试析从《洛丽塔》中看见的世界

第一篇：试析从《洛丽塔》中看见的世界

试析从《洛丽塔》中看见的世界

发布时间:2014-04-16 来源:毕业论文网

论文摘要：通过对《洛丽塔》小说的品读及电影的欣赏，从不同的层面对小说给予了自己的不同理解和认识，包括理性对爱情及自由的束缚，人性本无罪，《洛丽塔》的一些不为人知的秘密和纳博科夫对艺术的执着追求等。以此，阐述了自己对现实世界的认知和对艺术的坚定不移的不懈追求。

论文关键词：洛丽塔;理性;艺术

所谓的缘分，说来也是一件特别蹊跷的事情。第一次听到“洛丽塔”这个名字还是从一首歌中，“和我跳舞吧洛丽塔，白色的，海边的沙;爱情还是要继续吧，十七岁，漫长，夏”。一直觉得洛丽塔是一个轻舞飞扬的名词，直到两年前朋友送给我一本《洛丽塔》作为生日礼物的时候，我才感觉到它的沉重。而现在，我又看了电影“洛丽塔”，也许在看前面的时候还可以带着轻快的安静的甚至带着微微笑意甚至轻蔑的不屑的眼光。最后一个镜头却给了我一串沉重的省略号。随着亨伯特对自由世界的最后一瞥，镜头在慢慢趋向于山下小村庄的时候渐渐消失，彩色化为了黑白，耳边回响着他饱含希望却又有些沉重的声音“我还在回想着当时的村庄和孩子们的笑声，可是在那些笑声里，没有我的洛丽塔”。过了一会，漆黑的屏幕上出现了几行字：“1950年11月16日，亨伯特因急病猝死在狱中;同年圣诞节，洛丽塔死于难产。”如果说这是一个在常人看来很“正常”的故事，那么不知道又有多少人会把它奉为经典，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。而在《洛丽塔》一书全文的最后，亨伯特写道：“我正在想欧洲的野牛和天使，在想颜料持久的秘密，预言家的十四行诗，艺术的避难所，这便是你与我能共享的唯一的永恒，我的洛丽塔。”“预言家的十四行诗，艺术的避难所”自然而然让人想起了莎士比亚著名的十四行诗：“你在不朽的诗里与时同长/只要一天有人类，或人有眼睛/这诗将长存，并且赐给你生命。”在这里其实亨伯特·亨伯特已与纳博科夫合二为一，亨伯特对自己艺术使命的追求酿成了他自己的悲剧，但他却相信他。这是原书与电影至少是在给我启迪上的一个明显区别。

在看这本书的时候，特别是在看电影的时候，总能感觉到很浓厚宿命萦绕在小说的始终，就像迷雾一样时隐时现，却久久不能散去。男主角亨伯特感觉到有一股难以阻挡的命运动力在驱使着他，使他陷入了无以自拔的沉溺;各种不同的巧合使他相信他的命运一直在被一个超越一切的力量掌握着。他回忆起死去的初恋情人安娜贝尔，早在他们相遇之前，他们就已分别做过了许多相同的梦，两人对照日记，果然发现了不少奇异的共鸣。这就是纳博科夫所谓的“时空交错感”。在小说里，亨伯特在洛丽塔的身上也看到了许多致命性的巧合，使他不得不相信洛丽塔和从前的安娜贝尔是他生命中某种命定的劫数。在这个层面的理解上，《洛丽塔》是否能被看为是一部个人反抗悲剧命运的小说呢?还是个人与命运不懈搏斗最终还是逃不脱命运魔掌的一如《俄狄浦斯王》之类的神话呢?

说起《洛丽塔》，也许更多的人都津津乐道于其中的不伦之恋。我觉得很奇怪，因为在我的观念里，只要是真爱都是无可厚非的。也许有人会质疑亨伯特对洛丽塔是不是真爱，或者仅仅只是一种肉体上的依赖。歌曲“洛丽塔”中，有一句是这么唱的“喜欢一个人洛丽塔，只喜欢一天好吗?”在我看来这应该是一种爱。因为在洛丽塔和奎尔蒂私奔以后亨伯特还一直爱着她，当得知洛丽塔家庭贫困急需用钱的时候又急忙开车为她解决燃眉之急。爱能带来什么呢?仅仅是那几千美元吗?不，爱就是因为不能带来任何东西，并且因此而成为真爱。爱的本质是心灵的震荡和交融的体验，爱的永恒不是现实性存在而是体验性存在。而对这种体验最好的呵护就是非占有性。亨伯特最后没有占有洛丽塔，而这种体验却一直陪伴他直到生命的终结。美即爱情，人可以放弃，爱却不能。所以我可以肯定的说，亨伯特不仅爱洛丽塔，而且这种爱是永恒的，高尚的，至少是没有理由能为人所诟病的。

而人们对他们的曲解，很大程度上都是从伦理道德出发的。就像纳博科夫在小说中写的亨伯特，他在叙述小说的时候本身就是面对着“各位陪审员”的。陪审员是谁?为什么要审问他?说白了这就是世俗和伦理道德对他们的爱的拷问。这也许就是西方超越近代理性主义的一个典型：自由、平等、博爱。而在现实生活中，人们总是在情和理之间纠结着。一方面试图用情去松动理，而当理无法解决问题的时候又重新回归到情。这就让我很怀疑“理性”究竟是什么，为什么它会有如此巨大的力量去束缚压制人的本能(我认为爱就是人的一种本能)。原始社会人们不知道理性是什么，这说明理性是人类自己创造的，而现在人类社会在理性的规范下畏畏缩缩的井井有条着。所以我一直觉得理性就是自己造一根绳子困住自己的手脚，这样固然会减少犯错的机会，但被捆绑住的人同时也就失去了自由，人就不能被称为完整意义上的人了。于是在我的眼中，理性归根到底就是一种文化无意识的积累。不仅仅是现在，在过去的很长一段时间里这个社会都在崇尚理性和伦理道德。我们不知道伦理道德究竟是不是好东西，用调侃的说法就是真理往往掌握在少数人手中，而少数人必须服从多数人，于是真理最终还是掌握在多数人手中。

如果抛开了爱不说，《洛丽塔》的确是一个乱伦的故事。因为小说中有这样的句子：“我怀着一种乱伦的激动，已经把洛丽塔看成我的孩子”，而洛丽塔也在与亨伯特试图找一个词去描述他们之间的关系时笑着说了一句：“那个词是乱伦”。乱伦，是人类最原始的恐惧之一。明知这一点，可仍然有许多乱伦的悲喜剧在不断上演，可见在原欲面前，人类的禁忌也那么苍白无力。虽然内容在一般人看来确实不怎么健康，甚至还带有一点“颜色”，而纳博科夫用他非凡的能力驾驭着语言，这使我在读小说时感受到的不是肉体的欲望，而是审美的快感。这就是《洛丽塔》的非凡之处。

歌曲“洛丽塔”还有几句是这样的“如果我不做自己的观众，还以为在爱着他”，“或许从没有爱上他，只是爱了童话”。也许这在一般人看来不过是渲染了更浓重的悲剧气氛罢了。《洛丽塔》的性质终于还不是悲剧，却有着浓厚的悲剧色彩。我不知道这首歌和这部作品究竟存在着怎样的联系，或者干脆只是同名的巧合，可总是隐隐觉得这里有一点蹊跷：为什么洛丽塔觉得“不做自己的观众”?到底谁是谁的观众?让我们回到文本。自从亨伯特的美好童年被安娜贝尔的死所终结之后，他便有了种对少女的迷恋，直到他遇到了洛丽塔：“那片含羞草丛——朦胧的星光、声响、情焰、甘露，以及痛楚都长驻我心头，那位拥有伸展在海边的四肢和火热舌头的小女孩儿，从此便令我魂牵梦萦——直到，二十四年以后，我将她化身在另一个人身上，破除了她的魔力。”实际上，这个洛丽塔只是现实中洛丽塔的替代物，真正的洛丽塔永远都只能是亨伯特心中的已化为回忆的安娜贝尔，那个小仙女。其实，我们不妨把亨伯特看似淫秽的恋童癖看作是他的一种追求，其实是一种像是普鲁斯特《追忆似水年华》那样对往昔的追忆，只不过亨伯特把这种追忆变为了实实在在的追求。也就是说，亨伯特是把追求一个与他自己的理念相符合的完美的小仙女作为了自己毕生的使命，而这恰恰就像是一个艺术家在创造自己的作品，亨伯特就是那个艺术家。在这样的语境下我们来看亨伯特带着洛丽塔所进行的流亡，实际上是亨伯特在创造他的艺术品——一个他心目中的洛丽塔。虽然亨伯特在生活中的创作失败了，但他以另一种方法进行了创作，那就是把这一切记录下来，而追求再一次变成了追忆。于是洛丽塔作为一种艺术的永恒被保存下来，以至至今还在不同的人群中被津津乐道着。

要从独特的视角去了解《洛丽塔》，就必须从纳博科夫本人说开去。纳博科夫本来是俄国人，后来流亡美国。而小说中亨伯特也有很长的一段流亡情节，这让我刚开始就怀疑纳博科夫是不是就是亨伯特，或者亨伯特是不是纳博科夫对自己本身的影子。而后面的一些情节细细分析确实让我大吃一惊：亨伯特一生最爱的就是“小仙女”，亨伯特的母亲死于“雷电”，洛丽塔在比尔兹利学校住的地方叫“蘑菇”，亨伯特对洛丽塔的感情以一种虚假的“父爱”包围着。并且，亨伯特带着小仙女——洛丽塔曾进行过长途汽车旅行。奎尔蒂的经历暗合亨伯特的经历，纳博科夫暗示：他们是一个人的两面!亨伯特说杀死奎尔蒂的是“奎因”，在小说中杀死奎尔蒂的正是亨伯特自己，可见奎因就是亨伯特。有趣的是，亨伯特称这位杀人犯为“多洛雷斯·奎因(Quine,Dolores)”，这个名字与“多洛雷斯·黑兹(Haze,Dolores)”多么地相似，亨伯特的确叫过洛丽塔为“林地女巫”，他还曾依照牛奶店名“冷漠女王(Queen)”(与奎因Quine谐音)戏称洛丽塔为冷漠公主，纳博科夫暗示：洛丽塔就是奎因，也就是亨伯特。是不是很神奇呢?其实也并不尽然。因为小说都是由艺术家“操作”而成，于是小说中的每个出场抑或躲在幕后的人物都有作者的影子。这里的差别在我看来无非是数量的多少或者这个人物身上带有他的某一点或几点气质而另一个人物则带有作者的性格的另一面。而这些或多或少或分裂或完整的性格最终能统一在纳博科夫身上，就如同能统一在整部《洛丽塔》之中。

刚才杂乱无章的随着思绪说了一堆，无非是为了证明人性本无罪、《洛丽塔》的一些不为人知的秘密和纳博科夫对艺术的执着追求。可是《洛丽塔》也是有缺陷的。这个缺陷在我看来不是小说中描写的乱伦，因为人性本无罪，爱也无罪，不能批驳;更不是叙述的语言或者形式，这些我觉得都是无可挑剔的。这个缺陷来自于男作家们对他们笔下女性普遍的一种“歧视”。在男作家的笔下不无文学世界里最美丽的女性形象，比如托尔斯泰的安娜、雨果的艾丝梅拉达、哈代的苔丝，以及茨威格的那位“陌生女人”。她们尽管门第有别、年龄不等、种族也有差异，但除了无与伦比的美丽与魅力，以及大都还具有内在的高贵与善良，惟独缺少真正坚强自立让人敬佩的品格。从中我们不难发现一种性别的自恋的倾向：受无意识的自恋心理驱使的男人总是会在一种性别优越性的支配下，成为作为客体的女人魅力的最佳消费者。而这些女人即使再怎么美丽、善良、坚忍不拔，也只能是在男人们眼中提高自身的价值，却没有具备真正伟大的品质。所以我们可以这样说，洛丽塔是善良、可爱、活泼淘气的，她也充满着魅力，她能给人留下深刻的印象、触动人内心最敏感的神经，却不能真正的震撼人，因为她永远不可能是伟大的。

越扯越远，而且远的有点不像话，看来是时候结束我的胡思乱想了。其实在看《洛丽塔》这部电影剧终的时候我突然感觉很难过，一个朋友安慰我说其实这只是艺术，虽然生活处处充满着艺术但生活毕竟不在艺术中，它们其实是两回事，希望我能尽快的摆脱这种因《洛丽塔》而起的抑郁情绪。也许他说的有道理，因为艺术毕竟不同于现实，艺术在正常状态下也不承担人类现实功利的社会使命。因为现实是功利的，而艺术则是人们的心灵依托。《洛丽塔》之所以让我感到一种难以名状的难过也许是因为它触碰到了我心里那个隐秘的世界。也许对待这些让人感觉到有点痛苦的美是必须要忍受它给你带来的痛苦却认真不放弃的读下去，就像《洛丽塔》给我的一样。这种痛苦也许正是隐藏在这个世界和谐而虚伪的外表下的，而《洛丽塔》是一束光，刺痛了我早已习惯在黑夜中摸索的眼睛，让我在这片无边的黑暗和混沌中摇摇晃晃却坚定不移的走下去。

第二篇：从故事中看中西文化差异

从

故

事 中 看 中 西 文 化 差 异

一、课 程 目的 【知识目标】：让学生了解中西方不同的文化背景，不同的思考方式。【能力目标】： 1.通过故事分析，培养学生观察事物，分析归纳问题的能力。

2.通过学习本课程，了解中西文化之间的一些差距，引导学生在今后的学习中

用英文的思考方式去学习英语。

3.通过场景表演，培养学生大胆运用英语，大胆表达自我的能力。

【德育目标】：培养学生保护环境，科学饮食。

二、课前准备

多媒体幻灯片

三、方式方法

1.通过英语课讲小故事，提出问题，吸引学生的注意力，激发学生探求英语文化背景知识的兴趣和动机，为突破难点提供良好的诱因。

2.教师利用多媒体的直观性，用丰富色彩的文字和图案，有趣的内容，引起学生的全力注意，并通过提问和他们自己表演来强化他们的感性认识，从而加深理解和记忆。

3.要求学生上台表演，使学生能达到教材提出的新要求，四、课程内容

（一）从

故

事 中 看 中 西 文 化 差 异

1、饮食

故事一：望文生意

洋人：“你们中国人的确是一个勤奋的民族。” 中国人：“怎见得？”

洋人：“每当我早晨经过街道，常常可以看到路旁的招牌写着„早点‟两 个大字，提醒过路上班的人，不要迟到。”

故事二：

一美国人几年前随一个香港旅游团去泰国旅游。香港游客大把将钱花在了买燕窝上。这令美国人很不解：为什么中国人对鸟的口水这么感兴趣。

故事三：吃水饺

在纽约的一家中国餐馆，一位外国朋友吃水饺用的方式是“中餐西吃”，按西餐的习惯，先喝汤；他把那一大碗青菜豆腐蛋花汤先喝完，然后开始操起他的刀叉；先用刀将每一只饺子切开，使肉馅和饺子皮分开，然后吃一口饺子皮，再吃一口馅……慢慢咀嚼、品尝，吃得津津有味，还不时向我（中国人）投来微微的一笑。我见状，走近问：“好吃吗？”他用生硬的中国话答：“如果再能配上一点果子酱和奶油，那会更加OK。”

故事四：外国人看麻球

有个好吃的洋人，从中国带了几个麻球回国去，逢人便说：“你们看中国的麻球，真稀奇！没有洞，豆沙是怎么放进去的？再说，你们看，这芝麻，一颗颗地贴，需要多少时间啊！”

其实中西文化之间的差异造就了中西饮食文化的差异。这种差异来自中西方不同的思维方式和处世哲学。

中国人注重“天人合一”，西方人注重“以人为本”。这种价值理念的差别形成了中餐的以食表意、以物传情的特点；西餐的注重实用与营养性的基本特征。

中国人的传统饮食习俗是以植物性食料（热食、熟食）为主，主食是五谷，辅食是蔬菜，外加少量肉食；西方人的饮食习俗是以动物性食料为主食，辅食是生菜（如：蔬菜、水果等）。中国人的传统饮食习惯是“聚食制”；而西方是“分餐制”。中国人吃饭用筷子；西方人用刀叉。

中国人眼里的山珍海味(delicacy of the Chinese cuisine)，包括燕窝(bird„s nest)，鱼翅(shark‟s fin)，鲍鱼(abalone)，熊掌(bear„s palm)等等。其实大部分中国人也并不清楚为什么这些都是好东西，或是它们的营养成分到底在哪里。对它们的追捧恐怕也只停留在老祖宗传下的观念。而外国人觉的这些是奇奇怪怪的食物

动物的内脏 鸡心，鸡肺，猪肠，猪肚，好像没有什么动物的内脏是我们中国人不吃的。咱们中国人自己在一起吃得香，而老外就是觉得动物的内脏很恶心，只能丢弃，不能用来作东西吃。而事实上动物的内脏除了增加你体内的胆固醇含量，没有其它什么营养价值。中国人喜欢用”吃哪儿补哪儿”来为吃动物内脏辩护

众多特色中国食品中，令老外最不能接受的还是桌子上摆着的这哪里是在享用美食，这分明是让他们彻底忏悔他们对动物所施的虐刑。所以，请老外吃饭，别点那些能让他们联想到动物生前形态的菜，那只能让他们胃口全无。还有，别让他们看到小虾米。那无数的小眼睛在他们看来太恐怖了。

2、夸赞：

故事五：处处都漂亮

一次外国友人参加一对年轻华侨的婚礼时，很有礼貌地赞美新娘very beautiful，一旁的新郎非常高兴代新娘说了声：“哪里！哪里！”不料到，外国人摸摸脑袋，用生硬的中国话回应说：“头发、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴都漂亮！”结果引起全场哄堂大笑。

第六幕：

一位学校领导向教师们介绍新来的美国老师 Ladies and gentlemen, I„m delighted to introduce to you a very pretty girl, Miss Brown.She is a very good teacher from the USA.对这番话，美国女教师却一脸难堪的样子。

★为什么同样是赞美，却有两种完全相反的反应呢？

文化差异：

中国人介绍来宾，喜欢用客套，褒扬的话语言辞。但美国人认为，初次结识，相互介绍，不必评头论足。凡是主观性的评论，尽管是美言，也会给人唐突、强加的感觉。对以上那番话，美国女教师感到难堪的是pretty和good两个词。在那种场合，介绍应该突出被介绍人的身份、学历、职务等，而不应该是外貌和抽象的评论。相比之下，如果把pretty和good改成实际教育背景和经历，这样的介绍句比较客观，令人容易接受。

比较下面改变措辞的介绍：

Ladies and gentlemen, I‘m delighted to introduce to you a new teacher from the USA., Miss Ann Brown.She is a doctor of American Literature with experience of teaching English as a Foreign Language.特别忠告：介绍客人要介绍客观事实，不要主观评论。要注重身份，不要着眼外貌。

而在婚礼上，如果有人赞美新娘漂亮，中国的新人虽然非常高兴，但嘴上却会很谦逊的说“你过奖了”，“哪里，哪里”等。而西方人却会很高兴大方的接受赞美，并道谢“Thank you!”西方人就是不了解这 “哪里！哪里！”是自谦，才只好说处处都漂亮。

3、关心

一位美国同事感冒了，中国同事表示关心

Chinese: You look pale.What's the matter? American: I'm feeling sick.A cold, maybe.Chinese: Go and see the doctor.Drink more water.Did you take any pills? Chinese medicine works wonderful.Would you like to try? Put on more clothes.Have a good rest.American: You are not my mother, are you?

文化差异：

美国人比较看中个人的独立性。受人照顾往往被视为弱者。给对方出主意或提建议时，不能使对方认为自己小看他的能力。美国人对上面第一句话的反应通常是“Take care of yourself.I hope you‘ll be better soon.”不必教人怎么做。中国人则以出主意提建议表示关心，而且以兄弟姐妹或父母亲人的口吻，或以过来人的口气，这对美国人行不通。

特别忠告：对病人表示关心，不必尽提建议。

如：1）I'm sorry to hear that you've got a bad cold.2)I hope you'll be all right very soon.3)Take extra care of yourself.4、邀请：

一位美国教师在中国任教，中国同事总是对她说：“有空来坐坐”。可是，半年过去了，美国同事从来没有上过门。中国同事又对她说：“我真的欢迎你来家里坐坐。如果没空的话，随时打电话来聊聊也行。”一年下来，美国同事既没有来电话，也没有来访。奇怪的事，这位美国人常为没人邀请她而苦恼。

文化差异：

中国亲朋好友合同事之间的串门很随便，邀请别人来访无需喂对方确定时间，自己去探访别人无需郑重其事征得同意。美国人则没有串门的习惯。一年内遇到大节日，亲朋好友才到家里聚一聚。平时如果有事上门，实现要有时间确切的预约。没有得到对方的应允，随时随地随便上门时不礼貌的行为。因此，美国同事对“有空来坐坐”这句话只当作虚礼客套，不当作正式邀请。无事打电话闲聊也是美国人视为打乱别人私人时间和活动安排的毛燥行为。若想邀请美国人上门，应当诚意的与对方商定一个互相都方便的时间。

5、笑一笑： 中国太奇妙了

有位美国朋友访问了中国后，对翻译说：“你们的中国太奇妙了，尤其是文字方面。譬如：‘中国队大胜美国队’，是说中国队胜了；而‘中国队大败美国队’，又是说中国队胜了。总之，胜利永远属于你们。”

文化差异：中文中动词的使动，主动，被动用法都不明显，都得在特定的 语境中才好理解。而英语就有明显的不同，主要靠助动词be,do来体现

厕所文化：

一个外宾想上厕所，便对翻译说：“I wonder if I can go somewhere?”(我可以方便一下吗?)而翻译却把somewhere误解为“某处”，因而回答道“Yes, you can go anywhere in China.”(行，中国你哪儿都可以去。)外宾不禁愕然。

文化差异：

中国上厕所有很多说法：方便，洗手，出恭。在英美国家：

1.Public lavatory意为“公厕”，在公共场所，厕所门上都标有Gent’s(男厕)，或Ladies’(女厕)，有时也标有Men’s, Men’s room, Gentleman’s, Women’s Women’s room.如：Where is the Gent’s?(厕所在哪儿?)If you would like a wash, the Gentleman’s is just over there.(如果要上厕所，男厕就在那边。)2.toilet是最常用的一个词。可指“公厕”，也可指“私厕”。例如：I wonder where the toilet is.(我想知道厕所在哪儿。)3.lavatory是个客气的词，但不如toilet常用 4.bathroom是书面语。5.loo是一个口语词，在英国用得很普通，主要指私人住宅中的厕所。如：Excuse me, would you like to tell me where the loo is?(请问，厕所在哪儿?)6.powder room是美语，女士常用。如：I would like to powder my nose.就表现了美国人的幽默。

7.wash room, washing room, westroom常用于美国英语。

8.W.C.是water closet的缩写，常用于英国英语，表示“有抽水没有设备的厕所”，有时也可用手势表示，即拇指和食指圈成圆，其他三指向上，模仿成英文W和C的形态。

9.John是俚语。如：Last night I went to visit John twice.(昨晚我去了趟厕所。)10.go and see one’s aunt是俚语，常用于英国英语，表示“上厕所”“去大便”。

（二）、请同学用英语来情景表演：

1、两个新同学初次见面打招呼，互相介绍

2、你介绍你的新朋友给你的老朋友认识。

第三篇：从功利主义中看基督教传播

从功利主义中看基督教传播

一、基督教与功利主义

功利主义有广义、狭义的分界。广义上的功利主义强调的是功利价值、以功利为衡量事物价值尺度的价值观。而狭义上的功利主义是指以边沁的功利主义学说“功利主义认为人应该做出能‘达到最大善’的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是‘负的快乐’。”[1]

那功利主义究竟和基督教有什么关系呢？基督教强调的是心灵自身的净化，也就是通过人与神的接触、忏悔来寻求心灵的慰藉与快乐，如果按照边沁的理解功利主义内涵“幸福最大化”，在追求幸福这一点上与宗教理念是不谋而合的，也就是说这样的慰藉与快乐也可以算是功利主义的一部分，那更不用说那些因为畏惧末日审判或是犯罪过后期望得到宽恕的人，这样的相信更是功利主义的部分。而且在《圣经·约伯记》中也体现出神早已预示到这一切，耶和华在天上临朝，上帝的众子侍立在旁，撒旦也在其中。耶和华提及他的忠仆约伯，说道“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”①。撒旦却就约伯的忠诚向上帝挑战，指控约伯只为了物质利益才事奉上帝。上帝若容许他把约伯所拥有的一切都夺去，约伯必定会舍弃忠诚。撒旦就是因为看穿了多数信徒对于物质的追求，从功利的角度出发，向上帝提出了质疑。虽然最后约伯依然对上帝保持了忠诚，但是凡是出现在《圣经》中的必有其道理，而撒旦所说的有其存在的价值，也充分体现出了其实在基督教信徒中，依然有着大量的因为追求功利而信奉神的人，约伯的忠诚就是为了警示不诚心信奉的世人。“神迹”或“特殊的感应”对民众皈依基督教信仰具有催化作用。[3]它只能影响人们去开始相信基督教，但这种相信很快就会因为困难而动摇。例如《圣经》的《出埃及记》中提到摩西带领以色列人民走出埃及，以色列人在开始是真心的信奉上帝还是因为畏惧上帝所降下的神迹才跟随摩西？他们当初就是希望跟随摩西出埃及后能得到更好的生活，但却一一违背上帝戒律，而当遇到生存问题时就第一时间质疑耶和华，这不是典型功利主义的特征吗？

所以，只有那些得到神的感召，通过灵与上帝沟通的人才是真正的信奉上帝的人，而那些出于任何目的，不管心灵上的慰藉或者是物质上的追求，去信奉上帝的行为，都是与基督背道而驰，但当今社会却拥有大量的这类人，而又正是因为存在这样一批人，在宗教的传播上就应该采用与以往不同的方式。

二、基督教传播中的功利主义

如果说功利主义直接体现在基督教文化中，这确实很难找到任何的论据支撑，但是却不能排除基督教在传播手段中没有碰触到功利主义的范畴，或有目的性地针对特定人群的需求来传教。从民众最初接触基督教信仰的动机与途径来看，大多数人是在生活或生命处于危机或困境之下开始接触基督教信仰的，可以说，基督教信仰最初是作为“逃遁的武器”为信仰者所选择和使用。[4]例如，许多留学生到了海外，总会有牧师主动上门关照，给予心理辅导，邀请其参与教会活动，甚至提供食物，住宿等帮助，让留学生们开始接触基督教，从而传播 ①《圣经》中约伯记：1:8 教义，让留学生们开始信教。西方很多传教士在传教的时候就利用了留学生的特点——内心的寂寞空虚，留学生需要内心慰藉，传教者就利用这些“内心慰藉”去达到传教的目的，去完成自己心中所谓的“使命感”，获取内心的满足与受人尊重的快乐。双方都带着目的地去完成各自心中的需求，从而基督教也在不知不觉中通过了功利主义完成了传播。

在基督传播的过程中，功利主义是最须要避免的，也是最难以避免的，因为大多数人选择继续笃信基督的动力，要么就是与神的真实交流（绝大多数人并不是如此），要么就是带有目的性的功利，或许是心灵的慰藉，也或许是物质的追求，但不管怎么样，没有这份功利的动力，就没有持之以恒的坚持。所以利用功利主义可以算是最简单而又最便捷的手段，让人去开始接触基督教，相信基督教。

不过，当今基督教传播方式的扭曲与当今社会的转型有很大的关系，不能单单责怪传教方的功利。随着经济科技等各方面的发展，社会节奏逐渐加快，人们压力越来越大，单纯的传教已经不能让烦躁的都市人静下心来去领会基督教的教义，而功利主义正正贴合了如今都市人只求结果的心理，对基督教的皈依，心灵压力的倾吐，正正成为基督教得以传播的方式。压力或危机事件的触发是现阶段民众接受基督教信仰的内在动力。[5]如果不是通过功利主义合理利用，包括基督教在内的所有宗教在当今社会都将难以生存，而基督教传教者也仅仅是利用了“功利主义”去让人接触了解基督教，而后续的信与不信则依然由当事人决定。所以，对功利主义心理的良好把握，着实有利于基督教的广泛传播。

三、基督教功利主义在中国

钱穆的《现代中国学术论衡》说道：＂中国自身文化传统之大体系中无宗教。＂中国古往今来作为一个大国，从来就没有宗教之说，有的都是一些大英雄主义与儒家经典著作。直到国难当前，物资缺乏的年代，人们失去了方向，这时人们需要的是一个可以让他们百求百应的神，带有强烈功利性，每个人都从自身需求出发，这也是当时中国人的特点，也是他们的需要。基督教的传入，人们逐渐转而信教，希望通过央求外地的神从而得到生命的救赎，而维持他们信仰的就是神祗的灵验程度。那怎么样才能让当时的中国人笃信基督教？针对中国人这样的特点，当时的传教士对中国人功利主义心理进行了利用，从而让基督教得以在中国迅速地传播。

方德望（Etienne Faber)神父在陕西传教时，曾通过施洒圣水的方式来驱赶蝗虫。此后因民众没有追随其教义而引发蝗虫复出。当他第二次发挥圣水的神效来彻底驱走蝗虫后，村民们折服于圣水的灵验，纷纷要求受洗，并主动在村庄里建立教堂。[6]

又如，龙华民（Nicolas Longobardi)神父在韶州传教时，曾送一幅圣母像给一个难产的孕妇，并叫她“每天念七遍我们的父和福哉玛利亚，礼敬圣母的其次节日”。孩子顺利出生后，孕妇一家认为“无疑是得到圣母的特别帮助的”。在圣母像带来的不可置疑的灵验的吸引下，全家人皈信了天主教。[7]

这些例子都很好地印证了在当时的中国，如果基督教不通过解决人们内心的诉求，它根本就无法在中国传播，只有通过解决人们诉求的目的，才能让基督教在中国有点点立足之地，尽管这样的传教方式与教义不符，但功利主义在基督教的中国传播上确实提供了强大的推力。

功利心态提供普通民众进入基督教的门槛，对于宗教皈依来说，门槛是最重要的，如果无法吸引民众走进基督教，自然也就不可能有后续的皈依。而一旦民众走进了基督教，就有可能在后续的礼拜、诵经、唱诗等宗教活动中，不断加深对基督教的理解，并有望成为一名真正的基督徒。[8]所以对于不同的地方国家，不同的时代，不同的民族特点，基督教要生存，就要改变，在传播方式上应根据实际情况作出改变，功利主义式传教也并非一无是处。

四、功利主义可以成为基督教最初传教的手段，但不能成为其的持续的方式

尽管基督教功利主义的利用，在世界上，在中国内都得到了很好的应用，但笔者认为，功利主义仅仅能作为让人初步接触基督教的途径，并不可以以功利主义性质去维持信众与基督教的关系。

功利主义的良性利用，可以成为基督教传教的重要手段，但如果被恶性利用，后果将会不堪设想。例如在14-16世纪的欧洲教会发行的赎罪券，信徒以为教会掌握“功德库”，储存基督无限的恩功，和殉道圣徒的多馀有限善功，可以拨给信徒，以抵减他们犯罪应得的刑罚。当时教会就是利用信徒“原罪”的思想，恶性利用功利主义，在信徒对基督教皈依后依然利用功利主义的思想去欺骗信徒，让信徒自以为获得了救赎而从中获利，导致当时民不聊生，引发后来的宗教改革。

而在《福音时报》曾经提到：“基督教本是最不功利的，传福音却可能把功利传进去。善行是基督徒本该去行的，行善者却可能带着功利主义之心。”[9]例如现在出现这样一些现象，基督教徒在做善事、公益活动的时候，借机传教，借做善事，宣扬神的伟大与无私。他们就是利用了贫穷人民的心理，在最须要帮助的时候得到帮助，通过不断的馈赠与补贴，维持信众对基督教的信仰。在慈善本来是基督教践行圣经爱人如己的教训，是一种本能和责任，如果为了让别人信教而行善，那么就失去了行善的实质意义。“爱不是为了吸引别人来归向主，而是我们如果爱了，别人就会被吸引来归向主。”[10]神爱世人理应面向普罗大众，而不仅仅是那些有意向信教的人。

所以，笔者认为功利主义思想只能成为基督教最初传教的手段，当民众对基督教有了初步认识后，绝不能再以功利思想驱使信徒，否则结果只会与最初设想越走越远。要想维持信徒与上帝，信徒与基督教之间的关系，就应该通过一系列教会的活动去感召信徒，让信徒与上帝真正建立起雅达的关系，绝不能通过功利主义思想来维持这段关系而不断满足信众的要求，这与圣经的根本思想完全不符。而通过功利主义来维持的关系是经不起风雨的审问，经不起时间的推敲，一旦与诉求稍有不符，这段关系也将随之破裂。

总而言之，在当代日星月异的社会中，功利思想已经占据了大多数人的心灵，在基督教的传播中良性地利用功利主义确实能达到让基督教发展的作用，去功利化，保持基督教的神圣性的观点在这样一个多样的社会逐渐难以立足，但这种功利主义的利用仅仅能保持在信徒刚接触基督教的阶段，绝对不能持久，当信徒全心全意服侍主的时候，就应该摒弃一切功利。

参考文献：

[1] 杰里米·边沁.《道德和立法原理导论》 [M].（1789）[3] 梁丽萍.《社会转型与宗教皈依：以基督教徒为对象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[4] 同[3] [5] 梁丽萍.《社会转型与宗教皈依：以基督教徒为对象的考察》 [J].世界宗教研究，2006（2）.[6] 谢和耐.《中国和基督教》[M].上海：上海古籍出版社，1991：p138-139 [7] 利玛窦，金尼阁.利玛窦中国札记[M].北京: 中华书局，1983 : p 445 [8] 范正义.《试论教徒的功利心态在基督教对华传播中的作用》 [J].乐山师范学院学报，2011.7 [9] 于欣伟.《牧师探讨慈善与宣教:教会也当慎防陷入功利主义》 [N].福音时报，2012/05/29 [10] 同[9]

第四篇：从联系中看MOOC

从联系中看MOOC、微课和微课程

2010年8月，比尔·盖茨在世界经济合作与发展论坛(Techonomy Conference)上预言：“未来五年，网络将成为最好的学校”。不到三年，MOOC（Massive Open Online Courses，大规模开放网络课程）、微课、微课程接踵而来。源于斯坦福的Udacity、Coursera，以及麻省和哈佛联手创办的edX——领军全球的MOOC三大主流机构携越来越多的加盟大学进入网络课程。比尔•盖茨的预言提前成为现实。

MOOC与微课、微课程是相互联系的，云计算为它们提供了大行其道的可能性，翻转课堂则为它们创立了现实的网络课程范本。MOOC就是在可汗学院翻转课堂成功实验的基础上获得灵感，又如海啸与风暴般席卷世界，放大可汗学院翻转课堂效应。

中国和世界也是相互联系的。北京大学、上海交通大学等中国名校开始走向MOOC。上海市成立了“上海高校课程资源共享平台”，30所高校的学生可以在平台上选课，7门课程实现校际学分互认。中小学在高校引领下，很快从翻转课堂中汲取营养，在MOOC风暴的激情催动下进军微课与微课程，义无反顾地加入以翻转课堂、MOOC和微课程为前奏的大数据变革教育的行列中。

微课、微课程在字面上仅一字之差，但两者有着明显的区别与联系。微课是微型课的代名词，来源于现实的课堂教学模式，是课堂教师授课的浓缩、搬迁与改版，本质上属于教师为中心模式。从教育技术视域考察，微课属于新一代教学课件范畴。微课程则是微型课程的代名词。其灵感来源于可汗学院的翻转课堂实验，是将原有课程按照学生学习规律，分解成为一系列具有目标、任务、方法、资源、作业、互动与反思等在内的微型课程体系。上海师范大学黎加厚老师在《中小学信息技术教育》2013年第4期《微课的含义与发展》一文中指出：“‘微视频’（指微课——笔者注）需要与学习单、学生的学习活动流程等结合起来，才是一个完整的‘微课程’；如果离开了学生的学习活动，仅仅是录制的一段教师上课讲授活动的内容，实质是一段视频记录的课堂教学实录，可以作为一段学习材料，没有形成‘微课程’的系统”。如果从广义教育资源角度理解，微课程则是课程改革与信息化进程中的学习资源创新，是学习内容与学习方式整合为一体的新型资源。广西师范大学郑小军老师把它归纳为“一种情景化、趣味性、可视化的数字化学习资源包”。

比较微课与微课程，我们可以清晰地看到两者之间的区别：微课是教师授课的电子浓缩版或曰课件的改良版，与十多年课件教学的结局那样并不撼动传统教学方式与人力资源培养模式。微课程则体现课程改革要求，并且支持正在酝酿中的第三代课程改革。从学习模式上来看，微课程更接近于MOOC。MOOC是一个完整的教学模式，有参与，有反馈，有作业，有讨论和评价，有考试与证书。选修MOOC可以取得学分，可以充实生活与职业生涯，“教育成为了人们基本的权利”（Coursera创始人达芙妮•科勒语）。微课程是与教学方式融为一体的，有利于创新人才培养，与未来的高等教育可能接轨得更加无缝一些。

但是，两者之间存在着内在的联系，微课程中的资源与微课的呈现方式有着天然的联系。为了实现中华民族伟大复兴的中国梦，微课需要跳出技术与浓缩课的藩篱，走向微课程，在课程视野观照下，思考“微视频”的功能定位，使之与教学方式融为一体，为民族复兴与国家发展培养创新人才。

知识经济时代，新词汇层出不穷，时髦语言越来越多。我省在进行微课比赛，论坛里又出现微课程。这两者是相同，还是有差别？我不大明白。

按一般理解，“课”与课程的含义不同。“课”一般是指课堂教学，微课是“指基于教学设计思想，使用多媒体技术在五分钟以内就一个知识点进行针对性讲解的一段视频或音频。系列微课是指一系列讲解具有连贯性知识点的微课。在教育教学中，微课所讲授的内容呈“点”状、碎片化，这些知识点，可以是教材解读、题型精讲、考点归纳;也可以是方法传授、教学经验等技能方面的知识讲解和展示。微课是课堂教学的有效补充形式，微课不仅适合于移动学习时代知识的传播、也适合学习者个性化、深度学习的需求”。这种解释还是把微课还是“课堂教学”，只是“课堂教学”的延伸。

课程“是一个精心设计的教学计划，藉以向学生传授社会认为重要的学识及传统的价值观。课程不限于课堂内，亦可以包含课堂以外的非规范学习。广义地讲，课程是学习者从无知通过学习而得知的过程。学习课程的可能是有意安排或者偶然发生的，也可能是美好的或是痛苦的。” “课程”一词在中国始见于唐宋期间。但当时的课程与我们今天所用之意相去甚远。宋代朱熹在《朱子全书·论学》中多次提及课程含义是很清楚的，即指功课及其进程。但这里的“课程”仅仅指学习内容的安排次序和规定，没有涉及教学方面的要求，因此称为“学程”更为准确。到了近代，由于班级授课制的施行，赫尔巴特学派“五段教学法”的引入，人们开始关注教学的程序及设计，于是课程的含义从“学程”变成了“教程”。解放以后，由于凯洛夫教育学的影响，到80年代中期以前，“课程”一词很少出现。（摘自360度百科）

照这样来看。微课程不同于微课。微课好理解，微课程的界定就不是那么容易了。那么两者的差别是什么？

第五篇：当代大学生从《政府工作报告》中看民生问题

当代大学生从《政府工作报告》中看民生问题

【摘要】2011年的温总理政府工作报告共36页。这份报告共分为三部分：十一五时期国民经济和社会发展回顾、十二五时期主要目标和任务和2011年的工作。对人大代表和政协委员关注的社会经济热点问题进行摘录和总结后，形成“十大热点”，分别是扩大内需、就业问题、医疗改革、社会保障、食品安全、收入分配、农民增收、企业融资、教育改革、环保节能，十大热点内容显示，民生问题成为代表委员们关注的重点。而温总理政府工作报告和“4万亿投资”结构的调整表明政府在经济刺激措施的结构上有所转变，医疗卫生、就业、社保、教育、保障性安居工程等与民生相关的支出比重显著提高，这显示出政府在保八前提下，更加关注民生。

【关键字】报告、就业、民生、大学生、教育

正文：

纵观温总理的报告，“民生”依然是整个报告的主题和核心词汇，并且也是篇幅最多、论述最充分，也最真实感人。从政府工作报告来看，今年的工作重点“加强社会建设和保障改善民生”篇幅很重，一、《政府工作报告》解读民生问题

温家宝总理3月5日作《政府工作报告》时特别强调：

1、“经济越发展，越要重视加强社会建设和保障改善民生。”

2、“各级政府一定要把社会管理和公共服务摆到更加重要的位置，切实解决人民群众最关心最直接最现实的利益问题。”

3、“要坚持把改善人民生活作为正确处理改革发展稳定关系的结合点，把改革的力度、发展的速度和社会可承受的程度统一起来，以改革促进和谐稳定，确保人民安居乐业、社会安宁有序、国家长治久安。”

从总理提出的保障和改善书生的各项政策和严肃的措施中，不难看出总理已经将民生问题提至政治高度。

二、民生的含义

1、“民生”一词最早出现在《左传·宣公十二年》，所谓“民生在勤，勤则不匮”。在中国传统社会中，民生一般是指百姓的基本生计。到了20世纪20年代，孙中山给“民生”注入了新的内涵，并将之上升到“主义”、国家方针大政以及历史观这样一个前所未有的高度。

2、广义上的民生概念：凡是同民生有关的，包括直接相关和间接相关的事情都属于民生范围内的事情。

3、狭义上的民生概念：主要是从社会层面上着眼的。从这个角度看，所谓民生，主要是指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况，等等。

4、民生问题其具体内容包括：促进充分就业，进行基本的职业培训，消除歧视问题，提供公平合理的社会流动渠道，以及与之相关的基本权益保护问题（如劳动权、财产权、社会事务参与权）等等。用白话解译过来就是老百姓 1

最关心、最直接、最现实的利益问题，吃得安全一点，房价下降一点，学费少收一点，不再为看病难、看病贵犯愁„„

三、民生问题的重要性：

中央将民生问题提升为重大政治问题，一方面是因为中国进入了现代化过程中民生问题突显的阶段，民生问题必须成为国家决策最重要的考虑；另一方面也是由于国际形势风云变幻，民生问题已成为全球性的重大政治问题。民生问题看起来是貌似很“俗气”问题，但是一旦处理得好，就能极大地提升老百姓的幸福指数，就能增强国家的向心力和凝聚力。从来国家与社会的稳定与否，都与民生有没有得到真正改善有关。这也说明民生是最大的政治。如何更好的改善民生，切实实现“以人为本，人民为大”是政府必须面对的一个关键问题，也是提高执政能力的重要一环，是“立党为公，执政为民”的具体体现和向人民群众作出的郑重承诺。

四、民生问题中关注的热点：

1、教育

评价中国教育应该有三个标准。温总理在报告中对怎么样评价中国的教育说，主要有三个标准：第一个标准，要看学生成长发展的过程。我们的杰出人才是不是培养出来了。这是非常核心的标准。第二个标准，看我们的教育是不是能够满足社会对教育的需求。第三个标准，要看中国的教育和整个人类教育发展的差距。这是三个方面目前都存在的很严重的问题。

中国的大学生，特别是我们2008一级的大学生，都是深受其教育弊端的影响，首先在高中一味的学习，想考上自己心目中的象牙塔，从而忽略了自己成长的内在需求，变得只适应应试教育，而没有全方面的发展。其次，我们很多的学校，包括地方政府评价一个地方的教育，还是以升学率来评价教育。升学不等于成才，这两个不相等。所以我建议各个地方一定要确立科学的教育评价标准。最后，现在的教育体制中，还存在拿一个毕业证书来评价学生，但是这个学生从学校毕业以后，他没有成才，他的人生方向就迷失了。他能够在社会上做什么，自己没有一个明确的方向，这是我们现在教育必须要解决的问题。

在教育这一方面，我们上的是师范学校，最近的就是支持国家的到偏远地区工作，支教，给那边的孩子们带来一片光明。

2、就业

温总理的政府工作报告中指出，就业是重点。从经济学的意义上讲，就业关系到劳动力要素与其他生产要素的结合，是生产力发展的基本保证。从社会学的角度看，就业关系到亿万劳动者及其家庭的切身利益，是社会和谐发展的重要基础。大学生就业事关人民群众根本利益，事关改革发展稳定大局，事关高等教育健康发展。要积极做好高校毕业生就业工作。这是全社会共同的责任，地方党委、政肘更是责无旁贷。要大力发展经济，努力增加就业岗位，积极拓宽就业渠道。加强高校毕业生就业服务工作，积极开展各种就业指导服务活动．建立完善大学生就业供求信息网络。积极帮助困难家庭高校毕业生就业，对符合条件的困难家庭高校毕业生，给予最低生活保障或临时救助积极鼓励引导大学生面向基层就业，为到基层创业的高校毕业生提供有针冲比的服务，创造良好条件。

但是，对于我们大学生来说，目前的政策是应急的补救，这些政策的出台肯定会对这一两年内的就业起到促进作用，是肯定有效的。但是从长远来说，是治标不治本。比如，大学生就业难这部分，不是短期的问题，而是长期的。国有企业早就人满为患了，吸纳能力有限。再提出要让中小企业扩大招聘规模，吸收大学生就业，但是对国有企业没有单独提出在解决就业方面的要求。目前我国的国企虽然能够吸纳一部分大学生就业，但是很难，因为这些大型国企早就人满为患了，大家都知道它待遇好，都想往它里面进，所以国有企业吸纳就业的能力是非常有限的。政府工作报告中提出要鼓励大学生到基层去，现在提出大学生到基层就业，虽然能应急，但是这里面有后患。比如，大学生到农村去当村官，但是现在中国的农村是衰败中的农村，农民都往外走，大学生怎么可能呆的住？也有极少数的典型可以，但是大多数肯定没几年就走了。

3、医疗

政府工作报告中提出“推进公立医院改革试点，重点改革管理体制、运行机制和监管机制。鼓励各地探索政事分开、管办分开、医药分开、营利性和非营利性分开的有效形式。逐步取消以药补医机制，推进公立医院补偿机制改革。鼓励各地探索建立医疗服务由利益相关方参与协商的定价机制，建立由有关机构、群众代表和专家参与的质量监管和评价制度。”这意味着公立医院改革试点将引入市场机制和外部监督机制。在医疗服务定价方面，将主要由医院、医保机构、生产供应商这三大“利益相关方”参与博弈。医保机构是代表患者利益与医院议价。理论上讲，医院有权力拒绝A医保机构而选择B医保机构。引入市场机制，让三大利益相关方进行博弈，是一件非常好的事情，最终得益的将是患者。

对于大学生来讲，医疗好像离我们非常遥远，我们都不去关注这一问题，而实际上，我们现在已经是大三的尾声了，马上就要大四了，对于一些不考研的同

学来讲，马上就要踏入社会去参加工作，甚至成家，到时候医疗保险就显得犹为重要了，现在有一大现象就是“看病难、看病贵”，国家正在努力使基本医疗保障制度全面覆盖城乡居民，这样的话基本医疗卫生可及性和服务水平明显提高，居民就医费用负担明显减轻。所以这一方面，不得不关注。

4、房地产

继续把解决中低收入的居民住房问题放在首位。“今年政府将采取积极政策措施促进房地产市场稳定健康发展”。也就是说政府不可能坐视房地产出现较大波动，不论是房价过高导致百姓购房困难还是房企大面积出现危机引起连带社会问题都是不允许的。积极政策一词表明中央政府不会坐视不理，也不会继续打压，而政策的目的在于房地产市场的稳定，其次才是健康，最后是发展。要稳定，必须在131文件的框架下让各方都要拿出姿态，政府要支持，税收要减免缓转，企业要让利降价，信贷要积极落实，消费者要有信心和能力，这是一个共克时艰的非常时间。只有各方一起出力才能稳定房地产市场，才能树信心，保就业。

房地产问题一直是我们关注的一个重要问题，我们这一代，如果不是“富二代”，如果不想当“蚁族”，那么我们80、90后，对于以后成家以后的房子问题就要特别的忧心。房价一味的疯涨，我们的工资又特别的低，赚了一年的钱只够买一个厕所，这个问题让我们心痛。特别是现在结婚处对象，第一点就是看有没有房子，所以对于一些有儿子的家庭，也比较犯难。所幸国家出台了一些调控政策，让我们看到了希望。我们可以申请公租金，廉租房，也可以等待房地产行业的价格恢复合理。

5、食品药品安全。

对于食品药品安全问题，这是国家第一次提高到总理政府工作报告的高度去重视，对整个行业产品质量的提高将起到重要影响。国家现在高度关注食品药品安全，并且已经有了具体的措施，从源头上，从审批注册等方面进行门槛性的监管，力度很大。以往，对于食品药品的安全问题，多是由各行政部门、国务院下属的具体部委去发文执行，但是这一次，已经提升到政府工作报告的高度了，并且提到了一些具体的管理环节和措施，这是以往没有的，这将对整个食品药品行业的质量提高起到重大作用，督促企业把安全放在首要位置，从意识上提高，从源头上解决问题。

对于这一问题，大家应该都不陌生，首先我代表的是一名中国人，其次我的身份才是大学生，对于食品安全问题，近来爆出的已太多太多，从大米里我们认

识了石蜡，从火腿里我们认识了敌敌畏，从咸鸭蛋、辣椒酱里我们认识了苏丹红，从火锅里我们认识了福尔马林，三鹿又让同胞知道了三聚氰胺，所以，对于食品药品问题，已是刻不容缓，站在大学生的角度，我们只能平时买东西时多注意，留意国家的动态，如果以后有幸在食品检查部门工作，发挥其应有的作用。

6、经济结构战略性调整

国际经济环境的深刻变化，以及国内生产成本上升和生态环境约束加剧的情况表明，传统的高投入、高消耗、高排放、低效率的发展方式难以为续，我国已经到了必须加快结构调整才能实现经济社会又好又快发展的新阶段，必须把保增长、扩内需与调结构有效结合起来，推进经济结构战略性调整、产业转型升级和发展方式转变。我国经济结构的基本特征，一是需求结构失衡，经济增长依赖投资和出口，消费对经济增长的拉动作用较弱。二是产业结构失衡，经济增长依赖第二产业特别是工业扩张，生产性服务业发展相对滞后；三是要素结构失衡，经济增长依赖生产要素的高强度投入，科技进步和创新对经济增长的贡献率偏低；四是城乡结构失衡，城市发展和建设速度快，农村发展水平低；五是区域结构失衡，东部沿海地区发展能力强，中西部内陆和欠发达地区发展能力弱。

解读温家宝总理提出的这一政策，我们大学生可以从中找出三个有用的信息。第一是国家今后肯定会注重发展中西部，我们在东部地区不好找工作的话，可以考虑往中西部发展，政策比较优惠。

第二，农村的发展水平虽然现在还很有低，但是现在国家在大力发展农村经济，和产业，所以，有时候，留在城里不如回到农村，下乡去发展。

第三，现在的科技很发达，我们一定要有创新精神，多运用书本上学到的知识，搞科技创新。

7、党建方面

温家宝总理提到：在党的建设方面，我们坚持党要管党、从严治党，党的领导水平和执政水平、拒腐防变和抵御风险能力明显提高。党的建设新的伟大工程全面推进，执政能力建设和先进性建设深入进行，思想理论建设成效显著，党内民主不断扩大，党内生活准则和制度不断健全，党的各级组织不断加强，干部队伍和人才队伍朝气蓬勃，党的作风建设全面加强，党内法规更加完善，反腐倡廉建设深入推进，党领导改革开放和社会主义现代化建设能力显著提高，党在中国特色社会主义事业中的领导核心作用不断增强。

作为当代大学生，特别是一名中共党员，时刻把握国家的形势，了解国家的政策，坚持政治学习制度，发挥先锋模范作用，对党忠诚，努力学习，为国家为

党做出贡献。

总结：

解决民生问题的根本目的，是要让广大人民群众过上幸福生活，是让广大人民群众安居乐业。“关注民生、重视民生、保障民生、改善民生，是我们党全心全意为人民服务宗旨的要求，是人民政府的基本职责。”“只要我们真心实意为群众办实事，尽最大的努力解决民生问题，就一定会得到人民群众的拥护，就能越来越充分地调动人民群众的积极性和创造活力。”真诚的希望这能付诸实践，我们翘首以待中国越变越好。

【参考文献】

1、温家宝2011年政府工作报告

2、新华网评论

3、马成瑶、姚旭关于十二五规划的课件

4、《2011年政府工作报告解读》党委宣传部