节庆文化与基层文化

第一篇：节庆文化与基层文化

节庆文化与基层文化

发布时间：2011-10-26

信息来源：《舟山文化》 作者：王国频

节庆文化以其风格各异的特色活动和特色项目点缀着文化的宏阔背景，成为城市文化不可缺少的重要组成部分。特别是对基层文化来说，节庆文化活动是构成县级文化特色的重要因素，是显示群众文化魅力的生动舞台。

节日文化及其特性：

节庆文化以节日为载体，以文化活动、文化产品、文化服务和文化氛围为主要表象，以民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣为深层底蕴，以特定时间、特定地域为空间布局，以特定主题为活动内容的一种社会文化现象。它是人类文化的组成部分，是社会文化的一个重要分支。节庆文化具有以下一些特征：

1、周期性。这是由节日的特点决定的。我国传统的农时节日、祭祖节日、纪念节日、喜庆节日等，年年沿袭，代代相传，现代文明社会又创造了许多的节日，这些节日遵循着周期性的原则，节庆文化随着节日的这一特性不断再现。

2、纪念性。以纪念为主要内容的节庆文化，在节庆文化中占有相当大的部分。传统节日中的清明节、端午节即属此列。新生的，影响广泛的节日，几乎都为纪念性节目，如“五·一”、“六·一”“七·一”、“八·一”、“十·一”等，这些节日中，节庆文化的主题比较鲜明。

3、民族性。我国是多民族国家，各民族保留和创造了许多颇具民族特色的节日。各民族的宗教信仰不同，生产生活方式不同，由此产生不同的文化。节庆文化使民族文化得以集中展现。节日文化之所以绚丽多姿，魅力无穷，长盛不衰，就是因为有了民族文化这一取之不尽的源泉。

4、群众性。节日文化是群众文化的大头，是群众文化的高峰。如春节、元宵节、国庆节等重大节日，几乎每个人都汇人节庆活动的洪流之中，受到节庆活动的熏陶。唐代诗人崔液在《上元夜》诗中写道：“谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来?”节庆的热闹场面最具群众性。随着经济和社会的发展，人民群众对节庆文化的期望值更高，要求更强烈，参现面更广。

5、地域性。我国土地广袤，幅员辽阔，自然环境、生产活动、经济状况、生活方式、文化发展不同，因而节庆风俗有一定差异。节日是地域性民俗文化艺术大汇展的最佳时机，地域不同，致使在同一节庆活动里也会有不同的文化习俗。节庆文化因不同地域、不同习俗而呈现百花齐放的繁荣局面。

6.综合性。民间的许多节日，包括着社会的多种活动事项，从社会文化门类看，节庆文化具包容性，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。节庆文化长久以来，一直就是民族文化的综合应用。政治性节庆因有文化的充实而震撼人心，经贸性节庆因有文化的参与而增添活力，宗教性节庆因有文化的成分而更具影响，旅游性节庆因有文化的内容而升华格调，民俗性节庆因有文化的照射而更趋文明。节庆文化是诸多文化活动的集合体。

节庆文化的功能

功能一：积淀和弘扬民族优秀文化

节庆文化在长期的历史积淀中，使民族的优秀义化得以保存、丰富和发展。节庆文化是保护民族文化的一道屏障，是扩大民族文化影响的一条渠道。从众多的节庆文化形态中，可以看出一个民族或一个地域的群体心理和社会风貌。

节庆是展示民族民间文化艺术的“大观园”。在节庆文化的大舞台上，民族民间艺术纷纷展现在观众面前，各种民间艺术形式交相辉映，异彩纷呈。节庆犹如各种文化艺术的大熔炉，千百年来，各种民族民间艺术在这个熔炉里展现交融、竞争、锤炼，铸造出一代代、一批批艺术珍品，流传后世。在节庆的演变过程中，节庆文化不断进行扬弃，积淀了精华，扬弃了糟粕，因而节庆文化对积淀和弘扬民族民间文化发挥着积极的作用，产生积极的影响。

功能二：增强民族凝聚力

每逢节日，不论是达官显贵还足平民百姓，无论是文人雅士还是山村乡民，无不同日而庆。节日风俗像一剂强力粘合剂，粘合着中华民族。节日是人们互相表达良好祝愿，联络感情，增进友谊，加强团结的最佳契机。因而节庆文化便成为密切人际交往，维系人际情感的特殊的精神纽带。

节庆文化主要是群体活动，人际交往显著增加情感得以交流和强化。一些新型节日正是基于这一点，应时代之需而产生的，如教师节、妇女节、护士节、老人节、儿童节等。这些节庆文化倡导的主题比较鲜明，思想教育更为有力。久而久之，新风俗便会深深扎根于人们的意识之中，为整个社会所遵循，成为民族文化的一部分。

功能三：满足人民群众物质、精神需求

节庆期间人民群众购物欲望和精神欲望激增，丰富的节庆活动和文化艺术品，能够起到陶冶情操和净化灵魂的作用。节庆将专业文化与群众文化、老年文化与少儿文化、民族优秀文化与外国先进文化交织与融注在一起，服务于不同层次的群众，满足人民群众多方面的需求。

庆文化活动，具有参与者的广泛性和自觉性。每至新春佳节，人们便自愿组织起来，扭秧歌、踩高跷、舞龙灯、游船灯、跑旱船，兴高采烈，欢天喜地。在安定团结和谐气氛中，人们不仅得到了身心的平衡，而且也受到了优秀传统文化的熏陶。

功能四：促进地方经济的发展

一个地方节庆文化的发展程度，往往取决于—个地方经济的发展规模，但它又对地方经济的发展有很大的推动作用。实践证明，文化可以直接作用于经济建设，在经济发展中起先导作用。

如我县举办的中国·嵊泗贻贝文化艺术节期间举办的贸易洽谈会，以贻贝牵线，实现文化搭台、经济唱戏。嵊泗贻贝节举办二年来，通过经贸洽谈会共签订了1．5亿元商品成交合同。节庆文化可以为经济的发展创造良好的文化氛围，既丰富群众文化生活，又为地方经济发展服务，使文化活动与经济活动相互推进，相得益彰。

加强基层文化建设，繁荣节庆文化

节庆文化的群众性决定了它的群众基础，它属于群众文化的范畴。因此，繁荣节庆文化首先要发展基础文化，加强基层文化建设，使节庆文化有一个良好的基础。

要用好用活节庆文化，真正达到打造文化特色的目的，着力抓好以下几个环节：

1、基层意识。基层文化是节庆文化的基础。人民群众是基层文化建设的主体。群众是基层文化的实践者，又是基层文化的受益者。因此，在基层文化建设中必须突出群众 这个主体，适应群众多层次的需求，运用多种载体，采取群众喜闻乐见的形式，在内容上做到丰富多彩，在吸引群众广泛参与的过程中，提高和升华群众的精神境界。所以打造节庆文化必须意存高远，要以塑造地区文化形象、提升区域文化品位、推动区域全面、协调、可持续发展为最高目标。如果仅仅为经济效益或眼前利益而发展节庆文化，简单地把节庆文化作为经济发展的助推器，势必会导致一些短期行为，最终难以实现形成文化特色的目的。

2、因地制宜。节庆文化应紧紧围绕县区各乡镇的功能定位，根据县区及乡镇地理位置特点和传统文化渊源恰如其分地设置节庆文化项目，为强化区域功能、提升区域文化内涵、提高县、乡综合竞争力服务。

现在，人民群众的知识结构发生了明显变化，文化生活的需要日益多样，要求也在不断提高。他们参与文化活动，不仅为了娱乐，还希望从中学习科技知识、获得市场信息、了解天下大事等。因此，新时期的基层文化工作内容要从群众的生产、生活、思想实际出发，改变基层文化工作单纯搞文娱活动的观念，注重把先进性与广泛性、知识性和趣味性有机结合起来，把思想道德教育、普及科技和卫生知识、开展体育活动等有机地融人基层文化工作中。坚持在基层文化活动形式上的创新，努力为群众提供参与文化活动的广阔舞台。

一是以纪念日和节庆日为龙头开展主题鲜明的文化活动。以嵊泗县为例，如菜园镇的渔民运动会、黄龙乡的蛟龙腾飞开洋仪式、嵊山开捕节、枸杞乡的军民海上运动会等活动，既丰富了渔农村人民群众的业余文化生活，又使他们从中找到了生活的乐趣。二是开展文化活动示范户、文化庭院、藏书读书用书典型评选等形式多样的文化创建活动。三是开展文艺调演活动，让“下里巴人”进城，开展城乡互动、相互交融的文化交流活动。四是立足地方特色，不断挖掘为群众喜闻乐见的传统文化活动方式，并赋予健康向上的时代内容，使传统文化活动更具生机和活力。设置富有知识内涵的节庆活动，可以举办中秋诗会、元宵灯会等既有传统文化内涵又有知识性、趣味性的文化活动。

3、融合资源。节庆文化必须以深厚的历史文化资源、独特的地理环境资源、丰富的人才资源为后盾，才能避免定位不准、后劲不足的毛病。节庆活动应充分整合区域内丰富资源，加强文化交流与创新，把先进文化建设与提高艺术品位有机结合起来。先进文化是继承和发扬中华民族一切优秀文化传统，广泛吸收人类一切优秀文化成果的文化。坚持先进文化的前进方向，就要多出优秀文化精品，提高文化艺术品位。为此，要建立起适应社会主义市场经济发展、符合精神文明建设要求、遵循精神产品创作规律的管理体制和运行机制，进一步调动广大文化工作者的积极性和创造性，走适合各地文化发展的道路。同时要加强文化间的交流和合作，继承和借鉴一切优秀文化成果。

首先要加强城乡思想文化的交流和合作。城市文化红红火火，现代气息新风扑面；乡村文化生机勃勃，具有浓郁的地方特色。两种文化互补性很强。其次要加强县乡思想文化的交流和合作。要积极加强与邻县的文化交流与合作，使一些地方优秀文化遗产得到更好的挖掘、抢救、继承和发扬。再次要加强中外思想文化的交流和合作。要通过信息交流、网络传递等手段，汲取国外优秀文化精髓，立足我国国情和自身实际，结合新的实践加以创新，促进民族文化的发展。举办社区文化艺术节、八一军地书画大赛等活动来打造嵊泗的社区文化和军地文化。

4、统筹规划。节庆文化应发挥龙头作用，不仅要通过节庆文化活动提炼区域文化精品，培养品牌项目，更要让节庆活动带动广场文化，形成县乡文化特色；不仅要立足县乡功能定位，更要站在地域文化基础上服务全国、面向世界的高度，促进各种文化交流。比如嵊泗贻贝文化节利用海岛的优势与国内外商家的密切联系，扩大节庆文化的参与面，把庆祝嵊泗解放55周年的文艺活动办成“金色航程”大型主题文艺晚会，晚会采用全方位、多层次、新视角、大纵深地展示嵊泗历史和列岛新貌、浓墨重彩歌颂嵊泗儿女在改革大潮中的卓越成就，展示嵊泗朝着现代化港口旅游城市的宏伟目标为新的起点，以“发展、平安、和谐”为主线，满怀豪情奔向未来的炽热情怀。还可以邀请老领导、老功臣、老战友举办“嵊泗行活动”。与此同时，在中小学、社区、军营普遍开展歌颂祖国诗歌朗诵比赛、“知我嵊泗，爱我嵊泗”知识竞赛、“喜看嵊泗新面貌”演讲比赛、歌唱祖国合唱大赛等一系列群众文化活动，弘扬民族传统文化，歌颂伟大祖国，促进文化交流。

5、科学运作。节庆文化应建立政府立项、公开招标、公司承办、市场运作的运行机制，通过冠名权购买、企业广告宣传投入、政府资助、文化基金会赞助等多种方式解决资金问题。这样既让政府主管部门卸了包袱，实现了管办分离，又达到了提升区域文化品位、繁荣群众文化、提高综合竞争力的目的。

第二篇：蒙古贞文化——饮食、节庆

蒙古贞文化——饮食、节庆

长期以来，阜新境内的蒙古族在从游牧文明向农耕文明的过渡中，部族之间相互融合。蒙古族与其他民族相互交融，积淀了独特的蒙古族地域文化，即蒙古贞文化（因蒙古贞部落而得名）。

历史上包括今天阜蒙县和阜新市区大部分在内的蒙古贞地区，是一个多民族兴衰、交融的大舞台。十六世纪中叶直到十七世纪上叶，原驻牧于河套地区的蒙古贞和土默特部落一路辗转向东迁移，最终蒙古贞部落脚于今阜新地区。从清初到民国，统治蒙古贞部的官方行政机构一直是“土默特左翼旗”。1902年，热河都统奏请增设阜新县，“阜新”之名由此而来。

翻开史籍、地图便可清晰发现，阜新地处北方草原文化与中原农耕文化交汇的最前沿，明代，一道长城横亘海棠山南；清代，柳条边外的这片土地又被清统治者视为“龙兴之地”加以保护。无论长城、柳条边，统治者的意愿不但没有隔断交流，这里反倒成了各民族文化沟通的紧密纽带。因此，草原的、农耕的；历史的、现代的；民族的、宗教的……多元的文化共同在这里交融、碰撞，逐渐形成了炫彩斑斓而又独具特色的蒙古贞地域文化。

蒙古贞文化作为一种地域民族文化现象，有其独特的文化体系支撑。一是民族语言体系。二是文化艺术体系。三是风味饮食体系。四是民风民俗体系。五是信仰体系。六是民族医药体系。七是文化立法体系。

蒙古贞文化绵延几百年不衰，有其自身的鲜明特点。

首先是鲜明的农耕文化特点。相对于“蒙古族大文化”而言，阜新蒙古族文化富有鲜明的地域特色、深厚的农耕文化特点，很好地反映了当地蒙古族群众生产生活的变迁。

仅从艺术形式上看，短调民歌、安代舞、蒙古剧等，都是阜新地区特有或有别于其他地区的艺术形式。特别是奠定蒙古贞“歌的海洋”称誉的短调民歌，与草原地区的蒙古长调对比特点鲜明，《达古拉》、《达亚波日》等短调民歌久唱不衰。从饮食习俗上看，阜新蒙古族特色饮食很好地表现了当地蒙古族群众从以肉食为主向以粮菜为主的转变，蒙古馅饼、荞面系列饮食就是很好的例证。从祭祀内容上看，祭“商什”树、祭石磙子等习俗的产生，也与农耕文化有着很大的关联。

其次是鲜明的藏传佛教文化特点。蒙古贞文化和与其伴生的藏传佛教文化，在长期的相互影响中共生共荣，形成了阜新蒙古族的地域特色。蒙古贞文化的宗教特点表现在文学艺术、民族歌舞、民间祭祀、民族医药、婚丧嫁娶等诸多方面，离开当地的蒙古族文化谈藏传佛教或抛开藏传佛教谈阜新蒙古族文化，都将产生这样或那样的偏颇。

辽宁地区蒙古族在由游牧转向定居、畜牧生产转向农业生产的过程中、与汉族等兄弟民族和睦相处、互相影响中，传统的生活方式和风俗习惯逐步发生了某些变化。

1、蒙古贞风味饮食体系

阜新蒙古族进入农耕时期后，饮食习惯发生了深刻变化，形成了既有别于其他民族又有别于草原蒙古族饮食习惯的风味饮食体系。

据一位专门研究民族文化的学者回忆，阜新蒙古族饮食风味食品达50种，其中有蒙古族馅饼、手把羊肉、猫耳朵汤、牛犊子汤、喇嘛炖肉、喇嘛糕等。（1）喇嘛糕：阜新蒙古族的一种300多年前独创的糕点，洁白如雪、味道香甜、口感松软，富有弹性，是老少皆宜的营养佳品。（2）喇嘛炖肉：在瑞应寺居住的喇嘛们发明的。由于当时喇嘛上千，因此吃菜也只好用大锅炖、大盆盛、大碗装。多年来，它传至民间，并被广大群众所接受，尤其在阜新蒙古族集居的地区，喇嘛炖肉已成了蒙古族人家待客的一种骄傲。（3）蒙族馅饼：上等当地美食，是蒙古族人家招待贵客的主要食品之一。每到蒙古族家庭作客，他们以馅饼这种面食，作为最好饭食招待来客。（4）手把羊肉

“手把肉”多指 “手把羊肉”。“手把肉”是蒙古民族千百年来最喜欢、最常用的传统食品。这种草原牧区牧民们的传统吃法可以追溯到古代。据明《夷俗记·食用》中云：“其肉类皆半熟，以半熟者耐饥且养人也。”

做“手把肉”是挑选膘肥肉嫩的两龄羊，采用传统方法宰杀，宰杀后把羊带骨分解成若干小块放在清水锅里，不加盐等调味佐料，用旺火煮，待水滚沸立即出锅上桌。净手后吃肉时一手把着肉，一手拿着刀，割、挖、剔、片，蘸芝麻盐食用。可以把羊骨头上的肉吃得干干净净，所以得名“手把羊肉”。“手把羊肉”制作过程简单明快，火候恰如其分，血水消失不久，肉熟而不硬，醇香味美，极具民族特色。

手把肉是呼伦贝尔草原蒙古、鄂温克、达斡尔、鄂伦春等游牧、狩猎民族千百年来的传统食品。羊、牛、马、骆驼等牧畜及野兽的肉均可烹制手把肉，但通常所讲的手把肉多指手把羊肉而言。（5）牛犊子汤

牛犊汤又叫“芝麻汤”，蒙语叫“图古勒”，是蒙古族人爱吃的别有风味的食品。当家中所养母牛生犊时，全家吃芝麻汤以示喜庆和祝愿六畜兴旺，因此命名为“牛犊汤”。

制法：将和成的养面擀成薄片切成小方块，在开水中煮熟捞出，再将芝麻酱和水烧成浓汤加入面片搅匀食用。（6）猫耳朵汤

猫耳朵汤是阜新当地的特色美食，风味鲜美，老少咸宜。（7）全羊汤

全羊汤是蒙古族人民的特色饮食，成为辽西阜新地区待客的一种美食，尤其是在农历“立秋”这天，人们大都会食用，俗称“抢秋膘”。

内蒙古风味汤菜，俗称羊杂碎。用羊头、蹄、下水为主料，加辅料煮制而成。

将羊头、蹄、羊肚、心肝肠等下水洗干净，锅内加清水入主料及调味品煮炖，煮至香味溢出，骨肉分离。锅内加羊油烧热，用葱蒜辣椒炝锅，添入原汤和调味品，待烧开后下入主料，煮至汤浓味醇时即成，配白焙子、香菜食用。

此汤味鲜、香辣、浓醇、不膻，深受群众欢迎。

这些风味食品突出地体现了阜新蒙古族从游牧文化向农耕文化过渡中，既顺应环境，又传承传统的饮食文化特点。

2、蒙古贞民风民俗体系。

阜新蒙古族民风淳朴、民俗众多。以祭祀和节庆习俗看，既有蒙古族祭天、祭敖包、祭火神等习俗，又有祭“商什”树、祭石磙子等习俗；既有传统的春节、清明节、那达慕等传统节日，又有添仓节、洗海澡等新的节庆习俗。（1）蒙古族祭天

蒙古族传统的祭祀仪式中，过去最重要的是祭天，这是祖上传下来的。“祭天”蒙古语叫“腾格里”。藏族最早信奉萨满教，认为天是世界万物的最高主宰，它不仅操纵着自然界的一切，也操纵着人类的命运。它赋于人们各种权力，也能给人们各种灾难。

古代，蒙古族祭天先要树起神竿，蒙语叫“玛尼杆”，高约4-5米、粗0.2米，多用桦木、松木。杆顶上安有铁制的长（神）。祭祀时，在蒙古包前，先要树起二根神竿，二根之间扯起一条绳，挂红、黄、监、白、绿五面彩旗，有的挂上经幡，绣上六字真言的梵文。把干净的肉挂在竿上，然后洒马奶、谷物等，对天祝颂，祈祷所求之事，由年长者作为上帝的旨意而传达给群众。后来萨满教崛起，祭天活动由萨满主持，他们祭天的供品有乳制品和肉制品，摆在供桌上，直接上供祭天。这项活动，由男萨满（波）率领，呼叫天的祷词，众人相合。古代蒙古族祭天无的时间，一般都选择在四月、八月、十二月等月份。

元代，祭天为国俗，封建帝王每年都会与蒙古诸王“躬天”。在《蒙鞑备录》里记载：“其俗最敬天地，第事必称天，闻雷声则恐惧，不孜行师，曰：天叫也。”《元史》说：“无兴朔漠，代有拜天之礼。” 蒙古族平时也要对天神表示敬意。逢年过节，每次宴请，举杯祝酒、食肉都要先敬天，然后才能吃喝。蒙古人认为天有天神，赋于生命的；地有地神，它是保佑人畜平安的。天神、地神，都被格外地受到尊崇。后来一般人家都在农历年三十夜里举行祭天仪式。（2）祭敖包

敖包，蒙古语音译，意思为堆子。这是一种祭祀的场所，开始于清代。蒙古族地区的敖包，多以石块或者砂土堆积而成，一般呈圆包状或圆顶包形基座，大小规格不一，多为一个。包上竖起若干木幡杆，挂缀五彩绸、布条和经幡。敖包原为道路和境界的标志，以后逐渐演成祭祀山神、路神等活动的场所。敖包一般都设在各路口的交叉点，一些缓坡上，山岗上。除了路过的行人进行日常祭祀外，每年都要定期举行祭祀活动。旧时，蒙古族各盟、旗、区和寺庙等都有公用的敖包。并没有掌管敖包的机构，在一些殷富的家庭里，设有自家的敖包。

蒙古族祭敖包是很真诚的，按照习惯，平时，每次经过敖包，都要口念：“俺、嘛、呢、叭、咪、哄”六字真言，向敖包上投石3枚，以敬三宝。有的还献上钱财，供以酒肉，有的剪下马鬓、马尾系在敖包顶的幡杆上。住在敖包附近的牧民，挤完奶或早晨喝第一杯茶之前，要朝敖包的方向洒几点奶或茶，以表示敬意。

蒙古族祭敖包，其缘由可能和古时蒙古人对山岳的崇拜有关。在传说《化铁出山》中，说他们的祖先居于额尔古纳山中，后来迁到草原上。他们离开自己的发祥地，但不忘祖宗，用石块垒起敖包，呈现同状，象征祖籍的山岳以此为祭祀的对象。有的蒙古人把敖包解释为“灵魂之山”。后来祭敖包演绎为祭祀诸神的场所。

当今的敖包文化节在每年的农历七月初二和十三，蒙古族人在用石头堆积起来的圣坛前有秩序地进行敖包祭祀活动，祈福苍生、风调雨顺、国泰民安。紧接的“那达慕大会”更是五彩纷呈，赛马、摔跤、射箭、歌舞、敖包相会等。

现在的敖包文化节有祭祀敖包、歌会、那达慕大会和地方特色美食展等组成部分。祭祀敖包时，诵祭词、上香、献哈达、摆供品、绕敖包、添吉祥石，然后分享圣果及肉粥。歌会上表演具有蒙古族特色的歌曲及舞蹈，如蒙古族歌曲、安代舞、摔跤舞等。那达慕大会上有赛马、射箭、摔跤等蒙古族好汉三技和赛驴、拔河等其他民族体育项目。地方美食有蒙古族馅饼、喇嘛炖肉、全羊汤、关山驴肉等。（3）祭火

蒙古人崇拜火，视火为生命与兴旺的象征。他们敬火为神，在草原上，火神是诸神中最受尊敬的神。过去蒙古人吃饭前首先要用奶酒敬火；现在则要在每年腊月二十三举行祭火活动。

腊月二十三是小年，这一天进行一年最后一次祭火——祭祀“火池”，蒙语叫“好蓬”。在“火池”(农业时期是“祭灶”)前烧香，供牛羊肉、黄油、奶皮、糖果之类，并敬送诸神上天。不仅是崇拜的火神，也是同支族系的象征，每逢年节、娶亲、嫁女都到直系或近系的家族“火池”上供礼拜。（4）祭星

每年农历正月初七午夜举行。待星辰满天时，院庭西北角放一张供桌，上面摆上香炉，点着草香，燃明佛灯(蒙语“珠兰”)，用熟羊肉做供品(后也有其他食品代替)。全家面向北斗七星跪拜祈福，以求光明吉祥。（5）祭“商什”树

“商什”——是古蒙古语，意为“独棵有神灵的大树”。根据萨满教“万物皆有灵”的学说，蒙古人选择离剧主地较近的枝繁叶茂的独棵大树作为“商什”，举行祭祀活动。“商什”的树神为榆树、山榆树、枫树或柳树等。

蒙古人信奉商什树始于母系氏族社会。认为具有强大生命力的商什树是大地母亲的化身，大地母亲向她的子孙们无私地奉献着生命之源，衣食之源。祭祀商什树就是在祭祀母亲，从而得到祖先的庇佑。人们赞颂商什树是：“上梢能摩天，根系达四海、叶茂光亮，枝杈连天地”的神树。

古代蒙古人有在商什树前作重大决定和遇到危难的时候到商什树前祈求长生天救助的习惯。传说有一次成吉思汗打了败仗，困苦万分，他来到一棵商什树前祈求长生天救助时，随着一声巨响，长生天把一柄黑色苏勒德降到了商什树上。从此成吉思汗便拥有了神奇的武器和战无不胜的旗帜。随着这些神奇的故事在草原上传幡，蒙古人对商什树更加崇拜信仰了。商什树南方树根部位，一般都有一尊石佛，人们称为“商什包尔罕”，意为“商什神”。“商什神”是“圣母”的化身也是“药师佛”的化身，其法力无边。“商什神”时刻关注着信众，保佑着信众们的平安幸福。蒙古贞方言中亦称“商什树”为“奶奶恩毛都”意为“圣母树”。据有关资料显示，早年蒙古贞地区1000多个蒙古族自然屯中每个屯子至少有一棵商什树。

商什树一般在每年农历4月16日举行祭祀仪式。祭祀日前，由屯中老人会（额布格德因楚格拉），向屯中各户筹集祭祀的和品，打扫场地，装饰商什树。祭祀日会屯总动员、杀猪宰羊、搭“忙金”大锅煮肉粥。仪式开始后，人们在供桌上摆放供品，祭祀人盛上一碗肉粥用筷子往石佛和装扮者额头、脸、嘴等部位涂抹粥和猪油等物。随后，祭祀人烧香点烛，敬酒诵祭词。祭词的大意是“仁慈的商什神啊！春时节到了，请把各种灾害收回吧，请及时布云降雨，滋润农田牧草，让我们安心生产”。

祭祀商什树的民俗来源于蒙古族原始信仰——萨满教，认为“万物皆有灵”。祭祀商什树，就是祈求风调雨顺、庄稼丰收、六畜兴旺、儿孙满堂、社会稳定、生活幸福。祭祀商什树，是蒙古族一顶古老的民俗文化。（5）祭石磙子

祈求磙子来年磙来万石粮。秋季打粮谷时，先举行祭磙子仪式，祭祀时还要顺口说一套“祭祀打场磙子词”。（6）春节

蒙古民族最重要的传统节日。从农历腊月伊始，人们便忙于杀猪、宰羊、做粘饽饽、制作奶酪等。腊月二十三过小年，这一天进行一年最后一次祭火——祭祀“火池”。彰武县苏鲁克蒙古人则是腊月二十四日过小年。除夕，即农历腊月三十。白天，上祖茔祭祖。晚饭，全家团圆吃年三十的喜庆饭——“勃和勒都纳”(蒙语，意即手把肉)。年夜，“腾格里德木里格”(蒙语，祭天)，接喜神，吃饺子，鸣鞭炮，通宵达旦欢庆。拜年，大年初一首先向自家老人磕头跪拜求祝福。而对他人，虽是长者一般不实行跪拜，只是施以屈膝下蹲礼。少数人现在仍带“哈达”走家串拜。老人们用吉祥语言为晚辈人祝愿。（7）清明节

祭扫祖坟，每年清明佳节，农村居住的蒙古族男子都到祖坟祭祖填坟，将携带的供品，连同纸钱一并烧焚，以表后辈人的祭祀、怀念之情。（8）那达慕

“那达慕”为蒙语的音译，意为“娱乐”，是蒙古族从部落联盟时起每年或隔年都要举行的盛大集会。那达慕最初只有摔跤、射箭和赛马三种活动，如今又增加了喜庆丰收、物质交流和科技传播等内容。（9）添仓节

祈求天赐丰收，正月二十五日为添仓节。这天早晨，太阳未出山前，要在自家的庭院里用柴草灰画若干圆形仓子，里面分别放一把高粱、谷子、养麦、苞米、大豆等，象征天赐丰收。过添仓节这一天全家要吃养麦面饺子。

第三篇：提纲：赣州市节庆文化旅游市场调查与研究

赣州市节庆文化旅游市场调查与研究

提纲：

引言

（备注：主要阐明三层意思，其一旅游是一种文化现象，而非单纯的经济现象；其二；民众出游由原来的游山玩水消费购物为主体的大众旅游，变为以追寻文化痕迹、探究旅游地文化内涵为主体的小众旅游；其三，体验参与式样旅游是旅游活动的核心内涵。注意：不要将我如上的文字单纯摘录，要转化为自己的语言，层层递进式地说明民众对节庆文化旅游活动的需求，以及开展赣州市节庆文化旅游市场调查研究的必要性。字数：200～300）

一、节庆及节庆旅游的界定

（备注：于相关教材或期刊网上查找资料，要综合各家学者的不同界定，经过自己思考，给出最为科学的界定。字数：300～400）

二、赣州市节庆文化旅游市场概述

（备注：请分两大段论述。字数：1000左右

首先，调查赣州18个区县经济实力大概排名及节庆文化旅游开展情况：各自举办的节庆活动数量及基本类型——如脐橙文化节、风水文化节等，然后归纳总结，从地理区域和文化节类型上将赣州市节庆文化旅游市场进行区域分类。注意本部分只需要用文字阐明归纳的结果即可，无须说明分析的过程。

其次，扼要介绍具有代表性的赣州市节庆文化旅游活动：节庆名称，举办时间，地区等。）

三、赣州市节庆文化旅游开发现存弊症

（备注：此部分每小节300～400字，以简洁语句阐明。注意，用词不要过于口语化。）

（一）各区县自行其事，缺乏统筹运作。

（二）节庆主题多数雷同，各区内耗竞争。

（三）过多强调经济因素，文化内涵贫弱。

（四）节庆知名度较小，营销推广力拙。

（五）节庆生命周期短暂，缺乏持续影响力。

四、赣州市节庆文化旅游开发策略

（备注：这部分要倚靠你的思想了，不能抹杀你的聪明才智哈。

注意，这部分是文章的重点，至少要分成4小点论述。重在阐述你的创意看法，要注重语言逻辑。字数：每小节500～600字）

五、小结

（归纳全文，综述自己的看法或者谈谈赣州市节庆旅游开发的展望。字数：150～200。）

第四篇：人民日报评论员：开启节庆文化新风尚

人民日报评论员：开启节庆文化新风尚“政府门口少了鲜花，市民广场多了演出，高档餐厅没了公车，普通群众成了主角。”黄金周结束，有人这样总结今年国庆假期的新气象。的确，节俭、亲民、欢乐，正是今年国庆期间节庆文化主基调。北京天安门广场主花篮使用旧绢花花瓣，江苏淮安取消美食文化节开幕式和晚会；饭店里“光盘行动”在继续，商场中过度包装的节礼滞销„„政府部门力倡躬行，广大群众积极参与，一种全新的节庆文化新风尚，在上下激荡中渐渐形成。

拼明星、比阔气、讲排场的节庆方式，单调空洞、徒有热闹，正是群众深恶痛绝的面子工程。而公款大吃大喝、送奢侈礼品，更会造成浪费、滋生腐败。刚刚过去的中秋与国庆两节充分证明，狠刹“四风”、厉行节约，节日氛围才会改变、节庆方式才会转型，文明向上的节庆文化才能蔚成风尚。从视频讲座、网上阅览等新媒体活动，到面向大众的文化展览、游艺嘉年华，事实表明，收紧了过节的钱袋子，倒逼着节庆活动向更多样的形式上用功夫、向更丰富的内涵上下力气，凸显出节庆的人文意义与文化意蕴。

舞台高了，群众自然难以登场；场面大了，反而让群众感觉疏离。告别了奢侈豪华，无论是演出还是展览，都会离群众更近一些。大连中山区的“和谐家园”晚会，社区离退休职工唱主角；浙江嘉兴的书画展，让“新居民”、“新农民”共绘中国梦。有了基层的火热、泥土的芬芳，群众喜闻乐见，更愿参与其中。由节俭而亲民，因亲民而欢乐，这样的节日，更祥和、更清新，更有凝聚力、亲和力，有利于发挥节庆振奋民族精神的独特作用。节前，中宣部等五部门明令叫停各种奢侈庆典、豪华晚会，中央纪委公布了节日期间不正之风的举报电话。节日正是考验党风政风的时候，越是过节，改作风越是不能松了劲、散了神。风清气正、焕然一新的节日，是教育实践活动的具体成果，也是作风改进的生动体现。今年中秋国庆的新风尚也正说明，牢牢把紧四时八节的关口，坚持不懈，久久为功，节庆文化必然会有一个大的变化，社会风气定能有一个大的改观。

1957年，毛泽东吃了碗肉末挂面过春节；1963年，正出访国外的周恩来给警卫、清洁工挨个拜年，老一辈革命家的风范，值得记取。俭朴的节日、亲民的活动、欢乐的假期„„从八项规定到教育实践活动，新一届中央领导集体率先垂范，开启了全新的节庆文化风尚。“风成于上,俗化于下”，由节日、假期开始，再延伸到日常工作与生活之中，逐渐形成习惯、形成自觉、形成风尚，必然能为实现中国梦的征程，注入更强大的正能量。

第五篇：大佛文化旅游节节庆活动策划书

荣县大佛文化旅游节节庆活动策划基本框架

节庆主题：身和谐心自由（暂定）

节庆口号：荣县佛教文化游川南祈福首选地（暂定）活动时间：4月28日（农历四月初八）为期一周（暂定）日程安排：（待定）

活动内容：

一、文艺表演（地点：大佛寺）

1、地方民俗艺术表演（腰鼓秧歌、龙狮舞、杂技、武术、川剧座唱、方言小品等）；

2、委托演出经纪公司，邀请著名主持人、巴蜀笑星和专业艺术团体助兴演出；

3、引进自由性的街头表演和马戏团表演。

以上演出阵容及舞台规格视经费预算具体而定。

二、民俗活动（地点：大佛寺）

1、挖掘荣县大佛庙会传统民俗娱乐活动项目，让游客参与互动体验，并提供奖品，主要内容：套金龟、猜谜、套肥猪、射铜钱、同心鞋、神弹子等。

2、地方特色小吃、土特产品展销、民间绝活展示（龚扇、扎染、剪纸自贡小三绝、竹编龙、根雕等）。

三、佛教艺术长廊展示（地点：大佛寺）

佛教文物展、禅茶一味茶艺表演、佛教书画艺术展、佛教文化摄影展、佛教工艺品及佛教用品展销等（书画展和摄影展可采用评奖方

式鼓励作者积极参展）。

四、佛事活动

1、释迦牟尼诞辰暨祈福主题法会（地点：白云寺）；

2、“弘法利生，珍爱生命”放生活动（在鸣响礼花炮中放生2012只和平鸽，地点：大佛广场，可在开幕式举办）；

3、“邀缘敬助”慈善公益事业募捐活动（可由自贡佛教协会与助学或扶贫基金会共同承办）。地点：大佛寺或白云寺

4、“点亮心灯”万众传灯祈福法会（闭幕式）

由僧人、虔诚居士组织开展“点亮心灯”传灯法会，传灯路线从大佛寺内延伸到大佛广场，僧人和信众们沿广场捧着心愿灯缓缓绕一周。整个场面形成一道转动的、明亮的、壮观的心灯法轮。同时在广场中央舞台组织大型合唱团，手捧心灯，演唱佛教歌曲，寺内钟楼连续敲钟108响，LED夜景灯同步启亮，在梵音阵阵、钟声袅袅、五光十色的迷幻场景中将节庆活动推向高潮。随后，在大佛桥处，每人将心愿灯放入梧桐水缓缓漂流，让梧桐河水满载祝愿，传福四方。

五、佛教文化交流系列活动

委托专业机构策划组织，邀请国内或省内知名佛学大师、高僧大德、文化学者登坛讲学、交流研讨：

1、名僧大德弘法讲经法会（地点：白云寺）；

2、专家学者保护与发展论坛、佛理讲座、佛教知识问答、荣县大佛学术研讨会（地点：大佛寺）；

3、白雀寺恢复重建规划发展研讨会暨招商洽谈会。

六、媒体宣传

邀请省级及以上电视、电台、报纸、杂志、网络媒介30家以上，成、渝及川南地区相关电视台、报纸专题报道与深度跟踪报道。

邀请省、市级领导、川南线旅行社联合体。