第一篇：法理中的法治论文
当我们看到什么是法治时，我们可能想到的是什么是法律。我在刚开始接触法律的时候，老师曾经给我讲过，古罗马的西塞罗在其著名《法律篇》中提起的，被后人广为流传和采纳的名言——人民的福祉是最高的法律。以下是“法理中的法治论文”希望能够帮助的到您！
经过了法学本科的学习，我慢慢的明白，法律的终极目的是为了维护人民的利益，保护人民的福祉。而法治，特别是我国的依法治国是增加人民福祉的最好的载体。
一、什么是法治
（一）法律至上
我国宪法明确规定，法律面前人人平等，这从侧面也反映出了法治的首要内容，法律至上，即法律应该是治理社会的最高行为准则，任何组织和个人不享有法律之外的特权，公权力来自于宪法和法律的授权，而宪法和法律应高于公权力。所以我们在回归柯克的那句话，法律即国王是错误的，相反在法治国家，法律是国王，而非国王是法律。
（二）法治应该是良法之治
我们知道，制定法律的最终目的是实施法律，是为了人民遵守法律，而人民遵守法律的前提是，该法律是一部良法，所谓的良法就是：能够最大限度的保护人民的利益，保护社会得公平正义。
（三）保障人权
我国《宪法》明确将尊重与保障人权作为一项基本原则。我们知道在一个国家中，一个国家的主权是一个国家最高的权利，而在一个社会中一个人的人权是一个人的最高权利。只有保障人权才能让人民真真切切感受到存在感，价值感，体会到社会大家庭的温暖。
（四）司法公正与权威
就像霍姆斯所说：“我们要将纸面上的法转化为现实生活中的法，否则再好的法律也是形同虚设。我们古人也曾经说过“徒法不足以自行，”法律必须运用到实践中才能发挥他应有的作用。于我想法治不仅应该是良法，保障人权，还应当保持司法的公正。这使我想到了于兆波老师在法理课堂上讲到的一句话。“快的错误的裁判，有时要比正确的慢的裁判要好。”我是反对这句话的，虽然可能包含了法理中的时间成本。但我想到是公正与效率。如果我们站在当事人的角度，我们就可能就会转变，司法的公正远远要比效率珍贵的多。这里面更多的包含了人民对法律的信仰。一旦打破人民对这种法律的信仰时，那么司法公正将很难实施。
二、法治的核心
我国是社会主义国家，实行人民民主，强调主权在民。然而如何实现法治的核心。这使我想到了于老师上课讲的，程序正义，这不仅使我想到了《苏格拉底之死》这个故事：古希腊哲学家苏格拉底因主张无神论和言论自由，而被诬陷引诱青年，亵渎神圣，最后被判处服毒自尽。而当他的弟子都劝他往国外逃跑时，均遭到他严正的拒绝。他当着弟子的面从容的服下了毒药。在苏格拉底死之前，阐述了他作为联邦公民的想法，他认为虽然判决的实体性结论是错误的，但据以做出的结果却是合法的。因此他作为联邦的公民必须遵守法律。这也从反面让我们深刻的体会到公民的法律意识和遵守法律程序的意识对一个城邦和国家的重要性。我们知道程序公正和实体公正二者不可偏废，但我们要实现法治，首先要注重程序正义，并且这种程序的正义要以看的见得方式。然而我们也知道程序正义并不一定代表着结果正义。例如生活中的“同案不同判可能也从侧面反映了这点。产生的原因主要是单行法为数众多，彼此之间相互重复。并且众多的单行法将使法官在寻找裁判依据时无从下手，判查询成本较高。
我想我们在谈到法治的时候，我们可能会联想到，上课老师所讲的法治与人治，法治与法制，法治与社会自治，法治与德治，法治与人情，以及法治是值得人信仰的。以及老师所讲的，天理，国法，人情。所谓的天理是一种自然地权利，自然地秩序。中国所讲的天理与西方所讲的自然法相似。而国法相当于西方人所讲的制定法。在我们古代社会，道家认为法之无法，法乎天然。法是从道中演化而来的。所以法要符合天理。法治追求公平正义，其实在我们的现实生活中，最重要的天理就是公平正义。公平与善乃是法律之法律，这句话是最好的写照。无论法律如何变，法律的目的和裁判的目的永远不会变。我们现在在司法中习惯于用案结事了，但我们如果从公平正义的角度来看，真正的公平正义不仅仅是指案结事了。因为司法最终的目的是公正而不是了事。而人情本意是指人的七情六欲，现在我们的理解是人情是指人文关怀。在司法的实践中我们要抛弃导致不公的私情，但是法律又不是冰冷冷的法条，我们更要体会对民众的关怀，特别是对弱者的关怀。在我国，法官要对民众有关怀的情怀，有对弱者的关怀，更要充分考虑社会相对弱势群体一方的利益和诉求。给予相对弱势一方充分表达自己意思的途径。充分尊重其人格尊严，保护其合法利益。唯有秉持这样的情怀，才能拉近法官与人民之间的距离。所以在司法实践中我们所讲的天理，法律的意味着法官要始终以一种正义的信念，来维护社会的正义与公平。所谓的国法就是要嚴格的依法裁判，维护法律的权威与尊严。就像周五我们听的讲座中主讲老师给我们所讲的，一份好的判决书，一定要符合法律，富有人情味。坚持天理，国法，人情的统一。
三、法治思维
我们之所以没有认真对待法治态度的一个重要原因在于，我们缺乏一种法治的思维方式。中国这个熟人的社会，因情而生成事，也因情而坏事。而现代中国的法治思维，并不那么可观。所以现阶段的任务之一是建立法治思维的规则，那么必须强调法律的地位与作用。尊重法律的安定性与普遍性的特征。只有法律明确确定，才能给人们提供一种行动的指南。
四、结语
总而言之，法治更应该是一种生活方式，渗透在我们生活的点滴之中.潜移默化的影响着我们的思维.让我们用法治的思维去解决法律的纠纷，用法治的思维维护我们的合法权益。最后将法理，国情，天理有机统一起来。
第二篇：法理论文
从个人权利到社会责任
——关于我国食品安全问题的法理思考
2011级 法学（经济法）3班 郑海华 摘要：造成巨大社会损害的“三鹿”事件及由此催生的《食品安全法》对既有的法律观念和法律制度提出了挑战。健全的食品安全监管制度，是公民生命健康权的有效保障，而监管制度的价值定位直接关系到其是否具有合法性基础。本文认为，公民的基本生命健康权是我国食品安全监管制度核心价值基础，而秩序、安全、效益价值也从合理性、科学性的角度保障了食品安全监管制度的正常运行，共同构成了食品安全监管制度完善的价值体系。关键词：社会责任 公民权利 法律制度
民以食为天，食以安为先。食品是人类赖以生存和发展的基础，食品安全涉及人类最基本权利的保障，因此一贯受到政府的高度重视和社会各界的广泛关注。但是，总有一些不法之徒受利益的驱动，冒天下之大不韪，置人民的生命健康于不顾，制假、售假，坑害群众。一段时期以来，食品安全事故频繁发生：福寿螺、苏丹红、毒火腿、瘦肉精、毛发酱油、黑心月饼„„，直至2008年9月份曝光的“三鹿婴幼儿奶粉事件”，一起起怵目惊心，轻者致病，重者要命。国人为之惊恐、为之愤怒。“食品安全是人命关天的大事，须切实监管，严厉惩治。”下面就从法理学的角度分析我国关于食品的不法现象及其引发的社会价值问题。
首先从近几年的案例窥视我国的司法现状：
——安徽阜阳劣质奶粉案虎头蛇尾。2004年，安徽阜阳劣质奶粉案，在全国引起轰动，造成营养不良而死亡的婴儿12人，轻、中度营养不良的婴儿189人，重度营养不良患儿28人。虽涉案20人被判处有期徒刑，但是最终主要被告人生产商池长板只是以生产、销售不符合卫生标准食品罪被判处有期徒刑七年，罚金5万元，销售商的最高刑也只有八年，罚金2万元，这与该案所产生的严重后果显得不太相称，与民众期望相去甚远。
——没有记者暗访，“毒火腿”案何去何从？浙江金华火腿全国闻名。2003年10月底，因记者暗访发现永泰火腿食品厂曹锡平、曹锡洪兄弟用兑入“敌敌畏”农药的水浸泡火腿，而致曹氏兄弟因生产有毒、有害食品罪分别获刑。“毒火腿”真的是记者暗访偶然所得？真的只有永泰火腿食品厂这一家生产？这些问题很难得到肯定的回答。但是为何之前对此无人问津？虽然内情不得而知，但是我们可以由此判断，曹锡平、曹锡洪兄弟因300只未销售出的“毒火腿”而领刑，只是代人受过而已。
——广州苏丹红“元凶”罚人未惩企业。2002年4月至2005年3月，田洋公司和服务公司生产、销售含有“苏丹红”成分食品添加剂数量为23万余公斤，销售金额400余万元，谭伟棠、冯永华作为田洋公司和服务公司直接负责的主管人员和直接责任人员，因生产、销售伪劣产品罪被分别判处有期徒刑十五年、十年，并处罚金，应该是咎由自取。但是，刑法规定，生产、销售伪劣产品罪的主体可以是单位，该案田洋公司和服务公司的经营行为，同样侵害了市场经济秩序，理应受到刑事追究，可本案并未涉及公司。
——多数食品安全事件不了了之。冠生园“陈馅月饼”和“毛发酱油”事件在“报道是否属实”的争执中“消化”；北京蜀国演义酒楼用福寿螺替换海螺，致70多人引发广州管圆线虫病，以酒楼民事赔偿宣告结束。„„ 食品安全一次又一次地受到侵害，从老百姓日常生活不可或缺的米、面、盐、油到各种中高档食品，几乎无一幸免，但是真正能够追究责任人刑事责任的却寥寥无几。
——三鹿案件的查处，彰显打击食品安全犯罪的决心与力度，但罪名的适用却引起各界争鸣。2009年3月，涉及面广、影响范围大的三鹿系列刑事案宣告平息：张玉军、耿金平、田文华等人分获重刑，石家庄三鹿集团股份有限公司亦被判处罚金。该案的查处，昭示了司法机关打击危害食品安全犯罪的力度，但对同一犯罪事实根据不同的参与环节，分别适用三个罪名引起争议。特别是对三鹿总裁田文华定生产、销售伪劣产品罪存有疑问，有的同志认为“三聚氰胺虽非剧毒，但根据研究，也具有微毒性质，起码是非食品有害物质。这样，三鹿高管完全应该适用生产、销售有毒、有害食品罪。”田文华的辩护律师梁子侃则认为，三鹿案发后，无论是调查组还是媒体，都称之为“重大食品安全事故”，如果田文华的罪名是重大责任事故罪可能更妥当。
通过以上事实，不难看到我国的食品安全问题已不容忽视。那么造成问题变得如此严重的原因是什么呢？
1.由于相关部门对食品安全生产的操作监管不力，使得中国食品行业严重违规、违法生产销售不合格食品的现象屡禁不止。中国的食品监管一直采取分段管理为主、品种管理为辅的方法，在实际的操作过程中，各职能部门之间要么会出现争着监管、重复执法的现象，要么会出现争着不管、相互推诿扯皮的现象，这就给某些食品行业违法生产、销售不合格食品提供了可乘之机。
从法理学的角度，法律监督即护法，从广义上讲是指所有国家机关、社会组织和公民对各种法律活动的监督；从狭义上讲，指由特别国家机关依照法定权限和程序对立法、执法、司法的合法性进行监督。但无论从哪个层面，它都有义务对现行社会问题及法律进行监督和管制。现今我国的监督体系分为两种。一是以国家为代表的立法、行政、司法机关、人民检察院；二是社会上的团体、政党、大众媒体、公民和舆论宣传。不难看出，我国的监督体系还是比较健全的，问题是，该怎样使相关部门尽其义务、负其责任。
2.中国关于食品安全的法律体系中存在着诸多弊端和问题，为不少问题食品的产生提供了生存的空间。中国的食品安全法律条文规定的过于笼统，难以操作，并且这些法律法规和标准体系严重滞后，现有的一些食品安全的标准水平规定偏低，许多指标远远低于国际标准，许多重要的标准至今还尚未制定出来，这就为那些不法厂商、企业违法生产超低标准、不合标准的食品提供了可乘之机，这严重危害了我国人权。
从法理学讲，人权是贯穿人类社会进步的一条主线。启蒙思想家“天赋人权”的思想的提出，又推动了人权保障事业的进步，并被各国写入宪法，成为人权保障的基石。而在人权最为重要的内容就是人的生命健康权，对生命健康权的保障程度也成为衡量一国文明程度的标志。而生命权主要包含两项主要权利，一是生存权。其中，生命健康权是各国立法予以保障的当然内容，而现代科技的进步，在带给人类福利的同时也带来很多负面后果，最直接的表现就是人类最基本的生存资料——食品安全受到侵害。因此从保障公民的权利来讲，食品安全问题一定要给予法律保障。
3.消费者缺乏食品方面的常识，也可能会引起食物安全问题的产生。首先，消费者缺乏购买安全食品的常识。中国众多的消费者由于收入水平低下，没有足够的消费能力，加上缺乏相应的常识，所以在购买食品时安全意识淡漠，往往只图便宜，不顾及食品的质量、卫生问题。还有一些消费者在购买便宜食品、特价食品、无质量保证食品时，总是抱着侥幸心理，认为大家都在买，并且别人过去多年吃这些便宜食品也没吃出什么问题，现在再吃也不会有事，在消费者这种心理的支持下，就为问题食品的销售打开了门路。其次，很多消费者缺乏科学食用食物的常识，由此可能会引发一些疾病的产生，甚至导致食物中毒事件的发生。例如，在2009年8—10月，北京市丰台区已经连续发生4起扁豆中毒事件，发病人数达64人。据调查表明，中毒的主要原因是烹饪者未将扁豆煮熟、炒熟。其实像扁豆、豌豆、四季豆这三种蔬菜，其本身含有天然毒素，如果对它们加热不完全就被人们食用，则可能会引起人们的食物中毒。人们在炒菜时如果事先了解了这些基本常识，就可以避免这类食物中毒事情的发生。
问题既然出现了，就应该去解决，从而保障我国公民的权利，实现真正为人民服务。下面就从法学角度，提出几个对策：
1.政府应当切实履行好其监管职责，加强对食品质量的安全监管。加强食品质量的安全监管应当成为政府的头等大事，这就要求政府：要加强对食品的准入市场管制，提高食品的准入市场门槛，严防“三无”食品流入市场；要有效规范食品生产者的生产、经营行为，坚决取缔无证生产、无证加工食品的行为；要整合食品安全监督、检测资源，更新检测装备，加强对食品质量安全的监测，对食品从生产、加工、管理、贮运、包装到销售的全过程都要进行严格的监控；要全面严厉打击生产、销售假劣食品和不合格食品的违法犯罪活动；要规范食品采购渠道，从源头上控制不安全、不合格食品流入市场。
2.完善中国的食品安全法律体系。首先，应当建立科学、完善的食品安全标准系统。对此，我们可以借鉴世界上一些发达国家的先进经验，进一步细化和规范食品安全生产领域内的法律制度，制定出切实可行的食品安全方面的具体标准。比如，在美国就会实行食品召回。在美国联邦的法律体系中，食品召回的方式，即主动召回，联邦政府并没有强制性或责令性的食品召回权力。主动或自愿召回制度无法适应现代食品安全的挑战与需要，为了保障公共健康，政府应该拥有责令性召回的权力。
同时，要提高中国的食品安全标准，使中国的食品安全标准与国际标准相接轨。其次，要加强法律法规对危害食品安全行为的惩罚力度。中国的《食品卫生法》规定，对违法企业只能是责令“停止生产经营”、“没收违法所得”，或者处以额度不高的罚款（一般都是在3万元以下），只有“情节严重”才会被“吊销卫生许可证”。可见，中国法律中对食品犯罪的处罚与世界上其他国家相比都要轻得多。这样轻的处罚，使生产经营者的违法成本比守法成本还要低，所以这对于打击制造低劣、伪冒食品者几乎起不到威慑作用。我们更可以借鉴国外的巨额赔偿制度，对生产和销售质量不合格、不安全食品的厂商处以高额罚款，情节严重的还应当加重追究其刑事责任，以达到足以震慑其危害食品安全行为的作用。
3.向广大消费者宣传、普及食品安全方面的知识。通过加大对消费者进行食品安全方面的宣传教育，使消费者了解更多的食品安全常识和健康饮食知识，使消费者增强食品安全意识，提高辨别问题食品的能力，自觉抵制“问题食品”，把食用不合格食品杜绝于消费者的消费观念之外。对此，我们可以通过网络、电视、报纸、杂志、广播等工具，定期组织健康饮食宣传活动，有计划地报道食品安全知识，并且要及时曝光生产、销售假冒伪劣食品的一些不法厂商及其商品，披露最近发生的食品安全事件，以保障消费者的消费知情权。
随着人们健康需求的日益增长，加快食品安全立法、严惩危害食品安全犯罪的呼声日益高涨。为适应社会新形势、顺应群众新要求，2009年2月28日，第十一届全国人民代表大会常务委员会第七次会议表决通过了《中华人民共和国食品安全法》，并于2009年6月1日起开始执行。这是我国出台的第一部针对食品安全保障的法律，充分显示出党和政府治理食品市场、惩治危害食品安全行为的信心和决心。
保障食品安全，我们任重而道远。但是我们必须负起这个责任，利用法律这一武器保障公民权利，稳定社会秩序，为建立一个文明、和谐社会而共同奋斗！
第三篇：法理学期末论文（定稿）
自然法与国家政权理论
【摘要】自然法与国家政权关系的理论，经历了一个否定之否定的过程。近代自然法从自然理性转向自然权利，认为国家是由人的理性创造的，而国家有机体理论的代表们则认为国家建立在历史有机体的理论上，这种国家有机体理论是对理性创造理论的否定。关于国家政权的理论之所以有这种演变过程，是由它们不同的历史背景、理论基础、分析方法所共同形成的。本文旨在对其进行简明扼要的梳理。
【关键词】自然法；理性；国家有机体
一、自然法与国家政权关系的理论演变
近代自然法学者在理性、契约论的基础上，提出了理性创造国家的理论。他们不再像中世纪所说的那样，认为国家是“至善的共同体”，他们的理论完全取消了国家的历史，甚至可以说是否定了人的历史。事实上，这种否定源于中世纪基督教神学。基督教神学认为，世界不是自然而然就有的，而是由上帝创造的，历史从上帝开始，由上帝创造。这种神学观实质上也否认了国家是历史形成的这一观点。
自然法学派的代表霍布斯认为，人进入政治生活是基于人的生活经验，是生活需要所迫，否定了人在本质上具有社会性。社会契约论的集大成者卢梭也认为，人本质上是反社会的。他们都对亚里士多德以及托马斯·阿奎那所坚持的国家是自然而然形成的理论进行了否定。而英国伯克、法国孟德斯鸠，以及德国的浪漫派、历史学派等对亚里士多德的社会性、城邦生活、政治动物等观点进行吸收、采纳，对理性创造国家理论进行了批判①。国家有机体理论认为国家是有生命的机体，不是自然有机物，而是在历史过程中形成的，是民族使然。
二、国家有机体理论与理性创造理论的区别
关于自然法与国家政权的关系的不同理论在第一部分已作了大致阐述，尤其是国家有机体理论和理性创造国家理论针锋相对。这种现象的形成有很多原因，本部分将从历史背景、理论基础、分析方法对理论的形成作进一步的探讨。①(英)伯克：《历史学与社会理论》，姚鹏等译，上海人民出版社2001年版，第56页。1
（一）历史背景17、18世纪的近代自然法学家们开始从理性转向自然权利，有浓厚的个人主义色彩，强调人的本性。这个时期的自然法侧重于从理性出发，推导出具体自然法则，强调理性的力量，从人类社会理性分析的基础上建构令人满意的法律体系。近代自然法学说是世俗的，传统上基于自由的德性被否定，颠覆了传统道德。此时，人的正确理性不再是自然理性，也不再是上帝的理性，而是由人的激情、欲望激发的理性。人性中的神性部分退化，而动物性上升。人在实际上退化了、堕落了，而世俗的欲望被正当化了。
于是18世纪产生了国家机械论，机械论建立在西方近代自然法理论之上，将自然有机理论简单化为一种人造的机器。霍布斯在《利维坦》引言中提到，人的创造是模仿上帝，从而创造出人的创造物。①他把生命看作是一种简单的运动，即使是齿轮等自动运行机械也可以被认定为生命。所以说，利维坦也是人造的生命，国家是一个机械，是由人的艺术模仿上帝创造的人造的人，就像机械运行着的钟表。机械论是理解霍布斯政治哲学的核心，政治是一种构建机制，国家是一种发明创造。
而国家有机体理论产生的背景是19世纪国家公法理论的发展，出现了一种反启蒙、反理性主义、反机械论的思潮。正如赫尔德所说，“理性不可以理解生命，理性只能创造无生命的概念。”②他们要求严格维持历史的传承，历史才能显现个性，而国家的个性只能在历史当中得以呈现，国家是历史形成的，绝不是人为艺术所创作的机器。德国历史学派也提出，国家不是合约的产物，不是一种迫不得已的产物，不是一种恶，国家是一种精神本质。在萨维尼看来，国家是通过个体的意志、合意形成的机械论的观点，是一种变态的国家观。③
（二）理论基础
国家有机体理论和理性创造理论针锋相对，主要的原因是处于不同历史时期的它们建立在不同的理论基础之上。西方18世纪的机械论是建立在近代的自然法基础之上，这一时期的自然法关注自然权利，具有鲜明的理性主义、个人主义和强烈的革命色彩。而19世纪的国家有机体理论建立在历史有机论基础上，通①霍布斯：《利维坦》，黎思复译，北京：商务印书馆，1985年版，第225页。②赫尔德：《论语言的起源》，姚小平译，北京：商务印书馆，1998年版，第69页。③里奇拉克：《发现自由意志与个人责任》，许泽民等译，贵州人民出版社1994年版，第211页。
过描述、回顾历史，来认识国家的有机本性。下面通过简单阐述两个的代表人物霍布斯、伯伦知理的理论，来对两种理论进行比较。
霍布斯的自然状态是一种理论上的假设，不是一个事实存在的状态。他认为，“人与人之间的关系实际上是狼与狼之间的关系”，此种状态下每个人都有保全自己的本性，人的恐惧这种激情激发了人的理性，期望摆脱恐惧，结束人人自危的战争状态。霍布斯认为要想确保和平，人们必须达成一致并同意将自己全部的权利和力量让渡给一个人或者一个团体，因而设定出一个主权者，它凌驾于众人之上，称为利维坦。在霍布斯眼里，国家不再是中世纪所称的上帝创造的艺术，而将它看作人造机器，它是冰冷的，没有历史的，逻辑的产物。
伯伦知理的理论建立在对霍布斯机械论批判的基础之上，阐述了国家有机体理论。他在很大程度上继承了亚里士多德、托马斯·阿奎那的思路，主要观点可以如下概括：（1）国家是被模仿的有机体。伯伦知理从词源学上论证了国家是一个统一体，它也是人模仿上帝的创造，但是不同于霍布斯所说的人创造物，他认为是人创造人；（2）国家是人。他主张国家是人的图像，是生物意义上的有机体；
（3）国家是男人。相对于阴性的教会来说，国家是阳性，因为国家和男人一样能感觉自身的存在；（4）国家是人格意义上的人。国家是真实的人格体，可根据意志采取行动。①
（三）分析方法
简单说来，由于西方近代自然法受自然科学的影响较大，理性创造派则是以自然科学实验确认的方法，分析、演绎进行研究，认为国家是没有历史的，是人的逻辑的产物；而国家有机派采用的是一种历史的、有机的研究方法，认为国家是在历史过程中形成的。
国家有机体理论使“主权在君还是主权在民”这一理论问题得以解决，在他们看来主权既不在君也不在民，而在国家，由君主和臣民共同构成。君主有地位臣民也有尊严，组成一个健康的国家。国家有机体理论把人民、国家、民族结合成国家这一整体，也使德国的国家与民族分离状况得以解决。
① [德]伯伦知理著《国家论》卷3，见光绪二十五年七月二十一日《清议报》，台北成文出版社民国五十六年影印版，第25册，总第1645页。
参考文献：
[1](法)卢梭.社会契约论[M].何兆武译.北京:商务印书馆,2003.[2] 黄颂.自然法观念考[D].天津:天津师范大学,2001.[3](法)孔德.实证精神[M].黄建华译.北京:商务印书馆,1996.[4](美)列奥.斯特劳斯,(美)约瑟夫.克罗波西.政治哲学史[M],李天然译.石家庄:河北人民出版社,1993.[5](英)霍布斯.利维坦[M],黎思复译,北京:商务印书馆,1985.[6](英)罗宾·柯林伍德.自然的观念[M],吴国盛等译.北京:华夏出版社,1999.[7](德)赫尔德.论语言的起源[M].姚小平译,北京:商务印书馆,1998.[8](德)伯伦知理.国家论[M](卷3).台北成文出版社民国五十六年影印版,第25册,总第1645页.[9](英)伯克.历史学与社会理论[M].姚鹏等译.上海:上海人民出版社,2001.[10](美)里奇拉克.发现自由意志与个人责任[M].许泽民等译.贵州:贵州人民出版社,1994.
第四篇：法理书籍
法学理论硕士研究生必读书目
一、基础书目(必读)
1、亚里士多德：《政治学》(中译本)，商务印书馆(1995)
2、柏拉图：《理想国》(中译本)，商务印书馆(1994)
3、黑格尔：《法哲学原理》(中译本)，商务印书馆(1982)
4、卢梭：《社会契约论》(中译本)，商务印书馆(1994)
5、卢梭：《论人类不平等的起源和基础》(中译本)，商务印书馆(1996)
6、洛克：《政府论》(上下)(中译本)，商务印书馆(1995、1993)
7、康德：《法的形而上学原理》(中译本)，商务印书馆(1991)
8、勒鲁：《论平等》(中译本)，商务印书馆(1996)
9、边沁：《政府片论》(中译本)，商务印书馆(1995)
10、密尔：《论自由》(中译本)，商务印书馆(1996)
11、密尔：《代议制政府》(中译本)，商务印书馆(1997)
12、霍布斯：《利维坦》(中译本)，商务印书馆(1995)
13、梅因：《古代法》(中译本)，商务印书馆(1996)
14、孟德斯鳩：《论法的精神》(上下)(中译本)，商务印书馆(1993)
15、《潘恩选集》(中译本)，商务印书馆(1991)
16、《联邦党人文集》(中译本)，商务印书馆(1997)
17、托克维尔：《论美国的民主》(上下)(中译本)，商务印书馆(1991)
18、托克维尔：《旧制度与大革命》(中译本)，商务印书馆(1992)
19、罗素：《西方哲学史》(上下)(中译本)，商务印书馆(1991)
20、休谟：《人性论》(上下)(中译本)，商务印书馆(1994)
21、《阿奎那政治著作选》(中译本)，商务印书馆(1982)
22、科恩：《论民主》(中译本)，商务印书馆(1982)
23、哈耶克：《自由秩序原理》(上下)(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1997)
24、博登海默：《法理学：法律哲学和法律方法》(中译本)，中国政法大学出版社(1999)
25、凯尔逊：《法和国家的一般理论》(中译本)，中国大百科全书出版社(1996)
26、哈特：《法律的概念》(中译本)，中国大百科全书出版社(1996)
27、德沃金：《认真对待权利》(中译本)，中国大百科全书出版社(1998)
28、兰德：《新个体主义伦理观》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1993)
29、伯尔曼：《法律与宗教》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1991)
30、戈尔丁：《法律哲学》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1987)
二、扩展书目(选读)
31、克拉勃：《近代国家观念》(中译本)，商务印书馆(1957)
32、伯恩斯：《当代世界政治理论》(中译本)，商务印书馆(1983)
33、柏伊姆：《当代政治理论》(中译本)，商务印书馆(1990)
34、奇尔科特：《比较政治学理论》(中译本)，社会科学文献出版社(1998)
35、亨廷顿：《变化社会中的政治秩序》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1989)
36、亨廷顿：《第三波：20世纪后期民主化浪潮》(中译本)，上海三联书店(1998)
37、罗尔斯：《正义论》(中译本)，中国社会科学出版社(1988)
38、诺齐克：《无政府、国家与乌托邦》(中译本)，中国社会科学出版社(1991)
39、特纳：《现代西方社会学理论》(中译本)，天津人民出版社(1988)
40、科尔曼：《社会理论的基础》(上下)(中译本)，社会科学文献出版社(1999)
41、吉登斯：《社会的构成》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1998)
42、格尔兹：《文化的解释》(中译本)，上海人民出版社(1999)
43、韦伯：《新教伦理与资本主义精神》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1987)
44、贝尔：《资本主义文化矛盾》(中译本)，生活·读书·新知三联书店(1989)
45、艾耶尔：《二十世纪哲学》(中译本)，上海译文出版社(1987)
46、拉卡托斯：《科学研究纲领方法论》(中译本)，上海译文出版社(1986)
47、彼彻姆：《哲学的伦理学》(中译本)，中国社会科学出版社(1990)
48、平乔维奇：《产权经济学》(中译本)，经济科学出版社(1999)
49、诺斯：《经济史中的结构与变迁》(中译本)，上海三联书店、上海人民出版社(1997)
50、斯密德：《财产、权力和公共选择》(中译本)，上海三联书店、上海人民出版社(1999)
51、菲吕博顿等：《新制度经济学》(中译本)，上海财经大学出版社(1998)
三、特别书目(推荐)
52、刘军宁主编：《北大传统与近代中国》，中国人事出版社(1998)
53、汪晖等主编：《文化与公共性》，生活·读书·新知三联书店(1998)
54、林达：《历史深处的忧虑》，生活·读书·新知三联书店(1997)
55、林达：《总统是靠不住的》，生活·读书·新知三联书店(1998)
56、林达：《我也有一个梦想》，生活·读书·新知三联书店(1999)
吉林大学法学院老师推荐读书书目
法学会读书系列活动
说明：这是法学会历经一个学期向法学院各位老师搜集整理的，曾经对他们影响很深，读过颇有收获的书籍，望大家根据自己的情况认真阅读
l 霍存福老师推荐书目 书 名 简 评 专著类 1．〈〈中国刑法史〉〉 蔡枢恒 归拢一些问题，读过之后深有启发。2．〈〈中国刑法史〉〉 周密 问题阐述全面 3．〈〈中国民法史〉〉 叶孝信 有关中国古代民法 4．〈〈秦律通论〉〉 专门研究秦朝法律的专著 5．〈〈唐律研究〉〉 乔伟 6．〈〈唐律研究〉〉 钱大群 南京大学出版社 7．〈〈中国法学史〉〉 何钦 8．〈〈罗马法原论〉〉 周然 本科生都应读一读的教材 9．〈〈罗马法教科书〉〉 中国政法大学出版社 杂志类 1．《法律史论评》 2．〈〈法理学论丛〉〉 法律出版社 3．〈〈美国学者眼中中国法律传统〉〉 外国人眼中的中国法
l 姚建宗老师推荐书目（法理学）一、一年级学生阅读书目
1、梁治平等：《新波斯人信札》，贵州人民出版社1988年版
2、梁治平：《法意与人情》，海天出版社1992年版
3、梁治平：《书斋与社会之间》，法律出版社1998年版
4、贺卫方：《法边余墨》，法律出版社1998年版
5、贺卫方：《司法的理念与制度》，中国政法大学出版社1998年版
6、舒国滢：《在法律的边缘》，中国法制出版社2000年版
7、郝铁川：《法治随想录》，中国法制出版社2000年版
8、余灵灵、罗林平：《苏格拉底的最后日子》，上海三联书店1988年版
9、兰德：《新个体主义伦理观》，生活•读书•新知三联书店1993年版
10、卢现祥：《西方新制度经济学》，中国发展出版社1996年版 二、二年级学生阅读书目
1、孙正聿：《哲学通论》，辽宁人民出版社1998年版
2、孙正聿：《崇高的位置》，吉林人民出版社1997年版
3、孙晓楼：《法律教育》，中国政法大学出版社1997年版
4、贺卫方：《中国法律教育之路》，中国政法大学出版社1997年版
5、麦基：《思想家》，生活•读书•新知三联书店1992年版
6、房龙：《宽容》，生活•读书•新知三联书店1985年版
7、茨威格：《异端的权利》，生活•读书•新知三联书店1987年版
8、刘小枫：《走向十字架的真》，上海三联书店1995年版
9、邓正来：《自由与秩序》，江西教育出版社1998年版
10、马克斯•韦伯：《社会科学方法论》，中国人民大学出版社1992年版 三、三年级学生阅读书目
1、格伦顿等：《比较法律传统》，中国政法大学出版社1993年版
2、埃尔曼：《比较法律文化》，生活•读书•新知三联书店1990年版
3、伯尔曼：《法律与宗教》，生活•读书•新知三联书店1991年版
4、科斯：《企业、市场与法律》，上海三联书店1990年版
5、科斯等：《财产权利与制度变迁》，上海三联书店、上海人民出版社1994年版
6、科瑟：《社会学思想名家》，中国社会科学出版社1990年版
7、张若衡译：《休谟政治论文选》，商务印书馆1993年版
8、密尔：《论自由》，商务印书馆1982年版
9、托克维尔：《论美国的民主》（上下），商务印书馆1991年版
10、梅因：《古代法》，商务印书馆1959年版（有新版）四、四年级学生阅读书目
1、丹宁勋爵：《法律的正当程序》，法律出版社1999年版
2、伯顿：《法律和法律推理导论》，中国政法大学出版社1998年版
3、博登海默：《法理学——法律哲学与法律方法》，中国政法大学出版社1999年版
4、赞恩：《法律的故事》，江苏人民出版社1998年版
5、卡多佐：《司法过程的性质》，商务印书馆1998年版
6、谷口安平：《程序的正义与诉讼》，中国政法大学出版社1996年版
7、王世杰、钱端升：《比较宪法》，中国政法大学出版社1997年版
8、季卫东：《法治秩序的建构》，中国政法大学出版社1999年版
9、张文显：《法哲学范畴研究》（修订版），中国政法大学出版社2001年版
10、苏力：《法治及其本土资源》，中国政法大学出版社1996年版
11、刘军宁编：《北大传统与近代中国》，中国人事出版社1998年版 说明：
1、本书目是应法学院本科学生的请求而开列的，供吉林大学法学院本科学生课外学习使用。
2、本书目可根据情况特别是学生的个人兴趣和爱好而由学生自行修正和补充。
3、本书目不具有权威性，仅仅是我个人根据自己的教学经验以及对于学生培养自己的法律 职业素养的考虑而设计的。
l 王克金老师推荐书目：（法理学）1。陈兴良 《刑法的人性基础》 2。冯友兰 《中国哲学简史》
3。梁治平《法辩》和《自然秩序中的和谐》 4。伯尔曼 《法律与宗教》 5。波斯纳 《法理学问题》
6。昂格尔 《现代社会中的法律》 7。哈特的 《法律的概念》
8。德沃金德 《法律帝国》和《认真对待权利》
9。博登海默德 《法理学－法哲学及其方法》 10．孙正聿 〈〈哲学通论〉〉 11。梯利的 《西方哲学史》
12。维特根斯坦 《逻辑哲学论》（本科生看有些困难）
说明：上面的书可以有所选择，挑喜欢的感兴趣的看，不过《哲学通论》我希望大家能细 读。
l 潘宇老师推荐书目（法律史）1． 怀瑾先生的书，如《论语别裁》、《历史的经验》等。南老先生的书在于可以把一件 比较有趣的比如论语、易经等事物，以及枯燥的考证活动，用比较通俗的语言解释得妙趣 横生，很是了不起。
2． 费孝通先生的书，如《乡土中国》、《生育制度》、《江村经济》等。社会学方面的 书，通常我都是比较感兴趣的，费先生的作品也是理解中国乡村社会的一个很好的媒介
3． 如果有同学喜欢新一代学者阐述中国传统的作品，那么，梁治平的《新波斯人信札》、《寻求自然秩序中的和谐》、《法律的文化解释》；刘星的（是否是他写的我记不清了）《木腿正义》、徐忠明的《法学与文学之间》、范忠信的《中西法文化的暗合与差异》 等，这样的书籍可能比较好读懂，好理解，也比较有趣。我一般不推荐非法律史专业的学 生去读古文原著，因为那将是非常困难的一件事。
l 邓勇老师推荐书目（法理学）1。梁自平〈〈追求自然秩序的和谐〉〉 2．梅因、摩尔根 〈〈法律文化〉〉 3．瞿同祖 〈〈中国法律和中国社会〉〉
l 石少侠老师推荐书目（经济法）1．《企业与公司法纵论》 法律出版社 2003年9月 作者：赵旭东（毕业于西南政
法大学，现任中国政法大学教授、博士生导师。中国商法学会副会长。今年西南政法大学 校庆时，陆续出版了50余本书，此为其中之一。全国十佳青年法学家 2．《公司法的展开与评判》法律出版社 2002年12月 作者：蒋大兴 西南政法大 学副教授 3．《商法基本问题研究》 法律出版社 2002年10月 作者：赵万一 西南政法大学
民商法学院院长、教授、博士生导师
4.《商事法论集》 法律出版社 不定期出版 作者：王保树 原清华大学 法学院院长 博士生导师
l 冯彦君老师推荐书目（经济法）1．《伦理学、效率与市场》，（美）艾伦。布坎南，中国社会科学出版社1991年6月版
2．《平等与效率》（美）阿瑟。奥肯，华夏出版社1999年1月版 3．《美国法律史》（美）伯纳德。施瓦茨，中国政法大学出版社1990年第一版 4．《新教伦理与资本主义精神》，（德）马克斯。韦伯，三联书店1987年12月版 5．《现代化与法》（日）川岛武宜 中国政法大学出版社1994年版 6．《当代经济法》（日）金泽良雄 辽宁人民出版社1988年11月版 7．《通往奴役之路》（德）哈耶克 中国社会科学出版社1997年8月版 8．《自由主义》（英）霍布豪斯 商务印书馆1996年9月版 9．《论自由》（英）密尔 商务印书馆1989年3月版 10．《社会契约论》（法）卢梭 商务印书馆 1980年2月版 11．《正义论》（美）约翰。罗尔斯 上海译文出版社1991年10月版 12．《法律与宗教》（美）伯尔曼 三联书店1991年8月版 13．《竞争的经济、法律与政治制度》（美）哈德罗。德姆塞茨 三联书店1992年7月版
14．《司法过程的性质》（美）本杰明。卡多佐 商务印书馆1998年11月版 15．《得失相等的社会——分配和经济变动的可能性》（美）莱斯特.C.瑟罗 商务印书馆 1992年10月版 16．《制度分析与发展的反思——问题与抉择》v.奥斯特罗姆等编，商务印书馆1992年9月 版 17．《法治理想国》 周天玮 商务印书馆2000年12月版 18．《产权、政府与信誉》 张维迎 三联书店2001年7月版 19．《市场逻辑于国家观念》三联书店1995年11月版
l 孙学致老师推荐书目（经济法学）
1.海尔克 《木人五义与经济秩序》 《自由宪章》 2.拉尔（德）《德国民法总论》 3.罗素 《西方哲学史》 4.波斯纳（美）《法理学》
l 董进宇老师推荐书目（经济法学）1．丹宁（英）《法律的训诫》 2．《本杰明。富兰克林自传》
l 赵惊涛老师推荐书目（经济法学）1．张文显 〈〈法哲学范畴〉〉 中国政法大学出版社 2．《20世纪西方法哲学思潮研究》 法律出版社 3．《环境资源法学教程》 武汉大学出版社
l 车传波老师推荐书目（经济法学）1．张伟平主编《民事诉讼法学研究》 2．《正当法律程序导论》 3．《民事诉讼法》 法律出版社
l 李洁老师推荐书目（刑法学）书 名 评 论
1．张明楷 《刑法的基本立场》 提倡刑法学流派在中国学立的著作 2．陈兴良 《本体刑法学》 创体学的刑法学著作
3．马克昌 《犯罪通论》 《刑罚理论》 体系性的深入研究的著作 说明：上述几本专著都比较难，学有余力的同学可以 选读
l 郑军男老师推荐数目（刑法学）
书 名 评 论
1．谢晖，陈金钊著《法律：诠释与应用》 我国一部关于法律诠释学的力著，倡导法律的生命在于理解、诠释和应用。
2.马克斯韦伯《社会科学方法论》 建构区别于自然科学方法的社会科学方法论。3．《日本刑事法学者》（上、下）了解日本刑法学者的成长历程和学术发展脉络。
4． 李海东著《刑法原理入门》 第一部与传统教科书理论和体系完全不同的刑法学教材。5．《法律是什么》 21世纪英美法理学批判 6．《刑法哲学》 《刑法的人性基础》 《刑法的价值构造》 理念型理论刑法学 7．哈特著《法律的概念》 英国法理学著作
l 徐岱老师推荐书目（刑法学）专著：
1． 瞿同祖 《法学论著集》
2． 梁治平《法辩》 中国政法大学出版社--------80年代论文集 3． 张文显《西方法哲学思潮》 4． 《送法下乡》 ——观点新锐 期刊： 1．《读书》 2．《新华文摘》
非法学类： 1．《宽容》 2．《忏悔录》 3．《约翰。克里斯朵夫》
l 陈劲阳老师推荐书目（刑法学）1．贝卡里亚 《论犯罪与刑罚》 2．哈特 《法律的概念》 3．哈耶克 《法律立法自义》 4．罗尔斯 《正义论》 5．陈兴良
《刑法哲学》
l 马新彦老师推荐书目（民法学）史尚宽民法系列丛书
l 曹险峰老师推荐书目（民法学）1．王泽鉴《侵权行为法》 2．梁慧星：《民法总论》 3．董安生：《民事法律行为》； 4．我妻荣：《债权在近代法中的优越地位》 中国大百科全书出版社。5．【美】科斯等：《财产权利与制度变迁》，上海三联书店、上海人民出版社。6．费孝通《乡土中国、生育制度》 7．拉伦茨：《德国民法通论》。
l 徐晓老师推荐书目（民法学）
１．张文显 《法哲学范畴研究》 中国政法大学出版社 ２．王泽鉴 《民法学说与判例研究》 中国政法大学出版社 ３．杨涛 《法学方法论》
４．马克思。韦伯 《新教伦理与资本主义精神》 ５．博登海默 《法理学—法哲学等法律方法》 ８．李锡鹤 《民法哲学论稿》 复旦大学出版社 ９．邱兴隆 《惩罚的哲学》 法律出版社 １０。柏拉图 《理想国》 １１。黑格尔 《法哲学原理》 １２。史尚宽 《民法总论》 １３。罗尔斯 《正义论》
１４。德沃金 《认真对待权力》 １５。波斯纳 《法律的经济分析》 １６。《财产权利与制度变迁》
三联书店 １７。周坍 《罗马原理》
１８。崔建远 《新合同法原理与案例分析》 １９。龙勃罗梭 《犯罪人论》 ２０。《规则与惩罚》 ２１。《社会契约论》 ２２。《论法的精神》
２３。苏力 《法治及基本资源》 ２４。梁彗星 《民法总论》 ２５。董安生 《民事法律行为》 ２６。徐国栋 《民法基本原则解释》 如果有时间还可阅读一些趣味性的书目 １．《大坝经济学》 中国发展出版社 ２．《聊斋志异》
３．何勤华《二十世纪百位法律家》 法律出版社 ４．《历史上最伟大的演说集》 ５．《经济学家如何讲道德》 ６．《产权与法》
l 李洪祥老师推荐书目（民法学）
1．瞿同祖 《中国法律与中国社会》
中华书局
１９８１年版 ２．沈宗灵《比较法概论》（1988年）北京大学出版社 《比较法研究》（1998年）
３．大木夫〈日〉 《比较法》 范渝译 法律出版社 1991年版 4．摩尔根<美> 《古代社会》 商务印书馆 1981年版
5．彼得罗.彭梵得<意> 《罗马教科书》黄风译 中国政法大学出版社 1992版 6．孟罗.密斯<美>《欧陆法律发达史》姚梅镇译 中国政法大学出版社 1999年版 7.王泽鉴《民法学说与判例研究》（1-8）中国政法大学出版社 1998年版 8.杨立新《疑难民事纠纷司法对策》（1-12）吉林人民出版社 1997年版 9.王利明等论《民法新论》中国政法大学出版社 1988年版 10．郑立、王作堂《民法学》北京大学出版社 1995年版 11．刘心稳《中国民法学研究述评》中国政法大学 1999年版
12．李国光《合同法解释与适用》新华出版社 1999年版 《新婚姻法专家指 导丛书》
（一）法律出版社 2001年版
13． 张玉敏《民法》 中国人民大学 2003年版 14． 龙翼飞《民法》 清华大学 2003年版
15． 王利明《中国民法案例与学理研究•总则篇》法律出版社2003年版 16． 杨利新《民法判例研究与适用》人民法院 2003年版 17． 马俊驹《民法案例教程》清华大学 2002年版
18． 赵秉志《犯罪总论问题探索》法律出版社 2003年版 19． 张明楷《刑法格言的展开》法律出版社 2003年版
20． 曾芳文《个罪法定情节研究与适用》人民法院 2002年版 21． 王作富《中国刑法的修改与补充》检察 1998年版 22． 张文显《法理学》 《法哲学》
l 鲁鹏宇老师推荐书目（行政法）１．《英美法原理》 法律出版社 了解英美法的一本简单易懂的书籍 ２．《英美法论》 中国政法大学出版社 国内早期英美法著作 ３．《行政诉讼原理》 法律出版社 马德怀 最新的行政法学权威著作 ４．《比较宪法与行政法》 法律出版社 关于公权威著作法原理的l 刘亚军老师推荐书目（国际法）基础理论部分
１、冯青 《知识产权法哲学》 公安大学出版社 知识产权法基本理论、原则，知识产权
法的法理学框架 ２、《知识产权法初论》 人民出版社 ３、张文显 《法哲学范畴研究》 专著类 １、《侵权行为法归则原则研究》
王利明 结合实际，重点突出,指出民法的发展动向（大三同学必读）２、《知识产权与电子商务》 薛虹 法律出版社 薛虹是研究电子商务方面的专家 ３、《网络法研究》 刘颖、齐爱民 法律出版社 前沿问题，网络技术知识产权法 国际法权威期刊
《法学评论》 《国际贸易》 《武大学报》
l 那力老师推荐书目（国际法）
１、陈安 《国际经济法专论》（总。分）热点问题，理论性强 ２、余劲松 《国际经济法专论》 天津大学出版社 ＷＴＯ新议题 特别：鸣谢以上各位老师对我们此次活动的大力支持
搜集整理
吉林大学法学会
第五篇：法理读书笔记
赵敏
2010200557
《法律的道德性》读书笔记
法律和道德都是人类行为的准则。这两个概念是生活中经常提到的，却没有公认的清晰定义。法律和道德确实有一定的区别，不容混淆。但也有密切的联系，都是调整社会关系和人类行为的手段。
第一章“两种道德”着重指出道德可分为愿望的道德（the morality of aspiration）和义务的道德（the morality of duty）。相对来说，愿望的道德是道德的上限，而义务的道德是道德的底线。愿望的道德要求人做出正确的判断和恰当的行为，追求成为完美的人。如果一个人遵从愿望的道德，社会将赞扬他甚至授予荣誉。义务的道德要求人遵守社会生活的基本准则，使社会秩序得以维持。如果一个人违反义务的道德，社会将谴责并疏远他。法律更接近义务的道德，通过国家强制力，排除最严重的非道德行为，使人们能正常地生活。但是愿望的道德不同于法律，因为法律不能迫使人达到间接对法律产生影响，因为它的目的与法律的最终要追求的一样，是要让人类最大限度地实现生命的价值。
第二章“道德使法律成为可能”以关于造法的寓言作为开端，列举造法失败的八种情况。在以下情况下产生的法律体系不应被称作一套法律体系。没有法律，每项问题都具体处理；不将法律公开；法律溯及既往；法律晦涩难懂；法律相互矛盾；频繁修改法律；无法使法律被实际执行。人们没有任何理由或道德义务去遵守这样失败的法律。与这八种情况对应的是人们应该致力于追求的法律的八种卓越品
质。知道法律应当具有那些品质是很容易的，但要让法律体现这些品质，立法者不仅要有良好的意图，还要有精湛的技艺。
然而，在一部法律中，这八种品质不可能同时完美实现。举例来说，让法律容易为大众理解只有牺牲掉法律体系的整体系统性，这样不融贯的法律体系将导致司法上的反复无常和难以预测。而新法与旧法矛盾时，通常适用新法，这又会导致法律溯及既往的问题。立法者必须寻求这八项要求的平衡，认真细致地思考要按照怎样的优先顺序实现它们。
第三章“法律的概念”阐述前两章的分析同各法学流派的不同。关于法律是否具有内在道德的问题，实证法学派的菲利克斯·索姆洛认为溯及既往的法律可被谴责，却没有违背法律本身的一般性前提。而J.C.格雷认为关于法律采取一般规则形式的问题在实践中没有意义。自然法学派也不会特别关注法律的道德性要求，只在某些方面有过论述。总之，人们通常以随意的方式处理法律的道德性问题，认为它是显而易见无须解释的。实际上法律内在道德的各种原则是复杂而微妙，甚至难以适用的。
关于法的定义，富勒认为法是让人类行为服从于规则的事业，即法是一项活动，法律体系是一种有目标的持续努力的产物。大多数法律理论认为法律的独特标志之一是国家暴力的使用。但暴力是法律为了实现目的必须做的事，同法律本身完全不同，是否使用暴力并不能改变立法和执法面对的基本问题。另外，某些法律理论认为存在一套正式的命令的层级体系，这种体系结构在组织和引导着法律。比如英
国的议会至上原则，议会有权制订或废除任何法律。这使得议会可以合法地解散自己，并且不给后续的议会任何途径成立。显然，实际上议会这类组织本身就是法律活动的产物。
随后，富勒强调了几个容易被人们常识否定的观点。法律规则和法律制度都是不完全地存在着，就像其它复杂的人类事业一样。多套规则同一人群的法律的确存在，比如一个美国学生同时受制于联邦法律、州法律和校规。法律和道德不是黑白分明的，二者之间存在重叠地带。富勒认为，法律是一项有目的的事业，是否成功取决于从事法律的人们的能力和良知。正是因为它是一项有目的的事业，法律才呈现出结构的恒定性。
第四章“法律的实体目标”阐明法律的内在道德对法律实体目标的限制。法律的内在道德同等有效地服务于不同的实体目标，但这并不等于说任何实体目标都可以合法地被法律的内在道德接受。法律和保持法律完整有效的必要性已经被历史证明，历史也昭示将法律等同于单纯的正当性社会力量的观点是空洞而极具危险的。法律的内在道德是法律力量本身的基本条件，即对法律的道德性的坚持是法律有效实践的基本条件。
合法性与司法有某些相同的品质。根据已知的规则来行动是司法的前提，法律秩序应该将指导其行动的规则公之于众。这种观点的深层原因是，人如果被迫表明自身行动的原则，他会更加尽职尽责。
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