饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究（模版）

第一篇：饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究（模版）

饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究

2009-1-17

“石窟春风香柳绿，他生愿作写经生”

——饶宗颐先生对敦煌书法的整理和研究

刘 波

饶宗颐山水画作。

一代通儒饶宗颐先生学艺兼美。研究的领域宏阔从甲骨文到敦煌学，从诗词歌赋到琴道书画。这其中，任选出一门学科来，都需要我们付出毕生精力，才能入其堂奥。今次，由深圳市文化局、香港大学饶宗颐学术馆和香港艺术发展局联合主办、深圳美术馆与深圳特区报“文化星空”协办的《我与敦煌——饶宗颐敦煌学艺展》隆重开幕，令鹏城观众得以领略饶公的煌煌学术与笔墨丹青，亲睹熠熠生辉的大家风范。饶公“业精六学，才备九能”，先生的学问绝非晚辈所能尽述，本文只是就我所略知的敦煌学领域，试说一二。

整理敦煌书法的开拓者

作为敦煌学研究领域的一代宗师，饶公以其雄厚的学养在浩瀚如海的敦煌宝藏中，极具慧眼，独辟蹊径，在文献学、历史学、语言学及艺术史等学科里，做出了许多令人瞩目的开拓性研究成果。这其中，最具有代表性的，是其对敦煌书法的系统梳理和研究。

敦煌书法通常主要是指藏经洞出土的遗书书法，另外还包括敦煌地区古遗址中出土的汉代汉简书法、石窟题记以及现存的碑文书法等。敦煌遗书的内容涉及范围相当广泛，包括了从晋、十六国一直到北宋历时近七个世纪、６万多卷墨迹，其中以佛经为最多。有纪年的、年代最早的卷子，通常被认为是甘肃省藏００１号咸安三年的《法句经》（３７３年），最晚的则是俄藏３２号《敦煌曹宗寿及夫人施入疏》（１００６年）。如此数量巨大的敦煌写本，对中国书法史的研究而言，可谓是无比丰富的宝藏。它以清晰的笔墨真迹反映、记载了这一漫长时期文字与书法的演进过程。而梳理并研究如此丰厚的文字遗存却非易事，饶公堪称是将敦煌书法提升到学术研究高度的开拓者。

早在１９６１年，饶公就利用在英伦所见的被斯坦因掠走的敦煌遗书，写出《敦煌写卷之书法》一文，并附上《敦煌书谱》刊登于香港大学１９６１年的《东方文化》第五卷上。１９６４年和１９７４年，饶公两度访学巴黎，遍览伯希和携走的敦煌藏经洞宝藏，并从中选出１５２件书法精品，辑成《敦煌书法丛刊》，由日本二玄社照原大影印出版。全书一共２ 1 ９册，按着卷子本身的性质分为“拓本”、“韵书”、“经史”、“书仪”、“牒状”、“诗词”、“杂诗文”、“碎金”、“写经”、“道经”共十大类。在每册解说中，饶公不仅揭示出敦煌书法的艺术价值，而且对所收每件文献，均有考证，内容涉及广泛获得许多新的发现。１９９３年，《敦煌书法丛刊》由广东人民出版社在内地首次刊印，题为《法藏敦煌书苑菁华》，共八册。

对于《敦煌书法丛刊》的价值，我国著名学者周绍良曾撰文《一部研究敦煌写经书法的专著》评价。周先生认为，可入妙品以上者，“奚止二三百品”，且不亚于同时期的书法大家。他举例说，如《众经别录》（Ｐ．３８４８）的书法，“大有《兰亭序》遗韵”，“后世的赵孟■未必能抗手”；王老子写的《尚书》残卷(Ｐ．２６４３)，“笔若悬针，刚劲固不下于柳公权”；《汉书·王莽传》写本(Ｐ．２５１３)，“书法整饬遒丽，可与虞世南书法颉颃”；《春秋谷梁传集解》写本(Ｐ．２５９０)，“也可与褚遂良比美”。

而饶公本人，更为看中的则是每一件书法作品后面蕴藏的研究价值。在接受香港记者采访时，饶公曾谈及他所著的《敦煌书法丛刊》一书，“我编纂《敦煌书法丛刊》目的主要不是为了提倡敦煌经卷书法，而是为了研究。你看每一篇的说明，学问都在里面，谈到书法只有几句。”

以学养艺 开拓学术之风气

《敦煌书法丛刊》一书的刊发，不仅为书法史研究提供了大批文献，又因分类和编辑，为敦煌学提供了研究文献。尤其饶公在梳理敦煌书法的同时，对每一个卷子都做了深入研究并写出解说，着实令人大开眼界，多有启发。正如前人所说，不通一艺莫谈艺。以学养艺，化学为艺，学问与艺术相融会，也只有如饶公这样的大师，方能做到。

如在先生所著《论敦煌石窟所出三唐拓》一文中，饶公毫不掩饰对藏于法国的Ｐ．４５０８号敦煌文书即唐拓《温泉铭》的喜爱，在文中赞叹道：“此碑为晚岁所书，已臻圆熟，极浏漓顿挫之妙。虽源出二王，而卓荦骏发，清便宛转，行笔如流风回雪，天纵之姿，良不可及。”《温泉铭》是敦煌遗书中所藏的三个唐代拓本之一，为唐太宗李世民所书。另有欧阳询书《化度寺庙岂禅师塔铭》和柳公权书《金刚经》。

在对《温泉铭》这一拓本来龙去脉的考证中，饶公首先订正了拓本里的阙漏文字，又考证了拓本中出现的地名、人名以及官职等等，甚至连临写者随手所书的“注字”，都一一指出。在考证了该碑的具体背景和年代之后，饶公指出，“世传太宗有论书之作多篇，谅出依托。”“《温泉铭》则让后人看出了太宗书法的实践功夫„„这件初唐拓本，世所罕见，真凤毛麟角矣。”饶公也因此将此拓本的影印照片作为其刊辑的《敦煌书法丛刊》一书的封面。

饶公的这篇论述，以拓本为原典，广涉文、史、地等多方领域，十分引人入胜。

而在饶公所著的另一篇文章《北魏冯熙与敦煌写经》中，以英藏Ｓ．９９６号文书《杂阿毗昙心》的一篇跋为切入点，对于文书的书法价值只以一句“字极佳”带过。更多的，则是以丰富的史料，追溯莫高窟的开凿与北魏东阳王的渊源，尤其是搜集了许多关于北魏显贵冯熙的材料并得出结论指出敦煌所发现的《杂阿毗昙心》残卷是冯熙让人抄写的佛经中的一种是由洛阳流传至敦煌的。在这篇跋文中，饶公读书得间，窥视出众多奥妙，为我们研究敦煌早期写经习尚拓展了思路和角度，也让我们再次感受到了敦煌写经里面蕴藏的文献价值。

陈寅恪先生在《王静庵先生遗书序》一文曾写道：

“自昔大师巨子，其关系于民族盛衰学术兴废者，不仅在能承续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区域，补前修之未逮。故其著作可以转移一时之风气，而示来者以轨则也。”

事实上，饶公在敦煌学领域里所做的每一项研究，都做到了“开拓学术之区域，补前修之未逮”。除了对敦煌书法的系统评说，在绘画音乐、文学词曲、宗教等方面，饶公也以独到的眼光，精细地考察出很容易被一般学者所忽略的问题，如饶公对敦煌白画和敦煌乐谱的整理和研究，就填补了敦煌艺术和音乐研究中的两项空白，所著《敦煌琵琶谱读记》和《敦煌白画》两部专著，亦是饶公以学养艺的又一例证。又

转自：深圳特区报

第二篇：饶宗颐先生介绍

饶宗颐先生介绍

生平简介

饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾这样评价他：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。”而他又是以“辛苦待舂锄”来谦虚地评价自己一生成就的。饶先生和季羡林齐名,学界称“南饶北季”。

饶宗颐，1917年8月9日。生于广东潮安。字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于领南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。1949年移居香港，任教香港大学，并先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任中文大学讲座教授及系主任。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术范围广博凡甲骨、敦煌、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷,为当时粤东最富盛名的藏书楼。同乡评述

同乡林伦伦对饶先生的评述：

先生“业精六学，才备九能”，迄今已出版著作50余部，发表论文400多篇，在敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学、书画、音乐、韵学诸方面都有了不起的成就，在海内外享有崇高的声誉。

饶宗颐先生，字固庵，又字伯子、伯濂，号选堂。饶先生的父亲在家中排行第三，名宝璇，字纯钩，后改锷，号钝鹿，又号兹园居士。饶锷老先生毕业于上海法政学校，参加过南社，是一位思想进步的学者，曾著《〈佛国记〉疏证》、《王右军年谱》、《慈禧宫词百首》、《潮州西湖山志》等。饶老先生还是位豪侠儒商，在潮州开有钱庄，喜藏书，好名流，青年进步作家冯印月等人都曾得到过他的支持。饶老夫人蔡氏出自名门，祖父蔡一桂，清同治任资政大夫，父蔡子渊进士出身，户部主事。

在这样良好的家庭环境中，饶宗颐先生从小就培养了好学多思的性格，儿时喜读《三国》、《封神》、《三侠五义》一类古典小说。6岁始习书法国画，尤爱画佛像。至10岁，能诵《史记》，历阅佛典经史诗词曲赋。11岁从画家杨栻学习绘画山水、花鸟及宋人行草。期间将杨家所藏的任伯年名作一百多幅都临摹了一遍，为书画创作打下了坚实基础„„ 学术研究 《潮州志》

1946—1949年饶宗颐总纂的《潮州志》由潮州市地方志办公室补编重刊，编印工作业已告竣，于8月3日正式出版，为建设文化潮州献上一份厚礼。

去年8月3日，国际汉学大师饶宗颐教授签署委托书，嘱托潮州市地方志办公室补编重印《潮州志》。在市领导关心支持下，市志办组织众多文史专家和热心史志人士辛勤耕耘，终于在一周年后完成补编重印工作，样书即由市主管史志工作的领导专程敬呈饶宗颐教授。

重刊的《潮州志》是一部鸿篇巨著，全书按1949年已刊行版式编为10册，4400页，230多万字，合为《古瀛志乘丛编》一大集，将于近期向海内外发行。重刊的《潮州志》补编卷首一册编入4篇序文：民国时期曾任铁道部长、广东省文献会主任叶恭绰1949年夏撰 1 写的《潮州志序》，广东省原省长卢瑞华2004年8月撰写的《重印〈潮州志〉序》，香港潮属社团总会创会主席陈伟南2004年7月撰写的《重印饶氏〈潮州志〉序》，饶宗颐2005年6月撰写的《重刊〈潮州志〉序》。

原已刊行20分册按原版式扫描重印，编为第一至第六册。第一册为沿革志、疆域志、大事记；第二册为地质志、气候志、水文志、物产志三·药用植物、物产志四·矿物、交通志；第三册为实业志一至四，六、七，即农业、林业、渔业、矿业、商业、金融等专志；第四册为兵防志、户口志、教育志；第五册为职官志；第六册为艺文志、丛谈志。新补五个志稿编为第七、八册，第七册为山川志、实业志五·工业、民族志；第八册为风俗志、戏剧音乐志。补编志末一册，编入潮州市地方志编纂委员会副主任沈启绵撰写的《重刊〈潮州志〉后记》，黄继澍根据档案资料撰写《潮州志纂修经过》，并附录部分修志档案资料复印件。

这部补编重印的《潮州志》填补民国时期按旧府地域新编大型志书的空白，是原潮州府地域一部承先启后的治书信史，为当代编修地方志树立承先启后、创新体例、典式垂范的丰碑，为潮州历史文献库增添宝贵典籍，为潮学研究提供翔实的史志资料，为潮州历史文化名城增辉。

饶氏在当代中国学术史上的地位，可简明概括为如下三点：

（一）本世纪自王国维以来的中国传统人文学术研究，一个大的趋向即如何在乾嘉诸老的基础上再向上一层。向上之路，依学者个人的天资禀赋与治学风格、学术背景的差异而呈现不同面貌。如陈寅恪先生以史论擅胜，钱钟书先生以文心见长等等。但总的精神是地下文物与纸上文献互证、异族故书与吾国旧籍印证以及外来观念与民族学术融合。这一总的精神，是中国传统学术经由二十世纪的社会科学洗礼、锤炼其学术性格，然后重返中国传统学术文史哲不分家的返本开新之路。由分而合，正是中国人文学术的内在生命所使然。饶宗颐经其特殊的个性聪明才智，正是处于此一学术潮流中的前线人物，其成绩足以与当代一流大师相颉顽。

（二）由于1949年至1978年的特殊时代因素所造成的闭关锁国状况，尤其是文革十年**对于中国文化的疯狂践踏，中国人文学术研究缺乏应有的成就与活力。而这一段时期，正是饶氏学问生命的精进期，也正是他成长为中国与海外汉学研究不多的桥梁人物之一的时期。譬如，一九五六年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。在二十一世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐是一个重要的开风气的人物。如果说，二十一世纪的东学西渐必资延续下去的话，饶宗颐的学术位置亦将因此而显出其重要意义。

（三）饶宗颐在学术上与艺术上的造诣均达到相当高的水准，他集学问与艺术为一身，以其博洽周流、雅人深致的境界，成为当代罕有的国学宗匠。同时，他的文化世界具有自信、自足、圆融、和谐的特点。整个二十世纪，一般知识人都觉得一定要在东方与西方、传统与现代、“新派”与“旧派”之间做选择的时候，他却没有一种焦虑与困惑。他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。饶宗颐的学问、艺术与文化人格、与香港一地有极为重要的相似性。是特殊的地缘所造就的学术文化史现象。这一范式所树立的标格，将对于未来的中国学术具有重要启示意意义。

艺术方面于绘画、书法造诣尤深。

绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。

饶宗颐教授是“当今集学术和艺术于一身的一代英才”，他的书画艺术秉承了中国明清 2 以来文人书画的优秀传统，充满“士夫气”，是当今社会难得的“学者型”书画艺术家，他的山水画写生和人物白描，独具一格。他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作。书法方面，植根于古文字，而行草书则融入明末各家豪纵韵趣，隶书兼采壳口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，而沁人心扉的书卷洋溢于每件作品之中，是名副其实的文人书画。

饶宗颐教授先后举办过多次书画展，出版了很多书画集，每次都引起轰动，引来无数赞誉声，他的作品已为世人所共知，并成为书画收藏家搜寻的对象。早在1994年9月7日《饶宗颐教授书画展》在北京中国书画研究院展览馆揭幕时，全国政协主席李瑞环曾亲临剪彩，首都各界知名人士有200多人出席，中央电视台在新闻联播中给予了重点报道。

除了诗词和书画，饶宗颐在音乐上也有着一定造诣。音乐文学以及中国音乐史的研究，是饶宗颐的重要学问领域，于此建树甚多。然他不仅是一个音乐史方面的学者，还是一个资深的古琴家。饶宗颐蓄有古琴数张，其中一张是北宋郭之所藏“万壑松”琴，关于这琴他曾有《凄凉犯》词咏其事。早年由于研究词曲音乐的关系，饶宗颐对于古琴艺术渐渐入迷，50年代从岭南古琴名家容心言先生习指法，终有所成就。并对琴谱、琴史产生研究兴味，在这方面也有大成，最重要的研究成果就是《宋季金元琴史考述》，此文可谓中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史，发表后为海内外学者和古琴家所传诵。获勋简介

饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：1946年广东省文献委员会委员；1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；1963年印度班达伽东方研究所永久会员；1974年法国远东学院院士；1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，该会是欧洲最古老亚洲学会；1982年香港大学荣誉文学博士；1982年香港中文大学中文系荣休讲座教授；1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；1993年12月法国文化部文学艺术勋章；1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文大学崇基学院首任荣誉院务委员。学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联升等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店《论饶宗颐》一书（1995年出版）。世人评说

专家叹服:“只要触角所及,饶宗颐莫不一针见血、入木三分”

饶宗颐的谈话,昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代贞卜人物通考》中提出考史与研经合为一辙的主张,认为“史”是事实的原本,“经”是事实中提炼出来的思想;由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经,是因为经是史的理论总结,具有普遍性,因而更有指导意义。中国文化的主体是经学,所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意,研究国学不能亵渎“国本”,要爱惜、敬重“古义”,顺着中国文化的经络本义阐发经史。

1982年,饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”,至2003年归纳为:尽量运用出土文物的文字记录,作为三重证据的主要依据;充分利用各地区新出土的文物,详细考察其历史背景,做深入的研究;在可能范围下,使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究,经过互相比勘后,取得同样事物在不同空间的一种新的认 3 识与理解。学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进。饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江”、长江上游的“邛方”,解决殷商统治范围等等问题。

《周易》,中国最古老的文化典籍,饶宗颐将其视同东方的《圣经》。1974年轰动世界的长沙马王堆出土西汉帛书《周易》抄本,立即引起饶宗颐关注,几年后争取观摩了帛书的影印照片,回港后凭着1974年7月《文物》上仅仅发表的一页抄本的图版,写出具有重要学术价值的《略论马王堆〈易经〉写本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出马王堆帛书本的卦序与后世通行本的卦序不同,以“乾”为首,继之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑),将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序比较,认为马王堆写本开其先河,而通行本卦序与同时代燕人韩婴所传相同,与帛书本出于不同传本;又将帛书本与汉代“中古文本”相比较,认为二者相近,充分肯定了帛书本的文献价值;还将帛书本《周易》与西汉初年长沙王傅贾谊的《新书》中易说相比较,认为“墓中《易经》写本适当贾谊时代,谊在长沙所见之《易经》及传,当为此类,其时《系辞》与《说卦》尚未离析也”。这些至今都是不刊之论。

1992年9月马王堆发掘20周年之际,内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》,全文发表了《刑德》乙篇,饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文,不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究,而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名:“东方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之写误,即大昊与少昊。”简明扼要几句话,就将令人晕头转向的迷惑点明了;接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”,令人豁然开朗,并指出:“颛顼之名,未见于出土文物,是图作‘湍王’,乃是首次,故极可贵。”这些富于首创性的解读,成为经典性的诠释。

看过屈原《离骚》的读者,一定记得开首:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”但“摄提”是什么?众说纷纭,读者不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”,指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用;而“聂”、“摄”通假。结论是:“聂氏”即“摄提”。他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《左传》等古籍中旁征博引,信手拈来,然后指出:“摄提星名,本随斗杓所指,《史记》索引引纬书《元命苞》云:‘摄提之为言提携也,言能提摄角。’《御览》星下引《天官六星占》:‘岁星一曰摄提’(“摄提贞于孟陬”,即岁星恰值孟陬正月时节),石氏(石申)有《摄提六星占》。聂氏之为摄提,既是星名,亦为神名。《淮南子·地形训》云:诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一,摄提出现于考古材料,此为初次,原亦作‘聂氏’,以往有人认为摄提格为外来语,此可证其不确。”文章发表至今,凡是研究帛书《刑德》的学者,无不认同饶宗颐的见解。

专家们叹服,饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究,“但只要触角所及,莫不一针见血、入木三分,只有博学多才的通儒才能达到如此境地”。

论者评价:饶氏治学,“几乎没有一个时代是‘交白卷’的”

通儒,学兼中西。饶宗颐知古而不泥古,深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限,从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路,采用的治学方法却有异于传统,因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异,首先源于他对自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。饶宗颐跳开中国看中国,所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说,国学就是本国的文化,每个国家都有本国的文化,把中华文化称为国学,放到世界上就不通了,因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编,由香港大学饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办,至今已出版8期。

他说,研究传统中国学问,最好使用中文撰写论文才不隔膜,《华学》发表的论文深受国际学术界重视。

采访中笔者提到,近年内地有学者一反传统观念,指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变,还是大大的奸臣,岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”,究竟应怎样看?饶先生没有正面回答,只淡淡地说:历史人物要放到历史环境中看,《三国志》是晋朝人编的,比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清,否则站在后来的角度看当时,就真成了“事后孔明”了。

饶宗颐重视“国本”,又能会通古今中外。论者评价:“饶氏治学所涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究,这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博,了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发明,提出和解答中国历史文化的新问题,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其观点便为世所公认。

以他在域外汉学传播方面的成就为例,他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人,如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史;是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人;是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人;是讲有关越南历史《日南传》的第一人;辨明新加坡古地名及翻译译名,并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人;利用中国古代文献补缅甸史的第一人;等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野,既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究,又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中,将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公诸于世,并作出笺注,从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。

饶宗颐是第一个把古印度河谷的图形文字与汉语系材料进行比较研究的学者,发现这种不明语系的图形文字竟然与中国古代的陶文、甲骨文有着许多类似的迹象,为揭示该古老文化演进秘密和中印文化交流历史开辟了新途径。他又比较屈原《天问》与印度、伊斯兰古文献,发现“发问”文学在不同文化中都有存在,进而提出文字人类学和文学人类学的新课题,主张把史学研究的视野扩展到整个人类所创造的文化上来。因为他了解本民族文化、也了解他民族文化,因而他既不盲目自大,也不妄自菲薄。

他由埃及文化代表作之一的《死书》、波斯诗人将死视作“蜜糖”,联想中国人的生死观,认为“死在中国人心里没有很重要的地位,所以造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊”。

他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为,我们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制,他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民,在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed people(黑首)相比较,认为“始皇二十六年(公元前二二一年)统一天下,刻石颂德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),颇疑远受到波斯分省制度之影响,而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”

张大千评价说︰“饶氏白描,当世可称独步”。学者对他的书法评价是:“无所不能”

饶宗颐是学术大师、教育家,1935年受聘于国立中山大学广东通志馆,抗战后期的1943年至1945年,任西迁广西的无锡国专教授,1946年任广东文理学院教授,1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授,1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。这期间,他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、美国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等 5 研究院、日本京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作,并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章,2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。

饶宗颐说,他幼年跟随金陵杨栻先生学画,杨先生家藏海上任伯年氏绘画盈箱,得以时常临写,且皆为抵壁挥毫,故至八十以后,仍能纵笔作巨幅人物。他的师古作品,大多数已不是对摹原作,不追求亦步亦趋的形似,而是在其中掺合了他对古人作品的独特理解与体会。他的山水画不论写景或造景山水,都发山川之壮美,写天地之灵秀。他自二十世纪五十年代中期,即因学术、艺术交流或研究,游历亚、欧、北美、澳洲诸地,所见所闻一面发之于诗词吟咏,一面以写生簿相随,归来据此形诸丹青。他在巴黎观摩研究伯希和昔日从敦煌运走的经卷,从中发现卷背及卷尾唐人所绘白描画稿;又数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁番等地木简,故垒残壁,流连往返,著成《敦煌白画》一书及一批敦煌学著作。其人物画,能于任伯年、张大千诸氏外,别开一径,张大千评价说︰“饶氏白描,当世可称独步。”

学者对他的书法评价是“无所不能”。他自叙自髫龄习书的历程,从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手,然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基,参以宋人苏、黄、米三家以广其趣;至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣,皆摄取其意。故不论篆隶楷草,皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻,曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为《敦煌书法丛刊》29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力,使他的书法能够写出各种不同形象,但却又能保持强烈个人面目,包括把古代一些不是书法家所写的字,变成他自己面目的古文字书法。

70岁前后,饶宗颐画风转变,不论山水人物及花鸟,都突破古人的规范,纵笔自如,堪称“从心所欲不逾矩”。至今90高龄,创作力依然惊人,在敦煌风格的绘画上,发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意,不求其形似,而神韵直追北魏、隋、唐,为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年,他提出中国山水画“西北宗”说,他一面撰文讨论,一面用他独特的笔法与墨法,去为西北地区山水写照,作为山水画“西北宗”的实践。年表简编

1917年——8月9日（农历六月二十二日）生于广东省潮安县城（今潮州市湘桥区）。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志”，于1937年刊登“岭南学报”，以此知名。

1929年——从金陵杨栻习书画，攻山水及宋人行草，开始抵壁作大幅山水及人物。

1930年——饶宗颐以优异成绩入省立金山中学，总有“吃不饱”的感觉，因不愿浪费时光仅读一年便辍学。期间古文教师王弘愿指导他“学古文要从韩文入手”，对饶先生影响颇深。其时饶家常常高朋满座，如文学青年冯印月、冯瘦菊，诗人柯季鹗、戴贞素，画家王显诏、杨栻，词学大家詹安泰等，都是饶家的常客。

1933年——咏优昙花诗，一时惊诸老宿，竞相唱和。饶锷老先生因编写《潮州艺文志》劳累过度在饶宗颐17岁这年便匆匆离开了人间，年仅42岁。饶宗颐继承父志，一面将父亲诗文遗稿编成《天啸楼集》，另一面旁搜博采，拾佚钩沉，完成《潮州艺文志》，后刊于《岭南学刊》。

1935年——受詹安泰先生委托，代授国文课于韩山师范学校，旋被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加人“禹贡学会”。1935年至1937年——应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。

1938年至1939年——在詹安泰的举荐下，饶先生受聘为中山大学研究员。当时广州沦陷，中山大学迁往云南澄江。饶先生拟绕道香港入颠。不料路途坎坷，抱病留港。当时香港集中了各界名流，得知饶先生在港，纷纷投以殷勤。著名学者王云五通过友人邀请他参加《中 6 山大辞典》的编辑，书法家叶恭绰也力邀饶先生加盟《全清词钞》的编簒。这两项工作使饶先生有机会阅读到不少一流藏书家的各种珍本。饶先生的学识有了一个质的飞跃，他对国学的研究一发不可收拾，几年间先后撰写《广东易学考》、《尚书地理辨证》、《说文古文考》、《古史新证补》、《西汉节义传》，《金文平议》等，受到顾颉刚的看重并受约为他的《古史辨》撰著第八册《古地辨》和史书《新莽史》。

1940年——饶先生完成成名作《楚辞地名考》，著名学者童书业欣然为之作序云：“考据之学，愈近愈精，读宗颐饶君之书，而益信也。君治史地学，深入堂奥，精思所及，往往能发前人所未发！”

1943年——赴广西任无锡国专教授。成《瑶山诗草》。

1946年——任广东文理学院教授。《楚辞地理考》出版。复任汕头华南大学文史系教授、系主任，兼《潮州志》总纂，被推选为广东省文献委员会委员。

1948年——入台考察高雄县潮州镇。

1949年——移居香港。其间出版《韩江流域史前遗址及其文化》、《海南岛之石器》。

1952年至1968年——历任香港大学中文系讲师，主讲诗经、楚辞和六朝诗赋、古代文论及老庄哲学。出版《明器图录》等。

1954年——在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在广岛会斯波六郎、小尾郊一教授，与池田末利教授偕游宫岛，有诗纪行。

1955年——再赴日本在京都大学人文科学研究所从事甲骨学研究，著《日本所见甲骨录》、《长沙出土战国楚简初释》、《潮瓷说略》、《〈人间词话〉平议》。

1956年——在日本向神田喜一郎询日本填词史，与吉川幸次郎谈诗，与斯波六郎谈“文选”学，与水原琴窗、水原江渭父子谈词，到京都大原山听梵呗，听多纪颖信演奏日本雅乐。出席巴黎国际汉学会，结识了法国汉学家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游览了各处名胜。在法国国家图书馆里，饶宗颐第一次阅读了原版敦煌经卷，想到当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一定要好好研究，为国人争一口气。出版《楚辞书录》、《巴黎所见甲骨录》、《敦煌本老子想尔注校笺》。

1957年——《战国楚简笺证》出版。

1958年——游意大利，返港经黎巴嫩，在贝鲁特晤高罗佩。临别高赠一本万历本《伯牙心法》，饶赋诗两首回赠。出版《楚辞与词曲音乐》、《长沙出土战国缯书新释》。

1959年——出版《九龙与宋季史料》、《殷代贞卜人物通考》。

1962年——经戴密微推荐，饶宗颐以1959年出版的甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》获得汉学儒莲奖，成为继洪煨莲之后第二个获此殊荣的中国学者。主编《文心雕龙研究专号》，首次将敦煌本《文心雕龙》印刊。

1963年——印度驻港领事馆一等秘书白春晖慕名与饶结交。（白春晖在北京大学学习过，尼赫鲁访华时曾任翻译，是一个名副其实的中国通。）二人交情甚笃，互相切磋学问，饶先生教他《说文解字》，他教饶先生梵文。白春晖是正宗的婆罗门，饶先生跟他学习进步很快，梵学研究日益精进。是年，饶宗颐受聘为印度班达伽东方研究所研究员和永久会员并跟随白春晖的父亲学习《梨俱吠陀》。饶先生学习勤奋，游学足迹遍及印度南北。此间，饶先生发现刘熙《释名》源于《婆罗门经》，韩愈《南山诗》深受马鸣《佛所姓赞》的影响，“悉昙”之学对中国音韵学、文学影响深远。期间饶先生还翻译了《梨俱吠陀》经，为中印文化交流史研究作出了极大的贡献。与汪德曼相识。归途游锡兰等国，有《佛国集》记游踪。《词籍考》出版。

1964年——再赴日本访学。

1965年——饶、戴用中法双语合著《敦煌曲》，这是一部在国际上有重大影响的巨著。出版《潮州志汇编》、《景宋本淮海居士长短句》。

1965年至1966年——在法国国立科学中心研究敦煌写卷。与戴密微同游阿尔卑斯山、巴黎圣母院、拿破仑行宫等处。饶宗颐得诗36首，编为《白山集》。戴密微题诗云：“儿时闲梦此重温，山色终非旧时痕。爱听清湍传逸响，得从峻调会灵源。”同年8月，饶戴又同游瑞士，饶又得句36首，编为《黑湖集》，戴将之译为法文，发表在瑞士《亚洲研究》杂志上。与戴密微教授偕游瑞士，有诗《黑湖集》纪游，后由戴密微先生译为法文。《白山集》出版。

1968年至1973年——应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任。期间游历星马的星洲、马六甲槟城等地，搜集华文碑刻，后整理为《星马华文碑刻系年》。

1969年——刊《清词年表（稿）》。

1970年至1971年——曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。《香港大学冯平山图书馆善本书录》、《欧美亚所见甲骨录存》出版。与法国戴密微教授合著的《敦煌曲》，分中、法两种文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。

1972年——任法国远东学院院士。

1972年至1973年——任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授。

1973年至1978年——任香港中文大学中文系教授兼系主任。

1975年——出版《选堂赋语》、《黄公望及富春山居图临本》。

1976年——在巴黎从博特罗习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。

1977年——《中国史学上之正统论》出版。

1978年——1月，香港中文大学艺术系在香港大会堂主办《饶宗颐书画展》；8月，举行个人书画展于曼谷。《选堂诗词集》、《敦煌白画》出版。从香港中文大学退休后，应聘为法国高等研究院宗教部客座教授，主讲“中国古代宗教”。

1979年——应中山大学之邀，首次回内地参加中国古文字学会议，会后赴湖南考察马王堆出土文物。为香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员。是年4月，游瑞士，过阿尔卑斯山入意大利，有《古村词》纪游。

1980年——于日本京都大学、九州大学、北海道大学讲学。日本二玄社主办“饶宗颐教授个人书画展”于东京。选为巴黎亚洲学会荣誉会员。聘为澳门东亚大学文学院讲座教授。10月，在武昌参加全国语言学会后，历时三月，参观国内博物馆33个，足迹遍14省市。

1979年至1986年——担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；

1981年——于新加坡举行个人书画展。参加太原古文字学讨论会。出版《远东墓志：远东学院藏拓片图录》。

1982年——获香港大学颁授荣誉文学博士学位。任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。获授香港中文大学中文系荣休讲座教授衔。被邀为国务院古籍整理小组顾问。出版《选堂集林·史林》、《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合作）。

1983年——日本东京二玄社为其出版《虚白斋书画录》，《敦煌书法丛刊》（共29册，至1986年出齐）。

1981年至1988年——担任澳门大学客座教授。

1984年——为澳门东亚大学研究院创办中国文史学部，并任该学部主任。应聘为敦煌研究院荣誉研究员、台湾“中央研究院”文哲研究所咨询委员、浙江温州师范学院名誉教授。于马来西亚举行个人书画展。出版《选堂选集》。

1985年——任香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授。于香港三联书店、汉城利马美术馆及马来西亚吉隆坡举行个人书画展。《楚帛书》、《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合作）出版。

1986年——香港中华文化促进中心主办“饶宗颐教授从事艺术、学术活动50周年纪念——七十大寿书画展”。任香港艺术馆名誉顾问。经倡议，汕头大学、韩山师专、潮州韩愈 8 研究会联办的“首届国际韩愈学术讨论会”在汕头召开。

1987年——任香港大学中文系荣誉讲座教授。任中国敦煌研究院名誉研究员。

1989年——出版《固庵文录》、《甲骨文通检》

（一）。

1990年——任香港博物馆名誉顾问。《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》、《词学秘笈之一——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》出版。

1991年——香港大学冯平山博物馆主办“饶宗颐书画展”。《近东开辟史诗》（编译）、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙——文学史论集》（“中国精神史研究之一”）出版。10月，应香港中华文化促进中心和中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。11月，参加温州市举办的“谢灵运与山水文学国际研讨会”。12月，到河内参加远东学院90周年的庆典，介绍牙璋在国内外的分布，引起越南考古界的兴趣。

1992年——任复旦大学顾问教授。于新加坡国家博物馆及香港大会堂举行个人书画展。《词集考——唐五代宋金元编》出版。5月，任复旦大学顾问教授。

1993年——巴黎接受索邦高等研究院颁予的人文科学博士学衔和法国文化部颁授之文化艺术勋章。广州中山大学聘为中华文化研究中心名誉主任兼名誉教授，广州美术学院聘为名誉教授，泰国华侨崇圣大学聘为中华文化研究院院长。应邀担任台湾故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术讨论会”主席。出版《梵学集》、《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合作）、《法藏敦煌书苑精华》、《饶宗颐史学论著选》、《新加坡古事记》、《甲骨文通检》

（二）。12月，由其倡议召开之“潮州学国际研讨会”在香港中文大学举行。

1994年——任北京广播学院名誉教授。中国美术家协会、中国书法家协会、中央美术学院、中国艺术研究院、中国画研究院于北京中国画研究院展览馆联合举办“饶宗颐书画展”。获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖”。2月，参加香港中文大学中国文化研究所举办的“南中国及邻近地区古文化研究”第二次国际学术会议，作《由牙璋分布论古史地域扩张问题》专题演讲。

1995年——潮州市“饶宗颐学术馆”落成。泰国华侨崇圣大学、泰国潮州会馆联合举办“饶宗颐书画展”。《甲骨文通检》

（三）出版。3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办的“东南亚考古学术研讨会”。北京《续修四库全书》、上海《全明文》编委会聘为顾问。11月，潮州市“饶宗颐学术馆”落成。

1996年——由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（胡晓明编）、《饶宗颐潮学论文集》（黄挺编）、《中国史学上之正统论》由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。

1997年——香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。创办《华学》大型学术刊物，由广东中山大学出版。

1998年——获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学崇基书院首位荣誉院务委员。

1999年——先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科文中心举行个人书画展。

2000年——获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。

2001年——中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。

2002年——被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。

2003年——香港大学“饶宗颐学术馆”落成。台湾新文兴出版公司出版《饶宗颐二十世纪学术文集》，全集共分十四卷，二十册。

2009年——被聘为东北师范大学我校名誉教授，并为其题词“斯文在兹”。

先生墨宝著述要目以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面。

《潮州艺文志》

岭南大学《岭南学报》专号 1935－1937年第五、六合卷

《潮州丛著初编》

广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印

《楚辞地理考》

上海商务印书馆 1946年初版 台北九思出版社有限公司1978年重印

《潮州志》

汕头潮州修志馆发行 1949年初版

《韩江流域史前遗址及其文化》

香港 1950年初版

《海南岛之石器》

国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）

《明器图录·中国明器略说》（附英译）

香港大学东方文化研究院印 1953年

《战国楚简笺证》（油印本）

京都 1954年

《人间词话》平议

香港 1955年初版

《长沙出土战国楚简初释》（油印本）

京都 1955年

《楚辞书录》

选堂丛书 香港 1956年1月初版

《巴黎所见甲骨录》

香港1956年12月初版

《敦煌本老子想尔注校笺》

《选堂丛书》 香港 1956年初版

《战国楚简笺证》（长沙仰天湖武国楚简摹本）

香港上海出版社 1957年初版

《词乐丛刊》（与赵尊岳、姚志伊合著）

《香港坐忘斋》 1958年10月初版

楚辞与词曲音乐

《选堂丛书》 香港 1958年初版

《长沙出上战国缯书新释》

选堂丛书 香港 1958年初版

《九龙与宋季史料》

《选堂丛书》 香港 1959年11月初版

《殷代贞卜人物通考》

香港大学出版社 1959年11月初版

《词籍考》

香港大学出版社 1963年2月初版

《文心雕龙研究专号》（主编）

香港大学中文学会庆祝金喜纪念特刊 1963年 又台北明伦出版社1971年2月初版

《景宋乾道高邮军学本淮海居士长短句》

香港龙门书店 1965年5月初版

《潮州志汇编》

香港龙门书店 1965年7月初版

香港大学冯平山图书馆善本书录

香港龙门书店 1970年12月初版

《欧美亚所见甲骨录存》

新加坡 1970年初版

《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）

with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre

National de La Recherche Scientifique;Paris 1971.《选堂赋话》

香港万有图书公司 1975年5月初版 又见辑于何沛雄编《赋话六种》内 香港万有图书公司 1975年5月初版

《黄公望及富春山居图临本》

香港中文大学文物馆专刊之一 1975年9月初版 1976年5月增订再版

《中国史学上之正统论》

香港龙门书店 1977年9月初版 上海远东出版社《学术集林》丛书1997年再版

《敦煌白画》

法国远东学院考古学专刊 巴黎 1978年初版

《香雪庄藏砂壶·供春壶考略》（编著）

新加坡 1978年

《唐宋墓志·远东学院藏拓片图录》

《香港中文大学中国文化研究所史料丛刊

（二）》（法国远东学院共同出版 列该院期刊127号）1981年初版

《选堂集林·史林》

香港中华书局 1982年1月初版 台湾明文书局重印

《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合著）

香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之三 1982年初版

《虚白斋书画录》

东京二玄社 1983年初版

《选堂选集》

现代佛学大系第53册 第273－538页 台北弥勒出版社 1984年2月出版

《楚帛书》

香港中华书局 1985年第1版

《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合著）

香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之四 1985年初版

《敦煌书法丛刊》（共29册 编）

《东京二玄社》 1983年至1986年

《固庵文录》

台北新文丰出版公司 1989年9月初版

《甲骨文通

（一）：先公、先王、先妣、贞人》（主编）

香港中文大学出版社 1989年出版

《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》

香港中文大学中国文化研究所、香港三联书店联合出版

1990年4月初版

《敦煌琵琶谱》（编）

香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之一 台北新文丰出版公司 1990年12月台一版

《词学秘笈之一——李卫公望江南》

台北新文丰出版公司 1990年初版

《近东开辟史诗》（编译）

台北新文丰出版公司 1991年1月台一版

《敦煌琵琶谱论文集》（编）

香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二 台北新文丰出版公司

1991年8月台一版

《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》

（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）

Sino-Photonic Papers No.26;September, 1991.Order from Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，Philadelphia,PA19104－6305,USA.）

《老子想尔注校证》

上海古籍出版社 1991年11月第一版

《文辙——文学史论集（上、下）》

台湾学生书局 1991年11月初版

《词集考——唐五代宋金元编》

北京中华书局 1992年10月初版

《广济桥史料汇编》（与张树人合编）

香港新城文化服务有限公司 1993年2月第一版

《画（左）宁（右）页——国画史论集》

台北时报文化出版企业有限公司 1993年6月20日初版

《梵学集》

上海古籍出版社 1993年7月第一版

《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合著）

北京中华书局 1993年8月第一版

《法藏敦煌书苑精华》（编纂）

广东人民出版社 1993年11月第一版

《饶宗颐史学论著选》

上海古籍出版社 1993年11月第一版

《甲骨文通检：地名

（二）》（主编）

香港中文大学出版社 1994年初版

《潮州本草》 排印本

《楚辞参考资料》（又名《楚辞别录》）（编）油印本

《澄心论萃》（胡晓明编）

上海文艺出版社 1996年版

《敦煌曲续论》

台北新文丰出版社 1996年版

《选堂文史论苑》

复旦大学出版社 1994年版

《文化之旅》

牛津大学出版社 1997年版 辽宁教育出版社 1998年版

《华学》（主编）

中山大学出版社 1997年

《符号·初文与字母——汉字树》

香港商务印书馆 1998年版

《选堂书画集》

香雪斋 1978年1月

《选堂扇面册》

芥子居 1985年1月

《饶宗颐书画集》

香港中文大学出版社 1989年

《选堂书楹联初集》

香港艺苑出版社 1992年6月

《饶宗颐翰墨》

香港艺苑出版社 1992年8月

《饶宗颐书画》

广州岭南美术出版社 1993年10月

《瑶山诗草》

1947年

《选堂诗钞》（甲午）之诗心四首

香港大学文学院年刊 1958年4月12日

《选堂近诗》

《蓝字四页（有李棪斋小引）》 1964年

《白山集》（线装）

1966年3月

《黑湖集》

Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法译;Etudes Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本

《固庵词》（排印本）

1968年于香港

《晞周集》（线装）

1971年3月 另有排印本

《宋元吟韵继声十首》

香港明报月刊 1973年6月 第48－52页

《宋元行吟图题诗》

香港明报月刊 1973年7月 第48－52页

《选堂诗词集》

选堂教授诗文编校委员会 1978年1月

《佛国集》

《欧游杂诗》 油印本

《浙东游草》

香港明报月刊 1985年2月 第61－64页

《古村词》

香港明报月刊 1985年3月 第16－17页

《题日本五山僧所著书五首》

香港明报月刊 1986年1月 第134页

《九州诗槁》

香港明报月刊 1986年10月 第69－70页

《揽辔集——日本纪行诗稿》

谭汝谦编《港日关系之回顾与前瞻1845－1987年——香港日本文化协会25周年纪念特集》 香港日本文化协会 1988年 第483－490页

《题伍蠡甫长卷八段锦小景》、香港明报月刊 1989年3月 第73页

《云冈绝句（三首）》

香港明报月刊 1989年3月 第73页

《选堂诗词集》

台北新文丰出版股份公司 1993年1月台一版

《澄心选萃——饶宗颐的艺术》

香港中国健康工程引发基金会 1999年8月

《饶宗颐新出土文献论证》

上海古籍出版社 2005年9月 作品简介

书画作品

不少人把饶宗颐与王国维及陈寅恪相比，因为他们都是在治学上，既博而又能深，在不少学术领域上，具有很大开创性。但王观堂及陈寅恪两位，都未有如饶宗颐教授之艺术成就，所以若以前人相比，饶宗颐应是更近宋代苏轼。

东坡居士不仅是文、史、诗、词等等，都能「新天下之目」，他的书法，为宋四大家之首，绘事开文人画之先。而更像饶宗颐的是他的画为其书名所掩，他的书法为其学术上之光芒所掩。

饶宗颐一向主张学艺双携，二十多年前，世人罕有知其精湛书画，近四份一世纪来，世人多知其书而不知其绘画成就，一点不逊于书法，且有过之。笔者近三十年来，一直有机会亲睹他在绘事的发展，故敢肯定言，他是在近代画史中，一定会占有卓越位置。

二十世纪初，中国画坛随着国势变易而很乏自信，有人到东瀛去间接求取西方绘画知识，有人到欧洲研究绘画。他们提出过全盘改革中国画的讲法，也有讲取西洋画法救中国画之敝。有人主张中国铜器铭文及碑刻上书法入画，以求出路，亦有所谓折衷中西，以求图绘之现代化。近半世纪来，更有不少以各种绘写技法来开创自我画风。

饶宗颐于绘画，入手是用很传统方法。从古人处下功夫，更从造化处得事物的精神。他不排斥西方之理论技法，亦不取自四王以来摹古之风。不讲求「一超而入如来境地」，因为他知道没有深厚根基，翻新花样只是一时云烟过眼，而讲求循序渐进，逐步建立自己风格。这在上面所选一百多件饶宗颐教授近四份一世纪中创作的绘画，可以清楚见到，他的作品，随时间而精进，并无定下了形，精神面貌，越来越精到。

更重要的是他的人格、学问、胸襟、气魄，越来越明显地在其作品中显露出来。中国画 14 之钵于世界其它地域绘画者，是中国绘画的美，是要在画外求之，也就是说，中国画是要内含创作者之人品、学养、性格，甚至世界观。至于技法，不过是帮助创作者把这一些表达得更完美而矣。

饶宗颐在技法上，经过了超越半世纪的磨炼，所谓师古人、师造化、得心源，对于他已经是控制自如之事。而他的学养及学术研究，性情及人生观，现今更圆通无碍地溶在画中，使到他的画成为世人所称，极其罕见之学者画。

主要作品：《加拿大路易士湖雨意》、《蒲甘佛塔》、《桂林漓江春雨》、《仿马麟二老观瀑图》、《新加坡阿答屋》、《庐山含鄱口》、《尼加拉瓜瀑布》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《松柏长春》、《仿马麟二老观瀑图》、《不动明王》、《法国中峤春色 》、《狮山晨曦》、《日本高野山》、《米南宫笔意溪山雨意图》、《宋元禅僧笔意散发登山》、《荷藕》、《达摩面壁》等

▲诗词作品

饶宗颐教授在学术方面成就很大，或许就是因此，诗名却被掩盖了。其实，他虽然不以诗词名世，诗词也是写得很好的。他的友人和门人成立了一个“选堂教授诗文编校委员会”，替他印行了一部《选堂诗词集》。夏书枚先生说他的诗“实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣”。港大罗忼烈教授说他的词“才大拟于坡仙，格高无愧白石”。可见他的诗词所获评价之高。

选堂足迹遍天下，我觉得他的诗集中最有特色的也就是旅游诗。选录几首如下：

《泰姬陵》

雄心剩欲寄温柔，倾国生来有底愁。

竞逐名花憔悴损，玉钩残梦冷于秋。

名陵风月异朝昏，眉妩遥山带泪痕。

莫道霸图今已矣，御街坠叶为招魂。

泰姬陵在印度，据传是印度古代一个皇帝以倾国之力为他的爱姬所建的坟墓，是世界著名的古代建筑物之一。

《罗马圆剧场废址》

城旦艰难八载成，劫灰历历古今情。

穹庐犹是凌霄汉，六百年间恨不平。

门锁修龄白日长，人间换尽旧伊凉。

雄狮猛士真何益，未解拽尸意可伤。

欲谱无愁果有愁，北齐歌吹亦温柔。

白杨风起多冤鬼，掷尽头颅可自由。

拽尸(拽出死尸)喻悟得西来意，见《传灯录》。圆剧场为罗马人娱乐游戏之所，公元七十二年，俘犹太人三万驱使建筑，历八载始成，可容观众八万人。地下藏猛兽，供与勇士角斗。一般旅游册子称斗兽场。

少年饶宗颐先生创作的《优昙花诗》，这组诗刚一传出，便使当时潮州诗文界颇为惊叹，诗坛宿学皆与之唱和，这一年是1933年，饶宗颐先生只有十六岁，遂被称誉为“神童”。次年(1934年)，中山大学中文系《文学杂志》刊载了这组诗。由于《文学杂志》发行量极少，世人多不见到，就是省内各大图书馆也未收藏。饶老本人曾托人多方寻觅。1997年才由中山大学研究人员检获，饶老闻知欣喜极了，即书成条幅，以作纪念。

《优昙花诗》

优昙花，锡兰产，余家植两株，月夜花放，及晨而萎，家人伤之。因取荣悴焉定之理，为以释其意焉。

异域有奇卉，托兹园池旁，夜来孤月明，吐蕊白如霜。

香气生寒水，素影含虚光，如何一夕凋，殂谢亦可伤。

岂伊冰玉质，无意狎群芳，遂尔离尘垢，冥然返大苍。

大苍安可穷，天道邈无极。

衰荣理则常，幻化终难测。

千载未足修，转瞬距为逼，达人解其会，葆此恒安息。

浊醪且自陶，聊以永兹夕。

优昙花，俗称昙花，也称“月下待友”、“月下美人”，为多年生常绿肉质植物，原产于喜马拉雅山麓及斯里兰卡(锡兰)。花白色，达20多瓣，极富香气。遗憾的是，昙花深夜开放、翌晨凋萎，观赏期只有几个小时，人们只有牺牲睡眠，才能欣赏到它那动人艳丽姿态，故有“昙花一现”的典故。饶宗颐的咏《优昙花诗》，既描绘了昙花的形神姿色，又赞美了她的品质情操，由此我们可以看到少年饶宗颐的成熟思想和诗歌艺术特色。

第一首，作者吟咏了在自家莼园的荷花池旁，种植的两株昙花，每当夏末秋初月夜时分，昙花吐蕊，皎洁如霜，芳香袭人，恍若白衣仙女下凡。令人惋惜的是，这样美的花，却只开一个夜晚，次日凌晨就凋谢了，多令人伤感啊。当然，诗人歌咏的重点在于昙花的冰肌玉质，在于其不与群芳争妍、稍然离开污浊尘世，返回大苍的洁身自好的高尚品质。真是构思新颖，意趣横生。历代咏昙花的诗作不多，饶宗颐为何赋予昙花这么高的品格，这是因为饶宗颐自小谙熟佛典，《法华经》上说，“佛告舍利弗，如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵花，时一现耳。” 优昙花是佛家圣洁之花。饶宗颐少年时对它有特别的情感，并且高声赞美，正是其中的原因。

《优昙花诗》第一首主要是咏物；第二首则重在述怀。诗人在这里提出“人世衰荣，变幻难测”之理。他认为，即使“千载”也不足以言修身，转瞬就逼在眼前。“浊醪且自陶，聊以永兹夕”是诗的结句。对此，他的“太夫子”温丹铭老先生给予爱护和勉励：

彼苍夫如何，洁气弥四极。

托命于其中，生物理可测。

栽培意非厚，倾覆情岂逼；

蒙庄虽达人，大道亦几息。

君子蹈其常，愿言矢朝夕。

还说，“饶子年方少，前途远大，吾愿其有以进之也。”

饶诗借“昙花”引起象外之义，感情沉郁，而寄托遥深，达到“情韵绝胜”境界，产生十分动人的艺术魅力。由此，可见到一个国学大师的文化底蕴在少年时代就已崭露。正如他的友人夏书枚先生所说：“选堂既宿学，诗词绘画鼓琴，莫不称著于时，骈文倚声尤精善。尝自言以余力为诗，然观其所为，实兼采魏晋六朝唐宋人之长，随体而施，靡不尽其神趣，险峭森秀，清旷超迈，面目綦多，非琴瑟专壹者可同年而语。”

第三篇：饶宗颐：成就20世纪国学丰碑

饶宗颐：成就20世纪国学丰碑

2010-01-22 15:16:41 作者：杨新美 来源：科学时报 浏览次数：77 网友评论 0 条

《饶宗颐二十世纪学术文集》让我们看到一代国学大师饶宗颐以一人之力缔造了一个神话，为世人勾勒出中国传统文化的整体轮廓，并将这一场景完美地展示给世界。

《饶宗颐二十世纪学术文集》，中国人民大学出版社2009年9月出版，定价：2800.00元

饶宗颐与季羡林、周一良、任继愈合影

传承中国古文明之辉煌

日前，由中国人民大学出版社出版的《饶宗颐二十世纪学术文集》已悉数亮相。该文集共14 卷20册，近1200万字，涉及甲骨学、敦煌学、史学、简帛学、目录学、考古学、金石学、楚辞学、宗教学等，在很多领域都达到了国际汉学研究的前沿。人大出版社社长贺耀敏表示，饶先生从事学术研究70多年中，一直置身于每个时代潮流的最前列，而《饶宗颐二十世纪学术文集》记录了上个世纪饶宗颐在中国文史哲艺四个方面的成就，几乎涵盖国学研究的所有领域，堪称20世纪国学研究的一座丰碑。

2003年，台湾新文丰出版公司出版发行了500套《饶宗颐二十世纪学术文集》的繁体字版，每套售价高达新台币32000元。寥寥可数的印数、高昂的价格，使大陆的国学研究学者对其望而却步。

2006年，中国人民大学出版社鉴于饶宗颐对于中国学术的卓越贡献及其重要性，为了弥补《饶宗颐二十世纪学术文集》繁体版的不足，决定推出简体版。此后10个编辑开始了长达2年多的编校工作。贺耀敏曾在该书的新书发布会上表示，从出版的角度来讲，出版这套文集简体版的压力很大，是一项非常艰难的工程。《饶宗颐二十世纪学术文集》涉足的领域广泛，任何一个编辑的知识面无法涵盖文集中的所有学科。所以需要多个学科的多个编辑共同来完成这一工程。

“编校工作遇到的难题是要繁简体文字的转换和确保涉及十几个学科的引文的准确性。”该书编辑之一谭徐锋介绍。编辑们以充分尊重原作为基本原则，根据以前的版本，核对权威文献，对饶宗颐的文字进行精心校勘，并对不清晰的图片按照最好的图片予以替换，以此竭尽全力保证《饶宗颐二十世纪学术文集》的优质出版。

当饶宗颐看到自己70多年的心血之作，在中国人民大学出版社两年多的努力下，终于第一次以简体字面世时，这位耄耋老人的脸上露出了欣慰的笑容。他对《饶宗颐二十世纪学术文集》简体版表示非常满意，堪称定本，足以流传。

贺耀敏说，近60年的简体字的推行，使得很多学者，尤其是年轻学者对繁体字感到陌生，所以希望通过简体字版《文集》的出版，使得更多的内地学者，尤其是年轻学者更了解饶宗颐这位国学大师的成就，同时也希望能引起普通民众的关注。在该书的香港新书发布会上，香港大学饶宗颐学术馆馆长李焯芬代表饶先生致谢辞时指出，希望借着这套文集的出版，鼓励内地人士对文、史、哲、艺各个方面提出意见，从而推动中华文化的研究。

残荷犹有傲霜枝

透过《饶宗颐二十世纪学术文集》不难发现，饶宗颐不仅学问渊博，还精通诗词、书画、古乐，他将学术与传统艺术鲜活、细腻地尽显在我们眼前。饶宗颐何以做到这点？“家学渊源”4个字足以解释。

1917年8月9日，一个婴儿在古城潮州的一个名门望族呱呱坠地。他便是中国当代最为杰出的国学大师、被誉为“南饶”的饶宗颐。饶家世代儒商，在潮州拥有数座钱庄，当时被称为潮州首富。饶宗颐的父亲喜买书、藏书，藏书楼“天啸楼”藏书多达十万卷，并且老先生工于诗文，精于考据，于乡邦文献尤为留心，著有《佛国记疏证》、《潮州西湖山志》等书，还当过《粤南报》的主笔。饶宗颐在父亲的熏陶下自幼天天泡在藏书阁，从《史记》到佛典，从老庄到还珠楼主，无书不读。坐拥书城的饶宗颐,在十岁左右时就跟着父亲观摩，帮助抄录《佛国记》；父亲写《汉儒学案》、《新儒学案》等书，他在一旁看得有滋有味，时常充当帮手。饶宗颐家中常常高朋满座，经常一起论学唱和的多为潮州当地有名的诗人柯季鹗、戴贞素，画家王显诏、杨?等，其中包括后来成为词学名家的中山大学教授詹安泰。此时，饶宗颐往往随侍在父亲身边，偶尔也参与酬唱。

在饶宗颐17岁那年，父亲因编纂《潮州艺文志》而心力交瘁，匆匆离开了人世。此后，为圆父亲心愿，饶宗颐在协助整理父亲的诗文遗稿的同时，用一年时间独自续写完成了《潮州艺文志》。当时的重要学术期刊《岭南学报》将其全文连载。谭徐锋介绍说，此书网罗了潮州一千多年的文献，为之撰写了精到的提要，至今依然是潮学研究的必读书，奠定了饶宗颐潮学创始人的地位。

11年后，29岁的饶宗颐以《楚辞地理考》一书名动天下。先后执教于无锡国专、华南大学等校。1949年移居香港，执教于香港大学、香港中文大学等校，其间曾担任京都大学、法国高等研究院、法国远东学院、耶鲁大学客座教授。1978年后，被世界多所著名大学聘为荣誉教授。

饶宗颐除了站在学术研究潮流之巅，还在书画方面很有造诣，这与他父亲对其的教育密不可分。饶宗颐在6岁时便开始练习国画，后师从画家杨?学习绘画山水、花鸟及宋人行草、名家法帖。他酷爱任伯年的作品，曾将老师所藏的任氏一百多幅作品临摹殆遍。这些都为他日后的书画创作奠定了坚实的根基。他的书法植根于古文字，行草书融入了明末各家豪纵韵趣，隶书兼采汀洲、冬心之长，自成一格，真草隶篆皆得心应手，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，无所不能。他的绘画既秉承了中国明清以来文人书画的优秀传统，又有所突破。如他的白描人物画，得到国画大师张大千先生的赞赏——“饶氏白描，当世可称独步”。

饶宗颐曾如此概括自己的治学从艺心得：“我写画同我做学问一样，做学问向来不讲人家讲过的话，写画不照人家走过的路走。我写画学古人，但也是写我自己，就像写诗步古人韵，实际上是写我心中的诗，是借古人的躯壳表达我的精神。”

熟知艺术史的人都知道，在中国艺术史上，要将禅宗的意趣与绘画结合起来，历来是很难的事情，但是饶宗颐却将这两者完美地结合了起来。20世纪的中国文化困厄迭起，但是残荷犹有傲霜枝，饶宗颐以自己的努力，续写了中华古文明的辉煌典范。

铸造会通古今中外之桥

饶宗颐纵横经史子集，兼及中外文化交流史、近东古史，通晓梵文、英文、法文、德文、日文等6种外语，迄今为止，已出版专著60余种，发表论文400余篇，长期引领国际汉学研究的潮流。

《饶宗颐二十世纪学术文集》的14卷展现出了饶宗颐的主要学术贡献，体现出他积极参与并推动当代国际显学——甲骨学、敦煌学、简帛学的创建和深化，饶宗颐可以堪称为很多领域研究的第一人。如在《甲骨》卷中，饶宗颐写著的《殷代贞卜人物通考》曾荣获被誉为“西方汉学之诺贝尔奖”的“儒莲奖”，因此饶宗颐成为系统研究殷代贞卜人物之第一人。针对在湖北发掘的秦简、编钟，他回香港后即刻邀请当时的陪同者、中山大学曾宪通赴港合作研究，著成《云梦秦简日书研究》（第三卷）和《随县曾侯乙墓钟罄铭辞研究》二书，被学界誉为“研究秦简日书及振兴中国钟律学的奠基之作”。

这套文集也展现了堪称会通中外的汉学大家饶宗颐的学术魅力，即从世界范围的角度和人类文明的高度审视国内与域外的文化交流与融合。以他在域外汉学传播方面的成就为例,他在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》，让“敦煌在中国、敦煌学在日本”这一说法成为历史。1963年，饶宗颐应邀前往天竺梵文研究中心从事中印关系研究，走遍印度南北，写了不少有见地的论文，并翻译了《梨俱吠陀》经，为中印文化文流史研究作出了极大的贡献。透过《中外关系史》卷看到，他因辨明了新加坡古地名及翻译译名，而成为撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人，他还是第一个利用中国古代文献补缅甸史的人。

毋庸置疑的是，《饶宗颐二十世纪学术文集》将饶宗颐迄今为止的学术著作之精髓收入其中，是弥足珍贵的。在这套14卷本中，我们能沿着饶宗颐的学术足迹，更深刻理解中国上千年的古文明。

开辟国学研究之路

近几年，国学研究逐渐火热了起来。对中国学术的前景，饶宗颐颇有信心，并表示中国现在已有不少学术人才可以独当一面。不过做学问仅凭热情是远不够的，已逝去的国学大师季羡林就曾在《饶宗颐史学论著选》序中评论说，“饶先生治学方面之广，应用材料之博，提出问题之新颖，论证方法之细致，给我们留下深刻的印象，给我们以启发”。

做国学研究，首先要能读懂古书。饶宗颐说,古书里有很多巧妙，一句话怎样解，有好几个层次。对文本要理解，不要误解，很重要。今天很多人的毛病就在于没有理解透彻，把自己的意思加进去。他以自己的经验为例，指出家学是做学问的方便法门，“因为做学问，‘开窍’很重要，如果有家学的话，由长辈引入门可以少走弯路。现在的家学已经到了末路，我觉得有家学基础的学生应该被作为特殊人才来培养”。

没有家学渊源的人又该如何入门？饶宗颐认为，“因为古书离我们的时代距离很远，要明白它的义理，并不容易，旁通别的书，才能了解，等你懂了另外一些事情以后，你再来看这本书，就又不一样”。

在能读懂古书后，如何运用这些资料尤为重要。季羡林说，饶宗颐掌握材料和运用材料，方面很广，种类很多。一些人们容易忽略的东西，到了饶先生笔下，都被派上了用场，有时甚至能给人以化腐朽为神奇之感。饶宗颐说，人家做学问很多是从点做起，他自己做学问是从上下左右来找连带关系。他常常用丰富的想像力，在别人看似没关系的地方探究出其中的关系。如饶宗颐发现古印度河谷的图形文字与中国古代的陶文、甲骨文有着许多类似的迹象,于是将其与汉语系材料进行比较研究，这为揭示该古老文化演进秘密和中印文化交流历史开辟了新途径。

此外，饶宗颐强调“为学必先敦品”。他自己也正是如此做的，无论在动荡或是浮躁的时代，他总是能沉静在自己的天地做学问，“没有孤独不能做学问”。此外，“饶公还是一位谦逊、儒雅的君子！”谭徐锋说。

虽然饶宗颐总是沉浸在自己的学术世界做研究，但是他的学术并没有因此停滞不前。谭徐锋介绍，在饶宗颐六十大寿那年，他推出了《中国史学上之正统论》，从世界三大洲搜罗文献，引入近东、西方、印度的传统与中国历史作比较，从方法到论据，都堪称世界一流，至今还是关注这一问题的最佳著作。在他五十年前研究殷代社会的巨著的脉络里，他最近还想从邦交的视角来重新展开研究。

“进行学术探讨，决不能固步自封，抱残守阙，而必须随时接受新东西。”季羡林曾说，对任何时代的任何人来说，要跟上时代的步伐生产、建设，无不有跟上时代的问题。学术研究何能例外？不预流，就会落伍，就会僵化，就会停滞，就会倒退。能预流，就能前进，就能创新，就能生动活泼，就能逸与遄飞。

第四篇：2018高考语文作文素材文本--饶宗颐先生去世、真正的大儒时代结束了

饶宗颐先生去世，真正的大儒时代结束了

【素材回放】

2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐去世，享年101岁。提到饶宗颐，最容易想到的便是“北钱南饶”、“北季南饶”。这也是个有意思的对比，很显然，北边有两位，分别是钱钟书、季羡林，南边只有一位，便是饶宗颐，按照武侠里的说法，饶宗颐先生这是“以一敌二”。他的离世，无疑标志着一个时代真的结束了。

钱钟书说饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林说“我心目中的大师就是饶宗颐”，能得到钱、季两位先生如此高的评价，说一句“饶宗颐是大师中的大师并不为过”。

关于饶宗颐，还有一个至高无上的评价，不过这是个悬案，先说这句评价——“只要有饶宗颐，香港就不是文化沙漠”。有报道说这句话出自金庸之口，也有记录说这是余秋雨说的。不管是谁说的，这个评价没人质疑过，观点经得起推敲。

饶宗颐去世，人们终于可以理直气壮地再次说起“国学大师”这四个字。当年有人纷纷争抢“国学大师”的帽子往自己头上戴的时候，饶宗颐既犀利又幽默地表了态，“我不是大师，我是大猪”。

（季羡林与饶宗颐）

只要踏踏实实治学，勤勤恳恳探究，就足够了

但凡大师，都是能耐得住寂寞的用心治学之人，积几十年之功，终有所成。他们所具备的是独有的理念和品格，这也是当今时代的人们所稀缺之物 【素材锐评1】

饶宗颐：命里注定做学问，不敢当“大师”

钱钟书称他是旷世奇才，季羡林将他视为“心目中的大师”，而他也曾与这两位大师先后并称为“北钱南饶”和“南饶北季”。能被称为大师的学者相继远去，已过期颐之年的饶宗颐也没有度过这个寒冬，于2月6日凌晨逝世，享年101岁。

饶宗颐出版过60余部著作，3000万言。在他身上有很多第一：第一位系统研究殷商贞卜的学者，第一位讲述巴黎、日本所藏甲骨文的学者，第一次将敦煌写本《文心雕龙》公诸于世„„他曾把自己的著述归纳为敦煌学、甲骨学、词学、史学、目录学、楚辞学、考古学（含金石学）、书画等八大门类。在中国音乐史方面他也建树颇多，是一位资深的古琴家。其研究成果《宋季金元琴史考述》是中国近现代第一部系统论述古琴艺术发展的断代史。

就像武侠小说里，高手总会有“双峰并峙”，大师与大师之间也常常惺惺相惜。饶宗颐与钱钟书于1980年在北京相识。钱钟书已届古稀，饶宗颐小他7岁。初次见面，饶宗颐送给钱钟书一本诗词《晞周集》，是他上世纪70年代初客座美国耶鲁大学研究院时所作；钱钟书回赠了一本亲笔批注的《管锥编》。

1998年，钱钟书逝世，北境大师空缺，不久即由季羡林“递补”。2009年，季羡林也走了，留下的空缺至今无人能实至名归，饶宗颐大概是有些寂寞的。全国人大常委会原副委员长许嘉璐说过：“中华文化什么样子？就饶公这样！饶公是中华传统文化呈现于20世纪的最好典型。我可以说：50年之内，不会再出第二个饶宗颐！”

1917年，饶宗颐出生于广东潮安。这一年发生了很多事，胡适在《新青年》发表文章，要创造全新的文学面貌；蔡元培担任了北京大学校长；俄国发生十月革命，建立了苏维埃俄国„„出生于这样的年代，注定饶宗颐的学术之路必有波澜，而是否能壮阔就要看他的奋斗了。

龄的饶宗颐仍精神矍铄，亲到现场参加开幕式。饶宗颐说，父亲为其取名“宗颐”，就是让他宗法宋代理学家周敦颐。周敦颐的《爱莲说》有名句：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。

这个名字，饶宗颐不负。

早在2011年，国际天文联合会小行星命名委员会批准，把南京紫金山天文台发现的一颗编号为10017的小行星，命名为“饶宗颐星”。今日巨星陨落，但先生的为学为人，依然如星辰璀璨。【素材锐评2】

饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师”

饶宗颐去世：什么样的人才配称“国学大师”

饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为20世纪人文学术之显学与新学的全息缩影。

饶选堂宗颐先生昨日凌晨（2月6日）仙逝，哲人其萎，学林艺林同声哀悼。

在近三十多年间，内地知识界和文化界对其评价有过一些变化。

改革开放初期，文化学术逐渐复兴，随着眼光转向外界，人们发现竟有这样一位久居香港的学者和艺术家博通至此，举凡人文学科的各个门类，其人几乎无不涉及。

在上世纪90年代的“传统文化热”中，饶宗颐与钱钟书、季羡林等学者成为偶像级人物，“南饶北钱”“南饶北季”的称誉由此出现。

然而，“博通”符合传统文化的审美与想象，但却不是现代学术的常态。随着后来学术精细化、科学化之风盛炽，“通人”钱钟书的偶像地位被“专人”陈寅恪取代，饶宗颐也不再成为学术界顶礼膜拜的对象，晚年更以文人艺术家的身份出现在公众视野中。

饶宗颐先生一生治学所及，博泛无匹，可视为20世纪人文学术之显学与新学的全息缩影。

他对学术史的发展有非常明确的认知，对自己在潮流和大势中所处的位置和起到的作用也相当自觉。

2003年，台北新文丰出版有限公司出版了《饶宗颐二十世纪学术文集》，大陆版则由中国人民大学出版社于2009年推出，共14卷20册，分别为史溯、甲骨、简帛学、经术礼乐、“国际瞩目的汉学泰斗”、“亚洲文化的骄傲”。

有人说：“他有三颗心，第一颗叫好奇心，第二颗叫孩童心，第三颗叫自在心，一颗比一颗高”。持着这三心与执著，饶宗颐先生在多领域取得了令人瞩目的成就。他先后获得多种荣誉，1962年，获得法国汉学儒林奖；1982年，获得香港大学颁授的荣誉文学博士；2011年，当选为西泠印社第七任社长。他同时还兼任多所著名大学的荣誉教授、客座教授或顾问教授。

他不仅是一位学术大家，而且是一位艺术巨擘。他在传统的艺术——诗、书、画、琴各领域，都有高深的造诣。在诗词方面，饶宗颐在少年时代就曾以作《优昙花诗》而有神童之誉。青年时代一卷《瑶山诗草》，被称为“抗战史诗”。此后，饶宗颐一直持续着他的诗词创作。

在书画方面，饶宗颐造诣尤深，山水、人物、花鸟兼能，各体书法无不精通。书法作品包括甲骨、金文、简帛、篆、隶、楷、行、草等各体书法，以及晋、唐、宋、元及明遗民诸家笔意。绘画作品，自上世纪50年代至今各类形式的创作，如敦煌白画、禅画、西北宗山水、荷花等。

第五篇：习近平总书记对饶宗颐先生逝世表示悼念,诗词界同悼作品荟萃(本期共计收录48人作品)——诗词之声《同题

总书记对饶宗颐先生逝世表示悼念，诗词界同悼作品荟萃（本期共计收录48人作品）——诗词之声《同题...2月7日，中共中央总书记、国家主席习近平对饶宗颐先生的逝世表示悼念，对其家属表示慰问。

2月6日凌晨，国学大师饶宗颐先生在香港逝世，享年101岁。

饶宗颐先生逝世后，习近平、李克强、张德江、汪洋、刘延东、李源潮、杨洁篪、陈希、胡锦涛、刘云山、王岐山等中央领导同志以不同方式表示悼念，并向其家属表示慰问。2月8日晚，中央人民政府驻香港特别行政区联络办公室主任王志民专程前往饶宗颐先生家中，转达了总书记等中央领导同志对饶宗颐先生逝世的悼念及对家属的慰问。饶宗颐先生家属衷心感谢总书记等中央领导同志的关怀和慰问。香港诗词学会沉痛悼念饶宗颐先生逝世

林峰 悼 饒 公

2008年，余造府香港大學，為香港詩詞學會，聘請饒公垂任榮譽首席顧問，欣得饒公千金之諾。主客座中，饒公之詩品人格、文章學問使余五體投地。兹忽聞驚耗，余心不平靜，三日矣，始成四韻，聊寄吊懷。遙拜君門近若何？ 忽聞星殞泰山阿。梅花也吊凌雲筆，劍曲空彈擊壤歌。冰雪文章驚日月，春秋學問動關河。先生遺著三千卷，萬代風流亦細磨。

涂礼敦 悼饶公

学贯古今，才备九能称泰斗;声蜚中外，业精六艺誉鸿儒。

陈章璇

沉痛悼念饶宗颐先生

亿众仰宗师，牛斗龙光，剑胆琴心惊日月； 百年留典范，天人风韵，奇才睿智壯春秋。

林奋仪 悼饶宗颐仙逝 一

北季南饶两大师，弘掦国学不知疲。羡林先退荣休劝，饶公才允赴瑤池。二

百岁天才有幾多? 饶公博学壮银河。举头仰望金光亮，此是新星会素娥。沉痛悼念選堂夫子

刘家杰

悼一代大师饶宗颐

天地大观今古收，襟怀浩气共云浮。泰山北斗斯文在，从此逍遥物外游。

美慧

緬懷國學泰斗饒宗頤先生

一生博學可稱儒，年過期頤道盡乎？ 赤子情懷輝北斗，季公作伴不曾孤。

华慧娟

痛悼国学大师饶宗颐先生

岁杪寒空薤露萦，痛哀羽纛雪霜迎。遵循国学宏麟笔，憧憬诗家壮典声。三万书藏惊泰斗，九能才备誉春城。文犀腹笥中西贯，一代鸿儒与日横。

注: 薤露，挽歌名。

夏爱菊

悼念饶宗颐先生 国学悲怀泰斗； 中华痛失鸿儒。

呂輝瑜

悼念饒宗頤國學大師

南饒北季美名揚，泰斗鴻儒譽選堂。國學大師騎鶴去，瑤池赴會永流芳。

剑之

悼饶宗颐大师

百岁赴瑶池，献世文章皆瑰宝;

平生穷绝学，流芳风范乃饶公。

陈旭东

次韵林峰会长寄悼饶公

文坛失色问因何，惊见星沉泰岳阿。松鹤冲天成帝伴，梅花泣泪为君歌。修身大道名垂史，载德仁风气荡河。遗墨三千芳百世，一方冷砚任消磨。

美慧

次韻林峰會長悼饒公

一生篤學道因何，星墜中原泰岳阿。竹節蘭情凭墨詠，梅魂雪魄任君歌。淚凝似雨流成串，月黯如灯照彻河。百載滄桑书百卷，文坛劍氣共消磨。

黄元基 步韵悼饶公

文星殞落是缘何？秉性坚贞却不阿。抱朴情怀追梦笔，归真志向铸魂歌。诗词舞动春秋韵，楮墨神游岁月河。正值梅花含蕊放，先生鹤驾已消磨。

李育才 ?悼饒公?.七律 步韻林峰会长

北季南饒巨匠何？儒門释道泰登阿！羡林先逝三山慟，宗頣追仙五岳歌。六艺蜚声传大地，百龄高寿耀星河。中西学貫多遗著，博碩留芳长酌磨。

妮儿

悼念饶宗颐国学泰斗仙逝（敬步林峰老师）驾鹤蓬莱泪几何？泣闻天地失山阿。

敦煌探密生花笔，国学寻踪甘露歌。泰斗文章惊世界，宗师徽墨染关河。

风流百载领春色，多少芳菲任细磨。

黄元基

步韵林峰会长悼饶公

世事轮回莫奈何，岁寒鹤殒白云阿。追精国学三千卷，唱响诗坛两地歌。筑梦伴随新日月，挥毫修理旧山河。伯濂翰墨长留史，锦句名言确耐磨！

马锡斌

步韵林會长悼饶公

天庭收录又云何？港岛诗魁若泰阿。玉帝怜才招御座，仙班竟技咏豪歌。环瞻却少光消苑，仰拜皆多影列河。吾辈戚颜恭送去，韵香留得再疑磨。

王巨山

緬懷國學泰斗饒宗頤先生（次韻林峰會長）隕落辰星豈奈何，甘霖澤被太平阿。詠吟健筆中西韻，考證封箋今古歌。月下曇花猶吐蕊，床頭石器尚潮河。長虹貫日光輝在，仰止高山任爾磨。

李锡球

次韵林峰会长寄悼饶公

人瑞难遗怎奈何，悲风暗日冷崇阿。九能齐备今朝失，六学皆精后世歌。硕彦通儒臻气象，南饶北季振山河。德馨四海魂犹在，万古勋名不可磨。

呂輝瑜

次韻林峰詩丈悼饒公

惡耗驚聞無奈何，文星隕落泰山阿。墨壇聖手萬年頌，國學大師千載歌。北斗光輝輝日月，南饒盛譽譽山河。才華橫溢美名在，遺著蜚聲細琢磨。

诗影同春

悼饶宗颐先生

步韵林峰

百岁宗师莫奈何，天缘暗度赴灵阿。珠玑墨韵追书圣，锦绣文章赛郢歌。成就国光开寿世，融通经史溯先河。德音汪濊神州语，代代留香润紫磨。

陳乘杉 悼饒宗頤大仙逝

選公遐邇尽皆知，星殞泰山悲悼時。六藝聲蜚中外匠，九能學貫古今師。梦文印楔通書画，甲骨敦音精曲詩。不倦孜孜終研老，南饒北季世稱奇。

悼饒宗頤大師仙逝

國學宗師

精通六藝 茹涵今古

百龄頤老騎鯨去 書香門第才备九能 誉貫中西

五彩選公托夢來 梁晗曦

闻饶宗颐先生二月六日与世长辞（七律两首）一何堪遽尔赴泉台，海雨天风卷地来。国学鸿儒停铁笔，古琴清籁哑惊雷。鹤从此日凌云杳，春为谁人带梦回。化雪融冰都作泪，江河翻滚不胜哀。

二砥柱摧倾却奈何，投身径自向山阿。冰心了不容机事，热血宁须托浩歌。怀璧有公居月殿，乘槎无路溯天河。嶙峋一段垂千古，风骨能经岁月磨。（第二首次韵林峰先生）

闻饶宗颐先生二月六日与世长辞（楹联两副）一南饶北季，德泽长存梅渚畔；冬雪春晖，音容宛在海山阿。二得于君子，德艺双馨琴棋书画，耽小瘾处何曾得得；谦胜鸿儒，精勤百载中外古今，集大成时犹自谦谦。

愛在綫 次韵林峰会长寄悼饶公

禅泪难封始为何？饶公驾鹤动山阿。雾松挂孝惊天地，杜宇含悲唱挽歌。诗韵多情铺大道，笔锋有愛拓新河。三千墨宝垂青史，留待今人细琢磨。

金钢

敬和林峰会长悼《饶公》

日暗云凝怎奈何，无端冷雨袭高阿！寒风雪压梅花朵，障气侵怀杜宇歌。盖世文章辉斗宿，超人品质响江河。昏灯昨夜长垂泪，拜读琼书笔砚磨。

贺兰吹雪次韻林峰會長同悼饒公敧枕无眠奈夜何，大星忽坠九丘阿。风悲薤露歌长调，雨泣梧桐唱短歌。未必游魂归故国，可能孤梦绕关河。千秋谁立青崖下，尚有诗行久不磨。李纯良敬挽饶宗颐大师南宗忽讯驾仙云，国圣学贤富返贫。书海艺林无慧色，韩江港岛尽哑音敦煌甲骨任驰骋，佛老梵文皈禅心。三史六学臻化境，才兼九美独一尊。陈亚洲依林峰会长韵悼饶公泪雨倾盆为奈何，饶公驾鹤寄山阿。纸幡悬处多方笔，薤露萦声当挽歌。罔顾成规频出彩，勤耕国学屡扬波。阴间纵有玲珑局，觅得先生懒琢磨。思塵聞饒宗頤百歲辭世感吟軀滅名垂又奈何？無心倚杖肯依阿。等身著作空遺世，估價鴻才自引歌。百載芳華虛本相，一聲鶴唳黯星河。多情還數潮州水，總把流沙細細磨。文琪次韻林峰會長悼饒公風木悲鳴喚奈何，悉聞星落泰山阿。文章聲價驚中外，一紙風行四海歌。潔志高懷多士仰，筆鋒創寫萬方尊。遺墨巨著三千卷，勳名史冊不可磨。范逸文藝文雖小道，一卷晞周，當日誰能伯子;甲骨有微言，百年茹古，如今我哭饒公。沈汇丰悼念香江耆宿选堂老人博古通今，呈人文精品，世难再觅陈寅恪；惊欧震日，撰甲骨华章，邦屡空夸季羡林。吴雁程悼饶宗颐先生：一星陨落之，韩江泷恻之，游子魂归何处？世界举哀矣，香港风凄矣，鸿儒碑誌选堂。柯培忠 敬挽饶公联一面之师

三册赐题留墨宝终生受益

满怀悼念拜恩公注: 蒙饶公错爱，为余所编著之敞作《瀛园诗词》、《涯庐诗草》、《涯庐文集》三书题签书名，感激莫名！叶良方悼饶宗颐先生一铸神州千世之鼎彝，学通中外，寿过百龄。呜呼，岁月倥偬，人间难挽先生辇；成史哲一家之博硕，书晓古今，笔开五彩。悲矣，沧桑如此，天府忍催仙鹤云。二著述留人，术业成吾。叹饶公登佛，从此大师称罕；百年造诣，一家风范。哀国学断层，于今文化孰赓？三大道长行，名姓铭星环宇宙；思维不灭，册篇垂世铸文明。吕烈悼选堂老人已是开寅雪未融，先生鹤驾竟无踪。修成鲠士诚非易，硬到期颐有几同。刊石深沉悲旧日，琵琶声咽演凄风。典型萧瑟谁堪继，一代人文断碧嵩。叶良方和烈兄悼选堂老人离世开春犹是冷难融，惊报儒師蹑佛踪。字海浸淫臻化境，书山攀陟抵珠峰。名垂星宇長鐫石，筆在人間盡說公。薪火相傳鴻業在，神州後起道無窮。甲秀步吕烈先生《悼选堂老人离世》万里白头冰未融，神州恸哭失文踪。寿超百岁几能到，眼阅十行端不同1。最是砚凝沧海泪，那堪诗咏落花风。魂兮魄矣虽无觅，明月千秋照碧嵩。注：记得凤凰卫视曾采访先生:先生少小读书破万卷，莫非一目十行。答曰:是。蔡楚标悼饶公心怀敬意悼饶公，一代宗师举世崇。学贯中西称泰斗，识融今古是才雄。诗文溢彩扬清气，书画流芳播雅风。澎湃新闻传噩讯，巨星陨落又升空。吴雁程悼饶公鸿儒莲奖誉寰宇，有幸香江树一碑。学贯中西难复制，寿延岁月避凌迟。百龄心事何牵挂，古典文渊滋起期。有语谆谆希冀在，翰林引领后来谁。注：饶宗颐先生著《殷代貞卜人物通考》榮獲號稱“西方漢學之諾貝爾奬”的“儒蓮奬”。柯培忠遥祭饶公乡贤瑞雪无垠封北国，文星一夜堕香江。名城望族嘉公子，博学鸿儒誉故邦。遗世僅存才特绝，得天独厚艺无双。大师去后大师渺，圣殿帅旗谁可扛？烟之外悼饶宗颐先生仙逝贯耳名声谁不知，饶公儒雅盖今时。文犀六艺宏麟笔，腹笥百家真大师。每感扣弦鱼听曲，尤珍理札手书词。先生驾鹤仙游去，千载高人世所奇。罗胜前怀季羡林饶宗颐儒门释道雾千重，北季南饶守望功。辨字方知源有异，发声可证意相通。京都阆苑垂师范，港岛楼台隐匠宗。洞府藏书三万卷，凭谁迷渡问西东。佚名悼饶宗颐大师绝代通儒汉学魂，艺文精绝自宗门。樱花寺里研龟卜，香舍书中校道存。证取五重新辟路，志修十卷老归根。夕阳无语斯人去，源远中华载印痕。佚名吊饶公昔谒颐园曾赋诗，今闻鹤驾返瑶池。阎王霸道谁来管？总向人间聘大师。注：去年曾游凤城，拜谒饶公颐园，有诗为记：《谒凤城颐园》六艺通才旷世奇，凤城千载一宗颐。若非山水皆韩姓，或恐饶公早冠之。菲律賓/弄潮儿次韵林峰会长悼饶公潇洒人生有几何，不卑不亢不依阿。春风化雨创佳绩，桃李成蹊奏凯歌。噩耗惊天悲日月，哀声动地震山河。鴻文千卷留尘世，语重心长待研磨。张清宇挽饶宗颐先生天眷此斯文，使遁入福地洞天，免无数折腾十年浩劫；人出于潮汕，能精通鸿经国学，成百龄寿老一代宗师。金梁缅怀国学大师饶宗颐

旷世奇才驾鹤归，南饶北季领军巍。白描独步宗颐绘，学艺双携主见依。泰斗鸿儒星璀璨，大师风范字珠玑。长江浩荡催前进，桃李平川受益肥。——未完待续————欢迎您参与，请留言附上您的大作—— 2018年2月6日凌晨，国学大师饶宗颐先生去世，享年101岁。饶宗颐先生的去世标志着一个学术时代的结束。饶宗颐先生

饶宗颐，1917年生于广东潮安，是享誉海内外的学界泰斗和书画大师。他在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献，在当代国际汉学界享有崇高声望。现当代国学家先后有钱锺书、季羡林与之并称，称“南饶北钱”和“南饶北季”。

饶宗颐1949年赴港，先后任教于新亚书院、香港大学等，1973年任香港中文大学中国语言及文学系讲座教授兼系主任，至1978年退休，其后在法国、日本，中国内地、台湾及澳门周游讲学。

饶宗颐博通于甲骨文、古文字学、上古史、艺术史、诗词学，乃至书画音律。饶宗颐自髻龄习书画，此后未辍丹青，及至百岁高龄亦笔墨挥洒不息。2011年12月13日，饶宗颐被推选为西泠印社第七任社长。

2017年11月18日，“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”经香港、上海等地巡展后，在北京中国美术馆开幕。平时在香港深居简出的百岁老人饶宗颐也专程来到北京并亲临现场，将4件（套）中国画和6件（套）书法，共计10件（套）作品捐赠给国家。这也是公众对饶宗颐的最后印象。2017年11月18日，中国美术馆“莲莲吉庆——饶宗颐教授荷花书画巡回展”开幕现场

曾与饶宗颐先生有过交往的艺术评论家谢春彦，在今早得到饶宗颐去世的消息感到非常遗憾。他说，“饶公算得高寿，在身处的100多年，正是中国历史多变的时刻。可是饶公以他的努力，成就了伟大的事业，这是中国和世界学界的荣耀，他的去世也标志着一个学术时代的结束。饶公的研究囊获了国学的各个部分，且中外兼修。饶公不但研究深入，他的创作也令人惊讶。他的书画、诗词都是当今国学文化创作中宝贵财富。对于后辈的提携、关注更是让我们受益匪浅。” 谢春彦笔下的饶宗颐

上海博物馆原出版部主任、书法家王运天说：惊悉选堂老人饶公走了，不胜悲悼!我是1996年在港拜识老人，当老人得知我于先师王瑗仲讳蘧常晚年，经常在其左右，便十分高兴地告诉我，他八十年代中期到上海，第一次专程去宛平路明兩庐拜访王蘧常先生，也是他第一次见到吾无锡国专教务长。因为有此缘，选堂老人对我特别亲近，每次去跑马地，他必请我吃饭，我将疑难问题及时请益，老人则不断询问我有关先师学业行藏。故饶公厚我独多，他人有老人油性笔书札，我则有其毛笔书信及新年賀帖，弥足珍贵，与众就是不一样。去岁復旦大学哲学学院成立先師“王蘧常研究会”，我们决定聘饶公为名譽会长，到港後我拜见饶公，呈上聘书，饶公面带微笑，还叮嘱我转告研究会，此事一定要做好，这类学问人今已不多见，要从长计议。其言犹在耳!我将此話转告了研究会。今闻噩耗，心为之震，手为之颤，尤不相信此消息是真。

饶宗颐与王运天(左），2017年饶宗颐接受复旦大学王蘧常研究会聘书

回顾饶宗颐先生的一生，他早年以治地方史志为主；中年以后兼治四裔交通及出土文献；壮年由中国史扩大到印度、西亚以至人类文明史的研究；晚近则致力于中国精神史的探求。

饶宗颐先生对20世纪中国传统人文学术研究，在乾嘉诸老的基础上再向上一层。与大陆学者相比，身处香港的他，不仅没有因为各种战乱和政治运动中断学术研究，甚至还可以接触到海外的汉学研究。1954年夏天，饶宗颐到东京大学讲授甲骨文，同时到京都大学人文科学研究所研究甲骨文，在那里他受到了极大的震撼。京都大学有数千片来自中国的甲骨文，但当时日本学者并没有引起重视，饶宗颐等人在罗振玉的带领下开展研究，后来撰写了《日本所见甲骨录》，这在日本可谓开风气之先。1956年，饶宗颐发表《敦煌本老子想尔注校笺》，将伦敦所藏这部反映早期天师道思想的千载秘籍，全文录出，兼作笺证，阐明原始道教思想。其后不久，法国的中国宗教学权威康德谟即以此书教授诸生，以至引发后来欧洲道教研究的长期计划。到了21世纪的“东学西渐”史中，饶宗颐更是一个重要的开风气的人物。饶宗颐，敦煌观音，1980年代

饶宗颐主张，“学艺双携”。他精通古琴，善于诗赋，书画作品更是清逸飘洒、自成一家。随年岁日长，他的书画作品越来越精到，已经呈现出一种与前人全然不同的风貌。2003年饶宗颐捐出自己大部分的藏书，在香港大学建成饶宗颐学术馆。饶宗颐 铸古今异字 书法 纸本 34×138cm 1990年 中国美术馆藏

饶公的生命与学术之研究往往成为艺术创作可汲取的滋养，并能于古人笔墨之上迭出新意，自成一家。细赏饶公画作，笔法、造型和构图乃至整体气韵，落笔之处，既得古风，又有新意。所谓集深厚功力与诗人才情于一体。饶宗颐的书法风格，学界认为其书法符合粤人书法的特点：由唐碑入门，初习汉隶，后临魏碑，继以碑法入行草，对于甲骨、钟鼎、帛书、简牍、敦煌写经及历代名迹无不潜心揣摩，博采众长，参以己意。以吸取古人神气为主，胎息古人而不为古人所限，形成了“奇古”的书法风格：在气象平和中追求“奇”，在工美秀整中蕴含“古”，奇是文而古是质。饶宗颐作品“浓艳香风里，美人清镜中”

饶宗颐集学问与艺术于一身，他的世界里，东方与西方没有鸿沟，古代与现代之间没有裂罅。他作为特殊地缘所造就的学术文化史现象，对于未来的中国学术具有重要启示意义。