宁在《卡尔·马克思》中指出，“旧唯物主义主义者抽象地了解‘人的本质’，而不是把它了解为（一定的具体历史条件下的）‘一切社会关系’的‘总和’”（《列宁文集》，人民出版社1995年，第21卷第34页。）之后，“一切社会关系的总和”作为马克思关于人的本质的定义得到了确定。列宁批判旧唯物主义者把人的本质作抽象理解，忽视了人是一定的具体历史条件下的人，这显然是符合马克思的思想的，但是列宁认为把“一切社会关系的总和”理解为人的本质，这就背离了马克思的本来思想。
中国学界也普遍认为“一切社会关系的总和”是马克思关于人的本质的概括，而且写进了教科书。人是“一切社会关系的总和”作为一个命题，常常被作为练习题或考题。人是“一切社会关系的总和”，成为了马克思主义哲学研究者的一句行话，成为了学生心目中的一个基本常识。
（二）部分学者对人的本质是“一切社会关系的总和”提出质疑
丁立群认为，“在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思在其论断的前面增加了一个限定语：‘在其现实性上’。我认为，这一限定语同时还是一种与‘理想性’相对立的时间性界定。”（丁立群，《“人的本质是社会关系的总和”：一个被误解的命题》，《马克思主义与现实》1993年第1期第66页。）丁立群注意到，马克思在其论断的前面增加了一个限定语：“在其现实性上”，并提出“理想性”的人的问题，但没有发现马克思关于“理想性”的人本质为何。
胡存之和孟庆艳共同撰文认为，与现实人相对应的是理想人，理想人就是本体存在的人，“理想性的人，即确证人的本体存在的人。这种人我们可以看作是形而上的人，因为它根本不存在也不能存在于人的现实之中。”（胡存之 孟庆艳，《是“自由的自觉的活动”不是“一切社会关系的总和”——马克思主义关于人的本质的另一种视野》，《辽宁大学学报（哲学社会科学版）》2003年3月第31卷第2期第90页。）胡存之和孟庆艳提出与现实人相对应的理想人是有意义的，但又误把理想人理解成了本体人、形而上的人，这是背离马克思哲学的整体思想的。我们知道，马克思哲学是历来反对抽象的本体和形而上学的。马克思也是坚定反对费尔巴哈把人理解为抽象人，“他从来没有看到现实存在着的、活动的人，而是停留于抽象的人。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第530页，人民出版社2009年12月第1版。）胡存之和孟庆艳还认为，理想人“它根本不存在也不能存在于人的现实之中”，如此理解，则人的本质是无法实现的，这也是背离马克思哲学的整体思想的。
王清涛认为，“一切社会关系的总和”是人的异化本质，“马克思从对人本质的异化形式的批判中发掘人本质的真正内涵，继披露‘法’‘国家’‘宗教’‘抽象的人’是人本质的异化
分形式之后，马克思把‘一切社会关系的总和’归结为人本质异化的总形式。”（《马克思学说体系研究》，中国社会科学出版社2014年5月第1版第127页。）王清涛忽视了，马克思批判宗教、抽象的人等，恰恰是让人回到现实性，但马克思又不满足于现实性，从而要改造现实。
以上几位学者都对人的本质是“一切社会关系的总和”提出质疑，并发现了其中的悖论，但还未真正发现马克思关于人的本质的论断。
（三）人的本质不是“一切社会关系的总和”的文本依据
马克思明确指出，“人的本质不具有真正的现实性。”这句话可以看出，马克思否定了人的本质是现实性的。可见，“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”并不能作为马克思关于人的本质的论断。马克思还明确批判现实中的社会关系，“必须推翻使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系。”马克思也明确反对异化劳动关系，“（异化）劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质。”“异化劳动使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质相异化。”（见《马克思恩格斯文集》，第1卷第3、11、159、163页，人民出版社2009年12月第1版。）如果人的本质是“一切社会关系的总和”，而马克思又主张推翻现实中的社会关系，这就会出现自相矛盾。
二、“人的本质是人的真正的社会联系”
马克思明确表述过人的本质的问题，“人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”（马克思著《1844年经济学哲学手稿》（附录为《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170页。）马克思在表述“人的本质是人的真正的社会联系”，没有任何限定语，是一个确定的完整的命题表述。
（一）“人的本质是人的真正的社会联系”包含的维度
“人的本质是人的真正的社会联系”包含的三大维度。“人的本质是人的真正的社会联系”之“联系”是一种辩证法，不是孤立的静止的社会关系，而不像费尔巴哈一样，把人的“本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第501页，人民出版社2009年12月第1版。）“人的本质是人的真正的社会联系”之“社会”是一种类存在，是一种实践的类生活，而不是一种抽象的普遍性。“人的本质是人的真正的社会联系”之“真正”是一种自由的社会联系，“真正的存在是社会的活动和社会的享受。”（马克思著《1844年经济学哲学手稿》（附录为《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第170页。）“如果人把他自己的活动看做一种不自由的活动，那么他是把这种活动看做替他人服务的、受他人支配的、处于他人的强迫和压制之下的活动。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第165页，人民出版社2009年12月第1版。）
（二）“真正的社会联系”相对于“现实的社会联系”
马克思在论述“人的本质是人的真正的社会联系”后，提出“真正的社会联系”相对于“现实的社会联系”。“人同自身相异化以及这个异化了的人的社会是一幅描绘他的现实的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画。”（马克思著《1844年经济学哲学手稿》（附录为《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书的摘要》），人民出版社2000年5月第3版第171页。）马克思是反对现实的社会联系的，因为现实的社会联系都是异化的社会关系，而这种异化的社会关系正表现为“在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”所以马克思是反对现实性的人的本质，“人的本质不具有真正的现实性。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第3页，人民出版社2009年12月第1版。）
（三）“人的本质是人的真正的社会联系”，指向平等之价值
“人的本质不具有真正的现实性。”在既定的现实中是无法成全人的本质的，需要主动的改造现实，从而创造新的社会联系。即改造不平等的异化的社会关系，创造平等的社会关系。
这就是无产阶级要联合起来，对压迫阶级进行斗争，实现共产主义理想。“既然人的生命的现实的异化仍在发生，而且人们越意识到它是异化，它就越成为更大的异化；所以，对异化的扬弃只有通过付诸实行的共产主义才能完成。要扬弃私有财产的思想，有思想上的共产主义就完全够了。要扬弃现实的私有财产，则必须有现实的共产主义行动。历史将会带来这种共产主义行动，而我们在思想中已经认识到的那正在进行自我扬弃的运动，在现实中将经历一个极其艰难而漫长的过程。但是，我们必须把我们从一开始就认识到这一历史运动的局限性和目的，并且有了超越历史运动的觉悟这一点看作是现实的进步。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第231-232页，人民出版社2009年12月第1版。）
无产阶级联合起来，改造现实之不平等的异化的社会关系，就是在实现人的本质——“人的真正的社会联系”。“当共产主义的手工业者联合起来的时候，他们首先把学说、宣传等等视为目的。但是，他们也同时产生一种新的需要，即交往的需要，而作为手段出现的东西则成了目的。当法国社会主义工人联合起来的时候，人们就可以看出，这一实践运动取得了何等光辉的成果。吸烟、饮酒、吃饭等等在那里已经不再是联合的手段，不再是联系的手段。交往、联合以及仍然以交往为目的的叙谈，对他们来说是充分的；人与人之间的兄弟情谊在他们那里不是空话，而是真情，并且他们那由于劳动而变得坚实的形象向我们放射出人类崇高精神之光。”（《马克思恩格斯文集》，第1卷第232页，人民出版社2009年12月第1版。）这犹如中国红歌所唱的：“河深海深不如阶级友爱深。”
总之，马克思既主张回到现实，又反对现实。相对于抽象之现实，马克思是肯定的；而相对于理想之现实，马克思是否定的。抽象人和现实人是形而上和形而下的关系。理想人和现实人是应然和实然的关系。真正的人的本质从实然转变为应然的过程（要在新的现实中实现）。这也是马克思关于现实的否定之否定的理论和运用。
网络编辑：嘉扉
第五篇：树立正确的入党动机是争取入党的首要问题
人的每一项活动都有一定的目的，都是为着实现确定的目标;而目标又使人产生动力，形成为实现这一目标而奋斗的意志。目标与为实现这一目标而奋斗的意志就构成了动机。党员为实现党的目标而奋斗的意志是党的战斗力的来源。入党动机正确与否，关系到党的纯洁性和党组织的战斗力。中国共产党是中国 工人阶级 的先锋队，党的最终目标是实现 共产主义 的社会制度。因此，对于要求入党的人来说，树立正确的入党动机，就是要树立正确的目标即共产主义的理想，要坚定为实现 共产主义理想 而奋斗的意志，即坚定 共产主义信念。
对于党来说，如果党员的奋斗目标不正确，就意味着他要谋取其他的目标，从而损害党的纯洁性，影响党的统一和行动一致，破坏党的战斗力。如果党员的目标正确，但是意志不坚定，在考验面前就有可能动摇目标，甚至最终背离目标，同样损坏党的战斗力。正因为如此，列宁 指出，我们的任务是要保证我们党的巩固性、坚定性和纯洁性。保证党员队伍的纯洁性，在一定意义上讲取决于党员的入党动机。要纯洁党的队伍首先必须把住党员入党这一关，从思想入手，从动机抓起，努力防止投机分子和其他不良分子混进党内，以确保党的队伍在思想上和政治上的纯洁性，确保党的战斗力。
对于个人来说，如果入党的目标不正确、意志不坚定，即使入了党，也难免会在严峻的考验面前迷失方向，甚至走上错误的道路，不仅给党的事业带来损失，而且毁了自己。正是因为正确的入党动机对于个人成长、对于党的发展具有重要的作用，所以端正入党动机便成为个人争取入党的首要问题，而党也把端正入党动机、从思想上入党作为对每一名党员的要求。
在改革开放的环境下，各种社会思潮相互激荡，社会生活也日趋多样化、复杂化，这就难免这样或那样地影响人们的入党动机。我们应当看到，目前在大学校园中，广大要求入党的青年学生的主流是好的，但在入党动机上也出现了一些值得我们注意和需要加以引导的问题。主要有：
第一种，“入党可以为自己今后工作打好基础”。有些人认为，共产党是 执政党，如果自己不是党员，将来会在使用、提拔上受影响，不利于发挥自己的才能，施展自己的才华。特别是近几年来，连外企、私营单位接收 大学毕业生 时，也青睐党员。于是，他们申请入党是为了以后安排一个好工作、获取更多提拔和重用的机会。第二种，“不写申请书就是不进步”。一些同学看到别人写入党申请，如果自己不写，怕老师、同学说自己不要求进步，于是随大流也写份申请。第三种，受家庭和亲朋好友的推动才递交申请书。有些同学的父母都是党员，亲朋好友也多是党员，每当他们问及自己是否要求进步时，感到不入党似乎不光彩。第四种，“入党是为了荣耀和满足”。有些人看到别人入了党，在群众中有一定的威望，羡慕不已，于是自己也写份 入党申请书，企盼有一天自己能获此荣耀，得到精神上的满足。这些不端正的入党动机都程度不同地带有功利化的倾向。怀着这种入党动机，即使加入了党组织，也不可能真正成为有党性有奉献精神的先锋战士。而且其功利化的意识一旦显现，就会给党带来不好的影响。
入党的确是个人追求进步的途径，但是这种进步不应是为了面子和狭隘的个人目的，而是为了党的事业，为了个人能在历史进程中正确发挥作用，实现最大的人生价值。所以，正确的入党动机应该是：对社会主义祖国和人民充满热爱，信仰和坚持马克思主义科学真理特别是 邓小平理论，愿意全心全意为人民服务，在建设有 中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴、服务祖国的过程中 实现人生价值，积极学习科学文化知识和共产主义的理论，不断从思想上丰富提高自己，坚定为共产主义奋斗的信念，由此而提出入党的要求。
每一名企盼入党的同志和每一名共产党员，都要时刻提醒自己，入党是为了什么，入党以后要干什么，严格以党员标准要求自己，成为名副其实的共产党员。只有这样，我们的党才是一个充满希望的党。
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