初三语文：论语十则古诗文详解中考试题-word

第一篇：初三语文：论语十则古诗文详解中考试题-word

初三语文：论语十则古诗文详解中考试题

初三语文：论语十则古诗文详解中考试题?

一、2018年吉林

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《为政》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子曰：“默而知①之，学而不厌②，诲人不倦，何有于我哉”（《述而》）

子曰：“我非生而知之者，好古③，敏以求之者也。” 子曰：“学如不及④，犹恐失之”（《泰伯》）

子曰：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫⑤问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”（《子罕》）

子夏曰：“日知其所亡⑥，月无忘其所能，可谓好学也巳矣”

第 1 页（《子张》）

【注释】①知：（zhì）记住。②厌：满足。③好古：爱好古代文化。④及：赶上。⑤鄙夫：鄙陋浅薄的人。⑥亡（wú）：指不知道的东西。

9、《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，是 经典著作之一。（1分）

10、下列加点字读音和解释不同的是（2分）

⑴学而时习之/学如不及 ⑵五日三省吾身/见不贤而自省也 ⑶诲汝知之乎/诲人不倦 ⑷是知也/日知其所亡

11.请用自己的语言写出“吾日三省吾省”的具体内容。（2分）

12.请写出“学而不思则罔，思而不学则殆。”的理解。（2分）

13.请用自己的语言写出“三人行，必有我师焉。”的原因。（2分）

14.孔子所说的“己所不欲，勿施于人”，对我们为人处世有什么启示。（2分）

15.选文后五则内容都与学习有关，请你学则感受最深的一则，写出在学习方面的所获得的启示。（4分）参考答案： 9.儒。（1分）10.（4）（2分）

第 2 页 11.围绕“替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”回答即可。（2分）

12.围绕“只读书不思考，就会迷惑而无所得。只是空想却不读书，就会有害（疑惑）。”回答即可。（2分）13.围绕“选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正”回答即可。（2分）

14.围绕“自己所讨厌的事情不能施加在别人身上”或“推己及人，以仁爱之心待人”回答即可。（2分）

15.围绕“默默地记住知识，勤奋学习而不满足；爱好古代文化，勤勉求学；勤奋好学；谦虚诚恳；温故而知新，日积月累”等回答即可。（共4分，启示3分，启示答出其中一方面即可，语言表达1分）后五则选文的大意：

（1）孔子说：“默默地记住知识，勤奋学习而不满足，教导别人不知疲倦，除此之外，我还做了些什么呢？”（2）孔子说：“我不是天生就有知识的人，而是爱好古代文化，勤勉求学获得知识的人。”

（3）孔子说：“学习起来就好像总怕赶不上似的，还怕丢掉了应该学习的东西。”

（4）孔子说：“我是无所不知的吗？不是的！如果一个鄙陋浅薄的人诚恳地向我请教，我就从他所提出的问题的各方

第 3 页 面反问到底而详尽地告诉我。”

（5）子夏说：“每天都能学到自己不会的知识，每月都不忘掉自己学会的东西，这就可以说是好学了啊。”

二、2018年云南曲靖

（一）曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

（二）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

（三）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

（四）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”

（五）子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之.不处也。贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（六）子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

（七）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是”

（八）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求.从吾所好。”

（九）子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。

（十）（点）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人；浴乎沂，风乎舞雩：咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

11.解释下列句子中加点的词。（2分）

第 4 页（1）与朋友交而不信乎 信：___________（2）不图为乐之至于斯也 图：___________（3富与贵是人之所欲也 之：___________（4）先行其言而后从之 而：____________ 12.把下面的文言句子翻译成现代汉语。（4分）（1）士不可以不弘毅，任重而道远。（2）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

13.文中有很多语句都己成为成语，请你写出其中的三个。（3分）

14.本文是儒家修身之言，讲的是做人的道理。请任选一则，次谈对你的启示。（3分）参考答案：

11.（2分）（1）信：诚实。（2）图：料想。（3）之：主谓之间，取消句子独立性，无实义。（4）而：然后，表顺接。

12.（4分）（1）译文：读书人不可以没有远大的抱负和坚强的意志，承担的责任重大，艰险的道路还很长。（2）译文：看见德行优秀的人要向他看齐，看见不优秀的人也要（对照着）检查自己。

13.（3分）见贤思齐 已所不欲，勿施于人 任重道远 成人之美（答题要点：写出一个给1分，增字减字不得分）14.（3分）开放性试题，言之成理即可。答题示例：“其

第 5 页 恕乎！己所不欲，勿施于入”说的是自己不喜欢的言行，不要施加给别人。它告诉我们要学会宽容，不要强人所难。

第 6 页

第二篇：论语考试题

2010级研究生

二、思考题

1、结合现实谈孔子思想的现代价值。

2、谈谈你怎样看待“国学热”。

3、结合实际谈一谈，如何把儒家的德治思想运用到自己日常的学习生活中。

4、儒家德治思想的保障有哪些？

5、孔子的义利观。

（一）对求利行为的人性归结

1、“人之所欲”的客观认知

子曰:富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也。

贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也。

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。《里仁》 饮食男女，人之大欲存焉 《礼记•礼运》

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。《史记•货殖列传》 子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

如不可求，从吾所好.《述而》

2、以贫贱为耻的功利思想

邦有道，贫且贱焉，耻也 《泰伯》

君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。《卫灵公》

3、审时度势的自我保护意识

子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。《泰伯》 子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。《宪问》

子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之。《公冶长》

4、富民利民的主张 子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！

冉有曰：既庶矣，又何加焉？ 曰：富之。

曰：既富矣，又何加焉？

君天下,生无私,死不厚,其子子民如父母,有恻恒之爱,有忠利之教。《礼记•表记》

（二）见利思义的理性原则

1、孔子主张个人利益的追求要采取正当手段，反对见利忘义。

饭疏食饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《述而》 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。《雍也》

2、孔子倡导“欲而不贪”的适度原则，反对贪得无厌。曰：教之。《子路》

苟子之不欲，虽赏之不窃 《颜渊》 放于利而行，多怨。《里仁》

3、孔子主张在追求个人利益时要兼顾他人利益，反对损人利己。子曰：鄙夫可与事君也与哉？

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

苟患失之，无所不至矣。《阳货》

4、孔子要求人们从大出着眼，反对急功近利。

无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。《子路》 人无远虑，必有近忧，小不忍则乱大谋 《卫灵公》

（三）孔子的义利观以大义大利的结合为旨归

子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐； 微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也！《论语·宪问》

6、孔子孝的思想。

7、结合《论语·乡党》篇，谈谈你心目中的孔子形象。

《论语·乡党》集中记述了孔子的容色言动、衣食住行等生活习惯与讲究，包括孔子与乡党邻里交往的行为和表现、在朝庭、宗庙活动中的仪表和举止等。在一动一静之中，我们可以很清楚地看到孔子在日常生活当中是如何以实际行动来履行他所倡导的“仁”、“礼”学说的。孔子的日常生活是孔子人格之自然的表现，也为我们全面了解孔子、研究孔子、学习孔子，提供了生动的素材。正如尹氏所说“今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。„„学者欲潜心于圣人，宜于此求焉”。

（一）在朝、在乡之举止

集中记载了孔子在朝、在乡等不同的场合，对待不同的人，在容貌、神态、言行、举止等方面的不同。在家乡时，他是谦逊、和善的，在宗庙里、朝廷上，他是恭敬的，但又不卑不亢，庄重严肃。给人留下十分深刻的印象。所有这些，为我们真切的认识孔子，提供了一个生活的视角。

（二）衣着、饮食之规矩

记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。穿衣不仅要搭配好，也要注意应时。所谓“儒者不乱其服”。在社会人际网络中，既要尊重别人，更要尊重自己。“礼者敬人也”，礼的表达需要恰到好处的表示尊重的形式。

饮食方面有“八不食”，吃了，就有害于健康。这是注意食品卫生的好习惯。

（三）家居、交往之仪节

记载了孔子日常生活中的某些规矩或者习惯：如饭前祭祀习惯及敬心；正坐的习惯；乡礼中尊老的习惯、对乡人迎神驱邪风俗的尊重以及交友的诚敬心态。他时时处处以正人君子的标准要

求自己，使自己的言行尽量符合礼的规定。他认为，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的，那么，一投足、一举手都必须依照礼的原则。这一方面是孔子个人修养的具体反映，一方面也是他向学生们传授知识时所身体力行的。

总之，孔子对日常生活的规范大致包括三个部分：

 尊卑有等的传统日常服饰文化  饮食有节的传统日常饮食文化  敬而好礼的传统日常交往文化

尽管《乡党》对孔子的刻画多是静态的描述，但是透过孔子的日常生活，我们看到的不再是坐在圣坛之上威严而神圣的孔子，而是行走在街头巷尾的平凡的孔子；不仅仅是作为思想家、政治家、教育家的孔子，也是活生生的、有血有肉的孔子。正如梁漱溟先生所说：孔子一生的用力所在，不在旁处，只在他的生活上。（《梁漱溟讲孔孟》）孔子是伟大的，作为个体，他是“凡夫俗子”，而在历史的行程中，却是万代景仰的圣人。

8、试述儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（一）孔子、儒家思想的历史地位

1、历代视为统治思想之正统，奉行儒家思想方为合法政权

2、儒家“德治”思想极大地影响帝王统治方法和施政风格（君臣父子—专制，为政以德—德政）

3、胡锦涛同志提出的“八荣八耻”

（二）孔子、儒家思想与企业管理

1、孔子之学是管理学说——日本文化的启示，涩泽荣一运用《论语》成为“企业之父”。

2、孔子经营理念——诚信经营！孔子认为，君子爱财，取之有道。食品行业的造假，需要诚信的当今社会。

3、就是要在全社会倡导孔子的诚信经营理念，高高举起诚信经营的大旗，痛斥和惩罚不诚信企业和业主，宣传诚信经营典型，让诚信经营者发财，使坑蒙拐骗者倒闭。在市场管理中不仅强调合法经营，更要强调诚信经营，广泛建立起企业的诚信文化，让我们民族的企业拥有建立在诚信基础上的企业文化和企业精神。

（三）孔子思想贴近生活

1、孔子教我们当好一个平常人。孔子并非高不可及，而是人情味十足的平常好人！孔子人品

 《论语●乡党》“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”表明他重人而不重财，十分关心下面的人（不必非要把这话上升到人本主义的纲上来）；

 《论语●乡党》“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”（说明他够朋友，讲义气）；  《论语●宪问》“子贡方人，子曰：‘赐也贤乎哉，夫我则不暇。’”

——这是一个多么好的孔子又是多么平近的孔子！（孔子就是做平常好人的表率）。

2、孔子教我们饮食起居和养生（七十三岁老孔子，生活讲究）《论语●乡党》：

 “食不语，寝不言”（吃饭说话会打呛，也不利于消化，睡觉前也不说话，防止睡觉失眠。当然这也都是孔子在践行周礼）

 “席不正，不坐”

 “康子馈药（送保健品），拜而受之，曰‘丘未达，不敢尝。’”（康子好心不能不接受，但对药性不了解，不敢吃）

（四）孔子思想的普世价值

 在孔子学说的影响下，伟大的中华民族比世界上别的民族更和睦和平地共同生活了几千年。 孔子提出的方法是简单的。也许你不会马上就喜欢它，但是其中却蕴含着比人们第一眼所看到的更多的智慧。

 也许老子在远方孤寂的群山中已经达到很高的境界，可以像他所说的那样无为而治。但是总的说来，不是老子，而是孔子成为他的民族的伟大导师，这应该说是一件好事。你说呢？

——英国作家贡布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）：《写给大家的简明世界史·一个伟大民族的伟大导师》

（五）警 钟

我们的民族应当为拥有这样一位伟大导师而自豪！但是，我们应当如何做才能无愧于做一个孔子思想沐浴中的中国人呢？如果我们不能做个孔子所倡导的有礼貌、讲仁道、懂和谐的好人，如果我们的企业生产出的产品不能令人放心，如果我们的华裔在国外被人看作是不乐于遵守社会公德的另类人„„那么我们还有什么资格说我们拥有五千年的文明，还有什么资格说我们两千多年来拥有被世界公认的精神导师？所以说，用孔子的智慧和精神教育我们的国民，教育我们的子孙后代和海外华人，使其成为被世人尊重的高尚人，才是民族复兴的出路，才是孔子思想照耀全世界的时刻！（子率以正，孰敢不正？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从）

（六）总结

有人说，孔子思想是民族之魂，若没有这种思想的指引，中华民族便会失魂落魄。我很赞同这种说法，中华民族必须有一种凝集一起的精神力，这种力量就来自孔子的思想和精神品格，建设中华民族的共有精神家园必须从孔子思想和精神中吮吸乳汁和补充血液。因为，保证民族延续的是文化，而不是人种血统。文化消失了，民族也就消失了；孔子的思想消失了，中华民族也就无法屹立于世界民族之林。

9、孔子教学方法主要有哪几方面？

1、因材施教。弟子问仁、政、孝等，据其个性不同给以不同回答。

2、启发诱导。“不愤不启，不悱不发。”

3、学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆。”

4、教学相长。颜回“子步亦步，子趋亦趋。”

5、“温故而知新”，“知之为知之，不知为不知。”

思考题

1、举出五位儒家著名代表人物。

孔子、孟子、子思、曾子、荀子

2、儒家经典著作“四书五经”指的是哪些书？

四书指的是《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”。

3、孔子提倡“学而时习之”，试举数例说明孔子的好学精神。

（1）韦编三绝：《易》这样厚重的书，是由许许多多竹简通过熟牛皮绳编连起来的。孔子“晚年喜易”，花了很大的精力，反反复复把《易》全部读了许多遍，又附注了许多内容，不知翻开来又卷回去地阅读了多少遍。通常认为，孔子这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。

（2）三月不知肉味：孔子出使齐国，齐国是姜太公开建的，是韶乐和武乐的正统流传之地。正逢齐王举行盛大的宗庙祭祀，孔子亲临大典，痛快淋漓地聆听了三天韶乐和武乐的演奏，进一步印证了苌弘的见解。而孔子出于儒家礼仪教化的信念，对韶乐情有独锺，终日弹琴演唱，如痴如醉，常常忘形地手舞足蹈。一连三个月，睡梦中也反复吟唱；吃饭时也在揣摩韶乐的音韵，以至于连他一贯喜欢的红烧肉的味道也品尝不出来了。

4、孔子的义利观及其现代价值

（1）儒家创始人孔子提出了“重义轻利”（或者说“先义后利”）思想。孔子提出了“君子义以为上”，孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点，也认为“义以生利”，所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定，孔子说：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”认识到利益是使老百姓安定的重要因素，治国安民不能忽视利益的取得。就社会而言，孔子并不否认功利是其发展的重要基础。另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利 的思想，孔子说“见利思义”。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”。

（2）我们不难发现“重义轻利”是适合我们现在社会的义利观。

随着市场经济的发展，道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了。正确看待和处理义和利的关系问题，是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事，我们应当高度重视。孔子所说的“见利思义”，有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向。

尽人皆知，当今社会“拜金主义”蔚然成风，“物欲横流”势不可挡。那么我们现在要做的应是去规范，也就是如何让它'理性'。而我们完全可以鉴借孔子的“重义轻利”来近行调节。

5、孔子的孝道思想。

（1）孔子孝道观的基本内涵包括: 物质上能养,精神上能敬;无违与谏诤;子承父志、葬之以礼、祭之以礼。（2）孝体现了内在亲情,包含了礼和仁，孝和礼、仁的特殊关系使孝道具有特殊的政治功能。

（3）孔子孝道观有利于培养人们的道德意识、感恩意识和人文精神,对家庭美德建设和社会和谐有一定的现代意义。

6、儒家德治思想的保障有哪些？

（1）德治 儒家推行以德治国方略，建立了一套制度，保障其德治思想顺利实施。这套制度，姑且称之为德制。德制的具体表现形式，就是“礼”。礼，是统治者维护社会秩序的一种制度。礼，是治国之根本。（2）儒家德治思想是以一套完整制度为载体而推行的，在制度强制执行下，统治阶级的治国思想在一定程度上得以实现。这种通过强制执行制度以推行统治阶级治国思想的治国理念及实践，可以称之为法治。（3）德治与法治，从根本上是相通的。道德约束相对于法律约束而言，显得有些软，实施德治离不开制度作保障；法律约束是强硬的，其规范的内容许多是道德底线。讲德治，要把德治思想以法律等形式贯穿到治国实践中；讲法治，也要把德治思想充分吸纳到依法治国实践中，只有把依法治国与以德治国有机结合起来，才能制定出科学的治国方略。

7、“和而不同”思想对建设“和谐社会”的现实意义。

（1）“和而不同”的和谐原则是儒家中庸思想的重要内容之一，孔子的“中庸”追求的是一种有原则、有

标准的和谐境界,主张的是不同之“和”,其追求的是一 种有原则的协调与和谐。因此, 中庸思想表达的“和谐”观,是一种“异中求和谐”与“变中求和谐”的思想。

（2）建设和谐社会，就必须使各种矛盾以和谐的状态存在，坚持各方面的和谐发展。和谐就意味着承认不同、尊重不同，意味着更多的兼顾与协调。社会的“不同”、“多元”正是现代社会发展进步的标志，社会主义市场经济体制的建立,必然会产生不同的利益群体和社会阶层。

（3）中庸之道是实现社会和谐的思想方法和重要手段,它要求恰如其分地把握事物、协调矛盾,达到事务的平衡与稳定,实现最合理的和谐状态。和谐社会的一个重要目标就是达到人与自然的和谐。天地万物的和谐是中庸的内在追求,是中庸所要达到的理想社会和所要追求的一种境界。在这一点上,中庸理念与建设和谐社会的现实很好地交汇在一起。目前,我国既处于发展的黄金期, 又处于矛盾的凸现期,各种社会矛盾错综复杂。因此,更加需要借鉴“中庸之道”的精髓来妥善处理各种矛盾,以缓和各种对立情绪,保证社会的健康、稳定与和谐发展。

8、孔子教育思想的内容及意义。

（1）关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”，即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。（2）关于教育的基本方法。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，在此基础上采取不同的教育方法；孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓：“告诸往而知来者”； 孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”

（3）关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。

（4）关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的“仕”、“君子”，以为当时的社会服务，这就是他著名的“学而优则仕”思想。

9、儒家思想与中华民族精神形成、发展之间的关系。

（1）儒家以“求道即求真，自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神。

（2）儒家追求“求善与求美，讲道德重教化的精神”，孔子提出尽善尽美、文质彬彬、中和之美，孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家强调真善美的统一价值原则培育了讲道德、重教化的民族精神，为中国人树立“仰无愧于天，俯无愧于地”的正人君子观念、建立道德观念、协调人与人之间的伦理关系、培育中华礼仪之邦起到了根本的指导作用。

（3）儒家强调“成圣与合群－团结统一的精神”，儒家设计了中国人的理想人格即圣人，儒求向往的理想社会是一个天下为公的小康社会和大同社会：“大道之行，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”儒家成圣与合群的价值观培育了中华民族团结统一的精魂。

（4）总之，儒家伦理是中国文化的灵魂、是道德建设的基础、是中国人做人的基础，更是人类普世伦理的重要组成部分。儒家是中华民族宝贵的精神财富，是民族精神的重要渊源之一。

10、结合实际，谈谈你对当前“国学热”的看法。

（1）国学，兴起于二十世纪初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“寻根”热，九十年代“国学”热再次掀起遂至今，无不是今人对于传统文化的反思与正视。于今而言，则正是对传统文化在今日中国乃至世界多元文化中的重新定位。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。国学既然是中国传统文化与学术，那么无疑也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等，这些当然是属于国学范畴，但也可以说是国学的外延了。

（2）现在的“国学热”暴露了两大问题:一是反映了我们以往教育的不当，学生接受的人文教育存在着很大的空白，以至于到现在还有那么多读者——不仅是大学生、研究生甚至是上了年纪的人——还要买一些解读经典的书籍而非原著来对文化经典表示佩服；二是正因为我们人文教育的缺失，所以整体的人文水平下降。一旦脱离课堂教育走上社会，在人文学习和经典教育上应该读什么书完全就找不到方向和感觉。他认为，个性化的阅读是衡量一个社会人们素质的参数。现在个性化阅读的严重退缩，说明人们的素质还没有达到一个高度。（3）国学热，加速了史学和传统文化的通俗化进程，使更多的人接触到了传统文化，不再使传统文化“养在深闺人未识”；也使原本意义上的传统文化产生一定程度的误读，让一部分人觉得严肃文化其实可以通过“戏说”来加以认识，这也是其弊端。

（4）国学是民族文化的载体，传承了中华五千年的文明，只是到了近代才衰落下来，不能说是民族的悲哀，但这是历史的趋势所在，其内容博大精深，包罗万象，是我们祖先给我们留下的宝贵遗产，作为一个中国人，我们有理由自豪，改革开放后，物质条件有了很大的改善，与此同时，人民的文化生活也有相应的需求，在这个信仰缺失的年代，国学无疑成了人们心中的圣地，人们出于不同的目的开始研究国学，从中汲取精神食粮，至于国学的复兴我想应该理性看待，毕竟一种文明的复兴，不是容易的事！11,儒学在当今韩国的影响简述儒学在当今韩国的影响 一: 儒学在韩国最具影响力： 1.韩国是一个尊孔的国家 2.韩国是一个重孝的国家 3.韩国是一个讲究礼仪的国家

4.韩国是一个家族意识和集团意识极强的国家 5.韩国是一个高度文化自信的国家

二：韩国儒学特点：1.重“气”2.重“情”3.重“实” 12.从意志角度概括说明孔子是怎样一个人。

（1）孔子首先是个哲人，是个有思想的人，他是儒家学派的创始人。他的礼、仁思想，中庸之道思想、“和而不同”思想对中国影响深远。

（2）其次，孔子是个政治家，有很大的政治抱负，希望自己的思想被统治者接受，可以治理国家，但思想直到死后才为后来的统治者所接受。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华（3）再者，孔子是个伟大的教育家，在中国教育史上拥有重要的地位。

（４）最后，孔子是个人格高尚的人。孔子生性正直，又主张直道而行。其看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，给自己带来很大的危险。孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等。

13.结合日常生活中的事例，谈谈如何修身成仁，做一个道德君子？

（1）“修身”是孔子伦理思想的核心内容。他从“为仁由己”思想出发，结合自己长期的教学和育人经验，总结出了一套切实可行的合乎规律的修身方法。为儒家的道德修养观甚至为中华民族传统道德修养思想都奠定了坚实的理论基础。

（2）在日常生活中，我们应该遵照这套修身方法，修身成仁，做一个道德君子。因此，我们应该这样做：

A．好学、慎思与践行； B．克己、自省与改过；

C．重义与轻利； D．诚信孝悌与友仁。

第三篇：《论语导读》考试题

1.试述对孔子仁学思想的认识和理解？

答：儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子“仁爱”思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。这个仁学思想的核心是“仁”，从这个核心出发，是孔子的“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本建构。2.孔子论君子人格有哪些主要思想和观点？

答：首先，君子品德高尚。“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”君子对于道德，时时放在心上，每遇事都要想是否符合道德。君子在大是大非问题上注意符合“义”，而小人却常常见利忘义。“君子不器”，即君子不象器皿 那 样，只 有 一 种 用 途，别 的 什 么 也 不 会，那 样 不 能 适 应 社 会。其 次，君 子 修 身养性。“君 子 不 重 则 不 威”。君 子 不 庄 重，就 没 有 威 信。“君 子 坦 荡 荡，小 人 长 戚戚”。君子胸怀宽广，为人坦荡，不忧不惧。再次，君子勤务实。孔子曰：“君子务本”。即君子不在小问题上斤斤计较，而是抓住根本问题。另外，君子善处世。君同而不比，小人比而不同.3.孔子教育思想述评？

答：孔子的教育思想丰富而系统，涉及到教育的作用、教育目的、对教育对象的理解、教学内容、教学原则、学习过程、人生 修 养 等 等，“有教无类。”的思想，受教育不分贵贱、贤愚，机会均等，人人都应有入学受教育的权利，不应该受其他条件的限制。孔子的这种思想切合当时的庶民的利益，对于改变以前受教育权利为贵族子弟所独享的状况具有积极意义，这种思想即便在今天，对我们推进教育公平仍旧有指导意义。

4.略论孔子的义利观？

答：孔子提出了“君子义以为上”，孔子一方面认为“义以生利”，但是孔子强调行义要符合礼的规定，另一方面，在义利关系上，孔子又明显表现出以义制利，先义后利的思想，孔子说"见利思义。符合道义，取之无妨，这叫做“义然后取”

5.联系现代社会实际，试析孔子的“德治”思想？

答：德治是一种以道德自律手段的政治理论。它不但对于梳理中国古代的政治思想，而且对于今天的文化建设和政治建设都有莫大的理论和现实的意义。由孔子开创的“德治” 思想，是指以礼乐教化来提高人民的道德素质，将遵守社会等，从而达到国泰民安的目的，对人民施行道德教化，以令人主动地心悦诚服的，而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬。德治追求的是和谐安宁的社会，它是以民为本，这与我们国家所倡导的构建和谐社会有着重要的意义。我们国家推崇的“以人为本”、“执政为民”的执政理念，“以德治国”和“以法治国”相结合的治国方略，构建“和谐社会”的理想目标以及“与时俱进”的思想观念和行为方式，均源于儒学文化。6.我对孔子其人的新认识？

答：孔子(前551～前479)名丘，字人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了

仲“

尼仁

。”

春秋后期伟大、教育家，儒家的创始的思

想，是中国古代著名的思想家和教育家。孔子首倡私人办学，广收弟子，以其博学多能、声名远播，有圣人之誉，孔子还是大艺术家、大音乐家，他在器乐方面的造 就也是很突出的,孔子的情操极其高尚，他看待事物的立场是“天下人”。

7.孔子论学思想及其本人学习态度和精神对今人的启发和激励？

答：孔子在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为一个教育原则，贯穿于日常的 教 育工作之中。他是我国历史上第一个运用因材施教者，也是他在教育上获得成功的重要原因之一。在教学中，孔子把“学而知之”作为根本的指导思想，他的“学而知之”就是说学是求知 的惟一手段，知是由学而得的。孔子重视学，也重视思，主张学思并重，思学结合。他在论述学与思的关系时说：“学而 不 思则罔，思而不学则殆。”既反对思而不学，也反对学而不思。孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理 状 态在外部容色言辞上的表现。就是说，在教学事必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他；虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言词表达出来，此 时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会

8.孔子荣辱观探析？

答：《论语》全书正是通过对“耻”、“辱”的表达和论述，通过教导人们要有“耻感”，才使孔子鲜明的“耻感”立于世人面前，从而使其荣辱观得以清澈的表达。《论语》全书正是通过对“耻”、“辱”的表达和论述，通过教导人们要有“耻感”，才使孔子鲜明的“耻感”立于世人面前，从而使其荣辱观得以清澈的表达孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”意思是说，花言巧语、伪善嘴脸、十足恭顺，这种态度左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的；内心隐藏着怨恨却要与他人结交朋友，这样的人左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。简而言之，虚伪的人是可耻的。孔子的一句话：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身„„”这更加说明孔子将“耻感”与个人的修身养性结合起来，不知耻则无以修身。孔子将“耻”的观念视为人格修养的一种重要标志，它不仅涉及到个人如何在艰苦的环境中修炼自己坚毅的品格，也关系到个人如何为学、处世以及如何使个人的修养日臻完善，可以说，孔子强调“耻感”是要让人们树立一种“耻感”意识，深深植根于自己的意念之中并付诸实践。

9.孔子孝道思想及其现代意义？

答：孔子作为对孝道思想影响最大的思想家,他的孝道观自建立起就影响着中国人的行为、情感、思维方式以及中国社会的进程,直至今日,孔子的孝道观仍具现代意义。“仁”是孔子思想的核心。而“孝”是“仁”的基础和根本内容之一。党的十 六届 四中 全 会提 出 要 构 建社会 主义和谐 社 会。许 多 有 识 之 士 相 继提出，构建和谐社会离不开传统孝道，而传 统孝 道 又 是以 孔 子 的 孝 道 思 想 为 基础。因此，对孔子的 孝 道 思 想，应 给 予应有 的 重 视。孔子孝 道的 核 心 是 仁，它 的 具 体 内容 是指 以人为本的爱心。人是一切社会关 系的总和。人 人 有 了孝 心，社 会 就 能更加和谐安 定。孔 子生活 在礼崩乐坏、诸侯混 战的春秋时代，他的以人为本的孝道思想不单 对协调当时的人际关系，缓 和当时的社会矛盾有着积极意义，就是在今天，读起来也依然感到十分亲切新鲜。他的至理名言中，依 然放射着博大精深的思想火花，对我们构建和谐社会具有重要的 意义。

10.孔子人际关系思想对今人社会交际的启示意义

答：孔子“和而不同”思想在人际关系上表现为“人和”。他力图用这一原则处 理好上下、左右的人际关系。按照“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的次序，孔子践行“人和”思想分天下、国家、家庭、个体四个层次进行。孔子一以贯之之道是“忠恕”，就是“己欲立而立人，己欲达而达人”（《雍也》）；孔子“人和”思想在国内关系上，要求在上下、左右之间实行有原则的和谐。上下关系包括君民关系和君臣关系。在君民关系上，孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情师生关系也是人际关系的重要方面，孔子主张师生相处也要坚持“和而不同”。11.孔子和而不同的思想对当今和谐世界、和谐社会建设的启示意义？

答： 构建社会主义和谐社会和和谐世界的一个重要任务，是实现人际和谐。这方面，我们面临着众多矛盾。为了解决这些矛盾，必须弘扬孔子的“人和”思想。在国际上，在世界多极化和经济全球化的大背景下，我们要与各国人民携手努力，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，就要按照温家宝总理2003年12月10日在美国哈佛大学的演讲中所指出的：“用‘和而不同’的观点观察、处理问题，不仅有利于我们善待友邦，也有利于国际社会化解矛盾。”总之，只要我们深入贯彻落实科学发展观，全面落实党中央关于构建社会主义和谐社会的指示，认真吸取包括孔子人际和谐思想在内的中外一切优秀文化成果，有中国特色社会主义和谐社会的建设是可以计日功成 12.我读“君子不器”？

答：表面上看起来，这四个字的意思很简单，君子不是东西。再深点就是君子不能像器皿一样（只有固定的用途）。再深点就的为政的君子是要什么都懂的通才，而不是只知一方面的专家。细细品来。其中意蕴所谓深藏。第一，君子不能只是“器”。器，就是东西。孔子不正面去说为政的君子应该怎么样怎么样才算合格，只是打了个比方，就是器，为政的君子，如果像器皿一样的话，那只有固定的用途，不能把工作中的其他方面联系起来，进行全面的思考。当然事情就不会做得很好了第二、君子如何摆脱“器”，就是要求为政的君子，要自己解放思想，不要把自己约束于某一方面，要有全局的眼光和了解全局的知识面。要做通才，不只能做专家。这也就是《论语·为政》中说的“允文允武”。13.读《论语》，《弟子规》，谈谈你对文化自觉，文化自信和文化自强的理解？

答：文化自觉，主要指一个民族、一个政党在文化上的觉悟和觉醒，包括对文化在历史进步中地位作用的深刻认识，对文化发展规律的正确把握，对发展文化历史责任的主动担当。文化自觉是一种内在的精神力量，是对文明进步的强烈向往和不懈追求，是推动文化繁荣发展的思想基础和先决条件。文化自觉是对自身文化自我觉醒、自我认知、自我选择和自我创建的一种状态。因此，认知并找准中华文化的精神内核、历史方位和发展方向，对整个中华民族、中国特色社会主义事业和我们党来说至关重要。一个民族的觉醒首先是文化的觉醒，一个国家的强盛离不开文化的支撑。强调文化自觉，有助于提升我国文化软实力。强调文化自觉，有助于解放文化生产力，弘扬主流价值观。文化自信，文化自信，就是一个民族、国家和政党坚信自身文化理念的正确性，由此而产生对自身文化价值的认同与肯定，以及长期积淀的对自身文化生命力的坚定信念。文化自信与这种文化本身是否先进息息相关。任何一个民族、国家和政党，如果不能顺应先进文化发展潮流，不能主导先进文化前进方向，那么，就将无法绵延恒久地屹立于世界文明之林。在人类文明发展史上，中华文明是一盏从未熄灭并永远照亮人类的明灯，这无疑传达出一种穿越时空的文化自信。特别是近代以来，经过数度求索、反复比较，中国人民最终选定马克思主义作为争取国家独立、迈向民族复兴的指导思想，使得中华文化浴火重生，从而开启了文化建设和发展的新局面，展现了社会主义先进文化无与伦比的优越性。文化自强，文化自强，就是一个民族、国家和政党自我努力，积极向上，不断凝炼核心价值观，增强自身文化竞争力和影响力，始终保持一种文化生命活力的实践过程。文化自觉、文化自信的最终目的在于实现文化自强。推动中国特色社会主义文化大发展大繁荣，建设社会主义文化强国，关键要找准文化发展方位，处理好文化自觉、自信和自强之间的关系，毫不动摇地走中国特色社会主义文化发展道路。中国特色社会主义文化发展道路，就是文化自觉之路、文化自信之路、文化自强之路。在当代中国，只有中国特色社会主义文化发展道路，才能实现中华民族文化伟大复兴。全会在党的历史上第一次发出了“建设社会主义文化强国”的号召。文化强国之路，从理论到实践，都要解决好文化建设中躲不开、绕不过又相辅相成的三个问题，即文化意识、文化态度和发展路径。为此，要树立以自觉推动自强的文化意识，要坚定以自信推动自强的文化态度，要走以创新推动自强的文化发展路径。

14.试述你对孔子“仁”“礼”关系思想的理解？

答：儒家的仁爱思想是儒家思想的最为重要的内容。孔子“仁爱”思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。这个仁学思想的核心是“仁”，从这个核心出发，是孔子的“仁者爱人”，进而是“入则孝，出则悌”，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出“泛爱众”，完成了仁学思想的基本构建。15.请写出十句你最感兴趣的论语原文，并谈谈你个人的理解？

答：1“学而不思则罔，思而不学则殆”说的是：学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。2君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。）3君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。）4知之为知之，不知为不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧啊！）5君子喻于义，小人喻于利。（君子明白大义，小人只知道小利。）6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。）7德不孤，必有邻。（有道德的人是不会孤立的，一定会有思想 一致的人与他相处。）8发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。）9君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，小人经常忧愁。）10子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，不分昼夜地向前流去。”）

第四篇：古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”

古诗文中的“和谐社会”

“和谐社会”是有史以来，我国人民特别是文人向往的理想社会。只要留意，便可从诗文、典籍及其传说中，见闻人与人、人与畜禽、人与大自然“贵和”，以及“贵和”的重要性和怎样构建“和谐社会”。

人与人“贵和”。《论语〃颜渊》中说“……四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”这就是说，人与人之间是可以亲如兄弟的。或者说一个人的视野已达到（君子）境界时，什么人都可能成为兄弟（朋友）。

在《礼记〃礼运）中，孔子与子游的对话就颇为详细了：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养……”

在２０００多年前物质匮乏的社会，孔子就能够憧憬政治民主，“天下为公”，“选贤与能”；希望大公无私，“不独亲其亲，不独子其子”；向往的是生活幸福，“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者，皆有所养”———多么“和谐”的社会啊！

人与畜禽“贵和”。哲学家李耳骑青牛过函谷关，使他大彻大悟，“老子骑牛过函谷，紫气东来注诗经”；哮天犬协助杨戬作战，“二郎神”有狗相助，所向无敌；再如项羽的乌骓马、关羽的赤兔马失去主人后，竟然相随英雄而去！

李白在《梦游天姥吟留别》中，虚写列为神奇：“……霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……”凶猛的老虎能够奏乐，鸾鸟能够驾车！辛弃疾的《西江月〃夜行黄沙道中》，实写又是一番景象：“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。稻花香里说丰年，听取蛙声一片……”词中的“鹊”惊、“蝉”鸣、“蛙”鼓，动中有静，静中有动。作者也并列于“鹊”、“蝉”、“蛙”中，好一个众生平和的世界！

人与自然“贵和”。古时，与松、竹、梅“岁寒三友”相伴的，甚至视“梅”为“妻”、将“松”作“子”的，大有人在。较完整画人绘景的，柳永的《望海潮》堪称代表作：“……重湖叠清佳，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。”“羌管青晴，菱歌泛夜”、“乘醉听箫鼓、吟赏烟霞”、“嬉嬉钓叟莲娃”———吹奏乐器的人、和歌泛舟的人、醉听东风的人、含诗赏景的人、在莲叶丛中垂钓的老人和嬉闹的孩童……他们以不同方式在“三秋桂子，十里荷花”中安泰祥和地生活，真叫人心驰神往。“贵和”的重要性。“礼之用，和为贵”。尽管有人对孔子时代的“礼”，特别是“和”有争议，但是后世多将“和为贵”作为“和谐”处世的箴言。“万物各得其和以生。”荀子把是否“和”作为“生”与“死”的标尺。传统中医也讲“和”，说“和”才身体健康；通融民族关系也讲“和”，如王昭君“和亲”；生意人讲“和”，因为“和气生财”；居家过日子也讲“和”，因为“家和万事兴”……还有脍炙人口的故事。如“将相和”：武将廉颇傲视凭“嘴（说）”起家而位居其上的文官蔺相如。后来，廉颇知道蔺相如是为了国家利益不跟他计较后，就向蔺相如负荆请罪。强大的秦国见此，也不敢欺侮赵国。如“北拒曹操，南和孙权”，诸葛亮“南和孙权”，才有“赤壁之战”等胜利，但关羽拒“和”东吴，不仅失了荆州，而且父子死于非命……

由此可见，“贵和”利国，也利于“和”者本人！“和谐社会”人最重要。孟子论述十分精辟，“天时不如地利，地利不如人和。”然而，“人和”是双方面或多方面的。楚国进攻晋国，晋国有意讲和，但是楚国志在必得。战争开始后，晋国国君命令己方军队“退避三舍”（撤退三次计九十里）。楚国军队还是步步紧逼。殊不知晋国的退避既使己方军队成了正义之师，又麻痹了敌人。晋国最终打败了楚国。由此可见，“和”不能一厢情愿和放弃原则。对于不“和”的对方，有时要以自己的力量求“和”。

自然和则美，生命和则康，社会和则安，国家和则强。“和谐社会”需要众人构建。但每人的先天条件、所受教育、地域文化等等却难统一，这就需要范仲淹所言的“政通人和”：只有政事顺利，才能百姓和乐；用法律调节和制裁为社会利益而发生的冲突，用传统道德教化人们注重理性，提倡宽容，才能营造“贵和”环境，建设理想的“和谐社会”。

第五篇：文言文古诗文中意象

意 象

意象，就是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象，化抽象为形象，变无情为有情。意象的构思是中国古典诗词创作的焦点，也是我们鉴赏古典诗词的重点。

1、“柳”

（1）汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？

（2）“柳”多种于檐前屋后，常作故乡的象征（“一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡的无限牵挂）

（3）“柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借（“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度）以折柳表惜别。

2、“燕”

（1）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征（如“落花人独立，微雨燕双飞。”展示了词人梦觉酒醒后凄寂惆怅的心境和对感怀对象的相思之情）

（2）燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托（“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”既暗示了乌衣巷往日的繁华，又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨）

3、“水”

（1）因水的柔和清冷，常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握的事物（“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运）

（2）因水的剪切不断，绵软不绝，常以水喻愁（李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦）在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起。李煜词云：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”“自是人生长恨水长东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。

4、“月”

对月思亲——（1）引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”（李白《静夜思》）（1）明月蕴涵边人的悲愁（“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜”的悲亢幽怨；“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮雄浑。如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。）（2）明月蕴涵情感的无奈（谢庄“美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。”的祈祷和祝福；张九龄“海上生明月，天涯共此时。”的希冀和渴盼）（3）明月蕴涵时空的永恒（“古人今人若流水，共看明月皆如此。”把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）

明月、白云 望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。杜甫诗《恨别》：“思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》：“隔千里兮共明月。”张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白：“举头望明月，低头思故乡。”杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。”苏轼：“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

5、“菊”：

作为傲霜之花，经常喻（1）坚强的品格，（2）清高的气质（屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》：“秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求）

6、“梅”：

梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：“何以伴高洁，清晓颂《黄庭》”；张朋友：“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”苏轼：“诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。”陆游：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。（1）严寒最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质（王安石《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来”）（2）不愿同流合污的高尚情操（陆游《咏梅》 “零落成泥碾作尘，只有香如故”；元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花反映自己不愿同流合污的品质，言浅而意深）

7、“松”：

《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”后世诗歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。刘禹锡：“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。”李山浦：“孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。” 傲霜斗雪喻正直、坚贞、任何情况下保持高洁的品质（李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”；刘桢《赠从弟》 “岂不罹凝寒，松柏有本性。”）

8、“莲”：

（1）“莲”与“怜”音同，借以表达爱情（南朝乐府《西洲曲》 “采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”，谐音双关，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁）

（2）“莲”与“恋”音同，借以对爱人的思恋（如“藕断丝连”）

9、“梧桐”：

（1）凄凉悲伤的象征（如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。

（2）以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思（李清照《声声慢》“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”）在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。白居易《长恨歌》：“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜《相见欢》：“寂寞梧桐，深院锁清秋。”温庭筠《更漏子》：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，别有一分愁滋味。

10、“杜鹃”：

杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为哀怨、凄凉或思归的情思的象征（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”；宋人贺铸《忆秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。”杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝；宋人王令《送春》“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观《踏莎行》“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”文天祥《金陵驿二首》：“从今别江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的啼叫又好像是说“不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。”

11、“鹧鸪”：

鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得也哥哥”，喻旅途艰险和离愁别绪（唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》“落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行”； 辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》“江晚正愁余，山深闻鹧鸪”）

12、“寒蝉”： 秋后的蝉命折旦夕，寒蝉象征悲凉（唐人骆宾王《咏蝉》 “西陆蝉声唱，南冠客思深。”；宋人柳永《雨霖铃》开篇是：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初息。”）以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。

13、“鸿雁”：

《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用“鸿燕”、“雁书”、“雁足”、“鱼雁”等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：“生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清照词云：“雁字回时，月满西楼。”李清照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。每年秋季南迁，喻游子思乡怀亲之情和羁旅伤感（欧阳修《戏答元稹》“夜闻归雁生相思，病入新年感物华”；唐人赵嘏gǔ《长安秋望》“残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼”； 宋人戴复古《月夜舟中》“星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风”）（2）鸿雁传书的典故，以鸿雁来指代书信，作为传送书信的使者（杜甫《天末怀李白》“鸿雁几时到，江糊秋水多”；李商隐《离思》“朔雁传书绝，湘篁染泪多”）

14、“浮云”：

比喻在外漂泊的游子（李白《送友人》“浮云游子意，落日故人情”）

15、酒

（1）浓浓的酒香表现纯朴自然生活情趣（孟浩然《过故人庄》中“故人具鸡忝，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。”（2）酒能传达友情、爱情间深厚、亲密的感情（李商隐《无题》：“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红，嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。”；王维的《谓城曲》：“谓城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”

（3）酒香中也免不了带着点苦涩，故借以消愁，或失意的悲愤慷慨（李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐顺及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。” “独”字，道出了李白的孤寂，引出的便是他饮酒的情节，酒便是诗的一个线索，酒因、酒前、酒时、酒后，一个个片断似被“酒”字串成了一串珠；李白《将近酒》中“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；《行路难》中“金樽清酒斗十干，玉盘珍馐值万钱。”

（4）忧国忧民之情（杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”忧国忧民之情，酒中自现啊！《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”

16、冰雪

以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

17、草木

以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。“朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。

18、南浦

在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。

19、长亭

是陆上的送别之所。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

20、芳草

在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

21、芭蕉

常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。

22、乌鸦

按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起。李商隐《隋宫》：“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。”秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小令《天净沙·秋思》：“枯藤，老树，昏鸦。”

23、蟋蟀

作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。

24、猿啼

出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀”郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端《送客赋得巴江夜猿》：“巴水天边路，啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。

25、关山

关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。高道《塞上吹笛》：“借问梅花何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落”为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。

26、羌笛

是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，就不再列举了。

27、琴瑟

（1）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴”。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之。”又《小雅·常棣》：“妻子好合，如鼓琴瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：“离堂思琴瑟，别路绕出川。”

28、螟蛉

《诗·小雅·小宛》：“螟蛉有子，蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。

29、红豆

红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，《南州记》称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中”。《本草》称其为“相思子”。王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人失彝尊《怀汪进士煜》：“安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思