佛教 传入的历程

第一篇：佛教 传入的历程

佛教的传入

 BC565年释迦牟尼出生在尼泊尔南部的兰毗尼。他创造了佛教。

 汉哀帝元寿元年（BC2）博士弟子景庐受大月氏使者伊存口授《浮屠经》。 东汉末年，安息僧人安世高来华译出大量小乘佛经。佛教的演变

• 四谛：苦集灭道。

• 个人摆脱到“慈悲普渡”。（小乘[minor vehicle]佛教到大乘[major vehicle]的转换。• 佛教传入中国，经过了中国化过程。佛教经义

 求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五取蕴苦。

 佛教在中国的流派：

1、三论宗；

2、三阶宗；

3、天台宗；

4、华严宗；

5、法相宗；

6、律宗；

7、净土宗；

8、密宗；

9、禅宗。

《金刚经》选段。姚秦、三藏法师鸠摩罗什译

 如理实见分第五：须菩提，于意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

中外僧人的交流

• 唐太宗贞观元年（627年），玄奘西行赴天竺求经。贞观十九年（645年），玄奘抵长安。三月，驻弘福寺译经，奉敕撰《大唐西域记》。• 公元四世纪九十年代，师子国国王优婆帝沙一世遣沙门昙摩携带玉质佛像来访中国；中国僧人法显于东晋义熙六年至七年（410-417年）访问师子国。• 街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷。——韩愈《华山女》。远近持斋来谛听，酒坊鱼市尽无人。——姚合《听僧云端讲经》。

佛教的传播

1、经克什米尔 到新疆；

印度南部、佛教的传播和

以及到现在的泰国、2、经河西走廊到中国内地——〉柬埔寨。斯里南卡

——〉缅甸

佛教的传播



538年，佛教传入日本。732年，日本学问僧荣叡、普照等遣唐使来唐，在日本树立正规受戒制度，接着，742年请著名律宗僧人鉴真去日本。

 佛教经前秦经高句丽传入新罗。803年，新罗僧金乔觉在九子山圆寂。佛教的传播2 印度艺术

汉字文化圈

• 汉字是中国古代人民创制的表意文字。7世纪前后传入日本。AD751年，日本出现了第一部汉诗集《怀风藻》。后来日本还出现万叶假名的形式记录日语。《源氏物语》开始用假名和汉字混用记录日语。

 假名分平假名和片假名。平假名由汉字草书演化而来，如“安”－ぁ；“衣”－ぃ；“加”－か等。片假名由汉字偏旁构成，如“亻”－ィ；“丷”－ソ；“七”－ヒ；“乂”－メ；“儿”－ル；“冫”－ン等。

• 汉语和越南的京语（越语）都属于单音语系。据统计，越语词汇中所保存的中国词或发源于中国语的词，占总数的一半。汉字，越南人称“儒字”，约于BC100传入越南。• 大约13世纪，越南人创造字喃。Nam（年）写作“南年”－象声法;co（有）写作“固”－假借法;troi（天）写作“天止”－会意法。

汉字的传播

• 高句丽自建国初期起，就利用汉字专修本国史籍，有人用汉字记下高句丽史事一百卷，名曰《留记》。

• 百济也广泛吸收汉文化，346年到373年，近肖古王在位期间，博士高兴以汉文撰修百济国史《书记》。

• 545年，居柒夫等以汉文撰写新罗国史。

• 朝鲜现行的拼音文字，是以李朝（1392-1919）王室学术研究机构集贤殿的学士成三问、申叔周等为中心，于1443年制定出来的，国王世宗积极参与其事，这个拼音方案定名为《训民正音》，在此之前的三国鼎立时期，曾出现利用汉字的音或意表达意思的“吏读”文字。

汉字文化圈

朝鲜在15世纪前一直使用汉字。1443年，王室学术机构集贤殿的成三问、申叔周等撰成 《训民正音》。

马可·波罗与中国

 Marco Polo(1254-1324)出生于意大利威尼斯，1271年，马可·波罗和父亲尼柯罗·波罗，叔叔马菲奥·波罗启程自罗马教廷东来，1275年到达上都。 1291年，马可·波罗从泉州出发，航行二年多时间，于1295年到达故乡威尼斯。

马可·波罗游记

• 早在十三世纪四、五十年代，教皇和法国国王就拍过两批教士和蒙古人接触：普兰诺·卡尔平尼(Plano Carpini)在1245至1246年间，鲁布鲁克(Rubruck)在1254年，都曾到达蒙古上都和林，但他们没有南游中国即返回欧洲。• 1271年，马可·波罗从威尼斯出发来中国，1275年下抵内蒙多伦的元上都。• 1277年至1280年，马可·波罗首次离开京城去云南游历。• 1292年，奉元世祖令从泉州经海路回国。地中海和小亚细亚——〉伊朗高原和帕米尔——〉敦煌、酒泉和宁夏——〉1275：上都——〉1292年：泉州——〉爪哇、苏门答腊——〉印度洋和波斯湾——〉高加索、黑海、君士坦丁堡——〉近东航道：1295年：威尼斯——〉1271：威尼斯——〉

蒙古人建立的王国

 1206年，成吉思汗统一了漠北的蒙古诸部，建立了大蒙古国，五传至忽必烈至元八年（1271），改国号为元。蒙古贵族建立的其它三个汗国是：

1、钦察汗国（1243-1502）：疆域东起也儿的石河，西至斡罗思，南起巴尔喀什湖、黑海、里海，北至北极圈附近，国都莱萨（阿斯特拉罕北）。

2、伊利汗国（1258-1355）：疆域东起中亚的阿姆河，西至小亚细亚，南起波斯湾，北至高加索山，国都桃里寺（今伊朗大不里士）。

3、察合台汗国：疆域东起吐鲁番，西至阿姆河，南越  兴都库什山，北至塔尔巴哈台山，国都阿力麻里（今新疆霍城西）。 元朝疆域如此广大，以致当时人有言曰：“适千里者如在户庭，之万里者如出邻家。”  意大利商人皮果罗提在其《商业手册》（1340）里说：“据商人曾至契丹者言，由塔那至契丹，全途皆平安无危险，日间与夜间相同。”

《永乐大典•今世大典•占赤》1290年9月21日

 上述阿难达，都事别不花等奏：平章沙不丁上言：“今年三月奉旨，遣兀鲁歹、阿必失阿、火者，取道马八儿，往阿鲁浑大王位下。同行一百六十人，内九十人已支份例，余七十人，闻是诸王所赠遗及买得者，乞不给份例口粮。”奉旨：勿与之！

意大利教士孟特·格维诺（Monte Corvino）

 孟特·格维诺于1291年从伊朗的大不里士启程，经印度从海道抵达中国。蒙特·格维诺曾把在北京的传教活动写信报告给方济各会团和罗马教会，谈及他建造的两座教堂，其中第二封信说到第二座教堂：“耶稣纪元1305年，我已在大汗宫门前建造一座新教堂……我确实地告诉你们，从城内和其它地方来的人，看到新建成的房屋，并且有一个红十字架高树屋顶时，都认为似乎是一个奇迹。

张骞

张骞简介

• 张骞(约公元前164～前114年)，汉族，字子文，汉中郡城固(今陕西省城固县)人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

汉武帝建元元年（前140），武帝欲联合大月氏共击匈奴，张骞应募任使者，于建元二年出陇西，经匈奴，被俘。后逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。因张骞在西域有威信，后来汉所遣使者多称博望侯以取信于诸国。张骞对开辟从中国通往西域的丝绸之路有卓越贡献，至今举世称道。

博望侯张骞

张骞墓在今城固县西博望乡，是陕西省重点文物保护单位。墓前竖有石碑三通，正中一通大书“汉博望侯张公骞墓”，系清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅书立。

张骞，西汉时期著名的外交家、探险家，“丝绸之路”的开拓者，其故里在汉中城固县城南2公里处汉江之滨的博望村。墓地在县城西2.3公里处饶家营村，现为张骞纪念馆，属陕西省人民政府1956年公布的首批省级重点文物保护单位。张骞墓坐北朝南，南北长35.6米，东西宽20米，高5米，成覆斗形。四周古柏参天，竹影婆娑。墓前一对汉代石虎雕工粗犷，姿态雄伟，格局大方。百姓缅怀张骞，赋予石虎以神话色彩：传说他们是张骞泛搓时所得天宫织女的一对支机石。解放前，这一对石虎一直是当地百姓祷病乞嗣求雨的神灵。陵园整体以献殿为中轴，对称分布。献殿内置著名书画家张重光所绘大型壁画“张骞出使西域图”、“凿空图”。东西配殿为展室，分别推出“张骞生平伟绩”展览和具有鲜明陕南特色的民间艺术展览。阙式大门青砖筒瓦，古朴大方，两阙相对，飞檐斗拱，再现了两汉宫阙的建筑特色。1986年与1993年，两届“张骞国际学术研讨会”在这里召开，大力弘扬张骞“敢为天下先”的开拓进取精神，在国际上产生了极大的影响。如今，城固每年举办一次张骞文化艺术节。

张骞出使西域的小故事

汉武帝建元元年张骞应募任使者，于建元二年出陇西，经匈奴，被俘。在匈奴10年余，娶妻生子，但始终秉持汉节。后逃脱，西行至大宛，经康居，抵达大月氏，再至大夏，停留了一年多才返回。在归途中，张骞改从南道，依傍南山，企图避免被匈奴发现，但仍为匈奴所得，又被拘留一年多。元朔三年（前126），匈奴内乱，张骞乘机逃回汉朝，向汉武帝详细报告了西域情况，武帝授以太中大夫。张骞在大夏时，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因劝武帝开西南夷道，但为昆明夷所阻，未能通。

后张骞复劝武帝联合乌孙（在今伊犁河流域），武帝乃拜骞为中郎将，率300人，牛羊金帛以万数，出使乌孙。张骞到乌孙，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁国。乌孙遣使送张骞归汉，并献马报谢。

张骞出使西域遇佛的故事

依据《魏书·释老志》绘制，故事为：汉武帝天狩年间派遣大将军霍去病征讨匈奴，霍去病大将军所率士兵英勇奋战，最终打败匈奴，匈奴王率领他的部属五万余人，投降了汉朝。霍去病从战利品中获得两尊奠天金像。霍去病班师回朝后，把这两尊金像奉献给了汉武帝，汉武帝视金像为大神，把这两尊身高一丈余高的金像陈设在甘泉宫里，每日率群臣烧香礼拜，但汉武帝不知这两尊金像的名号，于是汉武帝派遣张骞出使西域到大夏国去问金像名号。张骞辞别了汉武帝，带领侍从人马翻山越林，长途跋涉到了大夏国，见到了大夏国的僧人、寺院和佛塔。得知当时的大夏国盛行佛教。张骞从西域回来后对汉武帝说：在大夏国的旁边，有一个叫身毒（印度）的国家，那里有佛陀像，两尊金像就是佛陀之像。从此佛像从印度传入了中国。中国始闻佛陀之教。

张骞出使西域问佛名故事画位于初唐第323窟主室北壁，以全景竖轴式连环画描绘了故事内容，每组画面均有榜题，榜题字迹有的保存清晰，有的已模糊不清。共四组画面。第一组画面；汉武帝手执香炉与众臣在“甘泉宫”前跪拜金人。第二组画面；汉武帝同众多大臣给张骞送行，张骞带侍从牵马持节向汉武帝辞别；第三组画面：张骞和侍从在赴大夏国的途中；第四组画面：张骞和侍从翻山越林到达了大夏国，城内佛塔高耸，城外有两僧人相迎。历史上张骞出使西域目的是联络中亚国家，共同进攻匈奴，并非去问金人名号，这是佛教徒伪造历史，杜撰的故事而已，目的是为了提早佛教传入中国的时间，是抬高佛教地位的附会之作。但张骞出使西域名垂青史，开拓丝绸之路的历史功绩是真实可信的。此幅故事画是现存最早的张骞出使西域图，是研究丝绸之路历史、佛教东传史和中外交通文化交流史极为珍贵的形象资料。

引入石榴话传奇

• 张骞引入石榴，有一则传奇佳话。张骞在西域安息国的住家门前，有一颗石榴树，原本缺水而瘦小干枯，张骞惜之，经常为它浇灌，几年后长得枝繁叶茂，花开似火。后来张骞要回中原前夕，突然来了一位女子，请求与他一同前往中国。张骞唯恐是安息国的宫女想逃亡，为免节外生枝而拒绝了她。• 张骞回国时，带着那棵已经日久生情的石榴树，途中却遭匈奴人俘掳，慌乱中竟不知石榴树失落于何处。等他回到长安，在城外拜见出城迎接他的汉武帝时，忽然有一位红裙绿衣的女子，喘吁吁地向他奔来。

张骞大吃一惊，来人不正是那位要求一同回中土的女子吗？张骞问她目的为何，那姑娘垂泪回答：「奴只求回报浇灌之恩。」说完力竭倒地不起，随即化成一棵石榴树，正是张骞所失落者。张骞恍然大悟，向汉武帝禀报了原委；汉武帝大喜，命花工将之移植御花园中，从此中土就有了石榴。后人因此而尊张骞为五月石榴花花神。

有关西域

• “西域”一词，最早见于《汉书·西域传》，是和张骞的名字分不开的。

西汉时期，狭义的西域是指玉门关、阳关(今甘肃敦煌西)以西，葱岭以东，昆仑山以北，巴尔喀什湖以南，即汉代西域都护府的辖地。广义的西域还包括葱岭以西的中亚细亚、罗马帝国等地，包括今阿富汗、伊朗、乌兹别克，至地中海沿岸一带。

张骞出使西域的意义

汉通西域，虽然起初是出于军事目的，但西域开通以后，它的影响，远远超出了军事范围。从西汉的敦煌，出玉门关，进入新疆，再从新疆连接中亚细亚的一条横贯东西的通道，再次畅通无阻。这条通道，就是后世闻名的“丝绸之路”。“丝绸之路”把西汉同中亚许多国家联系起来，促进了它们之间的经济和文化的交流。由于我国历代封建中央政府都称边疆少数民族为“夷”，所以张骞出使西域成为汉夷之间的第一次文化交融。西域的核桃、葡萄、石榴、蚕豆苜蓿等十几种植物，逐渐在中原栽培。龟兹的乐曲和胡琴等乐器，丰富了汉族人民的文化生活。汉军在鄯善、车师等地屯田时使用地下相通的穿井术，习称“坎儿井”，在当地逐渐推广。此外，大宛的汗血马在汉代非常著名，名曰“天马”，“使者相望于道以求之”。那时大宛以西到安息国都不产丝，也不懂得铸铁器，后来汉的使臣和散兵把这些技术传了过去。中国蚕丝和冶铁术的西进，对促进人类文明的发展贡献甚大。

张骞与“丝绸之路”

• 张骞（约公元前164～前114年），汉族，字子文，汉中郡城固（今陕西省城固县）人，中国汉代卓越的探险家、旅行家与外交家，对丝绸之路的开拓有重大的贡献。开拓汉朝通往西域的南北道路，并从西域诸国引进了汗血马、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

丝绸之路的主线（长安—敦煌）

丝绸之路的南线（阳关—葱岭）

丝绸之路的北线（玉门关—葱岭）

丝绸之路的国外部分

西安

鼓楼

西安，古称长安，为中国六大古都（北京、西安、洛阳、开封、南京、杭州）之首，与世界名城雅典、开罗、罗马齐名，并称世界四大古都，闻名遐迩的“丝绸之路”就是从这里开始的。河西走廊

河西四镇：武威、张掖、酒泉、敦煌 酒泉公园

葡萄美酒夜光杯 酒泉卫星发射基地

敦煌：东方艺术之都，古丝绸之路的咽喉要冲

王维

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 王之涣

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

楼兰与罗布泊

玉石故乡——和田（于阗）

“地势高敞，人广昌盛”——吐鲁番（高昌）音乐之都——库车（龟兹）

龟兹是古代西域位极显赫的大国，丝绸之路中战略重地，中西文化的荟萃之所，也是著名的音乐歌舞之乡，隋唐时“龟兹乐舞，名噪中原”，唐玄奘西天取经到过此地，盛赞“管弦伎舞，特善诸国”。

张骞开辟丝绸之路的历史意义

1、张骞通西域，不仅获得了大量过去闻所未闻的资料，而且也传播了西汉的声威。

2、张骞通西域，开通了西域的道路，司马迁称此行为“凿空”。

3、张骞通西域以后，中原和西域的交往更频繁，规模与范围更大。使臣、商队、宗教僧侣的往来，使当时世界几大文明汇聚，西域文化更加丰富多彩。

4、张骞通西域以后，天山南北与内地首次联成一体，中原同西域之间政治、经济、文化联系日益密切，封建国家的影响深入边疆，经济文化交流促进了西域社会的进步，也丰富了中原的物质生活。

近代中俄关系

中俄直到十七世纪初叶，才有外事交往。清人赵翼《檐曝笔记》“俄罗斯”条，可看出当时国人对俄罗斯的认识有不少道听途说的成分：其国历代皆女主，号察罕汗。康熙中，圣祖尝遣侍卫托硕至彼定边界事。托硕美须眉，为女主所宠，凡三年始得归。所定十八条，皆枕席上定盟，至今犹遵守不变。

 明万历四十六年（1618），俄国托木斯克的哥萨克伊万·彼特林，奉托波尔斯克督军之命，经蒙古最初到达北京，返国时带回万历皇帝的文书；清顺治十二年（1655），俄国沙皇派遣的使臣费多罗·巴伊阔夫来到北京，带回顺治皇帝的文书。 顺治十七年（1660），俄国派遣的使臣伊万·别尔菲里耶夫到达北京，也带回了顺治的复文。这些文件直到康熙十四年（1675），由里果来·斯帕法里（米利斯库）率领的俄国使团前来中国时，方在托波尔斯克和北京两地译成中文。 1788年涅恰耶夫将伏尔泰的《中国孤儿》译成俄文。 当第十一届宗教使团在北京时（1830-1840），一个名叫帕维尔·库尔良德采夫的学员，因病于道光十二年（1832）返回俄国时，带回一部我国的文学名著《石头记》手抄本，共三十五册，现藏俄罗斯科学院东方研究所彼得堡分所。

 十九世纪中叶，中俄两国开始有了互赠书籍之举。先是道光二十五年（1845），俄政府曾请我国赠送佛教重要经典《丹珠尔经》。数月后，沙皇政府因肄业换班学生来到北京，带来三百五十七种俄文书籍作为回赠。

中俄关系

 中俄直到17世纪，才有外事交往。清人赵翼《檐曝笔记》可以看出当时国人对俄罗斯的认识。 列夫·托尔斯泰：《论孔子的著作》、《论〈大学〉》。

 19世纪中叶，中俄两国开始有了互赠书籍之举。先是道光25年（1845），俄政府曾请我国赠送佛教重要经典《丹珠尔经》；数月后，沙皇政府因肄业换班学生来到北京，带来三百五十七种俄文书籍作为回赠。

近代中英关系

• 1287年，列班·扫马（Rabbann Sauma)作为中国使者，在法国南部第一次见到英王爱德华一世。• 1592年，英国舰队在阿速尔群岛附近截获一艘葡萄牙商船“圣母号”（Madre de Dios)，船上有一本1590年在澳门用拉丁文印刷的有关中国的书，将它送给Hakluyt。• 《赵氏孤儿》法文本在1735年出现于杜赫德所著《中华帝国全志》(Description de L’empire de la Chine et de la Tartarie Chinoise)里，译者马若瑟（Joseph Maria de Premare).后译成英语，反响很大。

• Oliver Goldsmith《世界公民》一书，以一个叫李安济的河南人的书信形式，论述了中国和英国。

• Sir William Jones(1746-1794)是一名杰出的语言学家。二十多岁时对中文发生了兴趣，看过拉丁文的《大学》、《中庸》、《论语》。在巴黎皇家图书馆看到《诗经》，对《淇奥》特别喜欢，把它译成拉丁文，寄给朋友。

• 马里逊在1815-1823年间，出版了六卷本的《中文字典》；麦都思编过两卷本的《汉英字典》（1842-1843）。• 同治元年（1862），在北京设同文馆，首先是英文馆。•

张德彝《欧美环游记》（1867）记载了使英见闻，如说书（朗诵会），英轮风俗。

王韬作为中国人，第一次在牛津大学演讲，听者“无不鼓掌蹈足，同声称赞，墙壁为震。”

中法关系

 1253年,路易九世派遣一使团到和林（乌兰巴托西南），为首的是方济各修士吉尧姆·卢布鲁克（Guillaume de Pubrouck,1215-1295)。卢布鲁克第一次证实了欧洲传闻的“丝国 ”就是中国，他称大契丹。

 医学：法国传教士洪若翰(Fontaney)、刘应(visdelou)等曾用金鸡纳（喹啉）治愈康熙的疟疾。

 天文：介绍伽利略和哥白尼学说的蒋友仁  1777-1783年，法国耶稣会出版《通鉴纲目》（朱熹著，法文《中国通史》。 巴多明《论各民族的风俗精神》：“在他们那里医学知识 仍属无知与错误，但中国医生在实践上却相当成功。”

 中俄尼布楚条约的签定，张诚以三品官的身份始终参与其事，周旋在中俄外交官之间，并留下这次谈判的详细记录。

马赛曲第一阙        马赛曲第一阙法国荣光自民著，爰举义旗宏建树。母号妻啼字不完，泪尽词穷何处诉？ 吁王虐政猛于虎，乌合爪牙广招募。岂能复睹太平年，四出搜罗囚奸蠹。奋勇义师一世豪，报仇宝剑已离鞘。进兵须结同心誓，不胜捐躯义并高。

——王韬《普法战记·麦须儿诗》卷一

中国和澳大利亚的关系

一、双边政治关系回顾

• 中国同澳大利亚自1972年12月21日建交以来，双边关系发展顺利。两国高层领导人保持经常互访和接触。

二、经济技术合作与贸易往来

• 自建交以来，中澳双边经贸关系持续、稳定发展。

• 目前，中国为澳第三大贸易伙伴（澳方统计，不包括澳与香港贸易额）；澳大利亚是中国第八大贸易伙伴（中方统计）。

三、文化、教育和科技交流及其他往来

• 中澳双方在文化、教育、体育、科技等领域的交流与合作持续发展。

• 70～80年代，中澳两国先后签有科技合作协定、文化合作协定、航空协定及教育交流备忘录等。

四、军事交往

中澳军事交往始于1978年。1982年，中澳互派武官。进入90年代，中澳两军交往逐渐增多。

马凯主任与澳贸易部长特拉斯在京共同主持召开中澳高层经济合作对话机制第二次会议[2007-4-24]

中国驻布里斯班总领事任共平参观中国华能公司米尔麦润（Millmerran）电厂

中澳签署和平利用核能等一系列合作协议

澳大利亚外长：借上海世博会稳固对华关系

互利双赢的中澳全面合作关系

中美关系

 1776-1781年,英国探险家柯克(James Cook)在一次太平洋探险航行中,随船有两名美国海员到过广州。其中之一的美国海员黎亚德(John Ledyard)发表了《柯克船长最后一次太平洋航行日志》。

 1784年8月，“中国皇后”号来中国，Samuel Show（山茂君）的日记记载了在中国受到友好接待的情况。

1848年，卫三畏(Samuel Wells Williams)(The Middle Kingdom)，这是美国人著的第一本介绍中国历史文化的学术性著作。同时，中国的《四洲志》（1841）、《海国图志》（1844）（魏源）和《瀛环志略》（1849）（徐继畲）介绍了美国情况。

• 1810年，美建立American Board of Commissioners for Foreign Missions(美国海外宣道理事会)。

• Arthur Smith(明恩溥)说：“英语国家的人民所从事的传教事业，所带给他们的效果必定是和平征服世界。” • 李提摩太（Timothy Richard）：差不多中国全部大学都是由美国人创办与美国人主持。• 杜威1919年5月来华，分别在北大、北高师、南高师讲学，出有《杜威五大讲演》、《民本主义与教育》，提倡教育即生活，学校即社会，职业教育，教育应以儿童为中心。

中德关系

 中国和德国的正式官方交往，十九世纪六十年代才开始。十三世纪蒙古大将拔都率军西侵欧洲，曾受到“伯烈尔乃”、“涅迷思”部的联合抵抗，其事载《元史》。 中德交往的奠基人是著名哲学家莱布尼兹(Gottfried Wilhem Leibnitz,1646-1716). 东亚艺术协会，汉堡-不来梅东亚协会。

中日关系

的交中国近代和日本流一是表现在派遣留学生方面，另一表现是译书方面。1905-1906年留日人数达八千人之多。译书方面，1904年商务印书馆出版105种图书，其中译自日本者达51种，占一半左右。

1900年以后，聘请日本人来华教学，1906年来华的“日本教习”约有五、六百人之多，占外籍教师的84℅以上。

第二篇：佛教的发展历程

佛教的发展历程

佛教由古象雄王子幸饶弥沃如来佛祖所创立。印度佛教由古印度的乔达摩·悉达多35岁时创立，关于悉达多太子的生年说法有二，佛教开始的时间也有两种不一的说法，一种认为是在公元前543年5月月圆日，另一种是认为在前589年或前588年。当时悉达多在毕钵罗树（佛教信徒尊称菩提树）下悟道，创立佛教。准备妥当之后，悉达多走遍恒河谷各地向人传教。五位贵族接受了悉达多的教训之后，成为比丘，也就是第一批僧侣或和尚。社会各阶层和各种身分的人都来听他演讲而成为他的弟子。在其后的几十年中游走四方，招收了许多弟子，佛教影响逐渐扩张。到他在80岁的高龄逝世（佛教称之为涅槃）时，他已举世闻名，被尊为释迦牟尼佛。

从孔雀王朝开始，佛教分别向南北两个方向传播。南传佛教（又称为上座部佛教）经由锡兰传播到东南亚一带，主要影响东南亚的印度支那等地。北传佛教（又称大乘佛教）经喀什米尔到达新疆，早在公元1世纪的东汉时佛教就传入中国，后又传入古朝鲜、日本；北传佛教于公元8世纪正式传入印度北邻的西藏；至此，北传佛教分为汉传佛教和藏传佛教两支。藏传佛教这个教派对生活文化有着极大的影响，西藏人民的后来又传入蒙古和中国东北等地区。到公元十六或十七世纪，藏传佛教在远东各地已奠定了根基。

佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名乔达摩·悉达多。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。

佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。

佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。

从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。

隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。

封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废弛，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传，佛教界还在战地组织了僧侣救护队，为争取祖国自由独立做出了应有贡献。

中华人民共和国成立后，汉传佛教界首先与全国人民一道参加了土地改革运动，废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度，佛教事业日益发展。1952年11月成立了中国佛教协会筹备处，1953年（癸巳年）中国佛教协会在北京成立，圆瑛法师当选会长，中国实行改革开放以来，宗教信仰自由政策得到恢复和落实，使中国佛教获得新的发展。藏传佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肃、内蒙古等省、自治区，藏族、蒙古族、裕固族、门巴族、珞巴族、土族群众普遍信仰。

中国南传佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西双版纳傣族自治州；德宏傣族景颇族自治州；思茅地区、临沧地区、保山地区，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多数群众信仰南传佛教。

第三篇：佛教莲花的传入对唐宋诗歌的影响

佛莲意承，深入文学

——试论佛教莲花意象的传入和对中国文学的影响

中国的大部分地区都相信北传佛教，而且影响深远，几乎家家户户都在家里供奉观音菩萨，而细眼观察，救苦救难的观世音菩萨脚下都踩着莲花，对着大千住宅洒下甘霖。更有甚者，寺庙大雄宝殿里低眉微笑的佛祖也跏趺于莲花座上。佛教与莲花的确有着深深的联系，而且随着佛教的传入，莲花所代表佛学理念更加深入文人的思想里，使得中国文学中莲花的意向得以转变。

佛教与莲花的渊源

佛教约于公元前六世纪起源于印度。相传创造世界的大梵天，就是坐在莲花上出生的[2]。佛陀释迦牟尼①降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交叉、足心向上的小菩萨[2]。印度佛经将释迦牟尼的诞生与莲花联系起来。释迦牟尼成道后，转法轮时坐的座位，被称为“莲花座”。除此之外，佛教的很多典籍都有出现莲花这一意象，《妙法莲花经》②即以莲花为喻, 象征教义的纯洁高雅。

为何佛教始祖的出生和佛教相关的典籍等等都离不开莲花呢？这就要追究于佛教创立的渊源。人们很少会知道，佛教的前身就是印度婆罗门教③。在佛教创立之前，婆罗门教的门徒就崇尚莲花。

据说，印度的天气比较炎热，人们比较喜欢靠水的地方，因此，印度自古就比较喜欢在水里生在的清香幽雅的莲花。而且，印度盛产莲花，更助长了莲花这一意象在佛教中的运用。据佛经记载，古时共有七种莲花（2 种荷花，5 种睡莲），有“七宝莲花”之意[4]。佛教创立后认为，人间烦恼多于恒河沙数，迷失自我如同沉积淤垢，有志者应当努力修行，净化自我，不受污垢，超凡脱俗，追求达到清净无碍的境地。而释迎牟尼主张种姓平等、清净、纯洁等都与莲花的特性相符合[1]。

在印度文化中，莲花是生的再生，莲即佛，佛即莲。除了在信仰上的意义外，莲花还经常成为清净、圣洁、美好、善良、尊贵、宽容等具有正面光明意象的象征。宗教总是通过一些代表性实物的特征来说明自己追求的内容和推行的思想，目的就是为了更加直观地说明道理，运用教徒最亲近的事物来引导教徒，实现传道的目标。就好像学校总是有校徽、校训，一个市里总要以一种花作为市花一样。把莲花的自然属性与佛教推行的教义相类喻，形成了对莲花的无上崇拜，因此，莲花成了佛教的重要符号。

莲花意象的传入与发展

莲花意象在佛教中内涵丰富，代表着佛陀的神圣、佛国的美妙、佛性的净洁和佛法的灵妙。佛教中莲花是清净、吉祥、圣洁的象征，具有“四德”（一香、二净、三柔软、四可爱）和“ 四义”之美[4]，它是佛的示现，是净土世界的信使，是佛法大义的标志。莲花是有着浓郁宗教精神内蕴的象征符号，突出了佛教的神圣，成为一种负载着佛教抽象意义的宗教象征物。

自古以来，中国人就十分喜欢莲花，常在艺术作品中诠释出圣洁的内涵。据史书记载周穆王曾制作过一盏青铜巨灯，装饰有莲花纹饰；莲花在秦汉还成为神仙信仰的产物，汉代帝王在甘泉宫建造人工的太液池，太液池中遍布溪流、峡谷、幽泉，荷花自然成为其中不可或缺的一部分[4]。

从《诗经》到《汉乐府》民歌都不乏描写莲花的篇章。战国诗人屈原在《楚辞·九歌·河伯》中，也曾用浪漫主义手法描述了介于天与地、神与人之间的神奇画面，其中不乏莲花。西汉时期，乐府歌辞逐渐盛行，产生了与莲花有关的许多曲谣。

由于印度莲花的生长特性、外形到内在的意蕴与中国的莲荷审美情趣有着某些方面的趋同性，它与中国莲荷的象征意味类似，都是意味纯洁高尚、清净圣洁、吉祥等，因此，人们选取中国传统元素与印度文化中具有交集的部分作为一个桥梁，从而为“佛教东渐”打开一条沟通的渠道，莲花成为沟通上的媒介和纽带。

佛教自西汉末传入我国，由于长期社会动荡不安，频繁战乱给人民带来无穷灾难，也因此为佛教流行提供了土壤，在三国两晋南北朝时期得以兴盛，并赋予了莲花中国化的特殊精神内涵，成为佛教象征，形象更加神圣化。

到了唐代，统治者采取了文化兼收并蓄的开明政策，具有对外开放性以及创新意识等鲜明的时代特征，使唐文化呈现出儒释道三教色彩。因此，佛教在这种政策之下更加“中国化”，莲花这种特殊的精神内涵也不断的深入人们心里。知识分子笔下的莲花由一种出于自然状态的赞美转向带有空灵、禅思、领悟的佛教色彩。

对中国文学的影响

佛教传入中国以来，对中国的文字、绘画、建筑、雕刻等文化生活各方面都产生广泛而深远的影响。在文学创作方面，佛教的影响极为深刻。莲花作为佛教浓郁宗教精神内涵的象征符号，自然而然地也深入到知识分子的心中，影响到文学创作的题材、思想和思维方式。

中国历代文人就有不少崇尚莲花，对它歌咏赞叹，在《诗经》中赞颂它为：“灼灼芙蕖”；在《离骚》中屈原以：“集芙蓉以为裳”来表示自己高洁的追求；唐代诗人李白也有佳句留世：“清水出芙蓉，天然去雕饰”；而周敦颐的《爱莲说》更是千古绝唱，他赞美莲花亭亭玉立的绰约风姿和“出淤泥而不染”的超凡脱俗的高洁情操。但随着佛教的传入，莲花或被赋予美丽的传说，或被涂上神秘的色彩，从而把人们熟悉而又普遍喜欢的莲花涂上宗教的色彩，以达到宣传佛教的效果。

最明显的是在唐代的诗句上，诗人往往信佛后影响到诗歌的创作, 唐诗中含有大量的佛教的思想,佛意、佛理注入唐诗较为普遍。而且，诗中所描写的莲花，不单单只是赞颂其美丽高洁，而代表这一种佛教空宁纯净的境界。

如孟浩然的《题大禹寺义公禅房》：“义公习禅处，结构一依林。户外一峰秀，阶前群壑深。夕阳过雨足，空翠落庭闲。看取莲花净，应知不染心。”全诗似在写景，首句写寺中的布局，颔联、颈联写寺在风景优美的群山之中，雨后的寺更见幽深。后一句可体现佛意与诗人的心境，莲花是佛教的圣物，有洁净、身正、清高之意[6]。“看取莲花净，应知不染心”诗人看到莲花，被莲花所代表的清净、吉祥、圣洁感化了。

又如《过景空故融公兰若》：“池上青莲宇，林涧白马泉。故人成异物，过客独潸然。既礼新松塔，还寻旧石筵。平生竹如意，犹挂草堂前。”首联写景公寺一派春意盎然，生机勃勃，青莲，白马，泉，独具寺院清幽特色的画面。颔联写故人逝世，诗人万分的悲痛。后两句写寻找昔日的回忆，犹有竹是不变的。整首诗用池、泉、青莲、石筵、塔、竹等构成一幅宁静的画面，“故人成异物”，表达了在故人昔日的寺院里，深深地怀念故人，力创冷幽、沉寂的意境。诗中有“静”，万物谐和地结合，没有喧哗，诗也在透露出淡雅，空、静在其中。而莲花更是被被赋予了一种特殊的象征被写进诗歌里。

王国维的《辛夷坞》、郭震的《莲花》、张谓的《长沙失火后戏题莲花寺》 等等文学作品，其中的莲花意象已经转变为一种佛教的象征，文学创作家已受佛教思想的影响而深入诗词里。

佛家的心境与文学创作家的心境融入了诗词里的画面，流露了他们的情愫，而莲花更是以一种象征性的事物写入中国的文学当中。莲即佛，佛即莲，深入知识分子心中，诗词中透露禅意，以莲代笔，写入诗词中。

注释：

①佛陀，佛教的创始人,俗姓乔达摩,名悉达多。佛陀简称为佛,其意为“觉悟者”。因此，佛陀变为对悉达多的称呼。悉达多即后来的释迦牟尼。②《妙法莲花经》，简称《法华经》，是后秦鸠摩罗什翻译的一部影响十分广泛的大乘佛教经典。

③婆罗门教（Brahmanism），是印度古代宗教，现在流行的印度教的古代形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及有婆罗门种姓担任祭司而得名。

参考文献：

［1］范丽丽.佛教中的莲花意象［J］.文学界，2009：211-212.［2］陈明松.佛教始祖与莲花［J］.Garden园林,2008（7）：24.［3］刘斌红，闵红茹.佛教文化对诗歌创作与诗歌评论的影响［J］.陕西职业科技学院学报,2006（2）：38-40.［4］何青.来自莲花瓣间的声响——佛教对莲花纹样及内涵的影响［J］.黄河之声, 2010（8）：46—48.［5］蒋秉植，蒋玉兮.莲花与佛教［J］.民俗佛学，1998—2008：36-37.［6］名字不详.略论唐诗与佛教［EB］.http:/// 68918.html, 2009-4-12.［6］张鹏飞.论荷花情结对中国佛教文化的审美观照［EB］.http://wenku.baidu.com/view/f493ef6527d3240c8447efe2.html, 2009-9.我对此课程的感受：

写完论文后，自己发表一下对“佛教与中国文化”的看法。

在我家乡，差不多每家每户家里都会供奉观音菩萨或“福绿寿”这三位神灵，我自己家里平时也有烧香拜佛，但我一直都觉得这是封建的迷信和封建的崇拜，究竟是否天上有神灵呢？我们谁也不知道，科技在发展，也不断地告诉我们其实天上没有神灵，一切都是要靠自己去创造，人本身就是自己的主宰。

上完了本门学科，我对佛教文化有更深入的理解。烧香拜佛是一种信仰，我的确没有反对，但是过度崇拜就变成一种迷信了。我小时候经常看到那些神婆用香灰水给小孩喝，说什么驱除病痛，还有烧一个神符入茶，也说可以保佑长命。孩提的时候可能觉得好奇，但现在回想就觉得十分愚钝，这是封建的迷信。真正的佛学思想并不是要求我们烧香拜佛，长跪九叩的，而是要求我们顿悟佛教至真至善的哲学思想。

我最喜欢的是慧能六组的一句话：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”我真的觉得慧能大师思想觉悟性很高。有时候我会很烦恼，心里十分压抑，但又不明白压抑之处从何而来，上课的时候，老师给我们谈到了“心在何处”这个故事，顿时让我领悟了很多东西，其实烦恼并没有从何而来，而是自己的思想造成的，如果我们顿悟了这个道理，我想我们很多事都会放开，不会一直执迷于自己的烦恼或痛苦当中。

虽然我对“空”还不是怎样理解，但基本佛教思想中要告诉世人的宇宙观和价值观我都懂。佛学有一种教化世人的作用，在告诉世人向着至善至美的地方前进，它蕴含的内容博大精深。“缘起说”里面说到一切的因都是我们种下的果，其实我们没必要用前世或今生来说明这个问题，我们就拿我们这辈子来说，有些人如果没有抓好自己的命运，没有把握机会的话，很多东西都会在无声无息中消逝，并不是说命运没有眷顾我们。还有佛教的最初体系等等都是在不断地教化世人。我一直都觉得我们信仰的应该是佛教思想、佛学哲理，而不是那种鬼鬼神神的迷信。我十分崇拜那些真正的佛门大师，因为他们真的可以看破红尘，思想里没有杂念。听完老师讲中国禅宗谱系中的初祖到六组的故事，我变得十分崇拜佛教思想文化的博大精深。佛学其实就是一种哲学思想，告诉我们应如何做人，如何使自己免受尘世的烦扰，如何使自己向善。

有时候我不懂为何很多国家都会有宗教间的冲突，或许是我不了解其它国家的宗教文化吧。但是我也认为基督教的思想也是在感化世人，告诉世人应有的人生观和价值观，而不是要我们去自虐赎罪。在我看来，宗教是有两方面的，如果我们懂得抓住其中的正确的哲学思想，必定在生活中顿悟很多，但如果我们没有正确对待宗教的作用，必定沉迷于封建的宗教思想里。

有时，亲戚会问我相信有神佛吗？我会回答：相信，而且会告诉他们真正的神佛和其中的佛教思想，因为我也想把佛教那种伟大的哲学传扬开来，使身边的人顿悟真正的佛学文化。最后，要完全领悟佛学，必定需要很多的“智慧”，而且在现社会的确不能抛开一切的杂念，但我在人生道路上可以不断运用佛教的智慧去暗示自己，使自己向着至善至美的地方前进。

我真的很喜欢听老师讲课，我认为老师讲的内容不够全面，很不舍得就那样结束这门课程。学了这门课，把我以前对佛教迷信与不解都一一展开了，树立了我真正的佛学观。

第四篇：浅析佛教传入对隋唐时期工艺美术发展的影响

浅析佛教传入对隋唐时期工艺美术发展的影响

学生姓名：吴 吟 学号：2111015030

摘要：佛教是世界三大宗教之一，在其两千多年的发展历程中，佛教以其博大精深的理论教义，对人类文化、历史、政治产生了重大而深远的影响，对中国社会历史如此，对于中国美术同样如此。隋唐时期，佛教盛极一时，佛教的盛行，对这个时期美术的发展产生了巨大而深远的影响，并极大地促进了工艺美术的发展，使得隋唐关术处于一个新鲜活泼、灿烂辉煌的时代，在中国美术史上占据极其重要的地位。关键词：佛教，隋唐，工艺美术，风格体现

引言

中国隋唐时代的工艺美术，随着国家的统一，社会的相对稳定和经济、文化的高度繁荣以及中外经济、文化交流的日益频繁，而获得了长足的进步和巨大的发展。其门类品种之齐全，工艺技巧之高超，遗存物品之丰富，均超过了以往各代。

1．佛教传入的背景

在整个人类历史发展进程中，宗教和美术的关系极为密切。在宗教强烈支配人间生活的古代至中世纪，美术作品几乎全部由宗教中产生，美术成为宗教的贡物，以至成为宗教美术。宗教美术是一个庞杂繁紊的系统，在我国可以说历史最长、成就最大、影响最广的就是佛教美术。

作为世界三大宗教之一的佛教，起源于印度，在两汉之际传人我国中原，先是依附于我国传统思想中的道术，后与魏晋玄学合流，并由此走向南北朝时的独立发展道路和隋唐时期的鼎盛时期。据《历代名画记》记载，东汉明帝曾梦见金色神人在殿前飞行。次日他询问朝臣得知神人乃金色佛陀。为了搜索佛的下落，明帝派遣使者西去天竺、大月氏。使者们带回两位西域高僧，并以白马驮着佛教经典和画像圆满归来。明帝大悦，在洛阳建造了一座白马寺，置藏梵文佛经、佛像。又命宫中画家在白马寺墙壁上绘制《千骑万乘绕塔三匝图》，佛教绘画从此传人中国。

世界上的宗教，无不注重利用艺术形式，尤其是美术来宣传教化众生。佛教作为在我国影响最广的宗教，更是深谙此道。佛教在传播过程中，特别擅长以艺术的形式讲解枯燥抽象的经文。首先在图像上予以突破，以大量的雕塑、绘画、书法，特别是壁画等形式促进了佛教的发展与壮大。与此同时，在佛教的传人与发展过程中，特别是在隋唐时期，佛教对美术发展的影响越来越大，佛教美术也得以繁荣，逐渐成为中国美术史上的一支奇葩。

2．隋唐工艺美术的风格体现 2.1 背景 隋唐是金银器艺术最辉煌的时期经过隋朝和初唐相对的社会安定，随着农业的恢复与发展，手工业在盛唐时期也迅速的发展起来。在手工业中，与工艺美术有关的占很大一部分。

城市作坊手工业成为唐代手工业的基本形态。封建经济发展的结果，在中唐以后手工业的一部分逐渐脱离了农业，而成为以商品生产为目的的独立作坊。中唐以后城市作坊有织锦坊、毯坊、毡坊、染坊、纸坊、造船坊，以及酒坊、糖坊等。手工业作坊既是制造的场所，也是售卖的场所。同类商品生产的作坊和店铺在城市里都集中在一个街坊，称为“行”，长安城有二百二十行。手工业作坊之间并且成立了行会组织，行会组织的作用主要是调整各作坊之间的关系，避免竞争，并且负责和官府打交道，如纳税，应官差等。手工业经济方面的这些新现象对于工艺美术的发展提供了一定的社会条件，并且，手工业向商品经济发展的结果也影响了官办手工业。

隋唐是中国封建社会发展的高峰时期，国家政治统一稳定，社会经济繁荣兴盛，中外贸易交通发达，人的思想意识的解放，各种民族相互融合，文化艺术群芳争艳。国力强盛促使工艺美术各方面的蓬勃发展，陶瓷、织锦、印染、金银器、漆器和木工等的技艺水平和生产规模都超越了前代。现主要从陶瓷工艺、织锦工艺来分析开放包容的文化心态在隋唐工艺美术风格中的体现。

2.2 陶瓷工艺

以釉陶工艺生产中的富有时代特点，代表盛唐气派的唐三彩为例介绍一下。唐三彩，是一种低温多彩釉陶，以黄、白、绿为基本釉色，造型生动逼真、色泽艳丽和富有生活气息，又是只在盛唐时期流行，后来人们习惯地把这类陶器称为“唐三彩”。唐三彩的出现是社会发展到一定历史阶段的必然产物。

唐三彩的生产已有1300多年历史。它吸取众多艺术特点，融雕塑、绘画、釉陶等造型装饰技巧于一体，采用堆贴、印花、刻划、绞胎等装饰艺术，以人物、动物、植物、几何图案为主的装饰题材，创造了一种新颖的民族工艺，形成唐代陶塑艺术的独特风格。

唐三彩大致可以分为三大类型：一是器皿，有盂、尊、钵、壶、碗、盘、豆、盆、杯、盅、罐、瓶等盛贮器，及砚台、烛台、香炉、枕头等文房生活日常用具；二是模型，诸如房屋、厕所、仓库、车马、柜厨、假山、水榭、亭台楼阁等；三是俑像，人物造型多为天王、武士、文官、贵妇、女侍、男僮、牵马或牵驼的胡人以及骑马、杂技、乐舞俑等，动物俑造型主要有马、骆驼、牛、驴、狮、虎、猪、狗、羊、兔、鸡、鸭、鹅及镇墓兽等。

唐三彩中绝大部分是人物和动物的俑像。其整体雕塑手法采用洗练明快的线条来勾勒轮廓，摄取神态，局部则用浮雕手法来增加立体之感，再以写实手法细致刻画。这种表现手法达到了精致完美、形神兼备的艺术效果。峨冠博带的文臣俑，高髻广袖、体态丰满的女俑，头戴尖帽、深目高鼻的胡俑，肌肉发达、怒目圆睁的武士俑等形象的塑造，无不给人以静中有动的艺术享受。千姿百态、出神入化的动物造型也令人叹为观止。其中尤以矫健的骏马和稳重的骆驼最为出色，其比例准确，结构分明，雕塑精美，神态万千。唐三彩作品也有表现唐代商人西出阳关，驮有丝织品和陶瓷器等货物的骆驼商队，沿着丝绸之路到西域或西亚各国经商，以及往来于长安和洛阳的外域商旅和驼群纷至沓来的情景。

随着汉代西北绿洲丝绸之路的开辟，中国同西亚、中亚等地区文化的交流更加频繁，隋唐以一种开放包容的良好文化心态接受着外来文化形态的影响，同时也影响着外来文化，其中丝绸起了很重要的媒介作用。

2.3 织锦工艺

隋唐时期，中国由分裂而统一，由战乱而稳定，经济文化繁荣，服饰的发展无论衣料还是衣式，都呈现出一派空前灿烂的景象。现从新式服装的出现与纹样内容的改变来浅析隋唐开放包容的文化心态。

胡服盛行，这是唐代服饰的一个奇观。隋唐女装富有时装性，往往由争奇的宫廷妇女服装发展到民间，被纷纷仿效，又往往受西北民族影响而别具一格。唐人善于融合西北少数民族和天竺、波斯等外来文化，唐贞观至开元年间十分流行胡服新装。女着男装，盛唐时期，来自西域服饰的影响十分明显，这和数量巨大的异域人士留居中国有关，而更为深刻的社会原因则离不开大唐经济富足、国家极度昌盛而衍生出的宽厚与开放。

在唐代绘画或陶俑等艺术遗存物中都可以见到妇女穿着窄袖的衣服，袒着胸口，露出半只臂膊，系着束到乳房以上的长裙。在她们的肩背上还披着一条长长的披巾，它就是“帔帛”。

敦煌莫高窟许多唐代女供养人形象上都有帔帛，除此之外陕西乾县永泰公主墓壁画及石椁线刻画宫女图，周昉所作《簪花仕女图》、张萱所作《虢国夫人游春图》、唐人的《宫乐图》也画出了帔帛的各种花色和披戴的方式。从战国秦汉到东晋，妇女服装常常做成长袖或飞动的带饰，用来美化妇女柔美轻盈的身姿。帔帛正是发展了传统服饰艺术以虚代实、以动育静的艺术法则，吸入西域服饰的特点为我所用，使汉民族服饰更加丰富。

然后，是纹样内容的改变。唐代丝绸纹样的题材已从原先充满神秘色彩的飞禽走兽转为充满生活气息的花鸟植物纹样。来自西方的忍冬纹、葡萄纹等颇为盛行。如要反映唐代文化那种兼收并蓄、雍容大度的时代风格，非宝花莫属。

隋唐丝绸呈现出前所未有的新兴技术和中西合璧的艺术风采。通过丝绸之路，频繁的文化交流，唐代工匠不断汲取西方纺织文化的营养，不仅改进了传统技术，还改变了中国传统的丝绸图案，从而使中国丝绸进入了光辉灿烂的黄金时代。

中国工艺美术在隋唐获得全面的发展，呈现繁荣发达的景象。并以其开放包容的文化心态接受着外来优秀文化的影响，同时影响着外来文化。隋唐工艺美术浸透着中华民族的文化精神和审美意识,富有鲜明的美学个性。中国工艺美术以其悠久的历史、别具一格的风范、高超精湛的技艺和丰富多样的形态，为整个人类的文化创造史谱写了充满智慧和灵性之光的一章。

3．佛教对隋唐时期工艺美术的影响

佛教自传人我国之日起，很快地便与中华文化融为一体，并深深地影响了我国的社会民生。佛教对我国工艺的发展，同样有着极大的影响;由于工艺的发展，促进佛教深人人心，同时，佛教也丰富了工艺的精神内涵和创作技巧。因此，可以说，佛教与工艺是相辅相成的，关系密切。隋唐时期，随着佛教的兴盛，民间信仰佛教的风气相对提高，广大人民热衷于佛教工艺品的创作，因此带动了工艺美术的发展。例如隋朝年间的陶塑工艺，由于当时普遍建造石窟，佛教造像极为盛行，几乎所有的工艺品都以佛教为主要对象，从而提升了陶塑制作的技艺，促使陶艺工艺的蓬勃发展。此外由于帝王笃信佛教，也对工艺美术的发展有着正面的影响。例如武则天祟信佛教，晚年特命绣工绣制净土经变图四百幅。可见，佛教对隋唐年间工艺美术发展的影响是多么巨大。佛教 的 盛 行，对于隋唐时期美术的发展产生了巨大的影响，给中国美术注入了一股新鲜的血液，带来了新的题材和风格，使得这个时期的中国美术得以迅猛发展，因深受佛教影响而形成并流传下来的美术瑰宝成为整个中国美术史上的一颗璀璨的明珠。

参考文献

[1] 任道斌.佛教文化辞典[M]，杭州：浙江古籍出版社 1991． [2] 周积寅.周积寅美术丈集[M]，南昌:江西美术出版社 1998.[3] 李泽厚.美学三书[M]，天津:天津社会学院出版社 1990.[4] 李玉爪.隋唐的佛教雕塑[J]，故宫文物(月刊)1984．

第五篇：愚人节是什么时候传入中国

每年的4月1日是西方的民间传统节日愚人节，也成为万愚节。18世纪初,愚人节习俗传到英国,接着又被英国的早期移民带到了美国。下面是小编整理的愚人节是什么时候传入中国，希望能够帮助到大家。

愚人节是什么时候传入中国

愚人节传入中国也是近几年的事，在物质生活得到满足后，人们更追求一种精神生活的惬意。愚人节的欢乐让工作中的小摩擦在友好中化为乌有，恋人间的误解在幽默中变为一种默契，孩子们的天真更是这天不可或缺的祝福。让烦恼永远排队在快乐之后!

愚人节的由来

愚人节起源于法国。1564年，法国首先采用新改革的纪年法——格里历(即目前通用的阳历)，以1月1日为一年之始。但一些因循守旧的人反对这种改革，依然按照旧历固执地在4月1日这一天送礼品，庆祝新年。主张改革的人对这些守旧者的做法大加嘲弄。聪明滑稽的人在4月1日就给他们送假礼品，邀请他们参加假招待会.并把上当受骗的保守分子称为“四月傻瓜”或“上钩的鱼”。从此人们在4月1日便互相愚弄，成为法国流行的风俗。18世纪初，愚人节习俗传到英国，接着又被英国的早期移民带到了美国。

愚人节趣闻

愚人节时，人们常常组织家庭聚会，用水仙花和雏菊把房间装饰一新。典型的传统做法是布置假环境，可以把房间布置得象过圣诞节一样.也可以布置得象过新年一样，待客人来时，则祝贺他们“圣诞快乐”或“新年快乐”，令人感到别致有趣。

愚人节创意整人方法

愚人节创意整人方法一

找一个朋友，让他先说3遍“老鼠”,然后再说3遍“鼠老”,待他说完“老鼠，老鼠，老鼠，鼠老，鼠老，鼠老”之后，立即问他“猫最怕什么”,几乎可以保证他会答“老鼠”,本人试过多次，屡试不爽。

愚人节创意整人方法二

先在钢笔上图上“风油精”,不要太多。然后去给一个人：请帮我写个__字，我忘了怎么写了。他用此钢笔写完后，右手几根手指自然就有风油精了。然后假装关心的说啊!你的右眼里有很大一块眼屎啊。他自然用右手去揉右眼，然后……

愚人节创意整人方法三

自习楼门口贴一张条：本楼检查，请勿自习，如有不便，还请同学们谅解。

愚人节创意整人方法四

你的周围有没有爱占小便宜的人，你可以把一只香烟的烟丝小心的拿出，注意不要把烟纸弄坏，再把辣椒末放入，再放上烟丝整理好，放在一个他经常去的地方让他自己拿不要管他，燃后你就看好戏吧。

愚人节创意整人方法五

带着墨镜，拿着一根棍子点着路，假装成盲人，向迎面走来的美女撞去，嘿嘿嘿嘿……友情提示：一定要装的像，否则你会很难收场。

愚人节创意整人方法六

在舍友每天必看的书里夹张纸条，写上：“最爱你的那个人，今晚将在花园的小亭子附近等你”。

愚人节创意整人方法七

用大蒜、大葱、洋葱、胡萝卜等可爱的蔬菜做成一个花束送给一个可爱的小boy.最好在花束上面撒一点臭豆腐汁。当然要由专业的送花小姐很正式的送才有效果。我还要一张大大的豆腐皮做花束附带的贺卡，上面用酱油写上我衷心的问候。

愚人节创意整人方法八

买一瓶可乐，喝掉一半后，掺入醋、酱油、盐、芥茉等佐料，精心调制一份色泽正常的怪味可乐。遇到熟人就装作正在喝，然后大方地把“可乐”递上去，对方毫无戒备，一边道谢一边大口喝下去，紧接着皱眉头、张口便吐。你还可以依法炮制，如往矿泉水里倒入二锅头酒，往啤酒里兑点肥皂水等等。

愚人节创意整人方法九

把夹心饼拆封，小心地拨开两片饼干，去掉原来的夹心，拿出牙膏(最好是黑人牙膏，味道不错!)挤出适量至饼中，分量随个人“饮食”习惯，最后加以黏合，尽量做得逼真像样。你一般根本不用特地使用，只需将之放至明显处，最好准备几片原始的夹心饼，一边吃一边看电视，自然而然就有人光顾品尝了。这叫姜太公钓鱼，愿者上钩。你也可以主动出击，到处请人品尝，虽然其风险性较大，但肯定有不少人中圈套。

愚人节是什么时候传入中国