基督教与启蒙运动5

第一篇：基督教与启蒙运动5

基督教与启蒙运动

（五）好，那么我们讲到法国这些启蒙思想家，老一代的和年轻一代的，实际上他们都是启蒙之一（的阵营）。但是我们说他们内部是有着很大的意见分歧的。比如像老一代的启蒙思想家基本上都是一些自然神论者,就是“犹抱琵琶半遮面”，他不敢公然地、彻底地宣称自己跟基督教一刀两断。而年轻一批的那当然就走得更极端了、更激进了，所以他们有些就是公开的无神论者，比如像百科全书派的很多思想家都是这样。那么同样，他们对基督教的批判，那么当然这个锋芒所向也有所不同，但是总的来说，是比较一致的，法国启蒙思想家都认为基督教是欺骗和无知相结合的结果。他们都认为基督教是一个欺骗和愚昧，是一个欺骗和无知的相结合的一个结果。虽然有的人，比如像伏尔泰，他表面上一再宣称自己是信上帝的，但是他始终是打着上帝旗帜，对罗马天主教会，对法国的天主教会，进行了猛烈的攻击。而且不仅对天主教，而且对所有的这个具体的教派那些具体的那些教仪、仪式，甚至基督教的那些教义，它都无所（不批判），几乎没有任何东西，是他没有批判到的。他把基督教的所有理论、所有内涵，所有的仪式，所有的圣事全部批判了，然后他仍然说我是信上帝的。那么这样的一个上帝，实际上我们就说形同虚设，因为伏尔泰自己本身就说了一句很聪明、很明白的话，即使没有上帝，也要创造一位上帝。他认为即使没有上帝，我们也需要杜撰一个。也就是说，他其实本身骨子里边也许认为，上帝完全就是有人杜撰出来骗人的。但是，他作为老一代的启蒙思想家，还是比较谨慎，还没有像年轻的那个启蒙思想家那样偏激，所以他表面上还是为上帝留了一点情面，还是承认它，相信它。而且，就是这样一个始终承认强调自己相信上帝的人，但是一生中却对基督耶稣无所不用其极进行了猛烈的批判。在这个方面我们发现，伏尔泰作为法国的自然神论者，和英国的自然神论者正好很多做法是相反的。英国自然神论者把基督耶稣的地位抬得很高把上帝逐出自然界仅仅强调耶稣“道德导师”的意义英国自然神论者，是把基督耶稣的地位抬得非常高，但是对上帝就尽可能的把它虚化，把它整个逐出自然界，把它束之高阁。他们谈耶稣，主要说他是个道德楷模，是个道德典范，所以仅仅强调耶稣的道德导师这个意义。伏尔泰打着上帝的名义一生都在猛烈地攻击耶稣但是伏尔泰正好相反，伏尔泰就是打着一个子虚乌有的上帝的名义，但是一生中都在猛烈地攻击耶稣，认为耶稣是个骗子，是个坏蛋，是个长得很难看的、形象猥琐的一个男人，他一辈子实际上都在干坏事。那么这个伏尔泰这样的做法，实际上是真正地把基督教的墙角全部掏了。因为这个上帝我们说，它是个形同虚设，因为上帝从来不在人间出现，所以他打着上帝的旗帜，反对耶稣，这个实际上就是把基督教真正的现实基础全部摧毁。基督教之为基督教，最重要的角色不是那个隐藏在背后的上帝，而是那个基督。那么如果你把锋芒直接指向基督，那么实际上基督教也就岌岌可危了。因此伏尔泰这一生，做了很多这样的事情。那么如果大家有兴趣，可以看看他的一些传记，我们时间关系我们这不能展开，他在多少次都是这样。那么这个比如说，我们跟大家举两个例子。比如他已经年近八旬的时候，有一次在伯尔尼的一个小山上，他和一个朋友早上起来登山。爬上山顶以后，正好太阳蓬勃而出，霞光万丈，在这个时候他就感到非常激动。于是他赶紧就跪下来，对着这个初升的朝阳说，上帝，我崇拜你，我崇拜你。然后他朋友也看他好像显得他很虔诚，但是他说完这句话站起来，然后拍拍身上土，然后非常冷漠地说了一句，“至于圣子先生那是另外一回事情。”那么这些观点就说明，他虽然崇拜上帝，但他对圣子、对耶稣从来是不屑一顾的。还有一件事情在《伏尔泰传》里边记载的，一个前苏联的专家写到《伏尔泰传》的时候，他提到这个事情。就伏尔泰临终的时候，因为在他死之前，他知道法国有一个演员，有一个歌剧演员由于被人指控为无神论，所以死了以后，这个坟墓、教堂的这个墓地不让他进去。因为大家知道，在西方那个墓地，过去在，特别是在天主教一统天下的法国，那么墓地都是教会的。因此，这个人由于被指控为无神论的这样一个名义，所以教会的墓地不收留他，于是他最后只有暴尸荒野。那么伏尔泰对这个结局当然感到很恐慌。人老了以后，当然这个死之将至，就怕自己将来这个尸骸不能入坟墓，最后死无葬身之地这可以说是一个很残酷的事实。所以，伏尔泰害怕这一点，所以他最后临终的时候，这个一辈子在不断地攻击罗马天主教会的人，居然也请来了，有人帮他也找了一个临终忏悔牧师，来给他做临终的忏悔。那么在临终忏悔的时候，牧师：“你信上帝吗？”伏尔泰：“我信上帝。”牧师：

“你信圣子耶稣吗？”这个牧师就坚持问他“你信上帝吗”？那伏尔泰说：“我信上帝”。但是牧师按照临终忏悔的要求紧接着问：“你信圣子耶稣吗”？伏尔泰就不说话了。他也不敢断然拒绝，因为他现在已经他就怕暴尸荒野。但是他又不答应，因为他一生都在攻击耶稣，所以他又不承诺。所以在这样的情况下，当这个牧师、这个神父，一而再，再而三地追问这个伏尔泰，你到底信不信耶稣？因为你不回答这个问题，他不能给你做临终的忏悔仪式。所以在这样的情况下，《伏尔泰传》的作者写道，说伏尔泰作为灯油要枯尽的这位老人，最后在这个反复的追问之下，终于愤怒了，于是支撑起身体，用尽身体平生最后一点力量，打了这位临终忏悔神父一拳，牧师：

“你信圣子耶稣吗？”伏尔泰： “看在上帝的面上，请永远不要跟我谈这个人的事情！”然后说“看在上帝的面前，请永远不要跟我谈这个人的事情！”所以从这个地方我们可以看到，伏尔泰他这个人就是他一辈子在攻击耶稣，但是他最后又不敢公然这样说，所以他最后就是闪烁其辞，所以伏尔泰素来是比较机智的。那么我们说这就是当时伏尔泰这样一个观点。所以，伏尔泰当时由于对基督教的教会、教仪、圣事、教阶制度，以及对大大小小的教会的那些神职人员，无所不用其极地进行了攻击。包括对耶稣，但是他始终说我信上帝，所以他实际上在某种意义上对他来说那个信仰，实际上已经都被挖空了。那么伏尔泰他有一个观点，当他谈到上帝是怎么产生的时候，他自己也实际上说了一些实话。他经常是这样，实际上无意间也流露出他实际上信仰这个上帝是个虚假的上帝。他的观点就认为，上帝是什么？上帝是“第一傻子所遇见的第一个骗子”。上帝就是第一个傻子碰到的第一个骗子。当第一个傻子遇到第一个骗子的时候，上帝也就应运而生了。这样一来无非就是说，上帝以及以上帝为标志的宗教信仰，说到底无非就是愚昧加欺骗的结果。一个傻子愿意被骗，一个骗子愿意骗人。那么这样就导致了上帝，导致了与上帝联系在一起的宗教信仰。正是因为这样，所以伏尔泰强调，即使没有上帝，我们也要创造出来一个。为什么呢？

因为贫苦的人、劳动人、老百姓他需要一个上帝，需要一个上帝好治理他。如果没有上帝，那么这个统治阶层就无法治理。大家天不怕，地不怕，什么都不信，那人民就会造反。所以从这个意义上说，上帝存在那是必要的。那么伏尔泰这种观点可以说，代表了老一批启蒙思想家，包括后来继承老一批启蒙思想家衣钵的新一批启蒙思想家，大家在这个问题上都是一样的。就他们把宗教，把宗教信仰看作只是一个欺骗的结果。当然，我们说老一批启蒙思想家和新一批启蒙思想家的区别在哪里呢？老一批启蒙思想家认为现存的教会都是邪恶的，他们心中有一个理想的教会。就在于老一批启蒙思想家认为，现存的教会都是有问题的，都是邪恶的，但是他们心中还是有一个理想的教会。在他们心中，历史中存在的基督教，整个都是堕落的、邪恶的，但是他们心中还是希望有一个理想的基督教出现，所以这是老一批。新一批启蒙思想家认为宗教本身是一场骗局，是由于蒙昧导致的，所以要启蒙、开启人的理性，这样人们就不会信仰宗教了。而新一批的，首先无神论的启蒙思想家认为，整个宗教本身都是坏人，无论是现实的还是理想，它本身都是一场骗局，都是个欺骗。都是由于蒙昧，由于愚昧，蒙昧而导致的，所以要启蒙，要开启人的理性，提高人的认识，加强人的理性，其结果人们就不会信宗教了。这就是启蒙思想家的一个启蒙观点。那么正是由于这样，所以启蒙思想家阵营里边，很多思想家都表述了跟伏尔泰刚才说的这个观点，非常类似的观点。比如说梅叶，梅叶（1664-1729)法国启蒙思想家空想共产主义者梅叶本身就是个天主教神父，但是他一边例行神父的职责，一边在猛烈地攻击天主教教会。他认为天主教有很多邪恶、堕落、蒙昧的地方，所以他猛烈地在抨击它。写了一本书叫《遗书》，生前不敢发表，后来发表了。我们大家知道，这个里边表述了很多反对教会的一些观点。那么梅叶就认为，宗教是被谁，他认为宗教最初，一切宗教最初都是被一些别有用心的阴谋家杜撰出来，然后被一些江湖术士和骗子加以宣扬，加以传播，然后被愚昧无知的老百姓加以信仰，最后被国王们、权贵阶层们加以利用，所以这就是宗教。所以宗教实际上整个就是一场骗局以及一场无知。是由于无知和骗局、欺骗，简单地说就是骗子加傻子，就是欺骗加蒙昧、加无知的一个结果。而年轻一代的启蒙思想家一个以反宗教，尤其是对基督教进行了毫不留情的攻击的这样一位思想家叫霍尔巴赫霍尔巴赫(1723 – 1789)法国启蒙思想家哲学家 无神论者他是一个公开的无神论。他是个男爵，他公然宣扬自己是无神论者。而且他公然说他跟上帝有私仇。他跟上帝有私仇，他认为他是上帝私人的敌人。所以他写了一本小册子，叫《袖珍神学》。对基督教的所有教义、教仪，以及基督教的这个教会，对教会里边的那些神职人员、教皇，以及基督教历史上发生的很多事情，包括“十字军东征”，“买卖赎罪券”这些事情，无所不用其极、极尽刻薄地进行了挖苦。那么，霍尔巴赫在他的看法，他认为宗教是什么？他认为宗教实际上是人们处在无知状况中的一种结果，而杜撰出来的一种文化。它最初是被野蛮人发明出来的，但是现在仍然统治着我们的文明。所以按照霍尔巴赫的观点说现在已经轮到宗教该结束的时候了。因为我们现在已经启蒙了，我们已经文明了，我们已经开化了，我们有了理性，所以我们就不应该再有宗教，所以应该把宗教彻底地连根拔除。这就是当时，法国启蒙思想家的这样一个主流的思想。包括我们说还有狄德罗，还有爱尔维修等等，他们都是这样，他们就认为，我们用什么东西来超出、来消除这种愚昧？用什么东西来揭穿这种欺骗呢？提高我们的理性能力提高我们的知识水平唯独提高我们的理性能力，提高我们的知识水平。所以，通过提高我们的知识，提高我们的理性，充实我们的理性，我们就可以超出这种宗教信仰的愚昧，我们就可以把宗教彻底地埋葬、抛弃。那么大家想想，这样一种思想在某种意义，也就是说把宗教、把宗教信仰仅仅只是说成是欺骗和愚昧的一种结果，说成是傻子和骗子的一种结果，那么我们说，这样一种做法显然本身可能是值得商榷的。可能这种看法，本身就是一个比较浅薄或者比较简单的一个观点。那么这个问题当然我们待会儿要看到。就是说，这样一个有着几千年历史，在基督教至少有着一千多年、将近两千年的一个（宗教），到那个启蒙时代，一千八百年的历史这种宗教。而且在此前，还有我们说希腊的宗教、罗马的宗教，以及各个民族其他地方的宗教，那么世界上所有的地区都有自己的宗教，而且自人类文明产生以来，宗教一直伴随着人类，难道仅仅只是“欺骗” “愚昧”“欺骗”和“愚昧”这两个词可以概括的吗？可以说明的吗？所以从这个意义上来说，当时法国启蒙思想家他们固然是比较偏激，而且固然是比较犀利，固然是比较猛烈，剑走偏锋，但是，坦率地说，他们的思想绝对谈不上深刻，应该说是比较肤浅的。因为对宗教进行这样一种彻底地否定这件事情，固然是需要胆量，以前人们不敢做，法国人敢做。法国人我们说就像意大利人，16世纪意大利人一样，敢为天下先，无所不用其极，那么法国人敢做。但是，这件事情，这样一种看法、这样一种观点，很难谈得上是深刻，事实上是很肤浅的。我们说了法国人什么都敢干。这种无神论这种东西在西方基督教的文化氛围中，无神论一直是一个“很不名誉”的概念。在西方长期以来，在基督教这种文化氛围中，无神论在西方长期以来是一个很不名誉的一个概念。“很不名誉”意思就是说是一个它以一般人看来大家都避之唯恐不及的这个概念，没有人愿意被别人叫做无神论者，没有人愿意被别人看成是一个无神论者。为什么呢？因为一个无神论者意味着你是一个不信上帝的人，如果你连上帝都不信，那你就是个魔鬼一样的人。那你什么坏事都可能干得出来。如果你连上帝你都不怕，你反正注定了，你想我反正死后哪怕洪水滔天，我死了以后我就准备下地狱的，我根本就不信上帝。如果你是这样的话，那你很可能就是说，一个活着时候，任何道德底线都没有的人，你可能干任何坏事，所以西方人是这样来看问题。所以在法国18世纪那种启蒙思想家公开打出无神论的大旗之前，西欧是没有人敢自称为无神论者。有时候一个人由于某种宗教思想不合时宜，与主流相左，被别人指责为无神论者，他还要极力为自己做辩解。而事实上，他本人并不是说他就不信上帝，他只不过就是说被主流的社会误认为是无神论者。你比如说17世纪，霍布斯，托马斯?霍布斯（1588-1679年）英国政治哲学家自然主义奠基人之一17世纪英国的霍布斯在当时就被人看作是无神论者，但是霍布斯从来不承认他是无神论者，他认为自己是信上帝的。同样，17世纪再稍晚一些的，17世纪荷兰的斯宾诺莎斯宾诺莎（1632-1677年）荷兰哲学家主张一种泛神论，认为自然即神，神即自然，自然和神是一回事。

他这种观点当时也被很多人指责为无神论者。但是斯宾诺莎他本人也认为，自己并不是不信神，仍然是信上帝，只不过他把上帝泛神化了，他仍然相信上帝。而像18世纪法国的这个启蒙思想家，特别是像我们说百科全书派18世纪法国启蒙思想家在编纂《百科全书》的过程中形成的派别。百科全书派这些激进无神论者，他们敢公然宣称自己就是无神论者，甚至像霍尔巴赫一样，公然宣称自己和上帝有私仇，自己是上帝的私人的敌人。这样，我们（说）在欧洲确实是惊世骇俗，在西欧的这样一种文化中，那确实是惊世骇俗。所以正是由于这个意义上，我们说法国的18世纪的启蒙思想家，他们确实是勇气可嘉，敢为天下先，敢做别人不敢做的事情，但是这未必就谈得上是很深刻。我们说剑走偏锋，固然是需要勇气的，但是也许很可能是一种非常浅薄的观点。事实上我们认为，法国的启蒙思想家表述的这种观点，确实是比较浅薄的。所以正是因为这样，到了稍晚一点，到了18世纪后半叶，德国人开始接受法国人的启蒙思想的时候，德国人就表现出来一种理性，就表现出一种比较谨慎，同时也比较深刻的态度。后来，黑格尔在评价伏尔泰，评价百科全书派的这种偏激的这种观点，把宗教信仰说成是傻子碰到骗子，说成是愚昧加欺骗的时候，黑格尔黑格尔（1770-1831年)德国哲学家古典唯心主义集大成者以他一个深刻的哲学家的这样一种眼光，可以说非常深刻地地揭示了启蒙思想家的浅薄。黑格尔就当时他在《宗教哲学讲演录》里边，他谈到这个问题时候，他认为，他说一个千百年来无数人为之而生、无数人为之而死的宗教，就是指基督教，岂是“欺骗”二字可以概括的？ 也就是说大家想想，难道一千八百年来，欧洲西方人所有人都是傻子吗？所有的聪明才智全部都是傻子吗？他们全部都是骗子？或者全部都是，他们都是傻子，或者他们全部都是骗子？那么在这样的情况下，那么黑格尔指出，如果启蒙理性在宗教信仰面前大叫受欺骗，那么应该受到指责的恰恰是理性本身，因为它自己太肤浅，没有认识到宗教信仰背后深刻的本质。如果这个启蒙理性在宗教信仰面前大叫欺骗，大叫受欺骗，那么应该受到指责的恰恰是理性本身。因为它自己太肤浅，它没有看出，没有认识到，宗教信仰背后的深刻的本质。所以从这个意义上来说我们说一种宗教信仰，特别是在像西方那种基督教这样一种根深蒂固、源远流长的基督教中间，决不是说是傻子和骗子、欺骗和愚昧这些概念可以把它说清楚，它有着更加深刻的社会、历史、文化，甚至心理这个根源。不仅仅只是一个道德悲剧，不仅仅只是一种道德邪恶或者无知的一个结果，事实上它有着更加深刻的内容。正因为这样，我们最后会看到那么你说像马克思这些人对这个宗教的批判，他这个看法就远远要比法国启蒙思想家要深刻得多。他已经意识到了，宗教是一个颠倒的意识形态，这个颠倒的意识形态是建立在一个颠倒的社会之上。宗教固然是一个颠倒的意识形态，但是这个颠倒的意识形态是建立在一个颠倒的社会之上。当然这是马克思的无神论的观点，因为马克思也是无神论者，但是马克思把无神论推进到共产主义。也就说在马克思看来，宗教固然是颠倒了，本来上帝，按照马克思的无神论的观点，他特别是继承了后来费尔巴哈那个衣钵，那么也就是说不是上帝创造人，而是人创造了上帝。按照基督教《圣经》的说法，是上帝创造了人，我们人是按照上帝形象创造的，而费尔巴哈揭穿，说这实际上是一个颠倒的故事，是一个异化的故事。不是上帝创造了人，而是人创造了上帝。不是说上帝创造了人，而是人创造了上帝，不是上帝按照自己的形象创造了人，而是人按照自己的形象创造了上帝。

不是因为上帝是什么样的，所以我们人才是什么样的，而是恰恰相反，是因为我们人是什么样的，所以我们就想象出来，杜撰出来一个什么样的上帝。然后本来它是我们创造，但是我们很快就把它夸张，我们很快就把它客观化，很快就把它予以夸张，予以客观化，予以抽象，最后把它变成在我们之外，变成跟我们对立的一个东西，然后我们还不认识它，于是我们对它顶礼膜拜，我们称之它为神。“神”—— 人的本质的异化实际上它是我们的创造物，因此它是一个人的本质的异化，是一个异化的人的本质，这是费尔巴哈的观点。那么马克思接着这个观点，马克思认为，宗教作为一种颠倒的意识，因为这是颠倒，本来是人创造了上帝，结果人却以为是上帝创造了人，本来在某种意义上可以说是，上帝是我们的精神的一个产物，结果我们却把我们看成是上帝精神的一个产物，所以这一切都是颠倒。所以马克思指出，这确实是颠倒，但是马克思在探讨，马克思比费尔巴哈、比法国启蒙思想家更加深刻的地方就在于哪里呢？他就要探讨，为什么意识会发生颠倒？为什么这个颠倒的意识会成为现实？人们为什么会把这样的意识、这个意识的颠倒是何以可能的?他是考虑这个问题。那么他就要认为，为什么这个意识会发生颠倒呢？是因为我们这个世界是个颠倒的世界。一个颠倒的现实世界，一个颠倒的社会，必然就会产生一个颠倒的意识形态。所以这个颠倒的宗教，这个宗教所表现这种颠倒的意识形态背后有一个颠倒的社会，那就是一个资本主义的，也不是资本主义的，就是一个传统的一个人剥削人的一个异化的社会。因此，要想彻底揭穿、彻底扭转、彻底改变这个颠倒的意识形态，就必须首先改变这个颠倒的社会。这样一来马克思就把批判的锋芒从一个颠倒的意识、宗教，转向了一个颠倒的社会，就是一个颠倒的现实，就是转向了这个社会政治批判、法的批判。用他这法则，《黑格尔法哲学批判导言》里边的观点，对天国的批判→对人间的批判对宗教的批判→对法和政治的批判对颠倒的意识形态的批判→对颠倒的社会的批判就是现在他把从对天国的批判转向对人间的批判；把对宗教的批判转向对法和政治的批判；把对颠倒的意识形态的批判转向了对一个颠倒的社会的批判。这样一来马克思实际上无神论→共产主义就把无神论推进到共产主义。所以我们说，马克思的很重要、很大的一个功劳，就是把无神论推进到共产主义。无神论只是解决天上那个王国的问题，而马克思要解决这个天上的王国赖以建立的地上的王国。所以马克思要把批判的锋芒从对天国的批判转向对人间的批判。也就是说，马克思要把无神论推进到共产主义。无神论是批判天国，共产主义是批判人间。因为只有批判人间，对天国的批判才能真正地完成，这就是马克思的一套理论。

当然，关于这套理论本身，我们且不去做什么现实的一些意义的评价，但是我们至少说，从理论上来说，马克思那种思想是经过法国启蒙思想家以及黑格尔对法国启蒙家那种浅薄的批判以后，达到的一个反思的再反思。是一个可以说更高水平上的一个反思，是在继黑格尔、继费尔巴哈这些人，对法国启蒙思想家的批判以后，马克思进行了一个更加深入的批判的结果。所以至少从逻辑上来说，从理论上来说，他代表了一个更高的水平。当然至于马克思本人对宗教这样一种态度，这样一种看法，本身是不是也有问题，这个问题当然是另外一件事，我们这不做讨论。至少我们说从逻辑上来说，马克思这个观点，马克思关于共产主义这样一个结论，从无神论发展到共产主义这个结论，我们说是顺着西方思想史，顺理成章、合逻辑地必然推出来的，必然导致的。所以这个就我们说，18世纪的法国启蒙思想家我们就谈到这。当然我们说，18世纪法国启蒙思想家之所以要剑走偏锋，之所以要无所不用其极，是跟他们当时的处境有关的。因为法国我们说是一个极其保守，尤其思想上极其专制的这样一个国家。所以，面对这样一个国家，那就必须无所不用其极。这个就正如15、16世纪意大利人文主义者在道德上无所不用其极，剑走偏锋一样，因为当时他们所处的意大利，是一个道德极其堕落、极其腐败的一个国度，所以他们要在这个方面，他要表现得更加偏激。法国那也是这样。因此，法国人在这个方面可以说在当时俨然一下子要为整个欧洲人们人人敬仰的一个思想上，好像说代表是文明方向的这样一种思潮。启蒙思潮、启蒙运动也因法国人而名声大造。我们刚才说了，启蒙运动最早孕育英国的自然神论是在英国的自然神论中。英国自然神论实际上是最早的启蒙，本身也可以谓之为启蒙运动，英国的自然神论英国的启蒙运动是英国的启蒙运动。但是，这个启蒙运动，这个自然神论意义上的启蒙运动名声并不大，并没有什么好像太大的影响。后来我们待会儿要讲到，到了18世纪后半叶了，德国人也开始搞启蒙运动，德国的启蒙运动导致了很深刻的思想批判，导致了德国古典哲学的产生，以及导致了一系列重新思考宗教信仰和理性精神之间的关系的这样一些结论，或者这样一些尝试，但是这些启蒙运动好像也不太引入注目。而法国的启蒙运动却引起了很多人关注。为什么呢？因为它搞得最热闹，搞得轰轰烈烈，而且它剑走偏锋，它影响非常大，它提出了很多惊世骇俗这样的一些观点。一时间，好像显得法国人非常有勇气的，敢为天下先，所以正是这样，它吸引了很多人的目光。这样一来我们说，法国启蒙思想家他们对宗教的批判，当然还有一批人也是对君主专制的批判，最后就为后来的法国的社会革命奠定了很重要的基础。那么后来大家知道，到了法国18世纪末年，1789年，法国爆发了革命，人民攻陷了巴士底狱，最后甚至把路易十六国王也送上了断头台。那么我们可以说，法国启蒙运动构成了法国大革命一个很重要的理论基础。法国启蒙思想家，法国启蒙运动，构成了法国大革命的一个很重要的理论准备、理论基础。但是如果要是说，我们仔细地研究一下法国启蒙运动和18世纪法国大革命以后的那种人们的精神状况，而不谈政治状况，我们从精神状况，精神上的那种宗教信仰相比，我们就会发现，非常吃惊地发现，法国启蒙思想家最时髦的那种无神论，并没有被搞法国大革命的人民所接受。进行了法国大革命的广大人民仍然是信上帝的。诚如当时法国大革命的政治领袖罗伯斯庇尔罗伯斯庇尔（1758-1794年）法国革命家法国大革命政治领袖领袖在讲演里边谈到，他认为无神论是不名誉的，无神论是贵族的，而我们老百姓是需要一个上帝，需要一个神的，他来主持公正。所以，作为法国大革命的政治领袖，罗伯斯庇尔本身就很明确地把无神论和贵族连在一块儿，而把人民和宗教连在一块儿。所以他最后虽然不信那个传统的基督教的上帝，但他自己有以这个国民议会的名义，又颁布了一个新的宗教“太上主宰”叫“太上主宰”，对太上主宰的崇拜，实际上还是基督教的一种新的演变形式。也就是说，罗伯斯庇尔很清楚地知道，人民是需要一个上帝，而贵族们他们可以搞些时髦的玩意儿。事实上大家知道，法国启蒙思想家虽然他们无所不用其极，虽然他们剑走偏锋，虽然他们惊世骇俗，他们胆子非常大，但是很多法国启蒙思想家都是在贵夫人的沙龙里边来发布他们的启蒙思想。包括伏尔泰，一辈子在欧洲各国君王宫廷里边，都是养尊处优，都是贵为座上宾，尽管他跟法国的君主专制当局，有时候矛盾比较紧张，长期不回法国，但是，他始终在欧洲各国，在君主那个地方，他都是素来受到尊重。这个一生中不断地呼吁要砸碎一切卑鄙无耻的东西的这样一个启蒙思想的精神领袖，一生中却与那些代表着欧洲的那些卑鄙无耻的东西的那些君王们、那些宫廷贵族们打得火热。所以从这个意义上来说，法国人这样的一种精神态度，是耐人寻味的倒是相反，在法国的当时启蒙运动阵营里边，有一匹黑马，他也是启蒙思想家，他也批判君主专制，他也反对天主教的愚昧、欺骗、堕落、邪恶、虚假，他都反对，而且他非常偏激，但是他却和他那些启蒙思想家的同伴，完全不一样。这个最不一样的最典型的地方就在于，他在鼓吹民主制度上，以及他在保持或者保留宗教信仰这个方面，他和他的同伴完全是分道扬镳。他主张一种最彻底的民主，这种民主甚至最后很可能导致一种暴力，导致一种集权，一种集权主义。同样，当他的同伴们纷纷以无神论者，以虚假实际上就是“犹抱琵琶半遮面” 这种自然神论者而自居的时候，他公然宣称，“我是信上帝的。”他觉得我们需要一个上帝，尤其是人民需要有上帝。这个人是谁呢？这个人就是法国大革命罗伯斯庇尔，法国大革命的政治领袖罗伯斯庇尔的一个精神导师，就是著名的让?雅各?卢梭，卢梭（1712-1778年）法国启蒙思想家 哲学家法国大革命的思想先驱启蒙运动的卓越代表因此这位卢梭虽然也是法国启蒙运动中间一员干将、一员主将，但是他在对待宗教信仰的态度上，与他的所有同伴们，几乎都是分道扬镳的，都是完全不一样。甚至他跟伏尔泰两个人为这个问题曾经处在这个水火不容的这样一种直接的对立之中。因1755年底里斯本大地震，这两个人关于宗教信仰的问题，发生了激烈的冲突。那么关于卢梭的思想以及卢梭怎么样影响了后来德国人的思想，以及德国人这种思想怎么样成为19世纪以后西欧知识分子中间比较有代表性、比较普遍的思想，那么如何最后终于达到了宗教信仰跟理性精神的妥协，这个相互补充、互补，那么我想我们休息一下，最后再讲。

第二篇：启蒙运动教案与反思

（一）教学目标：

1、知识与能力：

（1）知识目标：“启蒙运动”、“理性”两个概念；启蒙运动发生的背景；英、法启蒙思想家的思想主张；启蒙运动的扩展及影响。

（2）能力目标：合作探究，巩固和形成对历史学科分析、归纳、概括问题的基本技能。在自主探究活动中形成搜集、处理、整合信息以及与人合作的社会实践能力。

2、过程与方法：

（1）关于“法国成为启蒙运动中心的原因” 以及“文艺复兴和启蒙运动的区别和联系”这两个重点问题。先为学生提供些情境资料，然后在此基础上让他们进行讨论，通过教师的引导解决问题。

（2）关于伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等的基本思想观点。让学生先收集有关资料、自主学习，再通过课堂提问，加深学生对启蒙思想家的主张的认识。

3、情感态度与价值观：

（1）通过分析启蒙运动的背景使学生认识到“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念上形态上的反映。

（2）在学生收集资料，了解启蒙思想家的经历的基础上，使他们认识到科学真理需要勇于探索、执著追求的精神。

（二）教学重点：法国成为启蒙运动中心的原因。

启蒙思想家的主张及启蒙运动的影响。

教学难点：启蒙运动与文艺复兴的区别与联系。

（三）教学过程： 预习环节：

一：让学生按照导学案的要求，阅读课文，了解三大启蒙思想家的思想； 二：完成导学案中的内容，确定展示组的内容，让学生做好展示是准备。

展示环节

1、导入新课：

目标导入，让学生齐声朗读学案上的课程标准要求，加深对目标的理解

2、活动一：启蒙运动的涵义是什么？什么叫启蒙？（学生展示）

启蒙运动（the enlightenment）的含义是启迪和开导人们的反封建意识，给黑暗中的人们带来光明和黑暗。

特征：强调理性思考；批判专制主义、教权主义；追求民主、自由、平等 性质：西方资产阶级继文艺复兴后的进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动

3、活动二：启蒙运动兴起的原因？（学生展示）

情境：显示《法国的三等级》漫画，指出谁是统治阶级，谁是被统治阶级。任务：结合课本有关内容，小组合作讨论“法国成为启蒙运动中心的原因？” 要求：从“阶级基础”“社会基础”“科学依据”“理论实践经验”四个方面分析。

（1）

17、18世纪西欧的手工工场广泛发展，而封建专制制度严重地阻碍了资产阶级的发展壮大。（2）科学技术的发展也为思想解放提供了依据。（3）文艺复兴和宗教改革运动的推动。

3、活动三：启蒙思想家以及主要思想。（学生展示）

各小组派出代表，分别展示他们收集的有关伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德的资料，指出他们的思想主张。在每一小组展示完毕之后，教师及时提出问题加以总结。

4、难点突破：文艺复兴与启蒙运动的相同和不同点（学生展示）

教师在讲述启蒙运动的背景，内容和影响时，引导学生把它和文艺复兴作以比较。

新课结束之前让学生进行归纳、概括，教师进行最后总结。

同：都注重了人的价值，都是资产阶级反封建的思想；为资产阶级取得政治、经济上的统治地位作了思想准备。

不同：（区别）启蒙运动是文艺复兴的继承和发展。（背景、内容、影响上的不同）

启蒙运动的影响？（学生展示）

第一，为资产阶级取得统治地位，建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。

第二，启蒙运动为法国大革命作了充分的思想准备。

第三，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立

第四，对19世纪以后的亚洲国家有很大影响。

6、教师小结 启蒙运动的含义

启蒙运动（the enlightenment）的含义是启迪和开导人们的反封建意识，给黑暗中的人们带来光明和黑暗。

特征：强调理性思考；批判专制主义、教权主义；追求民主、自由、平等 性质：西方资产阶级继文艺复兴后的进行的第二次反对教会神权和封建专制的文化运动

一、启蒙运动发生的背景

（1）

17、18世纪西欧的手工工场广泛发展，而封建专制制度严重地阻碍了资产阶级的发展壮大。

（2）科学技术的发展也为思想解放提供了依据。（3）文艺复兴和宗教改革运动的推动。

二、启蒙运动的概况

（1）发源：17世纪 英国

代表：霍布斯、洛克

（2）高潮：18世纪中叶 以法国为中心

代表：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、百科全书派

① 阶级基础 ②社会基础 ③科学依据 ④理论实践经验

（3）扩展：欧洲其他国家

代表人物：康德

三、启蒙运动的影响

第一，为资产阶级取得统治地位，建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。

第二，启蒙运动为法国大革命作了充分的思想准备。

第三，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立

第四，对19世纪以后的亚洲国家有很大影响。探究题二：启蒙运动与文艺复兴有什么区别和联系？

同：都注重了人的价值，都是资产阶级反封建的思想；为资产阶级取得政治、经济上的统治地位作了思想准备。

不同：（区别）启蒙运动是文艺复兴的继承和发展。（背景、内容、影响上的不同）

7、讲解导学案的习题

反思：本课教学的总的指导思想是通过两步、六环的教学模式，引导学生积极预习、主动探究问题，以有利于学生学习方式的转变，有利于学生创新意识和创新能力的培养。在操作过程中总结了以下问题：一，让学生意识到预习的重要性，这是第二步学生展示的基础，没有好的预习就没有展示，就没有自主探究能力的培养。二，教师认真备课是关键。教师不仅要备教材，还要备学生。在我校，备学生比备课跟重要。三，在学生展示时，老师要做好导演工作，注重问题的衔接和知识的整体性，设计问题时要由浅入深，步步深入。我这一节课就在这上面犯了个错误，问学生的问题没设计好，导致学生的积极性受到打击，课堂气氛不够好。

第三篇：启蒙运动教案

第7课《启蒙运动》教学设计

【课标要求】简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义思想的发展。

【教学目标】

一、知识与能力

1、通过本课的学习，使学生了解欧洲启蒙运动的背景和特点，掌握启蒙运动思想家的主要观点。

2、通过阅读启蒙运动思想家的言论材料，培养学生对历史资料的理解能力和分析、评价问题的能力，通过比较启蒙运动和文艺复兴的异同，培养学生归纳和比较的能力。

3、通过对启蒙运动兴起的历史条件和重大影响的探究，使学生认识到社会存在决定社会意识的基本观点。

二、过程与方法

通过运用多媒体课件，展示和教材内容有紧密联系的图片资料，激发学生的兴趣。教师还要精心设计问题，引起学生的思考，发挥学生的积极性，真正理解重点和难点，从而内化为自己的知识。

问题探究，体现史论结合，论从史出的历史思维方法和历史学习的方略；

三、情感态度与价值观

启蒙思想是社会政治经济发展的产物，是人类文明精华积淀之所在，更是近代资产阶级为之奋斗的成果，这些成果不仅仅属于其个人和那个时代，更属于世界、属于全人类。所以，通过本节的学习，学生可以：

1.培养人文意识，强化法治观念。

2.关注社会进步，培养坚强的意志，树立科学精神，敢于怀疑，勇于创新，不断追求真理。

3.领悟先进思想对人类社会进步的巨大推动作用，积极汲取启蒙思想精华，为我国的民主政治建设提供借鉴。

教学重点难点

重点：孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙运动思想家的主要观点 难点：启蒙运动与文艺复兴的异同 【教具准备】

教师课前收集好相关资料，完成多媒体课件；学生查阅相关资料，做好预习工作。

课时：一课时

【教学过程】

【情境导入】

教师：在18世纪60年代，法国邮政局收到了一封怪信，为什么说它奇怪呢？因为在信封的收件人姓名处是这样写的：寄给诗人之王、人民的哲学家、欧洲的守护神、祖国的喉舌、国王的史学家、英雄的歌颂者、艺术的守护者........宗教狂的对头、被压迫者的救星、穷人的靠山等17个称谓。那么，问题来了，这个收件人是谁？他为什么会受到法国人如此的尊敬？

学生：收件人是伏尔泰，他是法国启蒙运动的领袖！

教师：嗯，回答的很好嘛。那什么是启蒙运动？为什么会兴起启蒙运动？下面，让我们带着这几个问题来观看一段视频。好了，视频看完了，相信大家从这段视频材料中多少都得到了一些答案，有谁能说说看吗？ 嗯，很好......让我们开始今天的新课——《启蒙运动》。

【推进新课】

一、启蒙运动的含义及历史背景

什么是启蒙？“启蒙”在法文中是光明、智慧的意思。启蒙思想家认为：过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代，而启蒙运动就是要从黑暗进入到智慧和光明的时代。所以，17到18世纪的启蒙运动就是一场欧洲资产阶级在思想领域里展开的反对封建专制统治和教会思想束缚的思想解放运动。

启蒙运动的核心是理性主义，什么是理性主义呢？请同学们看到课本第30页倒数第3句话：所谓理性，是指人自己思考，运用自己的智力去认识、判断和理解事务的能力。启蒙运动的主要内容就是课本上第30页最后一段（聂万礼同学，可以请你来读一下这段吗？）嗯，好，请坐。这段话简单来说就是“一用二批三追”，即用理性主义来批判封建专制主义和教权主义，追求科学、民主和自由。

同学们觉得启蒙运动的到来是偶然的吗？（不是）嗯，那启蒙运动是在什么样的历史背景下产生的呢？请同学们用2分钟的时间仔细阅读课本第30页的内容并回想前面所学的几节课及必修一、二的相关内容，想想它的背景具体有哪些。（2分钟后）同学们找到答案了吗？

在学生分析的基础上总结： ①思想：文艺复兴与宗教改革解放了人们的思想（文艺复兴运动冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，为进一步的反封建斗争创造了思想基础）

②科学：自然科学的突飞猛进（自然科学的进步，打破了教会的说教，增强了人们的自信）

③经济：资本主义经济的进一步发展（新航路开辟以后，世界开始连成一个整体；到17世纪时，欧洲大西洋沿岸工商业经济日益繁荣起来，促进了资本主义经济的进一步发展，这就为启蒙运动的兴起提供了物质基础）

④阶级：资产阶级的壮大（新兴资产阶级的力量进一步壮大，强烈要求摆脱封建专制统治和教会压迫）⑤政治：封建专制统治严重阻碍了资本主义的进一步发展（第一等级是教士，第二等级是贵族，第三等级是就是资本家、工人、农民。用路易十六的话说：第一等级用钟声为国王服务，第二等级用宝剑为国王服务，第三等级用钱袋为国王服务。第一二等级不用纳税，还有国家分配的资金和各种土地收入。而属于第三等级的资本家，必须缴纳很重的赋税，资本家辛辛苦苦经营工商业挣来的利润，除了生活，很难攒下来用于扩大生产，这是不是就阻碍了资本主义的进一步发展呀）

二、启蒙运动的发展进程

17到18世纪的启蒙运动是一场轰轰烈烈的思想解放运动，那它是怎样发展起来的呢？现在我们来学习本节课的第二部分内容——启蒙运动的发展进程。启蒙运动的发展进程大致可以分为三个阶段：17世纪后期，在英国兴起；18世纪中叶，在法国达到高潮；18世纪末，扩展到德意志等其他欧洲国家。

启蒙运动首先兴起于17世纪后期的英国，因为在当时，英国的资本主义经济最为发达，并且，英国最先爆发了资产阶级革命，所以，代表新兴资产阶级和新贵族利益的启蒙思想由此而产生。

英国早期的著名启蒙思想家是霍布斯和洛克。

①霍布斯代表的是英国资产阶级革命期间资产阶级上层的利益，他既提出了一些最基本的启蒙思想，又带有明显的封建落后意识。比如：他认为国家是人们通过社会契约创造的，君权是人民授予的，但不反对君主专制；认为宗教是人类无知和恐惧的产物，但又提出宗教有助于维持社会秩序。他的代表作是《利维坦》。

②洛克的思想形成于英国资产阶级革命期间。他认为人们按契约成立国家的目的之一就是保护私有财产；在政权形式上赞成君主立宪制；他是三权分立的最早提出者——立法权、行政权、外事权。代表作是《政府论》。

18世纪中叶，在封建专制的天主教国家法国，日益崛起的新兴资产阶级对封建专制统治和天主教会展开了激烈斗争，涌现出了伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等一大批启蒙思想家，将启蒙运动推向了高潮。现在，让我们一起来认识一下法国的启蒙思想家们。

角色扮演：

请三位男同学上台分别扮演法国的三位启蒙思想家，表演一个微型的情景剧。表演结束后，请同学们仔细阅读课本上关于伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭的内容，然后猜猜那三位同学分别扮演的是哪位启蒙思想家。再让同学们一起说出他们分别有何主张。（剧本用课件展示）

首先是伏尔泰，他是法国启蒙运动的领袖，被誉为“法兰西思想之王”。有谁愿意朗读一下课本31页位于伏尔泰与孟德斯鸠肖像中间的介绍伏尔泰的这段话吗？从这段文字中，不难看出，伏尔泰是多么的受人敬仰，对吧？同学们阅读教材，看看伏尔泰都有些什么主张啊？他抨击天主教会、反对君主专制、提倡天赋人权、认为法律面前人人平等，对吧？他的代表作有哪些呢？（《哲学通信》、《路易十四时代》）。

认识完伏尔泰，让我们来看看孟德斯鸠有什么主张？孟德斯鸠也反对君主专制，此外，他还提出了“三权分立”学说。相比于洛克，孟德斯鸠的三权分立学说更为成熟。他认为国家的权利应分为立法权、行政权和司法权，国王只能行驶行政权，立法权和司法权应当分属议会和法院；三权分立，彼此制衡。他还认为国家的法律不难违背人的理性，法律应当是理性的体现。他的著作主要有《波斯人信札》和《论法的精神》，其中，《论法的精神》奠定了资产阶级有关国家和法的理论基础。

卢梭是法国另外一位著名的启蒙思想家，他在《社会契约论》一书中，阐述了天赋人权和人民主权思想，即他认为人是生而自由的，国家的主权属于人民，人民有反抗压迫的权利。此外，在《论人类不平等的起源》一书中，他宣称人类不平等的起源就是财产的私有。

到18世纪末，启蒙运动扩展到了德意志等其他欧洲国家，涌现出了许多启蒙思想家，启蒙运动得到进一步发展。其中，最著名的代表就是康德。请同学们用一分钟时间仔细阅读课本第32页第三段文字，看看康德有什么样的主张？他认为启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考，理性判断，对吧？他还强调人的重要性，认为人非工具；他相信主权属于人民，自由和平等是人生来就有的权利，不过，自由和平等只能在法律范围之内。康德的《纯粹理性批判》等著作对启蒙运动作了经典的总结。

三、启蒙运动的历史影响

以上就是启蒙运动的发展进程，那，这场轰轰烈烈的启蒙运动到底对欧洲、对世界产生了怎样的影响了？请同学们仔细阅读课本32页最后一段，简要归纳一下启蒙运动的历史影响。

首先，对于欧洲，它进一步解放了人们的思想，冲击了欧洲的封建专制统治，为资产阶级夺取政权作了思想和理论准备；推动了法国大革命的爆发，传播了自由和平等的思想。

其次，对于世界，它极大的鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争（例如美国独立战争、拉美独立运动和中国的辛亥革命）；启蒙思想成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥了重要作用。

（同时播放课件，展示相关材料，证实启蒙运动的影响）

四、文艺复兴与启蒙运动的异同

文艺复兴和启蒙运动是欧洲历史上的两次思想解放运动，它们之间具体有什么异同呢？

1、相同点：都注重人的价值；都是资产阶级的思想解放运动。

2、不同点：

从历史背景来看：文艺复兴发生在14—17世纪资本主义兴起时期。当时，成长中的资产阶级还没有一套成熟的政治理论和完整的思想体系，于是他们从具有现实主义精神的古典文化中寻找斗争武器。启蒙运动发生在17—18世纪，资本主义在全世界进一步发展时期。当时西欧资产阶级日益强大，拥有了雄厚的经济力量，但封建专制统治严重阻碍着资本主义的发展。

从思想主张来看：文艺复兴把斗争矛头主要指向基督教会，提倡“人性”，以人文主义为思想核心。旨在摆脱神学束缚，追求现世幸福。启蒙运动的斗争矛头既指向基督教会，又全面指向封建制度，强调“理性”。启蒙思想家主张的核心是反封建，集中批判的内容是封建的专制主义、教权主义，他们的目的一方面是要消灭专制主义王权、贵族特权、等级制度和打倒天主教的世俗权威；另一方面是要建立起保证他们所追求的政治民主、权利平等和个人自由的新制度。所以，启蒙运动形成的思想体系比文艺复兴的更加完整。

从影响来看：文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识；促进了文学、艺术、思想的发展和近代自然科学的诞生。启蒙运动进一步解放了人们的思想，冲击了封建专制统治；它在政治上产生的影响是世界范围的，它的直接后果就是掀起了资产阶级革命和改革的潮流，为资本主义在世界范围内取得胜利做了思想动员。

从程度来看：启蒙运动是文艺复兴的继承与发展。文艺复兴的成就主要是在文学、艺术领域，而启蒙运动已经扩展到政治、经济的范畴，所以更具广泛性，更加深得人心。其主张亦从纯理论层面上升到制度建构层面。

【小结】

法国文豪雨果曾经说过：比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。大家不要忘记，正是启蒙运动，解放了人的心灵，宣扬了人的理性，人类才步入了今天这个思想解放、行动自由的现代社会。

以上就是今天新课的主要内容，同学们还有什么疑问吗？没有什么疑问的话就请大家按时完成课后练习并提前预习下节课的内容。好了，今天的课就上到这儿，下课！

【板书设计】

第7课 启蒙运动

一、启蒙运动的历史背景、含义

（一）含义：资产阶级反封建专制统治和教会束缚的思想解放运动

（二）历史背景：

①思想：文艺复兴运动的推动。

②科学：自然科学的突飞猛进。

③经济：资本主义的进一步发展。

④阶级：资产阶级的壮大。

⑤政治：封建统治与资本主义发展矛盾的尖锐

二、启蒙运动的发展进程（兴起、高潮和扩展）

（一）兴起（英国）霍布斯、洛克

（二）高潮（法国）

伏尔泰：抨击天主教会，提倡君主立宪、天赋人权，法律面前

人人平等

孟德斯鸠：反对君主专制，提出三权分立学说，认为法律是理性的体现

卢梭：提倡天赋人权、人民主权、社会契约；认为人类不平等的根源是财产的私有

（三）扩展（以德国为例）

康德：人要独立思考，理性判断，强调人的重要性；提倡天赋人

权，自由平等；人要自律

三、启蒙运动的影响 对欧洲：

①有力批判了封建专制制度及其精神支柱天主教会；

②为法国大革命作了充分的思想准备。

对世界：

①鼓舞了殖民地和半殖民地人民争取民族独立的斗争；

②成为人们追求解放的精神武器，在人类历史发展进程中发挥

了重要作用。

课堂练习：略

第四篇：《启蒙运动》说课稿

第7课 启蒙运动

尊敬的各位评委老师： 下午好！我是来自首钢矿业一中的李晓雪。

今天我说课的题目是《启蒙运动》，它选自人教版高中历史必修3第二单元《西方人文精神的起源及其发展》。

下面，我将从教材分析、学情分析、教学目标、教法学法、教学设计这几大板块进行介绍。

一、教材分析

1、本节课在教材中地位与作用

《启蒙运动》是第二单元第3课，本节课无论是站在专题史的角度还是站在世界史的角度都具有重要的地位。

从专题史的角度看，启蒙运动具有承上启下的作用，前承文艺复兴，后启资产阶级革命时代的到来，启蒙运动发展了人文主义思想，为资本主义社会构建了一套政治蓝图，具有前瞻性，是欧洲历史上第二次思想解放运动。

从世界史的角度看，启蒙思想是全人类的精神财富，它为欧洲资产阶级革命提供了思想理论武器，也极大鼓舞了殖民地半殖民地人民争取民族独立的斗争，在人类历史发展进程中发挥了重要的作用。

2、本节课内容特点及解决方法：

本课教材分三目进行介绍，即：理性时代的到来、法国的启蒙思想家、启蒙运动的扩展。为了能使学生形成整体知识结构，我对教材进行了重新的整合设计，设计成：探源启蒙运动、感受理性之光、追寻启蒙之果、回味启蒙思想四部分，使学生对启蒙运动形成全面的认识和理解。

二、学情分析

高二文科学生对历史事物的理解、分析、概括能力都有很大提高，自主学习能力也较强，但对于启蒙运动的知识了解不多，缺少知识储备，这就需要教师借助图片和材料，有效设计问题，激发学生自主探究的能力，以形成对历史问题的全面的理性的认识，这样更符合新课改以学生为主体的理念和原则。基于对教材、学情的分析以及课标要求，我特制定了以下具体三维目标

三、教学目标

1、知识与技能：

（1）学生能说出启蒙运动的概况，能依据材料概括启蒙运动的背景和影响。（2）学生能够依据教材归纳理解启蒙思想家的主张并比较异同点。（3）学生能够结合认知和所学比较启蒙运动与文艺复兴的区别与联系。

2、过程与方法：

（1）通过组织学生阅读相关的史料、图片，使学生初步掌握借助材料获取有效信息的方法。（2）通过分析概括启蒙运动的背景、内容和影响，使学生深刻理解启蒙运动的内涵，做到论从史出。

（3）通过比较文艺复兴和启蒙运动，概括启蒙运动对人文主义思想的发展，培养学生的历史比较能力。

3、情感态度与价值观：

（1）通过对启蒙思想的学习，领悟先进思想对人类社会进步的巨大作用，积极汲取启蒙思想精华，为我国的民主政治建设提供借鉴。

（2）通过对伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等启蒙思想家的了解，使学生树立科学精神，勇于探索创新，追求真理。

过渡：要完成这些教学目标有赖于重点的突出和难点的突破 教学重点难点

1、重点——启蒙运动思想家的主要观点及启蒙运动的影响

确立依据：启蒙思想家的主张比较抽象，理论性较强，学生不易理解；另外其影响深远，对欧洲乃至全世界都产生重大影响。

2、难点——启蒙运动与文艺复兴的区别与联系

确立依据：启蒙运动是文艺复兴的继承与发展，学生容易把两场思想解放运动混淆起来，通过比较能使学生对这两场运动有一个更深入的了解。

基于此，为了更好的完成教学目标，提高课堂实效性，我采用这样的教学方法

四、教法、学法

1、教法：根据本节课的特点与学生的认知水平，我采用洋思问题教学模式，调动启发学生积极思维，使学生在充分挖掘教材、资料、图片以及现实问题的基础上学会分析和解决问题。通过创设情境——小组合作——问题探究——归纳表格等方式指导学生由浅入深地分析，使学生在独立思考中发展历史认知能力和历史思维能力。

2、学法：学生通过对图片、材料的阅读——概括——比较——分析——探究——感悟相结合的方式进行学习

过渡：基于这些方面的分析，对教学过程进行了如下设计

五、教学设计：

1、导入环节：出示第一组图片：法国国王路易十四：“朕即国家”和西欧的天主教堂，提问：反映了17世纪西欧怎样的社会现象？通过这组图片使学生很快进入情境，认识到当时西欧社会专制主义、教权主义盛行.第二组图片：伏尔泰“谁大胆思维，谁就有自由”和卢梭“人生而平等”，提问：反映了他们什么思想主张？（通过这组图片，使学生认识到面对封建专制统治和教会的压迫，当时的启蒙思想家们提出了“天赋人权、自由平等”的思想主张。）

接着教师激情导入： 17—18世纪，在„„盛行的西欧，这些思想家们高举着理性主义的大旗，发出了振聋发聩的呐喊：天赋人权、自由平等、主权在民，给尚处在黑暗中的人们带来光明和希望，这就是欧洲伟大的启蒙运动。下面就让我们一起去聆听那些反封建斗士的呐喊吧！由此引入课题。

本环节设计意图：通过两组图片及人物言论让学生快速进入历史情景，并由此把学生引入深刻的思考，为接下来的学习营造氛围，做好铺垫，具有“凝神、起兴、点题”之功效。（亮点设计之一）

2、新课教学过程：为使学生通过自主学习、合作探究的方法加深对启蒙运动整体结构的认识，特设计了四个环节, 即探源启蒙运动、感受理性之光、追寻启蒙之果、回味启蒙思想四部分，分别完成对启蒙运动兴起的概况、背景、思想主张、影响的学习，在达成教学目标的过程中，突出重点，突破难点。

第一部分“探源启蒙运动”主要学习启蒙运动的概况、背景

（1）关于启蒙运动的概况：我采用层层设问的方式，来突破学生对启蒙运动、理性主义这两个历史概念的理解。首先用幻灯片出示“启蒙和启蒙运动”的概念，学生在了解概念的基础上认识启蒙思想们的斗争对象是（封建专制统治和教会），接着追问“

3、他们用什么来启迪人们的斗争意识？”（学生看书回答——理性）；追问“什么是理性？”在学生回答的基础上教师特别提示：理性即用人自己的智力去思考判断事物，而不是依赖天意或神意，其目的是为了保障人的自然权利。接着再追问“

4、启蒙思想家们通过理性的思考想要构建怎样的社会？——民主科学、自由平等、法制；然后教师总结：说到底启蒙思想家就是要通过理性的方式去宣扬民主自由、平等博爱，用理性的光芒照亮欧洲近代社会发展的道路，去构建他们心目中的“理性王国”。接着过渡：启蒙思想家们为什么会有这样的愿望和要求？启蒙运动又是在怎样的背景下兴起的？由此引入：探究一：启蒙运动的背景。

（2）关于启蒙运动的背景：通过教师出示材料，引导学生从经济、政治、思想文化方面进行分析，由此使学生深刻认识“一定时期的思想文化是一定时期政治经济的反映”这个哲学观点。在此基础上引导学生分析并深刻认识“启蒙运动是一场资产阶级反封建的思想解放运动”。

这部分设计：是通过教师的层层设问，引导学生自主学习获取新知，教师只是起到问题教学的组织者、引导者，而学生在自主学习中获取了新的知识，获得了成功的体验，学习兴趣和自信也自然得到极大提升。（亮点设计之二）

（3）在学生了解了启蒙运动的概况、背景之后，教师接着提问“启蒙运动的发展进程如何？”指导学生看书说出：17世纪发源于英国，18世纪在法国达到高潮，之后扩展到其他国家。接着出示“探究二：

为什么发源于英国？法国为什么成为启蒙运动中心的原因？教师结合学生认知引导分析：17世纪英国资本主义最发达，所以启蒙运动发源于英国。接着教师出示：图片法国国王路易十 五“我死后哪怕洪水滔天”和漫画《饱受奴役和压迫的法国农民》，引导学生认识：18世纪的法国阶级对立最严重，社会矛盾最尖锐。因此18世纪启蒙运动在法国达到高潮，并成为启蒙运动的中心。

设计意图： 对于“启蒙运动17世纪发源于英国，18世纪在法国达到高潮”，教材中并没有阐述，教师进行补充分析，目的是使学生扫除认知上的障碍，对启蒙运动的兴起有更深刻的认识，体会“理性时代的到来不是偶然的”，进一步理解“一定时期的思想文化是一定时期的政治经济的反映”的辩证唯物主义的观点。同时这个环节也起到承上启下的作用。

接着教师过渡：法国卓越的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭，被誉为“法国自由三剑客”，他们的主张闪烁着怎样的理性光芒？由此引入第二部分“感受理性之光”的学习

第二部分“感受理性之光”主要学习启蒙思想家的主张，这是本课的教学重点。

课标要求“简述伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、康德等启蒙思想家的主张”，这个目标很容易达成，只需要学生阅读教材归纳概括掌握即可，很简单，但是我认为教材编写者的意图远远没有这么简单，重要的是深刻理解这些主张的思想内涵。为此我设计出表格让学生小组合作交流来完成，对于重要概念教师加以着重解读。

设计意图：这部分是本课教学重点，理论性强，学生不易理解，因此，教师不能采取灌输式的教学模式，应将学习任务交给学生自己完成。填充表格的形式，既能激发学生求知欲，又能将繁杂的知识以精简的方式呈现给学生，同时又能训练学生的归纳概括能力，达到事半功倍的效果。

同时，对于启蒙思想主张这样抽象的理论问题，又通过多重设问、师生互动的方式得以深刻理解，也让学生感受到启蒙思想家的智慧和魅力，从而树立正确的价值观念。问题（5）比较启蒙思想的异同，是对课本知识的深入挖掘和实质归纳，最终使学生深刻认识：启蒙思想家们通过自己的思考、判断去构建理想社会，这就是所谓的“理性”。他们的思想中闪耀着美丽的“理性之光”！（亮点设计之三）

第三部分“追寻启蒙之果”主要学习启蒙思想的深远影响，这也是本课的教学重点。

解决办法和设计意图：启蒙思想是全人类的精神财富，它为欧洲乃至世界历史发展做出了重要贡献。为使学生充分认识启蒙运动的影响，我提供了这样一段材料，学生推荐班里朗读最好的学生激情朗读„„我想通过学生已有认知已经对启蒙思想的影响产生了震撼和共鸣，接着指导学生阅读教材最后一段，并从方法上进行点拨：从对欧洲和世界两个层面进行概括，我想通过师生合作这个重点迎刃而解，由此也培养了学生论从史出、史论结合的学科素养。

至此新课的学习告一段落

第四部分：回味启蒙思想主要是通过回顾启蒙思想，比较启蒙运动与文艺复兴的异同，从而认识启蒙运动是对人文主义思想的发展，这是本课的难点。

为突破难点，我先引导学生回顾：启蒙思想家对未来社会分别提出怎样的的政治构想？ 学生回答：伏尔泰“君主立宪制”、孟德斯鸠“三权分立”学说、卢梭“人民主权”学说等，接着教师总结：这些政治构想在当时都是插向封建统治思想体系的利剑！它宣告了黑暗时代的结束和理性时代的到来！启蒙思想家的革命性和进步性就在于对未来社会的政治构想，他们否定了宗教神学世界观，提出了“君主立宪”、“三权分立”、“人民主权”等新的国家运作方案。他们把人文主义思想推进到了“理性时代”，这也是与文艺复兴相比较，最重大的进步！这正是：泯神性破禁锢理性领风骚，灭王权反专制民主掀骇浪。

然后出示表格比较启蒙运动与文艺复兴的异同，师生合作共同完成，以突破难点。

结束语：法国大文豪雨果曾经说过：比大地更广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。大家不要忘记，正是启蒙运动，解放了人的思想，宣扬了人的理性，人类才步入了今天这个思想解放、民主法治的现代社会。我们应当：向启蒙思想家致敬！！

最后引导学生写认识，谈感受：我心目中的启蒙大师，目的是鼓励学生畅所欲言，发表对启蒙思想的认识，使学生进一步感悟启蒙思想，汲取其思想精华，确立积极进取的人生态度，实现情感态度价值观目标。出示目标检测、板书设计 最后：本课设计特点

1、本课的突出特点是利用教材，对教材知识进行重新整合，帮助学生构建整体知识结构，以突出重点，突破难点。

2、借助图片和材料，通过层层设问引导学生对历史问题进行深入探究，做到了论从史出，史论结合。

3、创设问题情境激发学习兴趣，借助图片、史料等素材引导学生主动学习，体现了“以生为本” 的教育理念。

谢谢评委老师，恳请您的指正！

第五篇：冰心与基督教

《圣经》文学对冰心早期文学创作的影响

在国内文学评论界，论及冰心与外国文化和文学的关系，大凡会首先想到印度诗人泰戈尔对冰心的影响。但是，细度冰心的作品后会发现，基督教《圣经》文学对冰心的影响集中体现在冰心早期文学创作，即20世纪三十年代以前的诗歌和小说创作上。正因为这种影响，冰心早期的诗歌和小说洋溢这浓郁的基督式的爱和宗教艺术的美。

一、冰心早期文学创作的基督教文化背景

冰心与基督教文化有着很深的情缘。构成冰心早期文学创作的基督教文化背景，除了来自当时的社会现实生活外，更多的来自冰心本人耳濡目染的基督教环境，即她所接受的长达八年的教会学校教育。

1914年，冰心考入贝满女中，开始接触基督教文化，并系统学习了《圣经》，如她自己所言：“我们的圣经课已从《旧约》读到了《新约》”（《冰心散文》396）。就这样，冰心在具有浓郁基督教文化的环境中学习了四年。中学毕业后，冰心考入协和女子大学，学校专设《圣经》课程，冰心继续接受基督教文化的熏陶。从此，基督教文化在冰心的心中烙下了深刻的印痕，基督教精神已渗入冰心的思想之中。正如她自己所坦言：“因着基督教教义的影响，潜隐的形成了我的‘爱’的哲学”（转引自杨剑龙74）。正是这种爱的哲学，构成了冰心文学创作的重要源泉。

二、宗教情感对冰心早期诗歌创作的影响

和其他文学样式相比，诗歌更能体现诗人的宗教意识和宗教情感。冰心的宗教情感源于她所受到的基督教文化的影响，其宗教情感的倾诉主要体现在她早期的诗歌创作中，其宗教性诗歌又集中于表现对上帝的赞美和对生命的敬畏。

在《圣经》中，表达宗教情感的诗歌被称为赞美诗。赞美诗往往通过抒发对上帝和耶稣基督的敬拜与祝颂表达信仰者对人生的信奉和心灵的虔诚。冰心从《圣经》的抒情篇章中学习抒情的表达手法，对“上帝”的赞美和对宗教的情感体悟方式有着鲜明的基督教特征。冰心写过许多宗教意味很浓的诗歌，其内容和形式都很像《圣经》里的赞美诗。冰心的宗教诗主要写于1920年10月至1922年3月之间，也正是冰心开始投入文学创作的时期。仅北京基督教青年会刊《生命》杂志在1921年3月至12月期间刊载有署名“谢婉莹”的宗教诗就有16首：“黎明”、“清晨”、“黄昏”、“傍晚”、“夜半”、“他是谁”、“客西马尼花园”、“骷髅地”、“使者”、“生命”、“孩子”、“沉寂”、“何忍”、“天婴”、“人格”和“向往”(《冰心诗全编》64)。

三、《圣经》的语言形式、话语方式和叙事结构对冰心早期文学创作的影响

首先，《圣经》的语言形式，主要是其中的语汇和意象，丰富了冰心的语言想象空间和表达能力。

随着基督教的传人和《圣经》的汉译，《圣经》中的上帝、十字架、天使、祈祷、乐园、天国等宗教文化意象和语汇也进入中国的语言语境和文化语境中，并时常出现在现当代作家的笔下，冰心更是如此。“上帝”多次出现在冰心的作品中。如在回忆自己的创作生涯时，冰心写道：“感谢上帝，在我最初一灵不昧之日，已予我以心灵永久的皈依和寄托”(冰心，《冰心论创作)25)。这里的“上帝”既是文学意义上的，也是宗教意味上的。仅在诗集《春水》中，冰心就屡次提及“上帝”这一宗教文化意象。在基督教文化中，基督徒以十字架作为其信仰的标志，“十字架”有着“信仰”、“拯救”、“福音”等象征意义。“十字架”是冰心笔下常出现的一个文化意象。在冰心的心中，“十字架”是“光明”的象征：“我只是一个弱者!／光明的十字架／容我背上罢，／我要抛弃了青天里／暗淡的星辰!"(冰心《繁星春水》．63)。“天使”也是冰心喜爱的一个文化意象。在基督教文化中，“天使”对上帝是无限的崇拜、谦卑的屈服、坚决的效忠、诚心的祈祷和虔诚的颂扬，是爱与美、虔诚与谦卑的象征。在著名的美文“笑”中，冰心以明丽、凝炼的文学语言勾勒出一幅美丽无比的图画：“„„一片幽辉，只浸着墙上画中的安琪儿。„„这白衣的安琪儿，抱着花儿，扬着翅儿，向着我微微的笑”(冰心，《冰心散文》28)。这穿着“白衣”、“抱着花儿，扬着翅儿”的安琪儿就是进入中国文化语境并被公认的“天使”形象。

其次，《圣经》丰富的话语方式为冰心的文学创作提供了广阔的表现空间。“祈祷体”和“书信体”，无不与冰心所受《圣经》文本的影响有关。

《圣经》中的祈祷文通常采用第一人称的叙述方式，始于对上帝的赞美，中间是祈求，以“阿门”结束，祷词中充满虔诚、感激和忏悔。祷告中的“阿门”强化了祈祷者所表达的愿望和内心的宗教情感。冰心汲取《圣经》中祷词的艺术形式和叙述方法，创作了两首“晚祷”诗。诗中隐藏着冰心的宗教价值取向及对光明的渴求和对造物主的敬拜。“书信体”是《新约圣经》最常用的体裁。《新约》27卷书中有21卷用书信体写成，几乎占《新约》书卷总数的80％。冰心在创作中也善用书信体，如“寄小读者”均采用书信方式写成，冰心以虔诚的态度在书信中毫无保留地袒露自己的内心真情。冰心的许多小说中也穿插着具有祈祷和忏悔意味的书信。这些穿插其间的书信加重了小说的分量，使得小说在内容和形式上更合乎情理。

最后，《圣经》独特的叙事结构为冰心的小说创作提供了可资借鉴的范式。人类的堕落、受难和得救是整部《圣经》的主要叙事情节，从《旧约》到《新约》，《圣经》的作者们遵循着从底线一直向上发展的叙事路线，以“堕落”为其低谷，以“得救”为最高峰。受《圣经》叙事结构的影响，冰心的小说多采用类似的叙述模式，以“迷惘绝望„„被爱感动„„精神复活”来构造小说情节。

冰心深信“信仰”能唤起人的理智行为和精神复活，“爱”能除去人世间的烦闷、苦恼和私欲。冰心的许多小说，如“世界上有的是快乐„„光明”和“悟”等大都遵循着类似的话语模式和叙述结构，这无疑显露出受《圣经》叙述结构影响的痕迹。

纵观冰心早期的文学创作，我们能感受到其间浸透着的浓厚的基督教文化气息。体现在诗歌中．是冰心对宗教情感的倾诉和对生命终极意义的叩问；体现在小说中，是她对基督救赎式人物形象的塑造和赞颂。基督教文化的影响还体现在冰心对《圣经》文本资源的创造性借鉴与化用上。沉积在早期作品中的浓郁的宗教情愫和强烈的生命意识，为冰心日后数十年的文学生涯做好了丰富的思想和情感上的储备。