第一篇：高等教育快速发展过程中大学文化的传承与发展
高等教育快速发展过程中大学文化的传承与发展
在我国高等教育快速发展过程中，大学文化从衰微到觉醒，引起广泛关注。然而，在此过程中普遍缺失大学文化自觉。尊重文化规律，唤起大学文化自觉，寻找源头活水，吸取时代甘露，在传承中积淀，在整合创新中发展，这是大学文化建设的必然选择。
一、高等教育快速发展过程中大学文化的衰微与觉醒
上个世纪末到本世纪初，我国高等教育用了不到十年的时间，实现了从精英教育到大众化教育的转变。支撑高等教育庞大规模的是一所所快速发展中的大学。在扩大招生规模的直接刺激下，学校硬件建设迅速加强，一座座大学城、一幢幢大楼拔地而起，且普遍追求高标准，讲究豪华和气派。在市场化取向的改革大潮中，大学在“服务经济社会”的过程中变成了经济社会的“附庸”。在追求设施“现代化”的过程中，在追逐“世界潮流”的同时，丢失了可贵的大学精神，丧失了大学的独立性，背上了不堪重负的经济债务，冷淡了学校的软件建设。硬件“硬”起来了，大学的风骨却“软化”了。有研究者认为：“在大学从社会经济发展舞台的边缘走向中心的过程中,由于多重原因,虽然有一些大学仍在守望着大学精神,但从整体上来看,在大学和社会发展中曾发挥看重要作用的大学精①神却日渐失落。”有的学者深深忧虑：“随着物质无限度的发展,大学中人的灵魂已被物质欲望挤满了。”②并历数中国大学十大缺失：大学理念缺失、大学精神缺失、大学教师理想缺失、大学独立性缺失、大学学制度缺失、大学行政服务缺失、大学教授话语缺失、大学特色缺失、大学学术评论缺失、大学信任缺失。人们于是发出疑问：硬件和软件一腿长，一腿短的大学，到底能走多远？
从上个世纪90年代开始，特别是进入21世纪后, 在全球化、市场化、信息化背景下,经济、科技、文化竞争加剧。审视中国高等教育，人们发现，“20 世纪末我国大学进入了前所未有的历史发展时期, 但与此同时, 也出现了大学文化品位下降、大学精神失落等大学文化衰微的表征”③大学面临的挑战和问题越来越多。面对这样的现实，学界把目光投在大学文化建设的研究上。兴起了对“大学理念”、“大学精神” 的研究热潮。“21世纪大学之路该怎么走? 它在社会生活和人的成长中应该起到怎样的作用? 人们不得不从思想意识的更高层面上去 思考什么是大学? 它的基本属性、功能定位、办学宗旨等等一系列重大问题。当今中国大学比历史上任何时期更需要找到一种在大学制度、管理模式之上起统摄作用的形而上的要素———大学的精神或曰灵魂”④
在学界对大学文化进行深入研究的同时，许多大学在办学实践中开始高度重视文化建设。特别是一些知名高校，把文化建设作为建设一流大学或高水平大学的重要内容，取得了很好的效果。
这就是中国大学文化的觉醒。
二、从觉醒到自觉：在传承中发展大学文化
文化觉醒是文化衰微或失落后的醒悟，是思想上的一种警醒。大学文化的建设不仅要有觉醒，更要体现为自觉。费孝通先生说：“文化自觉是指生活在一定社会中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力, 取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”。⑤
据此，大学的文化自觉是广义文化自觉的一种微观体现。意指大学人尤其是大学的领导者对自身的大学文化要有自知之明，对所在学校文化的形成过程、文化传统、所具有的特色和发展趋向要有清醒的认识。同时，要能够顺应经济全球化、文化多元化和大学自身和谐发展、科学发展的需要，传统与现代相结合，继承与创新相结合，努力构建传统深厚、开放包容、整体协调、个性鲜明的大学文化。
大学文化自觉的缺失对学校发展会造成不可估量的危害。在大学文化建设实践中，一些大学人尤其是大学领导缺乏对自己学校的文化自觉。主要表现有：一是文化短视，割裂历史，丢掉传统，盲目跟风，一届领导一套做法，换一个校长换一条校训，文化建设常常推倒重来，在反复变换中丧失了自己的特色和传统；二是文化自尊，认为自己的学校历史悠久，积淀深厚，从而自尊自大，封闭保守；三是文化趋同，对自身的传统和特色挖掘不深，提炼不够，缺少自觉传承的意识和行动，“即大学文化的无个性无特色无批判性和无创新性, 为一种大学文化的清一色和一统化现象”，导致“精神文化的过于政治化, 制度文化的过于刻板
⑥化, 环境文化的过于世俗化”；四是文化偏见，认为文化只是“老学校”的专利，年轻学校往往被斥为无文化，缺少“美人之美”的大度。
这些表现对大学文化的建设都是有危害的。文化从本源上讲就是“人化”。文化无处不在，文化无时不有。任何一个民族、任何一个区域，任何一个组织，都有其文化。同样，每一所大学都有文化，都有应该传承的文化传统，只不过积淀厚重程度不同、价值取向不同、文化风格不同而已。因此，无论是老大学，还是年轻大学，文化建设都不能推倒重来。而要寻根溯源、挖掘凝炼、尊重传统、选择鉴别、传承发展。也就是说，任何一所大学在文化建设的每一个阶段，都应当全面、理性地审视自身的文化系统，取其精华，去其糟粕，将那些真正优秀的文化沉淀下来，薪火相传，历久弥新，成为学校宝贵的精神财富。
因此，大学文化自觉是建设大学文化的关键。从觉醒到自觉，乃是把理论付诸实践，把思想变为行动的过程。传承与发展文化，既是大学的本质所在，也是自身文化建设之路。大学文化建设不是无本之木，无源之水。文化自觉就是要寻求根基，寻找源头活水，吸取时代甘露，滋养参天大树。
如果大学人缺少对自身文化的理性的、清醒的认识，大学文化建设就没有一个准确的逻辑起点，也就不会有针对性的措施。企业文化理论中有一种文化审计的观点，就是说企业家要通过对有关企业文化信息的收集、整理、分析，对企业文化作出综合评价，以对现有企业文化有一个全面的、客观的认识，为下一步企业文化建设奠定基础。将这一理论运用到大学文化建设实践中，就会发现，大学对自身文化的自觉是建设大学文化的关键。
三、与时俱进：在整合创新中发展大学文化
以上分析了大学的文化自觉，强调大学文化建设要寻根溯源、挖掘凝练、尊重传统、选择鉴别、传承发展。这主要是从大学文化的连续性、稳定性出发，注重形成大学文化的传统，防止割断历史文脉，导致“猴子掰玉米”的结果。
然而，传承不是一成不变的传递。传承是承上启下、继往开来的永续过程。随着时代的发展变化和大学本身的历史演进，“传统不是一个凝固的概念，在连接和传衍中会发生变异，会被不断赋予新的内容”，“文化传统在传承的过程中，不仅需要增添新的内容新的典范，而且需要对异质文化的吸收和融合”。⑦
大学文化应该既是一个相对稳定，又是一个开放的动态的体系；既有排他性，又有融合性。当不同文化相遇时，大学人尤其是大学的领导者要充分发挥主观能动性，积极整合，接纳、吸收优秀的文化因素，摒弃自身文化中消极的、失去价 3 值的因素，实现“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，建设多元文化共处共生，又具有自身鲜明特色的大学文化。
从我国大学文化建设面临的国际环境看，经济全球化促进世界不同民族文化的交流与会通，世界不同民族文化的交流与会通为经济全球化奠定基础。从大学自身的特点和功能看，促进国际交流与合作本身就是大学的使命之一。大学的国际交流与合作实质都是文化交流。不同文化背景、不同信仰、不同价值观念的人同在一所大学合作共事，无疑对大学文化提出新的课题和挑战。我们面对的是一个文化冲突、文化共融与文化多元发展的时代。大学文化建设不仅要注重传统，也必须要与时俱进，美美与共，走多元文化共存、交流、会通之路，从而形成传统深厚、开放包容、整体协调、个性鲜明的大学文化。
在整合创新中发展大学文化，必须坚持正确方向。江泽民同志指出：“在当代中国，发展先进文化，就是要发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力⑧量。”这一论述既有面向现代化的总的性质要求，又有面向世界空间上扩展的尺度和面向未来时间上发展的尺度。这是我们必须坚持的根本方向和要求。
同时还必须处理好不同文化间的关系，构建大学文化建设的开放体系。张岱年先生指出：东西文化都包含着相互对立的积极成分和消极成分，“有些要素有必然关系，必须并取；有些要素则无必然关系，却可取此舍彼”，因而文化是“可析取的”，应对东西文化“加以分别抉择”。同时他强调：“在现在中国，全盘接受西洋文化与谋求旧文化之复活，同样都是死路一条。”文化发展的正确道路是在抉择东西文化之优长的基础上进行“创造的综合”，亦即“拔夺（扬弃）东西两方旧文化而创成新的文化”。⑨现代大学文化建设也应当如此。
这种文化的可析取性和中西文化成功交融的历史和现实为构建大学文化建设的开放体系提供了理论和事实根据。我们要在实践中积极探索。按照面向现代化、面向世界、面向未来的要求，大学文化建设要打破闭关自守、固步自封，走向开放。先进的大学文化不可能在自我封闭中生成。发展先进的大学文化应该在多种文化的相互激荡和竞争中，着眼于世界文化发展的前沿，善于在弘扬民族文化的基础上吸收世界各种文化的优秀成果，结合自身传统和学科等各方面的特点，通过综合创新，不断在内容和形式上推进发展，才能形成有生命力、吸引力 4 和感召力的大学文化。
第二篇：传承与发展
浙江师范大学 MBA研究生学术报告总结
第 次
XXX
一、学术报告时间
二、学术报告人姓名、职称、部门
三、学术报告题目
四、学术报告主要内容
五、本人体会
六、学院相关专业教研室评语及成绩
一、学术报告时间
二、学术报告人姓名、职称、部门
张应杭教授浙江大学四大名嘴EMBA主讲
董晓宇教授清华大学行政学院公共管理教研部
杨继瑞教授重庆工商大学校长
三、学术报告题目
《传承与发展》
四、学术报告主要内容
张应杭教授《儒、道、禅与管理》
全面阐述了儒、道、禅三种极具代表性的东方哲学理念和思想在现代管理学中的地位和作用。报告从总体上讲述了中国式管理的基本特点，然后分门别类地讨论了儒家、道家和禅的理念，中间穿插了教授自己的感悟和海外对儒道禅的最新研究成果。最后，一起搭建一个中国管理理念的平台。
董晓宇教授解读《十八大后企业与政府新关系》
概述了政府与企业之间的关系，对中国、东南亚和欧美的政企关系做了对比，并找到了引起这些差异的环境因素。着重介绍了中国特殊环境下存在的特殊的政企关系，揭露了民营企业在特殊的政治背景和扭曲的经济环境下所遇到的困境。在十八大召开后的大背景下，政企之间的关系有望获得新的突破，教授以国企改革为例，深入剖析国企改革的思路、内容以及期间产生的利益纠葛，引出当下民营企业与政府关系的复杂性和转型期两者之间关系的处理。十八届三中全会的召开为市场化改革带来了新突破，也为民营企业带来了新的机遇，力促企业、政府双转型。
杨继瑞教授《中国经济若干问题及走势》
从五个问题着手深刻剖析中国经济走势。第一个问题：解析2014年中国GDP增幅。
1、从长期趋势来看，我国经济仍处于调整期，或称“第二轮调整型增长期”；
2、2014年我国经济依然存在着“换挡期”的下行压力；
3、2014年支持我国经济向上的因素主要是出口状况稍好以及今年的政策效应与改革红利逐步释放。第二个问题：中国
2014财政政策抉择。中央经济工作会议明确，2014年我国将继续实施积极财政政策和稳健货币政策。积极的财政政策要进一步调整财政支出结构，厉行节约，提高资金使用效率，完善结构性减税政策，扩大营改增试点行业。财政货币政策延续“一松一紧”搭配。调整支出结构，扩大减税力度。当前经济体制改革重点是减少政府干预，让市场对资源配置起决定性作用。而减少政府干预最好的办法就是加大减税规模，明年财政政策应向减税倾斜，加快营改增改革进程。第三个问题：2014年中国货币政策抉择。2014年，稳健的货币政策方面，要保持流动性适度充裕，盘活存量，优化增量，一手抓风险防范，一手抓促进发展，加大金融支持实体经济的力度，把钱用在刀刃上。“稳”字当头 注重风险防控。由于影子银行和地方政府债务规模持续扩大，防范金融风险压力加大，2014年宏观经济政策存在趋紧压力。同时，潜在的通胀压力也会限制货币政策放松的空间。人民币在2013年高歌猛进，人民币兑美元近期加速升值。预计2014年对人民币继续升值，即期汇率达到5.95。第四个问题：2014年中国改革的重点、热点。
1、要坚持扩大内需战略，加快培育消费新增长点，着力优化消费环境，促进投资合理增长和结构优化，改善投资管理和服务；
2、要实施互利共赢开放战略，积极拓展出口市场，强化多边双边及区域经济合作，推动对外开放向纵深拓展。（海陆丝绸之路经济带）；
3、要加快发展现代农业，建立城乡统一的建设用地市场，提高资源配置效率和公平性；
4、要加快实施创新驱动战略，推动战略性新兴产业发展取得新进展，促进传统产业改造升级，促进服务业与制造业融合发展，下大气力推动产业转型升级；
5、要坚持绿色低碳清洁发展，加强生态文明制度建设，狠抓环境治理和生态保护，毫不放松抓好节能减排，积极应对气候变化；
6、要走新型城镇化道路，出台实施国家新型城镇化规划，落实和完善区域发展规划和政策，增强欠发达地区发展能力，扎实推进海洋强国建设；
7、要切实保障和改善民生，实施更加积极的就业政策，健全社会保障体系，促进社会事业改革发展；
8、住房房地产市场调控的长效化，行政手段调控将逐步淡出。第五个问题：中国2014最值得关注的产业投资领域。环保产业投资；文化产业投资；消费服务业投资；医疗产业投资；养老产
业投资；现代农业投资。
五、本人体会
在听完张应杭教授的报告后，我觉得从儒道禅的层面来看待管理问题，让自己的眼界开阔了不少，不再局限于日常生活中的那点琐碎小事。儒家道德心的三大修持原则（德性立身、以和为贵、中庸为美）可以说是人际交往中的三大法宝，以道德心、和谐心、平衡心为立世之本、处世之道，凡事顺其自然，退一步海阔天空，生活自然能美好很多。道家的自然而然、阴阳和谐、虚静守弱和佛家的守持戒律、离相禅定、智慧度愚痴，同儒家的原则归根结底都述说着同一个意思。由此可见，世间道理本出同源，不过是表述方式和传诵方法不一样罢了，只要守住本心，宽容待人，凡事顺势而为，自然能水到渠成。
董晓宇教授精辟地总结了当前中国政企之间的现状与困境：离不开、靠不住，扭曲的主体和扭曲的关系。当前，在中国的经济环境下，政府的调控能力是非常强大的，不但表现在产业的调控方面，同时政府每年将大量的扶持资金花费在扶持项目上，几乎每个部门都掌握了专项资金。由此，政府部门成为了企业争相结交的单位。对政府部门而言，掌握了专项资金，就相当于掌握了权力。企业希望从政府部门获得利益，如土地、扶持资金等，这是双方关系的基础。政府扶持一个企业的方法会很多，决心会很大，同时要破坏一个企业的决心也会很大。利益与破坏并存，使政府与企业进入了一个相互博弈的阶段。政府扶持一个企业，希望企业能多缴税，多用人。而企业则是通过与政府部门的良好合作，少缴税，多拿扶持资金。当各地政府大兴建设时，优秀企业奇货可居，是招商引资的主要对象，企业可以坐地喊价，但当企业出不了效益，政府开始采取手段进行清退，这就是所谓的资源优化。
杨继瑞教授分别就2014年中国GDP的可能增幅、政府实施的财政政策、货币政策、改革的重点和难点、最值得关注的投资产业等五个方面与我们进行了分享。当前国际经济形势错综复杂，2013年以来世界经济总体呈低速复苏态势，发达经济体出现了一些积极迹象，但增长后劲不足，新兴经济体整体增速虽仍较快，但下行压力加大，加上大国的宏观政策有可能调整，世界经济发展不确定性进一步加
大。中国尽管经济总量位居世界第二，但人均GDP为世界87位。总体上看，世界经济复苏弱势难以改变，美国量宽政策退出预期增强加大了世界经济走势的变数，未来国际市场的竞争将更加激烈。根据这一背景和中国国内经济态势，2014年中国经济总体上呈现一个“换挡调整期”。2014年重在坚持“稳中求进”，统筹“稳增长、调结构、促改革”三者的关系。首先要把稳增长放在更加重要的位置。稳增长是调结构的一个必要条件，也是与调结构可实现内在辩证统一。从当前的经济工作排序来看，应是调结构第一，稳增长第二。一切为了结构优化升级，稳增长是支撑条件。
六、学院相关专业教研室评语及成绩：
评语：
成绩（百分制表示）：
负责人（签字）：年月日
第三篇：文化的传承与发展
文化的传承与发展
2008年4月1日上午，丽江文化研究会、纳西文化研究会 2008年理事会暨丽江文化研讨会在丽江国际文化交流中心隆重开幕。240多位来自全国各地的学者、专家及省市相关领导出席了会议。会议由丽江文化研究会、纳西文化研究会常务副会长和仕勇主持。丽江文化研究会、纳西文化研究会会长杨国清在开幕式上致辞。
这次会议主要提出了如何传承和发展丽江纳西文化、彝文化、摩梭文化，推动纳藏文化之间的交流以及如何促进两地社会经济文化的发展，鼓励并动员各位专家学者为构建和谐社会、促进民族团结做出自己的努力。
我们常常说，文化是一个地方社会发展的基石，如果没有这层基石，高楼大厦建得再高也终有倒塌的一天。因此，丽江要发展社会经济、发展旅游文化，必定要重视纳西文化、东巴文化的传承与发展。针对传承纳西文化、东巴文化这一主题，本刊特别邀请到几位嘉宾，谈谈自己看法并提出了建设性的意见。
杨焕典 广西师范学院 教授
我从51年出去求学至工作一直到81年，整整30年的时间里我很少回来丽江，我身边基本上没有人讲纳西话。如何能够将母语表达的流利程度保持与刚离开时差不多的状态，我认为一是和年龄有关，如果你14岁之后离开故乡，你的第一语言基本已经固定；第二是因为纳西人对家乡的依恋与其对母语的感情。
关于传承并推广纳西语对丽江民族文化保护的重要作用，恩格斯说“语言帮助人类从动物界分划出来成为社会的人”,所以,首先语言对人类的贡献，它应该记头功。我们今天仍在受语言的惠，如果没有语言，今天的一切进步都是不可能的。一旦我们失去了语言，这个社会就会崩溃，语言是一切文化的物质承担者。文化作为软件，也需要借助有语言的支撑来传承和表达，所以语言的价值是非常之高。
我们现在面临的问题是，由于纳西族的语言受汉语及英语的影响颇深，现在的年轻人或者小孩子都不会说纳西话，其中一个原因，就是因为大家对语言的理解进入了一个误区。任何语言都是很宝贵的财富，他们并不知道。各种语言根本没有等级、先进或落后之分，它们都是高度发达且与其它语言呈互借的关系，他们若认识到这一点，纳西语才能传承下去。
民族文化对一个地方发展，有两个方面的重要因素，一个是硬件，一个是软件。文化本身对社会来说是一种软件，文化也是一种社会传承与推动的生产力。一个人有了文化，他就会逐渐脱离原始的生活状态，从而进入一个比较现代化的层次。但我们对文化的了解就像小学生，了解还非常少，对文化的研究永远是无止境的，我们不能等到一种文化消亡了还不认识它。我们得益于文化，因此有责任将民族文化保存下来。
对于丽江创建旅游文化名市，我觉得第一条就要抓交通，能方便各地游客出入丽江；二是持续丽江模式，一方面保护，一方面发展，要注重古城及各自然风景区的保护，以保证旅游的可持续发展。
得荣?泽仁邓珠 中国档案会会员 甘孜州档案局研究馆员 教授
去年在丽江召开的川、滇、藏民族文化研讨会，让我一开始就感觉到了自己的家乡，认为我虽然在丽江，但并没有离开家乡。他们在语言文字、风俗习惯、心理素质及文学艺术及地域和社会经济方面有着许多的共同性，主要表现在丽江的建筑、部分语言和佛寺及非常丰富的纳西族文化这几方面。我觉得这两个民族在文化上没有太多区别，纳西族与藏族属于一种同源分流的关系。
现在成立的丽江文化研究会与纳西文化研究会将是一个很好的组织平台，对今后发掘纳西族古老的东巴文化有很好的帮助。
杨尚孔 国际纳西学会 副会长
现在我们都说文化是软实力，从这点就可以看出它的价值之高，特别是进入现代文明社会之后，不管是政治、经济、军事等的发展都需要文化的支撑，所以21世纪的发展主题实际上就是文化的发展。
虽然离开丽江56年，但我仍然保持了一个纳西人对自己母族的认可和自觉，坚持说纳西语。我真正开始关注纳西文化是在退休之后，作为纳西族的一员，我对本民族的关注比较少，所以这10多年来，我对纳西族文化的关注实际是接受了民族文化的再教育。
纳西文化是世界文化宝库中的一颗璀璨明珠，不仅国内文化界高度关注，也受到了国际社会的认可和重视。所以我觉得纳西文化研究对丽江的政治、经济、文化等方面的发展都有不可磨灭的贡献。我也尽自己的能力推动纳西文化在汉地的传播，并与其它民族之间做广泛的交流。
我认为，我们过去在民族识别过程当中有一些失误，民族文化不应该以地域来划分，而应该以民族族系、族源的角度来进行研究，这也可以大大促进各民族的共同繁荣和发展。
作为纳西学会会长，我主要是组织纳西族与其它民族之间的交流。我们现在面临的一个严重问题是语言的消失，语言的消失意味着民族的消亡，所以我极力主张纳西族的年轻人不要忘记母语纳西语，要将这种语言传承下去，如果不以母语来了解自己民族的历史也就不会领悟到它的精髓。所以，接下来的时间里，我会在母语传承方面多做些工作。
喻遂生 西南大学汉语言文献研究所 所长 教授
我是汉族，但我研究纳西文化、东巴文化。我学的是汉语言专业，现在主要研究甲骨文和象形文。研究文字的起源单靠甲骨文是不行的，而东巴文形态比较原始，虽然绝对年代不是很久，但是形貌比较原始，可以作为研究甲骨文或者普通文字学的参考，且东巴文最可贵的地方在于它还活着，还有很多人在用。
一个民族的语言和文字是它的根，它的灵魂，如果没有自己的语言或文字，那么这个民族基本就混同于其它的民族了。生物多样性重要，语言和文字的多样性也很重要，而且对其它民族的文化也有相应的推动，所以说，不同民族的语言和文字保留下来是很有必要的。
东巴文化的基础是语言文字，但我们现在还没有一本自己的纳西语词典，反而是美国学者孙陶茂编了一本纳汉英词典，中国人自己却还没编出来，这让我们很惭愧。我们要突破这个薄弱环节，我们有必要将前辈整理的字典资料编印、公布出来，让后学有所继承。
木桢 云南省民族委员会 副主任
对于云南来说，是民族文化的腹肌地，我们可以从以下几方面来认识民族文化对于一个地方的社会经济发展的重要性。
首先，文化发展的本身是顺应整个社会发展的。现代社会就是经济文化化、文化经济化的时代。当物质生产提高到一定的水平以后，物质产品中的文化含量越来越高，只有文化含量高的物质产品才有市场与持续发展的潜力。从这个意义上说，实际上是社会现代化发展到一定程度的时候，文化也伴随其发展。
其次，文化又是一种民族自豪感与民族凝聚力的内涵所在。从国家角度来说，在综合国力提高的过程当中，我们国家作为56个民族组成的统一国家，各民族都把自己的文化作为一种动力来提高民族的矢志和民族凝聚力，促使国家软实力的提高，这个也是文化对社会的贡献。
最后，云南世居少数民族是全国最多的，各民族在漫长的历史发展过程当中，因为所处的自然环境、地理条件差别较大，他们在与自然相处的过程中形成了自己独特的民族文化，而多元化的民族文化也是中华民族文化发展的活力与动力，发展民族文化对于落实十七大提出来的促进民族文化的大发展、大繁荣，提高中华民族文化的软实力是非常有好处的。
以纳西族文化为主体的丽江文化，这几年在贯彻国家和省委省政府有关文化产业发展和文化体制改革、促进工业性文化的改革发展方面做了很多的工作，特别是在促进文化旅游方面。丽江发展旅游文化，首先要坚持按照中央关于文化发展的基本方针和政策；第二要充分挖掘与发展传统文化，优秀的传统文化具有积极的意义；第三能够满足人民群众基本文化需求，随着社会的进步，人们物质生活的丰富，对精神文化的需求、追求的品位与档次越来越高，作为文化，如何满足人民群众不断提高的文化需求，这个是全面建设小康社会的重要内容，对提高人的综合素质也有好处；第四，在发展民族文化过程当中，也要注意外来文化的冲击。民族文化要适应这种冲击，要善于吸纳外来文化相对进步的方面，摒弃自己文化陈旧或者没有时代感的方面。宣科先生讲，文化重点在“化”，也就是不断地进化。文化本身没有不变的，主要是如何适应现代化的发展，如何在外来文化的冲击下保持自己的个性。其实纳西文化也是不断地发展和吸纳外来文化的过程当中保持了自己个性的文化。
杨国清 丽江文化研究会、纳西文化研究会 会长
丽江文化研究会、纳西文化研究会成立一年来的主要成绩：丽江文化研究会和纳西文化研究会的成立是丽江市委市政府的一个重要决策，主要考虑到除了从党委和政府的角度发挥文化的作用，同时考虑到怎样发挥整个社会和民间的力量来推动文化的发展和建设，尤其文化对丽江来说，这个关系更重要，作用更大些。
丽江文化研究会、纳西文化研究会成立至今一年多时间里，整个工作的开展还比较顺利，并且取得了很明显的成效。今年市委的二届四次会议，在市委工作报告里面，研究会的成绩得到了充分的肯定。
首先，我们认真贯彻落实了党的十七大精神及文化历史的战略，所以文化研究会专门地组织了各方面的专家学者，专门学习党的十七大精神，推动丽江文化的繁荣。同时我们也到一区四县，与各方面的文化人一起，与他们开展十七大精神的讨论。
第二，结合丽江市的实际情况，推动丽江文化的建设和繁荣，深入到一区四县，与各级政府部门、文化保护单位、基层文化单位进行专门的文化调研。主要围绕丽江古城的保护、东巴文化的保护及生态环境的保护这三个主题，就如何搞好各区县文化的发展繁荣提出了我们的意见和建议。尤其是古城和东巴文化的保护这两方面，丽江文化研究会、纳西文化研究会是直接参与到其中，也给市委提出了意见和建议，市委对此非常满意。
第三，文化研究会组织了民间广大的文化爱好者，充分发挥了他们传承和发展丽江文化的积极性和创造性，推出了一系列针对丽江文化各方面研究的成果，并借助《丽江文化》杂志这个载体来进行展示。这次文化研讨会也是一次为了展示丽江文化研究的成果而举行的重要活动。
此次会议收到的论文很多，一共有160多篇。主要以丽江文化发展、繁荣为主题，涉及到丽江文化建设发展及丽江各个世居民族文化的方方面面，从学科角度、文化内容、深度或者广度来说，成效不错。
丽江文化研究会同时与省内外关心重视丽江文化的文化人，或者说专家学者，加强了广泛的联系，我们觉得丽江文化的研究与发展，应该站在更高的起点上或者在更宽阔的背景下，这对丽江文化研究的突破是非常重要的。我们与北京，重庆，大理，迪庆各方面的研究会都会互通文化信息、交流情况，他们对丽江文化建设的各个方面也提出了很好的意见与建议，同时也提交了很多不错的论文。
丽江文化研究会为了搞好丽江的文化保护、复原以及创新发展，也到国内外、省内外进行考察学习，吸收其它地方的保护、发展的经验。特别去年，我们就开始加强了与四川文化研究会的联系。
2008年，在丽江文化的建设与发展方面要办几件实事，一要编撰丽江改革开放以来关于文化发展的大事记，以便大家能够很好地回顾总结这30年来文化发展重要时期的工作；其次，今年准备推出《丽江文化》的系列丛书，包括这次文化研讨会，也要编成一册论文集；同时，今年7月份于昆明召开的人类学大会，已经把纳西学的研究已经列入了会议的一个专题，作为会议的一个论坛，中国这么多民族，只有纳西族和苗族进入了这个大会的专题，这对于丽江文化品牌的提升，对于丽江文化进一步走向世界，将是一个重要的机遇，所以丽江研究会也将配合市委政府积极进行相关的筹备工作。
第四篇：红色文化的发展传承
浅谈红色文化的传承与发展
红色文化这个课题太大，是在革命战争年代，由中国共产党和广大人民群众共同创造的，具有中国特色的先进文化，蕴含着丰富的革命精神和厚重的历史文化内涵。前后有近百年的时间跨度，由于个人能力和水平有限，我在这里只略点一点，主要结合我们的本职工作多谈一点发展和传承红色文化的措施和办法，如有不当之处，请各位批评指正。
一、什么是红色文化
说起红色文化，就离不开井冈山精神、长征精神、延安精神；就离不开董存瑞、黄继光、邱少云等无数为中国革命胜利流血牺牲的烈士，就离不开他们生活和战斗过的革命老区和走过的万里长征路，就离不开在革命战争年代发生的可歌可泣、彪炳史册的故事。和平建设时期形成的大庆精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神，王进喜、雷锋、焦裕禄，以及在普通工作岗位涌现出来的无数先进工作者、劳模，都是红色文化得以发展和传承的体现，红色文化就在我们身边，无处不在，是激励人们开拓进取、矢志不渝的强大精神支柱，实现中国梦，实现中华民族的伟大复兴需要弘扬这些红色精神。
我个人非常幸运在去年9月份，参加了市委组织部在延安举办的副处级领导干部培训班，短短一周的学习对于我好
似经历了一次触及灵魂的思想洗礼和教育，犹如参加了一场精神盛宴，对于灵魂的荡涤，对思想觉悟的提高，是以前从来没有过的，对于丰富我的精神世界的帮助是极大的，有脱胎换骨，涅槃重生的深切感受。井冈山精神、长征精神、延安精神等等绝不是简单的多少条，多少点，每条每点是什么，那是一笔无法估量的巨大的精神财富。
二、红色文化对于廉政文化的重要作用
回想过去，在政治环境和物质条件都非常严酷的形势下，毛主席带领中国共产党取得革命的胜利，是和这些好传统好文化分不开的。例如：对革命理想和事业无比忠诚、无比坚定的信念；自力更生、艰苦奋斗的创业精神；不怕牺牲、前赴后继的奉献精神；顾全大局、严守纪律、亲密团结的高尚品质；吃苦在前，享受在后，全心全意为人民服务的精神，一切从实际出发的求真务实精神等等。
现在人们的物质生活得到极大的改善，但人的心灵却出现了荒漠，尤其在党员领导干部中腐败案件频发。究其根源为什么？是因为我们把这些好东西都丢了。应该把好的传统，好的文化发展起来，传承下去，红色文化作为廉政文化重要的组成部分，对党员和领导干部具有预防和净化作用。党员和领导干部，也不是生活在真空里，而是生活在现实社会的各种复杂关系之中。无论是正能量的社会关系，还是负能量的社会关系，都会反应到我们的内心中来，不同程度地
影响我们的世界观、人生观、价值观，影响到我们对待工作、家庭、交友等等方方面面的判断取舍。思想上松一寸，行动上就会散一尺。要象房间一样需要经常打扫，思想上的灰尘也要经常打扫，镜子要随时照，衣冠要随时正，有灰尘就洗洗澡，有毛病就治治病，党员和领导干部一定要在行动上给自己带上“紧箍咒”。红色文化的发展和传承就是党员和领导干部的扫帚、镜子、抹布、紧箍咒和灵丹妙药，可以使党员和领导干部不仅在组织上入了党，也在思想上和行动上彻底入党，把红色文化植根于他们内心深处，在源头上起到预防和净化作用，使他们根本就不想腐，不愿腐。
第五篇：浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展
浅析民族民间舞蹈文化的传承与发展
舞蹈是一种经过提炼、加工、美化了的人体动作表演艺术，它能够表现人的思想、情感以及人与自然和社会之间的矛盾。在舞蹈的众多组成部分当中, 民间舞蹈是最具典型性也是最重要的组成部分之一, 它以生动活泼的艺术形式, 丰富淳朴的表现内容, 活跃在人民的生产生活当中，是世界各民族的祖先们在数千年历史长河中共同创造的精神财富,是深入了解各民族文化传统的“百科全书”,是一种可视的、运动着的、非物质的“活的文物”,是一种“人类活态文化财产”。当今,传承与发展民族民间舞蹈传统文化,已成为了世界各国政府与文化艺术界的共识。传承和发展民族民间舞蹈文化遗产，合理的拓展和创新，才能推动民间舞蹈文化的全面发展和更大繁荣。
在远古时期，舞蹈便作为一种肢体语言存在。随着历史的发展，民间舞蹈已不仅仅局限于巫术活动和对神崇敬的表达。而在内涵里，民间舞蹈作为文化积淀的传承手段，其自身的层面有了本质的飞跃。因此，民间舞的传承性成为中国民间舞蹈发展基本特征之一。民间舞是在一种群体化的自我审美中来完成传承文化的过程。它从最初的个体感情抒发，演绎成群众集体创作的成果，又从最初的田间地头式的劳动讴歌发展成为一种自我娱乐，并在娱乐中接受传统文化及民族精神的陶冶，因此群众性和娱乐性就必然构成了民间舞蹈发展的另一基本特征。民间舞蹈文化的发展植根于民族，昌盛于时代。
在这里我们主要讨论民族民间舞蹈的传承性。下面我们一起深入研究如何传承民族民间舞蹈这个问题。
舞蹈教学是舞蹈文化传承的主要方式之一。舞蹈教学是一种口传身授的教学方式，它通过教师的指导与动作的统一，传授给学生的一种最直接的方式。在民间舞蹈的教学中掌握民间舞蹈的形态非常重要，但更重要和最困难的是认识和理解这些形态背后的文化内涵，应在教学中不断尝试从民间舞蹈文化切入，找到其深邃的内涵，这是支撑民族民间舞蹈发展的最主要的源泉。因此，给学生一个立体的知识结构，使民间舞蹈教学的传承不仅停留在肢体语言表达的层面上，而且要从文化的深层次上进行文化背景的拓展，来增加学生的舞蹈文化底蕴，来更深层次的认识民族民间舞蹈的内涵，让她们了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族习惯，使学生整体掌握民族民间舞蹈的精华，让学生不仅知道动作怎样做，还要知道为什么这样做，这样做体现一种什么寓意。让学生将技术性与知识性有机地结合起来，使舞蹈形态在舞蹈文化的支撑下更有内涵，更富表现力。
民族民间舞蹈的传承不仅要通过口传身授来传承中华民族民间舞，还需要通过大自然给予更多的原生态的素材，因此“采风”也是舞蹈教学中较为重要的一点。“采风”是民族民间舞中最直接、最自然的保留和传承民间舞蹈的方式，它通过舞蹈者亲自深入各民族地区，来体验民族风情，少数民族人们会亲自传教她们土生土长、原汁原味、最具特色的舞蹈，传授一些少数民族具有传奇色彩的神话，这些都是最直接的、最清晰的得到少数民族的天然素材和最淳朴的所谓原汁原味的“原生态”舞蹈。这对舞蹈元素的积累起着重要的作用。但在现在看来，我国许多大专本科院校已经忽略了这样一种舞蹈教学方式。他们只是单一重复着舞蹈最基本的训练，这样的单一的重复使舞者的思维狭窄，没有更好的想象力与创新思维，反而使舞蹈变得更为单板。不要忘了舞蹈来自于生活，如果没有亲身体验生活，哪来的五彩斑斓的舞蹈动作和内容丰富的舞蹈作品，一部作品中即使有再高超的技巧也掩盖不了作品的空虚，更不必提舞蹈事业的发展与传承，只有真实地体验了生活，多角度的观察和审视生活，这样的作品才能给人更多的激情与启迪。但大专本科院校美术系的学生会有这样的机会，学校让学生出去写生，让学生融入大自然，体会大自然和感受大自然给人们带来的美景，这样会给学生更多的灵感、素材和想象，从而得到创新，得到进一步的发展。
以上只是的民间舞蹈传承只是对于学习舞蹈的艺术生而言，但是这类艺术生只占世界人口的一部分，因此对于大部分的非艺术生来说，就要有针对性的方法去传承民族民间舞蹈。
这样就通过民间舞文化的美育教育，使学生更加热爱美，懂得民间舞美之所在，让民间舞拥有更加广泛的群众基础。经过对各种民间舞的学习，潜移默化着学生的心灵，陶冶情操，培养高尚的品质和对美的敏锐感悟力，从而净化心灵，提高个人修养与素质。
民间舞文化以美育为最高原则，形式并不重要，技术动作的学习也不是最重要的，关键是让学生在学习的过程中感受到美，让学生学会如何欣赏舞蹈美，体验舞蹈美，领悟民间舞蹈的精髓。普及民间舞文化对学生良好体态的养成有很重要的作用，它不仅可使学生身体协调，还更能促进身心共同发展，气韵相通，以神带形，神形并茂。普及民间舞文化能够在两种气质上深刻地影响学生：一是民族气质。让学生在学习某种具体民间舞蹈的同时，接受那一民族的文化熏陶；二是自身气质。在学习过程中引导学生形成正确的审美观，并在表演中加强自身的信心。站有站相，坐有坐相，形成自然美的体态，并与美的心态相结合，让自己的气质更文雅，更富活力与魅力。
民间舞蹈文化代代相传，随着社会经济文化的发展不断丰富自身而日臻完善，世界文化的频繁交流，民族舞蹈艺术也面临着一个如何在坚持与发展优秀的民族传统的基础上与时俱进，面向现代化，面向世界，面向未来的问题。这就要求我们的舞蹈艺术随着社会主义现代化的节奏一起跳动，我们舞蹈工作者要与当代社会生活，与当代人民群众的思想感情紧密联系，我们的舞蹈作品要要深刻鲜明地表现人们现代化的思想、愿望和审美追求，只有这样民间舞蹈的精髓才能得到了充分的发掘和发展。
民族民间舞蹈文化，是最古老的艺术形式，它贯穿了几千年漫漫的时光，不断发展变化并影响着其他的艺术形式。它作为一种文化载体，有着罕见的生命力。随着时代的变迁它在不断发展和变化，正是这种顽强的生命力使得民间舞经受住了考验，生生不息。没有一门艺术可以像民间舞那样，能够最直接、最生动、最富感染力，也是最直观地表现该民族人民的性格、气概、气质、生活方式、本质精神、物质文化、生存状态乃至宗教信仰等等一切。民族民间舞在世界的美学史上有着不可代替的重要地位，已成为世界文化构成中不可缺少的一部分。因此我们要重视民族民间舞蹈文化的传承与发展，永葆这一文化载体的生生不息灿烂美丽。
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