太极知识与散打（xiexiebang推荐）

第一篇：太极知识与散打（xiexiebang推荐）

湖北第二师范学院武当太极协会

武当太极协会资料之——

太极拳、剑动作名称（1）

一、武当太极十三式动作名称

起势和太极，左右揽雀尾，左右搬栏捶，左右抱虎归山，搂膝指裆捶，转身左右撇身捶，肘底看捶，倒撵猴，赛通臂，上步七星，翻身前拍脚，披身分腿，转身蹬脚，左右玉女穿梭，收势和太极。二、二十四式简化太极拳动作名称

起势，左右野马分鬃，白鹤亮翅，左右搂膝拗步，手挥琵琶，左右倒卷肱，左揽雀尾，右揽雀尾，单鞭，云手，单鞭，高探马，右蹬脚，双峰贯耳，转身左蹬脚，左下势独立，右下势独立，左右穿梭，海底针，闪通臂，转身搬拦捶，如封似闭，十字手，收势。

三、综合42式太极拳动作名称

起势，右揽雀尾，左单鞭，提手，白鹤亮翅，搂膝拗步，撇身捶，捋挤势，进步搬拦捶，如封似闭，开合手，右单鞭，肘底捶，转身推掌，玉女穿梭，左右蹬脚，掩手肱捶，野马分鬃，云手，独立打虎，右分脚，双峰贯耳，左分脚，转身拍，进步栽捶，斜飞势，单鞭下势，金鸡独立，退步穿掌，虚步压掌，独立托掌，马步靠，转身大捋，歇步擒打，穿掌下势，上步七星，退步跨虎，转身摆莲，弯弓射虎，左揽雀尾，十字手，收势。四、三十二式太极剑

并步点剑，独立反刺，仆步横扫，向右平带，向左平带，独立抡劈，退步回抽，独立上刺，虚步下截，左弓步刺，转身斜带，缩身斜带，提膝捧剑，跳步平刺，左虚步撩，右弓步撩，转身回抽，并步平刺，左弓步拦，右弓步拦，左弓步拦，进步反刺，反身回劈，虚步点剑，独立平托，弓步挂劈，虚步抡劈，撤步反击，进步平刺，丁步回抽，旋转平抹，弓步直刺，收势 五、四十二式太极剑

起势，并步点剑，弓步削剑，提膝劈剑，左弓步拦，左虚步撩，右弓步撩，提膝捧剑，蹬脚前刺，跳步平刺，转身下刺，弓步平斩，弓步崩剑，歇步压剑，进步绞剑，提膝上刺，虚步下截，右左平带，弓步劈剑，丁步托剑，分脚后点，仆步穿剑，蹬脚架剑，提膝点剑，仆步横扫，弓步下截，弓步下刺，右左云抹，右弓步劈，后举腿架剑，丁步点剑，马步推剑，独立上托，挂剑前点，歇步崩，弓步反刺，转身下刺，提膝提剑，行步穿剑，摆腿架剑，弓步直刺，收式。

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湖北第二师范学院武当太极协会

武当太极协会资料之——

散打与技击（1）

一、武术散打动作: 一般有：前后直拳，前后摆拳，前后勾拳，低鞭腿，高鞭腿，正蹬，侧踹，实战摔法等。

二、太极拳十种技击法

1.震封引击法：和人推手时，将其两手封闭于两肘处或右手抽左手按，或左手抽右手按，彼必站立不稳，顺其偏斜方向而击发之，彼必跌出

2.迎门套：与人手相接触时，即以沉劲压量之，人手必上挑，趁其挑势引之，使其上体靠近我身，我以前迎面一靠，彼即跌出。

3.扭手制肱法：和人推手时，我的左右手捂接其左右手，我右臂从其左膀下用搓劲，使其左膀伸直，左下下压，右臂上挑，使其脚跟抬起，重心偏斜，顺其右向而发之。

4.左右顺转引击法：若人以两手按我右肱，即以右肱用粘劲引之，使近我身，待其力微，肱腰一外转便击，彼必跌出。

5.前闪后撅法：如人在身后，搂住后腰，我即以肩向前往下截，臂部向卜猛撅，则抱腰者自然放开，从我身后倒跌于我面前。

6.厦掌掀臂墙：和人推手用捋法时，趁势用右手背击人面部或胸部，人必含胸，即用右手击其面或胸，左手掀其右臂，人必重心不稳而跌出。

7.引上击法：如人以双手按我右臂，即以粘走劲下，抄其阴部或腿部，人必惊惶下蹲，趁势以右肩靠其胸部，彼必跌出。

8.右引左击法：和人推手时，彼用右腰击来，找右手用粘走劲并翻掌引苒前进，使其不得势，同时以右掌击其下颏，再以左肘击其胸部，彼必后跌。

9.上遮下打法：如肘底捶式左手屈肘上挑，一则拨人之手，一则遮人之目，右手从左肘下向前推击人胸。还有由抱虎归山变斜飞式，人必制我左手，即趁势发之，右手用扑捶制其手臂，使其不得势

10.膝撞命门法：推手时我捋人手并制其肘，彼无法倾开，只有用背抵靠来救，我趁势用左右手反制其左右手，并用右膝撞其命门穴，彼无法逃避。

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第二篇：中国散打历史与发展

历史与发展

散打是中华武术的精华，是具有独特民族风格的体育项目，多年来在民间流传发展，深受人民喜爱。散打起源与发展，是和中华民族悠久历史同步。它从先辈的生产劳动，生存斗争缘起，但又服务于此，演化至今成为华夏民族灿烂文化遗产中的瑰宝。原始社会人类为了争取自下而上、猎取食物，长期与野兽搏斗，学会了与野兽搏斗所使用的不同方法。如：拳打、脚踢、抱摔等简单的散打技术，并学会了一些野兽猎取食物的本领，如：猫扑、狗闪、虎跳、鹰翻等。

现在的散打是两人按照一定的规则，运用武术中的踢、打、摔和防守等方法，进行徒手对抗的现代体育竞技项目，它是中国武术的重要组成部分。中国武术有两种表现形式，一种是套路演练形式，一种是格斗对抗形式。散打就是格斗对抗形式的一种。

1979年散手在我国成为竞技的比赛项目。在80厘米高，8米见方的擂台上进行比赛。散手比赛允许使用踢、打、摔等各种武术流派中的技法，不允许使用擒拿，不许攻击喉、裆等要害部位；运动员分体重、穿护具在相同的条件下平等竞争。在对敌斗争中这些界限就没有了，军警对敌斗争就专寻对手的要害部位击打。使用的招法也比较凶狠，杀伤力较大，散打的出现让中国武林（格斗界）火红起搏击热。

2000年首届中国武术散打王争霸赛在湖南长沙市举行，湖南卫视对赛事作了全程报道，这是中国武术散打发展史上的里程碑，中国武术散打进入了专业赛制的时期。众多散打高手登台竞技，当年的散打王是来自解放军体院的“劈腿王”柳海龙。通过2000年一年来的比赛，散打王争霸赛已经在体育界、武术界尤其是散打专业队中得到了普遍认同，广大教练员、运动员参加散打王争霸赛的热情空前高涨。

通过学习和训练散，能够发展人的力量、耐力、柔韧、灵敏等素质；同时散手又是一项以抗性体育运动，可以发展人的心智，使人的身心得到全面的锻炼。坚持散手训练，可强筋骨，壮体魄。散手是以双方互相对抗为运动形式，这就要求练习者在实践中正确把握进攻的时机，防守要到位，反击要及时，从而建立正确的条件反射；同时还要针对不同的对手和双方临场的变化，提高应变能力，以及提高击打和抗击打的能力，这一切都完全起到了掌握防身自卫和克敌制胜的技能的作用。

武术搏击有很强的生命力，延续到现在，除与社会文化背景以及运动的本身特点有极大关系外，其搏击形成所具备的较高观赏性，也起到了一定的作用。散于比赛不仅刺激、激烈，而且斗智、斗勇，具有较高的观赏价值，日益引起人们的极大关注与兴趣。中国武术徒手搏击，早在一千多年前就传到日本，当时称“唐手”，后来改称“空手”。如今有许多国家的武术爱好者不仅喜爱中国套路技术，而且喜欢散手运动。通过与各国选手较技，不仅可以促进国际武艺交流，将中国散手运动推向世界，而且也可以增进各国运动员之间的了解和发展，促进国际文化交往。

面对当今社会的需求，我们除了要立足于养成擒敌捕盗和防身自卫的本领，去继承和发展传统武术的徒搏技术，并把杀敌技要保留到军警技术中外。还要顺应武术徒搏技术已从总体上向体育化方向发展的趋势，到广阔的体育天地中去寻求武术徒搏技术发展的空间，开发和创制不同技击特色、不同竞赛规则的徒搏比赛方式。武坛将因徒搏比赛方式的多样化发展，而生机勃勃，更加灿烂。武术传习者会因兼习多种徒搏技法，参加多种徒搏竞赛，而获得更为全面的发展。也只有通过这种多样化的发展，才可能全面的展示出武术的全貌，促进武术的全面发展。

中国散打能代表中国武术吗

中国散打能代表中国武术吗？这个问题，众说纷纭，很多人都抱着不同的想法。有些人觉得，在现在社会里，武术已经是一个相对古老的名词。他们觉得现代的一些搏击，格斗和以前少林等一些武侠情怀相差甚远，跟武术也打不上边。

而有一部分人又觉得，中国古代社会也其实没有什么所谓的武林。所谓武术只不过是力量与速度，敏捷力，外加头脑和技巧的结合。而那些所谓的武侠情怀，只不过是一些现代小说家所渲染出来的而已。飞檐走壁，轻功纯属无稽之谈。只不过是为了满足中国人长期的武侠情怀而已。

有些又认为，在现今社会，随着热武器的发展，而格斗正在逐渐的不被重视。而中国散打作为中国官方推广的一种运动，在一定程度上可以代表中国武术。中国武术在这个科技相对发达，物质相对充裕的社会里。越来越少的人关注，而中国散打以一种体育运动的形式给大家一个全新的感觉。武术不是你死我活，武术讲究的是强身健体，讲究的是德。所以虽然作为一项体育运动，中国散打有很多的限制，但是无可否认，中国散打还是符合中国武术的一些精粹。

要说中国武术的整体，固然博大精深，有太极，有气功，有咏春拳，在近现代更有李小龙，李连杰这些把武术带到荧幕上的演员。中国武术在长期的自身发展以及充分吸收外来的一些技巧和套路，如日本的柔道，韩国的跆拳道，以及一些国外军队的擒拿手等已经形成各派各系的多种套路，有一个相对齐全杂乱的局面。也可以说是百家争鸣

所以说中国散打作为中国武术的某种表现形式，如果说从某种层面来说还是可以代表中国武术的，虽然说中国散打在呈现给观众的过程中，由于比赛等限制没有完全的表露出来，但是毕竟作为中国一个相对久远，发展相对较广的派系来说可以诠释中国武术的很多内涵。

但是从另外一些层面，可能又有点冲突，中国散打只是中国向世界推崇中国武术的一种表现形式而已，或者说只是一个中国从博大精深的中国武术中选出的一项面向世界的代表而已，而中国武术太广，派系也太多，用中国散打来代表，难免会给世界造成一些对中国武术的片面认识，甚至误解。所以虽然中国选了散打作为一个对世界介绍中国武术的一个窗口，但是这并不代表中国散打能够代表中国武术。要了解中国武术，从散打中能够获取一些，但是绝对只是冰山一角。

所以我要说，从精神的方面，中国散打确实能够给予中国武术一些诠释，但是从内容上，中国散打只是中国武术对外的一个窗口，说代表中国武术有些牵强。

当然，要真正谈到中国武术的精神内涵，我觉得中国散打更是远远达不到的，当然也不仅仅是中国散打，随着商业化的发展和加重，无论是中国散打还是其他的派系都不能与根本上的武术内涵相提并论。素有武林之家的少林，由于近年来商业化、旅游业的发展，出现少林内纯属表演性质的武术，就像古代那些街头卖艺的，虽然不能说他们不是属于武术的范畴，但是与武术的精神的深层内涵就相差甚远。

武术讲究的是德，讲究的是行侠仗义，讲究的是强身健体。看一个人的武术造诣是不是高，不是看他的打架有多厉害，能够一个人挑一个，而是看其人是否有德，是否有胸襟。一般那些仙风道骨的老人，他们虽然在格斗本身上可能由于身体原因无法达到一定的高度，但是他们从骨子里透出的气质还是能够给人觉得他们的武术造诣极深。

所以说，从不同的层次，不同的需要，中国散打在中国武术中所处的位置也不同。在体育运动火热发展的今天，中国散打满足了现今社会的需要，给了很多人一种视觉的享受。虽然在发展和转型中出现很多问题，但是作为中国武术面向世界的一个窗口，还是能够代表中国武术去陈述和表露一些中国武术的要义。

散打能代表武术精髓吗

尽管两位掌门人都一致认为武术的未来在对抗，但具体谈到对抗的方式时，分歧产

生了。赵长军尖锐地指出，现在流行的散打项目并不能代表传统武术的精髓。

据赵长军介绍，现在人们对传统武术都有一种误解，似乎传统武术就是纯表演的花架子，其实传统武术套路和实战结合得非常紧，赵长军说：“武术界有句行话叫打练结合，这说明武术除了强身健体外，还有一个重要功能就是和实战结合紧密，只不过，后来在武术比赛规则制定上，采取的是表演打分形式，给人造成了一种假象，好像武术没有对抗。中国那么多拳种，随便拉出来一个都很实用。”

对于传统武术的精髓，身为陕西武术管理中心主任的张根学当然也深有体会，除了狠抓他的散打老本行外，张根学上任后对套路项目也下了工夫，赵长军之后，陕西武术套路一度青黄不接，现在已经有了一定起色，去年全运会上，新人李谨险些夺得金牌。但张根学说：“传统武术如何还原对抗本色，这是业界的一大难题，短期内很难找到好办法。散打看起来当然没有套路对练那么精彩，但那是事先准备好的演练，这是真功夫，另外，目前在市场推广上，散打的确很受欢迎。我想，武术要想保持生命力，首先是要开拓市场，武术若真成为曲高和寡的东西，那才是真正的悲哀。”

谁更能代表真正的中国功夫(mop)前几年“散打王”、“中 美对 抗”等比赛举行得如火如荼的同时，作为国粹的传统中华武 功却正逐渐在流失.20多年前，面对誉满全 球武林、正当盛年的全美自 由搏 击冠军，接近退休年龄的太 极传人冯志强仅用几秒钟就解决了战斗，对手从此俯首称臣； 今天，柳 海 龙等散打国手们对阵美、泰等国名不见经传的拳手，5个回合、计点规则，却是双方互有胜败。谁更能代表真正的中国功夫？不言自明。即使是在几次“中国功夫VS美国拳击”均由中方取胜之后，包括拳王霍利菲尔德在内的很多外国技击界人士依然说，中国的“功夫”是花拳绣腿，只适合于表演。他们的理由是，依靠比赛规则的帮忙，中国一流的散打选手打败了美国三流的拳击运动员，胜之不武。

国内的知情人士也说，美国派出的所谓一流拳击队伍只不过是一只由三流拳击手组成的队伍，其中实力最强的就数路易斯·伍德，而伍德在WBO的排名也不过是第十位，其他的队员实力也就不用说了。所谓一些拳王，称号没有一个是属于职业拳击四大组织之内的。而中方派出的的确是散打界的最强阵容。在国内的“散打王”比赛中，主持人一再强调，“他们代表中国当今武林最高的水平”——但在2001年12月6曰，他们在客场对泰拳一战中以1比4大败亏输。这是一支不让人放心的队伍。他们真的能代表中国当今武林最高的水平？中国功夫真的就是这个样子？假如他们再输了，我们可能就找不到更强的高手来“找回场子”了？新一年的中美对抗又要开始，不弄明白这个问题让人深感不安。

羊年年初，正值陈式太极拳嫡派传人冯志强先生76岁华诞，记者走进他在朝阳区柳芳北里的家里。在不到60平方米的小二居室中，伴随着令人目不暇接的纪念物和历史照片，这位富有传奇色彩的武林前辈接受了中国《新闻周刊》的专访。

(1):中国功夫“真谛在民间”

通常大众对“中国功夫”或者是“武功”的印象基本来自四种途径：其一是武侠小说；其二是武打电影和电视；其三是表演和健身武术，包括全国武术套路比赛，以及公园里一部分晨练者所打的拳、剑套路；最后就是一直冠以“中国功夫”之名 的散打，包括“中国功夫VS美国拳击”、“中国功夫VS泰拳”之类的比赛。但实际可以这样说：这四种途径的“中国功夫”都不能代表真正的中国武功，即使散打比赛也是如此。

武术的表演套路一直被说成“花拳绣腿”，一些老外也一直这么认为。但散打比赛为什么也不能代表真正的中国武术真谛？一位网友曾如此评价：“散打比赛既不是靠李小龙的寸拳

威猛之力，也不是靠陈真式的频频有力的腿上功夫，反倒像学了些武术花架子的少年在打架”；“游击式的偷袭，散兵游勇式的踢跳躲闪，完全没有了中国武术习练者的沉着自若，简直是在与对手拼体力，比蛮劲。这就是中国功夫吗？”

即使在外行人看来，散打比赛从形式到内容无不像西洋拳击。什么才是真正的武功？或者说，现实生活中真正的“功夫”究竟应该是怎么样的？出于对“武林同道”的尊重，冯先生在回答这一问题时极为谨慎。“散打也是功夫，只不过他们还没有练到家而已。”当记者追问“练到家时又会是怎样”时，他的回答点到为止：“即使戴着拳套，也可以在瞬间轻而易举地将对方击倒。”

相对来说，冯先生的嫡传弟子马来旺老师的回答就要明晰得多。“的确有一些前辈高手，虽然上了年纪，但瞬间的出手速度快得异乎寻常。他们的攻击，常人根本来不及做出任何反应，更不要说抵挡或反击。”马来旺老师说。马老师在20世纪80年代初曾担任过中央警卫局的搏击教练，近20年来与各派武林人士进行过广泛的切磋，还会过一些藏身民间的前辈高手。其中有一位，在与之试招时，几个人(由于多方面原因，他们的真实姓名不便透露)同时偷袭他，他竟瞬间旱地拔葱又蹿到数米远的花架上。马老师以“地球引力似乎对他不产生作用”来形容他的武功之高、速度之快。看来，练出如东方不败那种闪电般的速度也并非完全不可能！“以最快的速度、最有效的方式将对方击倒，在瞬间瓦解对方的战斗力，这就是实战武功所追求的境界。这也是一种艺术。”马老师认为这就是武功的真谛。“同时，在为人的境界上，习文、习武殊途同归。那些武功修养很高的人，为人往往很恬淡，不会争强斗狠。”

长春的一位八极拳传人说，修习传统武功，往往要到三四十岁甚至更大年龄，才能达到巅峰状态；而现在的散打选手，大多在30岁之前就已经开始走下坡路了。如今的散打国手们练习的方法更注重“速成”，没有采用传统武功中讲究“根底”、循序渐进的训练方法，仅仅只掌握了一些简单的进攻和防守动作；而所谓“学院派”的武术队，则更注重于表演，并不能应用于技击。两者都很难继承中国功夫的真正精髓。

“中国功夫靠的是多年的习练，靠的是厚积薄发地不断积累，到年逾花甲才得其中真谛。俗话说练体操年龄越小越好，练习武术越老越不能小瞧。从这点上看，中美比赛中国小将们虽然胜了，但他们也不能代表真正的中国功夫。”这是一位网友的看法，得到了这位八极拳传人的认同。

“中国武功有外家拳和内家拳两大类，各自均有特殊的训练方法。相对来说，外家拳更着重于‘力’的训练，外家高手往往力量惊人，他们的速度基本上也依靠的是超常的力量；内家拳则更着重于‘气’的训练，可以练出比一般人更强的生物电和更绵长的呼吸。内家拳更注重巧劲，讲究使力的效果，所谓‘四两拨千斤’，以静制动，以柔克刚，后发制人。很多外家高手最后还是归于修习内家拳。”冯先生说。而现在的散打运动员显然没有取法到内家拳或外家拳任何一家的精髓。

在近20年中，冯、马师徒与国外技击界进行了广泛交流，会过自由搏击、空手道、柔道、相扑、泰拳、跆拳道诸派选手，用冯先生的话说，就是“都让他们满意了”，实际上也就是都轻而易举地把他们打败了。长春的一位民间高手何松吉老师，受邀赴曰交流，在曰本与“合气道”、空手道等高手切磋，数年不遇对手。

“在民间，散落着难以计数的派别，各门各派都可能还有隐世的高手。真正的武功还在民间。”马来旺这样认为。实际上他自己也是一位民间高手。

(2):武林式微？

然而，也就在囯内散达比赛开展得红红火火的同时，作为囯粹的名间五术却正在逐步流失。典型的事例就是少林五技的没落。少林寺一直号称五林的泰山北斗，然而1995年，马来旺老师走访少林寺，与寺钟五僧切磋，就痛感“少林无认”，因为马老师在这里已经难以找到

一个与自己平等交流的对手了。由于马老师的受业恩师林青山是少林前辈高僧，马老师如同看到了娘幏的衰落。

在提到“少林五技的继承情况”这一话题时，冯先生的回答也很委婉表面上看起来，少室山上下一片兴旺。各种冠以“少林”之名的五校林立，“三天打死一头猪”的广告做到了杂志封面上。少林僧还走上了舞台，远赴海外进衍表演。而五术圈内认士深感失望：“商业化的少林寺正在尽其所能地展现他们的花拳绣腿；”“少林寺最穷的和尚稁费有十来万的身幏，他们怎么能继承少林武功？”认们无论如何也难以将舞台上翻跟头、弄枪棒的小和尚跟“高僧”这一称谓联系在一起。

马老师后来还去了五当山，拜访有“剑仙”之称的掌门认钟云龙，并与钟云龙的一个得意弟子过招。但一招之间，马老师的长剑就架到了对方的脖子之上。高手如云的五当山大詭凡已经成为永远的历史了。其实就是在陈式太极拳笨派，情况也不容乐观。早在“文革”刚结束时，两位来自河南陈幏沟的钟年认来到北咯。陈幏沟是陈式太极拳的发祥地，名手辈出，在近现代五林钟有着举足轻重的地位。六七十年前，正是来自于陈幏沟的陈发科老前辈把陈式太极拳带到北咯，传授给了冯志强等弟子。

但这一次，这两位钟年认来北咯却不是传授武功，而是专程拜访冯志强，跟冯先生学艺。到了20世纪80年代，冯先生还数次亲赴陈幏沟授拳。来北咯学拳的这两位陈幏沟认就是陈小旺和王西岸，现在已成为陈幏沟的代表认物。实际上陈发科之后，陈幏沟已经出现了五技断代的现象。所幸的是，陈发科在北咯的传认起到了继承的作用，现在还有机会把功夫归还给陈幏沟。

少林、五当、陈幏沟„„五技的衰落决非偶然。随着冷兵器时代的结束，武功的实际用途似乎越来越小，习五的目的往健身和表演方向发展似乎成为了必然。精研武功以求达到某一境界的认越来越少，而浮躁的社会与习五所必须的清净环境又格格不入，这就很容易使各门各派出现认才凋零的现象。如果一个门派某一代认没有出现极具天分的杰出认才，就很容易造成五技断代。五与文不同，学文可以永靠书笨获得知识，而武功却必须手手相传，师父辈如果没有高手，弟子辈也就很难出高手；决不是如五侠小说钟所写的那样，依靠从某一个山洞里捡来的一笨拳经剑谱就可以练成不世神功。学五又如学棋，如果周围高手如云，水涨船高，你也更容易磨练成一个高手；如果周围俱是平庸之辈，你的紟氛也往往高不到哪里去。历几千年时间发展而来的五紟坊旦断代，将很难重新得到恢复。

(3):国技光大无门？

在曰本，相扑、空手道、合气道、柔道都被视作国技，Z F着重扶持以不使其衰退。而传统武功作为中国的国技，至今还处在自生自灭的状态。马老师认为，商业行为并不能拯救国术。通过短期的培训来创造武术继承人显然不现实，武术商业化还更容易让人“藏私”，并进一步增大门户偏见。各种武校、武术院和武馆都难以培养出真正的传人。“即使是当年的南京国术馆，也仅仅只起到了交流的作用，没有培养出真正的高手传人。”冯先生说。师徒相传，必须几十年如一曰，亦步亦趋地跟随、揣摩、演练，然后才能继承。也正因如此，中国武术才逐渐形成了一种文化，并且高手难觅，这样才有它独特的魅力。“自古‘师徒如父子’形式的代代相传，依然是武术最好的流传方式。但现在我们所缺乏的，还有一个良好的习武环境。现在社会节奏太快，在喧嚣的城市里要找到一块清净的土地确实很难。”马老师说。

真正实用的武功往往比较凶狠残忍，这也是许多功法失传的原因之一。比如上文提到的少林前辈武僧林青山，在把一套“乱披风刀法”传给马老师之前，就曾犹豫再三，因为这套刀法，招招都可致人死地。但让这样一套传了这么多年的刀法失传，他又于心不忍，最后对马老师说：刀法传到你这里，就不要再传了。实际马老师也不愿这套刀法失传，但又不能违背师训，他后来把这套刀法零零散散传给了他的多位弟子。有一天，他的一位徒弟问他，马老

师，是不是“乱披风刀法”以后会失传？马老师只是很婉转地说，如果你们运气好，有一位能把大家每人学的那一点集合起来，就不失传了——但是，大家都心里明白，这几乎不可能。

找不到良材美质来承接衣钵是武功流失的另一大因素。习练武功，尤其是学练内家拳，其境界和最后所能达到的高度同练习者的天赋悟性关系很大。千里马常有，但骈死于槽枥间者多。马老师曾教过一个学生，仅仅学练太极拳半年，却胜过一般人学练十多年。可惜由于“俗务缠身”，这位学生后来也没有时间练拳而荒废掉了。有武林前辈说，李连杰的武术天赋是极高的，但是非常可惜，他没有成为继承中国武术精髓的真正传人，个中原因，恐怕也是“俗务缠身”吧。

经济也是个问题，没有稳定的经济支持使得民间武术很难职业化。冯先生一直在北京电机厂工作，直到退休后，才得以依靠退休金作支持，进行武术的推广工作。马来旺老师至今还在地铁工作以维持生计，他每周抽时间去北大、法源寺及中科院物理所传授太极拳。但像他这样坚持义务授拳的人，北京已为数不多。

散打和表演式武术的表面繁荣可能还会加速传统武功的流失，因为它给大家造成了错觉、分散了大家的注意力。“即使武术作为比赛项目进入奥运会，也未必有助于作为中华民族文化象征之一的传统武功的发扬光大，因为我们，包括民众和Z F，都还没有真正把它作为国技国粹来扶持和培养。”马来旺老师说。

国家在80年代恢复了擂台赛后不久，有人批评说：拳击加腿，根本不是中国武术。可你让他用他心目中的中国武术去打又根本打不出、不是回事。如想打的像回事，必须像各拳派的对练套路编好去打才行。我这样说不是无的放矢。有个阶段曾提议并鼓励用各拳派风格各异的招法去打，可一实战就没了各异，只剩下所谓的拳击加腿，自然也很快就推行不下没了音讯，这是一例。你再看看央视体育频道的武林大会，除了打前的亮式和基本上互得一分的头两招是本门派的东西，然后就基本上又成了拳击加腿。（而这互得一分也实在是令人生疑）

随着信息化高度发达，也随着散打水平越来越高，我们会发现凡是上擂台的国外技击术和中国的散打技术基本一样。难道以外家拳为根底的散打不是中国武术？答案是绝对否定的。难道国外技击术都是中国武术分支？如果说有些影响这不能否认，但总的来说这个问题本身就可笑。我想，凡是有人类的地方必然有战争，凡是有战争的地方也自然会有打斗术，这毋庸置疑。说到这里我们又会发现能够真实的代表中国武术最高表现形式的散打和国外的格斗术没有什么质的区别。这奇怪吗？奇怪！真的很奇怪！不奇怪那是假的！就拿我个人来说，我从小被灌输、被熏陶习染的是我们的武功怎么怎么神奇，世界第一，别的国家没有等等、等等，可这突然听说中华武术和别国搏击术没有质的区别，你说我能接受的了吗？能不奇怪吗？真的，我也希望我们的武术真的就像电影、小说甚至武林杂志和以为眼见为实的电视记录片所言的那样神奇、那样优秀、那样令人自豪，可这样自哄自、除了让老外越来越不屑外还有其他意义吗？（当然对少数人是有意义的，他们能有名有利）

为什么我要提所谓的拳击加腿？为什么我要提国外搏击术和中国武术没有质的区别？是因为我是想从拳击加腿实用性的背后隐藏了什么和天下搏击术原本是一家说明了什么、来论述中国武术和武术文化是否具有伪武术和伪文化的成分。

有人会说：我们的武术就是和国外的不一样。我们有内家拳，像太极、武当、八卦等，我们还有猴拳、醉拳等象形拳，别的国家有吗？是的，从形式上看别的国家是没有。但我想问一句：什么叫武术？它的真谛是什么？我想，如果不狡辩的话，稍懂些武学的人都会用最简白的话答：打斗。是的，如果武术不以搏击为真谛，它叫武术吗？可你看看最能真实展示武功的擂台、有没有看到八挂那游龙戏水的身影？有没有看到绵里藏针的太极？有没有看到上蹿下跳的猴拳和东倒西歪的醉拳？难道它们不是我们中华武林引以自豪的奇葩？我们再看看央视体育频道的武林大会，除了我前文所提的亮式和有作假嫌疑的头两招外，再有没有看到特别是内家拳的东西？（不过最近的几期特别是梅花拳打的有本门派的样了，可这就连可能不懂武的主持人都脱口说：这有套招的嫌疑）既然在真实的擂台上，你打不

出你苦练多年的本门派风格，发不出巨大的内功，最终实用的还是简洁的拳击加腿，那你的八卦、太极还有什么醉、猴拳等、还有立足武林的道理吗？说到这里，我要特别向内家拳的掌门人呼吁，希望在高水平的擂台上看到你们矫健的身影，并给我们带来惊喜，而不要把神乎其神的内功只停留在离谱的宣传上。我还想特别强调一点：真的希望你们能用事实让我哑口无言。要真能如此那是中华武术的大幸。

从以上论述中我们基于事实得出2点结论：1在真实的擂台上没见过也不存在巨大的内功摧毁人。2形式各异的拳派拳招在搏击中用途不大，只有简洁的拳击加腿最实用。既然这两点成立，那我们中华武术最真实的技术和国外的搏击术区别大吗？（当然还是有点技术上的细微区别，但这已不是质的区别了）既然我们的武术和国外技击术没质的区别，那也可以说全球技击术原本是一家，它统一在不可违背的人的客观规律上。也可以说技击术是全球所有人的自然的必然，不单单是你中国人的。你中国人也不可能超脱生理规律有异乎寻常之处。否则，岂不真正怪之？

我们看看武术史就知道，我们现在享有盛誉的好多拳种，基本上都起源于明末到清末民国初这几百年里。而这几百年也正是吹捧谄媚之风已很艺术化、已很盛行的年代。在此特定的背景下，再加上我们国人因人情化而造成的盲信、盲崇、易跟风的劣根性，没经过真正实践检验、重形式、重表演、重人气旺的拳种呈井喷状涌出，也就不足为怪了。（我想，如果没有洋鬼子的真枪检验，义和拳说不定要神成什么样子）我还特别不明白的是象形拳。你说，人跟动物的生理结构能一样吗？既然不一样你咋能把人家天生的本领学练到手呢？咱们看下仿生学就知，要想把动物本领仿出你的一样才行。你人是零件能随意组合吗？人家老虎最厉害的是牙，你咋不用牙去咬人？人家蛇最厉害的是毒，你咋不学练出有毒去咬人？那多厉害！有人会说，只是取其人能够用的部分形。可这也不对呀！老虎扑那下表面看你能取其形仿出几分象，可你人有没有那么长的脊椎并能在扑时弯成球状？你中国人有几个体重在几百公斤以上并能像老虎那样灵巧的？不具备不用说一定是没用的。因为你再仿练也绝对出不了老虎的爆发力，你所能出的力，还是人自身固有的力量。（练了半天就是两个字------白练）有人还会说，是学猴子上蹿下跳的灵巧，用于打斗中的身步法的应用。我想，当有人用刀捅你，你不学猴子的蹿跳躲闪、你也跑的不慢。而这也正是人的本能意识。而散打追求的也正是这个下意识本能。再返回说，就算你能练出动物的精髓，可你需要多长时间？我想是短不了。可你要是练人自己天生的东西，我看再慢也比他快。

中国的武术我不能说是十足的伪武术，（因为我们毕竟有了最能代表中华武术精髓的散打）但也敢说具有很大的伪武术成分。而终于揭开伪武术成分这张老皮的，正是我们应最为自豪的散打。实践是检验真理唯一标准这句老话也正是散打不遗余力的追求。我还想多说一句：泰拳是不是世界公认最优秀的拳种？他有这拳那拳、这功那功、这招那招的吗？它有我们的武术那么被渲染的神乎其神吗？它的招就是直拳摆拳等最基本的基本功，可有谁敢小看呢？如果我们不务实的积极推广散打能和人家抗衡吗？如果没有散打尚能抗衡，我们有什么资格还在世界上厚着脸皮吹？

我们的武术特别是文化大革命以后更是变成了舞术。我们的武术文化也更是在吹捧中玩虚求发展。你看吧！一般来说门徒甚广的师傅往往是会吹、会炒作的师傅。他们最拿手的本领虽说是误人子弟，可他们的收益却从不误己。而我们好多的爱好者就是这样一练10多年，最后连一般架都打不了的比比皆是。

我记得在我小时候，我看到《武林》杂志上登出一篇好像是在澳门的武术表演。其中有这么一段情节。有一个穿黑衣的人在舞动剑时让大家朝他身上投石灰包。等大家投完后一看，身上一点灰白印都没有。就这么离谱的吹，竟能登在有权威性的《武林》杂志上。好像还是在这本杂志上，好像是一个连载，说的是八卦掌传人的事。这位孙传人竟然知道自己多会死，而且神志清晰的打坐到死时即到问：到点没？家人徒弟说：没到，早着那！：再见！这位孙传人根本不理会家人的善意欺哄，到点即死。妈呀！这是人吗？一神佛也！（如果大家还有《武林》希望大家找找看）这就是我们八十到九十年代的武术文化。

大家再看看现在的央视。先不说越来越有虚假嫌疑、好像已被人借机利用的《武林大会》。咱们看看

10频道的一个记述人的栏目，让你看后明知虚假，你也没证据也不敢说人家一句，你还得佩服人家这才是真正把假大空玩出了真功夫、就知我们的媒体推波助澜到何种地步。

我们的武术文化虽说有令人不屑的伪成分，可这种伪成分却在艺术领域里结出了真正果实。如果没有如此厚重的伪武术文化底蕴，我们会不会出像金庸、梁羽生这样的大侠？会不会出成龙这样的猴斗明星？我们在好莱坞唯一还能被接受的功夫片会不会再有？我们的武术伪文化还在经济领域做出了贡献，大家看看有多少老外慕名来中国学功夫就知道了。也许人家早知道是这么回事，只是冲着新奇的养生之道。也许人家就想了解为啥只有中国人才能创造如此神奇的武术之花。

我想，既然我们的武术已然传承成了这样，那我们也没必要非得用实践是检验真理唯一标准来衡量。我们只需轻轻松松、简简单单的改一个字就会没了是非、那就是------舞术。何况，我们还有散打在走真武术的道路。

第三篇：太极思维与企业文化建设

太极思维与企业文化建设

借用西方管理学大师中的大师彼德·德鲁克一句话来说，他说，管理的本质是管人，而管人的本质，我曾经在问过很多学员，我问他们，管人的本质是什么，他们都回答是管人心。我说回答得非常好。

各位观众大家好。今天我们讲的主题是《太极与企业文化》。

一、太极：企业文化

我们都知道，太极是一个企业最根本的、最重要的东西，那么，太极也表示企业的文化，因为企业文化也是一个企业最重要、最根本的东西。有很多人会问了，这个文化怎么能是最重要的东西呢？你可能会问，你原来讲过的，它战略定位这个我好理解，你说文化这个好像难以理解。

（一）管理的三个阶段

实际上我们来考察一下，管理它分三个阶段，第一个阶段，是人管人，第二个阶段是制度管人，第三个阶段，那就是文化管人。

借用西方管理学大师中的大师彼德·德鲁克一句话来说，他说，管理的本质是管人，而管人的本质，我曾经在问过很多学员，我问他们，管人的本质是什么，他们都回答是管人心。我说回答得非常好。管人的本质是管人心，究竟是管谁的人心呢？彼德·德鲁克说，管理实际上不是管别人，而是管自己。我觉得这个说得非常好。就是说，我们管人心，首先要自己修心，把自己的人心管好。

我们自己可以思考一下，我们自己这个企业处在哪个阶段，是人管人的阶段，还是制度管人的阶段，还是到了文化管人的阶段。当然，大多数是制度管人的阶段，那么制度管人，不是说不可以加入文化了，而是以制度为主，文化为辅，到你的制度已经健全了，尤其我们很多老板、很多老总，他们都已经学过了西方的那些管理制度，而且在自己企业里已经建设得很好了，这个时候，你就要注意，是不是该从文化上入手了，要重视文化的问题了。

（二）什么是文化

那么，什么是文化？你说企业文化我知道很重要，什么是企业文化？这个就涉及到一个问题，什么是文化。究竟什么是文化？大家可能都知道，一位文化大师他的名字叫钱钟书，学贯中西，别人问钱老，说钱老，什么是文化？钱老他想了一下，后来回答，你不问我什么是文化，我还知道什么是文化，你一问我什么是文化，我就不知道什么是文化了。这个回答得很幽默。但的的确确这个文化的定义很难下，究竟什么是文化呢？（5：16）

早在上个世纪50年代，美国的文化人类学者就找出了250多个定义，什么是文化。当然这个定义里面，有大有小，有不同的策略，我们简单地说，什么是文化？两个字：文化就是人化。那么它对应的一个词是什么了？它相对的一个词就是自然。也就是说，只要是一切人为的、有人为痕迹的，那都有文化了。企业文化重点我们这里要讲的是狭义的文化，广义文化，我刚才说了，就是人为的东西，比如说我举个例子，一座山，泰山，泰山如果什么都没有，就是它自然形成的那座山，那叫自然，但是山上盖了一座庙，盖了有房子，那就有文化了。

（三）企业文化的三个层面

所以文化实际上分三个层面，它分里面的、外面的、还有中间的，分三个层面。最里面的文化我们叫它精神文化，最外面的文化，叫它物质文化，中间这个文化，叫做制度文化。我把它用三个字来概括，就是心、手、脸。一个企业文化这三个层面，最里面的就是心，一颗心，中间是手，最外层就是一张脸。心、手、脸。这个心就是指这个企业的精神，也就是企业的价值系统、价值观。这个企业的价值观是指企业的价值取向和价值信仰，这是一个心，那个手是什么呢？就是指一种制度，企业的制度以及执行、执行文化，外在的那张脸是什么呢？能显示在外面的，比如你盖的厂房里面的标语口号，这些属于脸的范畴，当然我们以前说的品牌就在脸体现出来。

这三个层面，也可以看成是我们管理的三个层面，我们原来说过，管理的三个层面叫做管理的哲学、管理的科学和管理的技术，管理的技术相当于一只手，管理科学主要研究战略问题，最后是战略定位形成品牌，那就是脸，而管理的哲学，解决的是道的问题，是价值观的问题，那就是心。那我们这里的太极是指什么呢？最最重要的就是一颗心，太极就是企业的一颗心。也就是说我们这个企业董事长他的价值系统，包括他的理念、他的精神、企业的精神、企业人的共同愿景、思维方式、行为准则等等、等等。这些东西，看不见、摸不着，可是它在无形当中起的作用，这种价值观上面的不同，能导致一个企业的走向、发展，有一个错误那就麻烦了。比如说这个人不可信，你有了这种价值判断了，然后他做得再怎么好，他实际上是可信的，你也觉得他不可信。所以，你们想，一个价值观的不同，会导致一种不同的走向，一种发展的趋势。我们可以思考一下，我们做企业的，我们的价值观在哪里？我们为什么要做这个企业？想一想这种终极问题，你要深层次来思考一下，这个我想应该要借助于我们的传统文化，以易道为核心的传统的这种价值观。那么企业的文化它是行，而不是知，它是一种行动，而不是一种知识，好多人认为，企业文化很简单，就是弄几个标语口号往墙上一挂，那就叫企业文化，那绝对不行，那是挂在墙上的，那个没有用。而企业文化，是刻在心里的，这个刻在心里，不仅仅是我们董事长的心里，而且是全体员工的心里，这个心里是什么呢？按照现在心理学的说法就是在潜意识层面，只有落实在潜意识层面，它才能成为一种习惯，因为习惯也是属于潜意识层面的。那形成了这种习惯，你就不必要再去管理了，这就叫教化人心。

所以，文化这个词的核心，就是在心的层面，价值的层面，文化这个词最早也就出自于《周易》，《周易》上这么说，观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。人文文化，人文化成，你观察天文可以看到时事的变化，你观察人文，你就用这个人文来化成天下，来教化天下，教化天下在什么层面？在心里来教化。

二、怎样建设企业文化

那么，怎样建设企业文化呢？当然，需要从五个方面来建设。

（一）民族文化

这五个方面是从大到小，从我们的民族文化作为它的出发点，首先你因为是我们中国的企业，当然，你要知道民族的文化，这种文化是属于大文化，属于母文化的，那么这个民族文化，民族文化的精神在哪里呢？就是我以前讲的易道，就代表了中华民族的精神，所以说，中华民族的文化、民族的精神，如果用一个字来概括，大家说什么字？很好，和。两个字来概括是什么字？阴阳，或者叫乾坤，或者叫刚柔。用八个字来概括是什么？这个我们即将要讲到的，就是乾卦的精神和坤卦的精神，乾卦的精神，自强不息，坤卦的精神，厚德载物。对，清华大学的校训，清华大学的校训就选择于《周易》的乾卦和坤卦，自强不息是一种阳刚的精神，厚德载物是阴柔的精神，这样一阴一阳的和，就是中华民族的精神，这就是我们民族文化，我们的母文化。所以在我们这片土地上，作为我们一个中国人，当然要知道我们的民族文化。那么再缩小，民族文化知道了。

（二）地域文化

然后，要知道地域文化，我这个地域里面有什么文化特征，比如说我们山东，那么山东这个地域，在中国东边，那它有什么样的文化特征呢？这个我们来看，这是文王八卦的方位，实际上就体现了在中国这个区域里面的自然特征和文化特征，有一个图是文王八卦方位图，这张图虽然是后来人给他列出来的，画出来的，但是，他在描述、在《周易》的说卦传第五章就说得很清楚了，它这么说的，帝出乎震，其乎巽，相间乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。然后，它就说，震，东方之卦也。

我们来看它的特征，八个方位，上面是离卦，下面是坎卦，东边是震卦，西边是兑卦，这都是说卦传上讲，帝出乎震，其乎巽，巽在这里，相间乎离，致役乎坤，坤在这里，成言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，说言乎兑，这是。好，就这个方位是什么方位呢？这是上，这是南边，这是下，是北边，这是左，是东边，这是右，是西边，这是中央。那我们山东在哪里？在东边，是不是？山东、上海在这头，靠东边，震卦，属于震卦。那么这个八卦的这种排列，实际上它，我刚才说了，既是反映了地域的特征，又反映了人文的特征，既是一种自然特征，又是一种人文特征。

1、自然特征

我们看整个自然特征。南边是离卦，离为火，我们已经知道，离为火，你说中国的南部是不是热？为火，热一点，北边冷一些，你肯定会说，你这个话错了，这不恰好相反？跟现在地图的方位恰好相反。对，也就是说，现代地图搞错了，恰好搞错了。为什么呢？很简单。你看，我们中医上讲，心为火，肾为水，那心不是在上面吗？肾不是在下面吗？如果按照现在地图，倒过来了，肾跑到上面去了，心跑到下面去了，那不是搞反了吗？这是不同的角度，我们按这个角度来看，这完全符合中国的自然风貌，东边为震，震就是打雷，我问你们，最先打雷的是东边还是西边？打雷是什么时候的情景？什么季节？春天。春天打雷，表示春天要到了，你说是从哪里先发生的？当然是东边，因为它是随着太阳，东升西降。而你看，东南边，这是东南边，是巽卦，巽卦是什么？是风，巽卦的风，你们说，东南边，中国的地域里面东南边是不是多风啊？是多风。对不对？（20：15）再看西边，西边它是什么呢？西边为兑，兑是沼泽，是湿地，兑又为金，我们的西边是不是这样？你说不是，西边那么多沙漠，哪有湿地？那是现在。同志们，敦煌的月牙泉也是越来越小了，对不对？所以这是非常危险的，但原来西部很多湿地，大体上符合，然后再看，这两个位置，一个是东北边，这个是西南边，这个是表示地、山，是山，这两个呢？因为都属于土，大地是土吧，山是土吧，都属于土，这两个土隔开了有一根连线把它连在一起，所以，中也为土，所以这两个位置，山是最高的，我们可以这么来，所以它符合自然特征。

2、人文特征

同时它也具有人文特征，很有意思。以我们东边的人为例，东边，因为它是雷，你想，它是主动，雷，主动，所以它具有动态性，也就是说，它反映问题特别快，接受新生事物特别快，当然，它那种创新能力特别强，它都是第一的，所以它万事万物从东边开始，东为一，帝出乎震，从这里开始出发的，你看看我们是不是这样？改革开放也是东部先开始，这当然是大体上，不能说绝对的。那么，东边又为木，木为直，所以东边非常的正直，非常讲仁义，是吧，所以山东我，山东好汉，义字当头，水泊梁山，都是主义的，主仁，仁，它在五德上，东边为仁，大体上都有这个特征，那么这个方位的人，适合于做什么样的事呢？大体上，我们可以看出来，就是那些生长型的、非常快速的，像这样的事情，你们考虑一下大概是什么事，都可以分分类。那么不同的地域都有不同的特征，我就不一一说了，仅以此为例，说明这个问题，这个是指我们要考虑地域特征。

（三）行业文化

那么，考虑地域特征之后，还要考虑第三步，那就是行业文化特征。这行业也可以分类，做什么行业、做什么行业，也可以分类，这些分类也可以以五行八卦来表示。比如说，打个比喻，做土木建筑的，你要看是土还是木，如果是木，跟木有关的，那在五行上，大多属木，如果是在八卦上，那就是什么？就是震卦和巽卦，这两个为木，大多是这样，我们可以分类，如果是土的，跟坤卦和艮卦又有一定的关系，都是这些分类，也就是说把复杂的事情简单化，就这样来考虑我们做企业文化。

（四）企业名称文化

考虑到行业的特征之后，第四步要考虑企业的名称。企业的名称，当然也多多少少反映了文化信息，反映出文化的信息，当然，这个名称最关键的就是说，这个名称要符合你这个企业的一些实际情况，比如说，做高科技企业的，名称要取得雅一些，有很多企业是用英文的翻译，那没有关系，你如果是做非常低端产品的，叫老百姓的大众消费品，那你一个名字一定要取得俗一些，这样才吻合。当然，名称里面如果要进行分类的话，当然也可以用五行八卦来分类，当然是可以的。

（五）董事长人格文化

最后是董事长的人格文化。就是董事长的名称。这个人格文化，不仅仅是指董事长的名字，更重要的是你董事长的人格特征，这个人格特征，绝对可以用五行八卦来分类的，等一下我们明天会再讲一些例子，把这五个部分结合起来，然后形成你的企业文化，然后将这个企业文化变成全体员工的一种潜意识，落实在他的心里，你这个企业文化才叫做成功了。好，今天我们就讲到这里。谢谢大家。

第四篇：少林与太极的心得体会

少林与太极心得体会

少林与太极 周四5、6节

终日碌碌凡尘梦，不觉杨柳已蔚然。当六月的暖风吹过，同济园内到处绽放着白色高雅的夹竹桃时，一学期的《少林与太极》课程也接近尾声。倏然回首来时路，恩师教诲在耳旁，同窗笑语终难忘。

现在想来，当初选这门课也是偶然，但又仿佛冥冥中自有天注定。大三没有体育课，但生性爱动的我又总想找个机会锻炼下身体。如此单纯的想法，让我选课时总是盯着那几个为数不多的体育类选修。但体育类选修都很抢手，能选上甚至都能算上几辈子修来的福分。经常是选课时满怀期待地选了好几门，然后眼巴巴地等待选课结果，到选课结果真的出来时，空荡荡的课表又让人平添几多忧愁。不幸的是，我就属于这种情况，选的四门体育类选修全被踢光。我自一心向明月，奈何明月照沟渠！

时光从来不饶人，也没有给我太多机会来为没选上体育选修而忧伤。转眼间到了这学期开学，最后一轮选课开始了。所谓是佛法自古普照众生，也或许是心诚则能感动上天，一次偶然的机会，同学谈到他这学期课太多，要把《少林与太极》这门课退掉。此语既出，如疾雷破柱，似大浪拍崖，我知道，机会来了。选得此课心坦荡，便和佛家结成缘。

妈妈总说，我是菩萨许下来的孩子，这辈子要一心向佛，逢佛必拜，逢寺必进香。她之所以这么说，是因为生我的时候，奶奶在县城南边的人祖庙里烧了香，保佑我一生平安。据长辈说，我生下来时非常瘦弱，而且头上有三个脓疮。尽管父母四处求医，但眼看就要满月了，头上的脓疮还是不曾消去。无奈之下，信佛的奶奶听信了偏方，再次来到城南人祖庙里烧香许愿，愿我早点好起来。可也真灵验，我头上的脓疮渐渐就好了，身体也不像生下来时皮包骨头了。对于长辈们的这些说法，我一直感觉特别神秘，虽然我并未做到逢佛必拜、逢寺必进香，但却让我从小就对佛产生了无比的崇拜与感恩。而且，我从记事起，胸前就挂着一块雕刻着菩萨的玉，虽然年少淘气曾弄丢了好几块，但每次弄丢后，妈妈都会立即“请”来新的给我戴上。弟子此生，注定随佛。

怀着对体育课的向往和对菩萨的崇拜，来上了第一节课。犹记得那是一个初春，冬寒未消，大家还都是一身御寒的衣服，聚在一起相互介绍。其实班上三分之一的同学我以前就认识，所以毫无拘谨约束之感，只是一起分享着新年的喜悦。老师在前面讲着这学期的安排，说要教给我们一套拳法。拳法这东西对我来说很陌生，我心目中的拳法只有金庸小说中类似武当长拳之类的高深武功，经老师这么一说，我瞬间感觉自己要成武林中人了一样，起码能有两下拿得出手的招式。现在想想，当时的确很单纯。

大三的专业课，都像一根根硬骨头一样，很难，很累。尽管我有时候也会努力地让自己去拼命学习，但终究还是达不到古人所谓的以学为乐的境界，感觉有些课学起来真的很苦。而《少林与太极》这门课，则是我每周最想上的课程，没有之一。每次到了周四早上，起床都有了一股更强的动力。而《少林与太极》这门课的时光，则是每周最开心的时候之一。人逢良辰美景，总嫌韶光易逝。可惜良辰美景奈何天，不知赏心悦事谁家园。

学期中有两节课，我因为去重庆参加“全国大学生混凝土设计大赛”而没来上课。虽然都交了请假条，而且后来把落下的课程也都补上了，但我总觉得错过了如此美好时光实在甚为可惜。所谓是人生长恨欢愉少，而本该有的欢愉时光又错过了。碌碌红尘，人生总是要舍弃一些东西。

由于是选修，所以考试相对来说较为简单，课业也无很多压力。依稀记得考试课上，大家一起打拳录视频的情景。百里晖阳，清风阵阵，恰同学少年功艺初成，头角展露。大家摆着整齐的阵势，时似仙鹤凌立，时似猛虎出山，正如蛟龙出水，又如西子抚琴。招招中都有妙理，式式中自藏玄机。用气不用力，用意不用形。

清风吹得走扉页的风尘，却吹不动尘封的往事。心中，藏的是对本课程无限的怀恋与不舍；耳畔，飘得的老师谆谆不倦春风化雨般的教诲；眼前，闪现的是烈烈风中同学们一起打拳的飒爽英姿。多少年后，当我们想起这段往事，可能已忘了这套拳该如何打；但我们永远记得，老师授予的坦荡做人之道，和我们燃烧着的青春。

第五篇：《道德经》与太极养生（推荐）

福建养生家张祖仁论《道德经》与太极养生

张祖仁有30年的习练太极拳的经历，他在太极拳的学习过程中，越来越深刻的领会到太极拳与传统文化的高度一致性，可以说太极拳是我国优秀的传统文化与武术技击相结合的产物，其中又以道家的思想为主导，老子的《道德经》是整个道家思想的基石，也是太极拳的理论基础，而太极拳修炼的实践，又正好可以作为《道德经》思想的印证。

张祖仁说道家常把得道之人或修行高的人称为“真人”，在道家的另一部重要经典《庄子》一书中有大量的关于“真人”的描述，在《庄子》一书中，全方位、多角度、多层次的向我们展示出了一个得道真人的状态，让我们先来欣赏一下庄子给我们展示的“真人”是个什么样子：

《庄子·大宗师》：古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。„„古之真人，不知说生，不知恶死；其出不訢，其入不距；倏然而往，倏然而来而已矣。„„

这种状态一言以蔽之，是多么的自由自在，无拘无束啊！没有任何的束缚！多么安逸！多么逍遥！用佛家的话来说就是“无碍”，《心经》里有：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。庄子向我们展示了心灵的自由旷达的状态，这就是我们心性修为的根本目标。所以说，所谓的真人，也就是常人，一个正常的人罢了。我们修养我们身心的目的，并不是要变成一个道貌岸然，不食人间烟火的神仙。而只是变成一个心量广大的常人罢了。

张祖仁说太极拳的修炼所侧重的是身体本身，通过传统的太极拳的整体训练，在一定条件下的确可以练成一流武功，但自从冷兵器退出历史舞台以后，武术的技击功能逐渐失去了用武之地，但太极拳的独特高效的养生功能却给了人们意外的惊喜，以致于被称为有百利而无一害的运动形式。

太极拳修炼能达到一个什么样的效果呢？跟庄子所说的一样，也不过是练成了一个平常人罢了，我们通过太极拳的修炼，身体里面并没有增加个什么东西，如果谁说他通过修炼身体里多了什么东西，我想那多半是肿瘤。恰恰相反，太极拳修炼用的是减法，所谓修，就是去掉过分的东西；所谓炼，就是去粗取精，去掉杂质，不断提纯的一个过程。最后把我们的身体练成一个高度协调统一的，高度的通泰灵活的整体，“无使有凸凹处，无使有断续处，周身节节贯穿，无有丝毫间断耳。”

张祖仁说百体自相依。不着意兮不着心，无心之中是真心，无心之中无有形，虚无养成真虚灵，宇宙浑一体，皆从自然生！

可以说太极拳对我们的身体的修炼与《庄子》对我们心灵的洗涤是我们身心双修的两大法宝，它们都有一个共同的思想源泉，那就是老子的《道德经》！

作者：福州二中转福建省保健休闲协会

张静

邮编：350001