第一篇：对外汉语教学：书法之“ 颜真卿”
对外汉语教学：书法之“ 颜真卿”
中国四大书法家：颜真卿、柳公权、欧阳询和赵孟頫。
初唐四大书法家：欧阳询、诸遂良、虞世南、薛稷。
宋四大书法家:苏东坡、黄庭坚、米芾、蔡襄。
东晋书法家：王羲之、王献之、卫夫人（女，传为王羲之之师）。
颜真卿
颜真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，六世祖颜之推是北齐著名学者，著有《颜氏家训》。颜真卿少时家贫缺纸笔，用笔醮黄土水在墙上练字。他的书体被称为“颜体”，与柳公权并称“颜柳”，有“颜筋柳骨”之誉。但是颜真卿的书法用笔肥愚，行笔衄挫不爽落，书法艺术尖端的”飞白书“于颜氏而不显；东晋卫夫人《笔阵图》：”多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪“，但是颜鲁公的书法虽然肥厚，但是丰润饱满，端庄尊重，绝对不是所谓的“墨猪”，颜体楷书，于圆满中见筋骨，笔力雄健，力沉势足，大气磅礴，树立了一代新风。如果说在中国书坛上还有谁能和书圣王羲之并肩而立的话，也只有颜真卿有这个声望与影响力了。
欧阳修曾说：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”朱长文赞其书：“点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩，纵横有象，低昂有志，自羲、献以来，未有如公者也。”颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响，唐以后很多名家，都从颜真卿变法成功中汲取经验。尤其是行草。苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。
殷亮：“昨段秀实奋身击泚首，今颜真卿伏缢烈庭，皆启明君臣，发挥教训，近冠青史，远绍前贤。”
裴敬：“以忠烈称者，颜鲁公、段太尉。”
刘昫等《旧唐书》：“国，是武之英也；苟无杨炎弄权，若任之为将，遂展其才，岂有朱泚之祸焉！如清臣富于学，守其正，全其节，昌文之杰也；苟无卢杞恶直，若任之为相，遂行其道，岂有希烈之叛焉！夫国得贤则安，失贤则危。德宗内信奸邪，外斥良善，几致危亡，宜哉。噫，‘仁以为己任，不亦重乎；死而后已，不亦远乎！’二君守道殁身，为时垂训，希代之士也，光文武之道焉。”“自古皆死，得正为顺。二公云亡，万代垂训。”
王夫之：“颜鲁公谓卢杞曰：‘先中丞传首至平原，真卿以舌舐其面血，公忍不相容乎？’近世高邑赵冢宰以魏广微叔事逆奄，而欢曰：“昆溟无子。”鲁公陷死于贼中，冢宰没身于远戍，取祸之繇，皆君子之过也。”
蔡东藩：“拚生一击报君恩，死后千秋大节存。试览《唐书》二百卷，段颜同传表忠魂。”“颜真卿奉敕宣慰，不受李希烈胁迫，且累叱四国使臣，直声义问，足传千古。至朱泚窃据京城，复有段秀实之密谋诛逆，奋身击笏，事虽不成，忠鲜与比。唐室不谓无人，误在德宗之信用奸佞，疏斥忠良耳......故本回可称为颜段合传，其余皆主中宾也。”
颜真卿传世作品以碑刻最多，楷书有《多宝塔感应碑》《麻姑仙坛记》《东方朔画像碑》《颜勤礼碑》《颜氏家庙碑》等，行书有《争座位稿》，书迹有《自书告身》《祭侄季明文稿》。诗文后人编辑有《颜鲁公文集》15卷。
多宝塔碑 全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感念碑文》，天宝十一年（752）四月廿日建，岑勋撰文，颜真卿书丹，徐浩题额，史华刻字，现藏西安碑林。碑文写的是西京龙兴寺和尚楚今静夜诵读《法华经》时，见有多宝佛塔呈现眼前，他决心把感应中所见的多宝佛塔变为现实，天宝元年选中千福寺兴工，四年始成。在千福寺中每年为皇帝和苍生书写《法华经》、《菩萨戒经》，这在佛教史上，有特殊的意义。此碑是颜真卿早期成名之作，书写恭谨诚恳，直接二王、欧、虞、褚遗风，而又有与唐人写经有明显的相似之处，说明颜真卿在向前辈书法家学习的同时，也非常注重从民间的书法艺术吸取营养。整篇结构严密，字行间有乌丝栏界格，点画圆整，端庄秀丽，一撇一捺显得静中有动，飘然欲仙。是他继承传统的作品。《书画跋》：鼻祖。“此是鲁公最匀稳书，亦尽秀媚多姿，第微带俗，正是近世撰史家
第二篇：对外汉语书法教学
随着国际汉语教学的日益推广，中华文化越来越为世界各民族喜爱。书法作为中华文化百花园中的一朵美丽的花朵，散发着无尽魅力，吸引许多外国学生走进书法课堂并学习、探索这一古老的中华艺术。练习书法不仅是学习文化的一部分．也可以帮助学生加强对汉字的记忆理解。同时对书法艺术的学习与欣赏还能帮助学生增加对汉字书写的热情，激发其更大的学习动力。由此可见．学习书法对学习汉语有多元的帮助与促进作用。
我们发现．选修书法的外国学生很多：学生在课堂上表现出很高的积极性和热情。在魏老师的课堂上他与我们分享了许多外国学生的优秀作品，不禁让我感叹到外国人也可以把汉字写地富有神韵。特别说到日本人在学习书法时，不仅喜爱学习书法，而且特别关注这种优秀的文化的发展和传承。在谈到教外国人书法时．有人觉得很简单．认为和教中国人没多大区别。这种观点跟“只要会说汉语，就能教外国人学汉语”一样是错误的、肤浅的，因为我们的教学对象是外国人而不是中国人。首先，要认识到汉字无论在结构上还是风格上都与其他民族的文字有很大的差别。而且中国的书法大体上又可分为硬笔和软笔。既然教外国学生书法有别于教中国人．那么在教学过程中我们应怎样区分这个度，怎样去实践呢?到目前为止，有关留学生或外国学生书法教学的理论研究很是稀少。一般大学面向外国学生所开设的书法课其实是展示中国书法或是以书法课为名激发外国学生对中国语言文化的兴趣的友谊会，而不是真正意义上的教外国学生书法。因此．在学习了综合实践书法教学课后以及自己学习书法的经验，提出一点关于对教授外国学生书法时应注意到的一些问题和技巧。
在教学过程中，教学内容、教学方法与学习方法无疑是学习的重中之重，在教外国学生书法的时候，遇到的第一个问题是“教什么”。然后是“怎样教”，即如何把知识、技能以一种易懂、有趣的方式传授给学生，进而引导学生去学习、掌握和实践。这里我们可以从汉语作为第二语言教学的方法中得到启示，即“教什么”、、“怎样教”等。我们知道两者是不可分割的整体。
一、教学内容——“教什么”
1.“因材施教”
书法艺术教育的内容主要包括书法知识传授和书法技能训练两个方面。对于不同层次、不同对象、不同阶段的受教育者来说。这两个方面的内容有差异的。不可一概而论。根据教学对象——外国学生的特征，以及他们所处的汉语学习阶段，我们应把他们的书法水平程度区别开来，即了解一般的书法常识．掌握基本的用笔方法，强调临摹训练，学会初步欣赏，以巩同汉字学习和提高书写能力为主要日的。在教外国学生书法练习书法的过程中，必将促进其对汉字的认识和记忆。如果所教的字来源于《汉语水平词汇与汉字等级大纲》或外国学生正在学习的汉语课本．那么通过汉字书法教学一定会提高外国学生学习汉字的水平。因为他们所练习的正是他们所学的，能应用于生活和考试的汉字。在书写汉字时，我们会发现一些平时被忽略的小细节。如“静”字时常被写错了(把“静”字中的部件“月”写成了“日”)，通过一笔一画的书写和查证，最终将错字改正。实践证明，这样的习字经历对学习汉字并记住汉字形、音义具有很大的帮助作用。因此我们认为把以前枯燥乏味的汉字记忆转变成一种寓乐于学的书法练习。现在市场上的书法字帖或有关书籍基本上都是针对中国人的。然而，如果我们用发展的眼光看待外国学生或留学生汉语学习的发展趋势．编写一些针对外国学生学习汉字的书法字帖或相关书籍．我相信这些书具有很大的市场。
2．“软硬兼施”
书法分为硬笔书法和软笔书法。一般而言，在教书法的时候，首先应该教“执笔方法和书写姿势”。在教硬笔书法时，有关基本知识与方法，外国学生早已知晓。然而软笔对于外国学生却是陌生的，所以“执笔方法、书写姿势”当是所讲内容。在讲完这些基本知识后，便是基本笔画、部件和结构的讲解与训练。这些都是学习书法的基础与关键，所以教师一定要引导学生练好基本功．为以后的书写与创作打下坚实的基础。硬笔书法是在软笔书法基础上发展起来的，它们之间的联系可想而知。通过学习软笔的运笔方法。必将对硬笔的练习起到很大的引导与促进作用，所以一些书法老师在教硬笔时让学生先临摩古帖；对于相同的习字内容，这种方法不仅会加深学生对运笔的记忆，而且会加深其对所学汉字的印象。
3．“适量章法”
凡是艺术都有一定的“范式”，在书法上称之为“法度”。所谓“法度”，指的是进行创作所必须遵循的一定的规矩、方法、程序和样式。教师应在学生有一定书法基础后．适时适量地讲解一些书法的章法，如一副作品的三个有机构成部分有“正文、题款、印章”。这3者是作品章法的具体体现。对外国学生以后的创作很有必要。
二、教学方法——“怎样教”
1．“有章可循”
书法艺术教育以技法技能的习得为大前提，采用严格、科学的训练方法，尽可能以趣味性较强的方法作为教学手段，多示范、多练习、多评点，培养学生多动眼、多动手、多动心的学习习惯。在技术条件较好的地方，应尽量采用多媒体教学手段来提高教学效率和增强教学效果。教学实践表明：存教学生笔画或部首的时候，我们可以优先采用多媒体动画演示字的习笔顺序、粗细、笔锋和字的结构，与此同时．我们还应在黑板上勾勒出笔的运动轨迹。同时解释产生笔锋的运笔力变化，给学生清晰、详细的习字过程。这样的直观教学，不仅使学生看得清楚，想得明白，写得正确，还能激发他们的学习兴趣．做到写字时心中有沟壑，这样的效果会达到事半功倍。另外，在书法课上，学生练字时间长易产生倦怠、厌烦的情绪。因此，教师可以播放一些轻松优美的音乐，营造一种祥和、轻松、宁静的习字氛围，消除学生身心的疲劳和倦怠、厌烦的情绪．使学生全身心地投人到练字中。在练字的过程中，还可以适时播放一些书法家刻苦练字的故事，以激励、培养学生锲而不舍、勇于进取、持之以恒的精神。但需注意的是：播音乐时音量要小．否则会影响学生的注意力，播出故事的时间应是书法练习中的休息空档时间。
2．“模范作用”
从教学实践来看，教师可以把一些学生优秀的作品装裱起来，这样在一定程度上能激发学生的学习荣誉感和成就感，同时也会激励周边的同学向优秀者多多交流讨论。也可以鼓励学生与学生、学生与老师之间的书信来往，这是他们展示书写的理想方式。尽管书写书信时没有人指导，但实际上也无形中锻炼了语法表达和自我约束力。因为这些书信是学生经过搭配练习和书写练习后完成的。在生活中添加书法元素，对学生汉语提高有极大的帮助。培养学生学习汉字的兴趣，除了课堂教学外，还可以成立书法小组，举行书法展览、书法比赛等。根据自己的意愿进行创作．是展现自我的很好途径。通过以班集体为单位进行书法比赛，创作作品可以装饰教室和宿舍或赠送同学朋友、(感兴趣的学生)还可以把字写在石头、杯子或是木板上。经过一定的装饰、加工处理成艺术品。在这个阶段教师应给予学生以极大的支持与鼓励。如在创作和一些艺术品简单加工方面给予指导。总之，一切的目的都是为了激发学生对汉字的兴趣，提高其写字能力，从而促进汉字和汉语的学习。同时。教师也应鼓励学生留心注意生活中的一些好字，如书法碑林、名家题词、广告牌等。提高对书法的在创作和运用的实践能力。
在对外汉语教学中，语言是教学的主要日标，而文字是记录语言的书写符号系统，正所谓“言者意之声，书者言之记”，所以，在对外汉语教学中，汉字的教学也是必不可少的。书法与汉字是密不可分的，书法因汉字而产生，并以汉字为表现形式而独具魅力；汉字又因书法艺术的传承与发展而更加精彩。所以，将书法元素融入到对外汉语教学中是可行的。但是，书法这一非常传统的艺术形式该怎么样与对外汉语教学相融呢?外国人是否真的能够喜欢和接受书法，这是需要我们今后继续努力去认真探索。
第三篇：五.颜真卿书法
五.颜真卿书法大全[2]
五.颜真卿书法大全[2] 《祭侄文稿》
颜真卿《祭侄文稿》行草 纵28.2厘米，横72.3厘米 台北故宫博物院藏
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释文：
维乾元元年。岁次戊戌。九月。庚午朔。三日壬申。第十三（从父涂去）。叔银青光禄（脱大字）夫使持节蒲州诸军事。蒲州刺史。上轻车都尉。丹阳县开国侯真卿。以清酌庶羞。祭於亡姪赠赞善大夫季明之灵曰。惟尔挺生。夙标幼德。宗庙瑚璉。阶庭兰玉。（方凭积善涂去）。每慰人心。方期戩穀。何图逆贼开衅。称兵犯顺。尔父竭诚。（□制涂去改被胁再涂去）。常山作郡。余时受命。亦在平原。仁兄爱我。（恐涂去）。俾尔传言。尔既归止。爰开土门。土门既开。凶威大蹙。（贼臣拥眾不救涂去）。贼臣不（拥涂去）救。孤城围逼。父（擒涂去）。陷子死。巢倾卵覆。天不悔祸。谁為荼毒。念尔遘残。百身何赎。呜乎哀哉。吾承天泽。移牧河关。（河东近涂去）。泉明（尔之涂去）比者。再陷常山。（提涂去）。携尔首櫬。及兹同还。（亦自常山涂去）。抚念摧切。震悼心顏。方俟远日。（涂去二字不辨）。卜（再涂去一字不可辨）。尔幽宅。（抚涂去）。魂而有知。无嗟久客。呜呼哀哉尚饗。>>>>>>>>>>《祭侄季明文稿》释义
又称《祭侄季明文稿》，颜真卿50岁时书。计25行，共230字。
这篇文稿追叙了常山太守颜杲卿父子一门在安禄山叛乱时，挺身而出，坚决抵抗，以致“父陷子死，巢倾卵覆”、取义成仁之事。季明为杲卿第三子，真卿堂侄。其父与真卿共同讨伐安禄山叛乱时，他往返于常山、平原之间，传递消息，使两郡联结，共同效忠王室。其后常山郡失陷，季明横遭杀戮，归葬时仅存头颅。颜真卿援笔作文之际，悲愤交加，情不自禁，一气呵成此稿。
《祭侄文稿》有三大特色：
一、圆转遒劲的篆籀笔法。即以圆笔中锋为主，藏锋出之。此稿厚重处浑朴苍穆，如黄钟大吕；细劲处筋骨凝练，如金风秋鹰；转折处，或化繁为简、遒丽自然，或杀笔狠重，戛然而止；连绵处，笔圆意赅，痛快淋漓，似大河直下，一泻千里。
二、开张自然的结体章法。此稿一反“二王”茂密瘦长、秀逸妩媚的风格，变为宽绰、自然疏朗的结体，点画外拓，弧形相向，顾盼呼应，形散而神敛。字间行气，随情而变，不计工拙，无意尤佳，圈点涂改随处可见。在不衫不履的挥写中，生动多变。可以强烈地感受到刚烈耿直的颜真卿感情的起伏和渲泄。行笔忽慢忽快，时疾时徐，欲行复止。字与字上牵下连，似断还连，或萦带娴熟，或断笔狠重；或细筋盘行，或铺毫直下，可谓跌宕多姿，奇趣横生。集结处不拥挤，疏朗处不空乏，可谓疏可走马，密不透风，深得“计白当黑”之意趣。行与行之间，则左冲右突，欹正相生，或纽结粘连，或戛然而断，一任真性挥洒。尤为精彩的是末尾几行，由行变草，迅疾奔放，一泻而下，大有江河决堤的磅礴气势。至十八行“呜呼哀哉”，前三字连绵而出，昭示悲痛之情已达极点。从第十九行至篇末，仿佛再度掀起风暴，其愤难抑，其情难诉。写到“首榇”两字时，前后左右写了又改，改了又写，仿佛置身于情感旋风之中。长歌当哭，泣血哀恸，一直至末行“呜呼哀哉尚飨”，令人触目惊心，撼魂震魄。
三、渴涩生动的墨法。此稿渴笔较多，且墨色浓重而枯涩。这与颜真卿书写时所使用的工具(短而秃的硬毫或兼毫笔、浓墨、麻纸)有关。这一墨法的艺术效果与颜真卿当时撕心裂肺的悲恸情感恰好达到了高度的和谐一致。而此帖真迹中，所有的渴笔和牵带的地方都历历可见，能让人看出行笔的过程和笔锋变换之妙，对于学习行草书有很大的益处。
这件作品原不是作为书法作品来写的，由于心情极度悲愤，情绪已难以平静，错桀之处增多，时有涂抹，但正因为如此，此幅字写得凝重峻涩而又神采飞动，笔势圆润雄奇，姿态横生，纯以神写，得自然之妙。通篇波澜起伏，时而沉郁痛楚，声泪俱下；时而低回掩抑，痛彻心肝，堪称动人心魄的悲愤之作。元代张敬晏题跋云：“以为告不如书简，书简不如起草。盖以告是官作，虽楷端，终为绳约；书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣；而起草又出于无心，是其手心两忘，真妙见于此也。”元鲜于枢在《书跋》中称：“唐太师鲁公颜真卿书《祭侄季明文稿》，天下第二行书。”此评为历代书家公认。原迹现藏台湾故宫博物院。
历代集评
《广川书跋》 宋 董逌
峻拔一角，潜虚半股，此于书法其体裁当如此矣。至于分若抵背，含如并目，以侧映斜，以科附曲，然后成书，而有人于此盖尽之也。鲁公于书，其过人处正在法度备存而端劲庄持，望之知为盛德君子。尝问怀素折钗股何如屋漏水，曰老贼尽之矣。前人于其隐处亦自矜持，不以告人，其造微者，然后得之。此二体又在八法六体之处，乃知书一枝，而其法之重至此。公祭兄子文殆兼存此体者也。
《跋》 宋 陈深
公字画雄秀，奄有魏晋而自成一家。前辈云，书法至此极矣。纵笔浩放，一泻千里，时出遒劲，杂以流丽。或若篆籀，或若镌刻，其妙解处，殆出天造，岂非当公注思为文，而于字画无意于工而反极其工邪。苏文忠谓：“见公与定襄五书草数纸，比公他书尤为奇特。”信夫。如公忠贤，使不善书，千载而下，世固爱重，况超逸若是，尤以宝之。
《跋》 元 张晏
告不如书简。书简不如起草。盖以告是官作。虽端楷终为绳约。书简出于一时之意兴，则颇能放纵矣。而起草又出于无心，是其心手两忘。真妙见于此也。观于此帖，真行草兼备三法。前宋名重当时。
《跋》 元 鲜于枢
唐太师鲁公颜真卿书《祭侄季明文稿》，天下行书第二。余家法书第一。
《跋》 元 陈绎曾
前十二行甚遒婉，行末“循尔既事”字右转，至“言”字左转，而上复侵“恐”字，“有”旁绕“我”字，左出至行端，若有裂文，适与褙纸缝合。自“尔既至泽”逾五行，殊鬱怒，真屋漏迹矣，自“移牧”乃改。“吾承”至“尚飨”五行，沉痛切骨，天真爛然，使人动心骇目，有不可形容之妙，与《禊叙藁》哀乐虽异，其致一也。“承”字掠策啄碟之间，“嗟”字左足上抢处隐然见转折势，“摧”字如泰山压底柱鄣，末“哉”字如轻云之捲日，“飨”字蹙衄如惊龙之入蟄，吁，神矣。
《跋》 明 文徵明
元章独称《座位帖》，盖尝屡见，而《祭侄》则闻而未睹，今《宝章录》可考，宜其并称《座位》而不及此也。世论颜书惟取其楷法遒劲，而米氏独称其行草，为劇致。山谷亦云，奇伟秀拔，奄有魏晋隋唐以来风流气骨，回视欧、虞、禇、薛辈，皆为法度所窘，岂如鲁公萧然出于绳墨之外而卒与之合哉。盖亦取其行书之妙也。况此二帖皆一时藁草，未尝用意，故天真烂漫出于寻常畦径之外。米氏所谓忠义愤发，顿挫鬱屈，意不在字者也。
《书法雅言》 明 项穆 行草如《争座》、《祭侄帖》，又舒和遒劲，丰丽超动，上擬逸少，下追伯施。
《跋》 清 王顼龄
鲁公忠义光日月。书法冠唐贤。片纸只字，是为传世之宝。况祭侄文尤为忠愤所激发。至性所鬱结，豈止笔精黑妙，可以振铄千古者乎。
《初月楼论书随笔》 清 吴德旋
慎伯谓平原《祭侄稿》更胜《座位帖》，论亦有理，《座位帖》尚带矜怒之气，《祭侄稿》有柔思焉，藏愤激于悲痛之中，所谓言哀已叹者也。
《祭侄文稿》小评 今人 郭子绪
书法创作，抒情是第一难事。《祭侄稿》辉耀千古的价值就在于坦白真率，是以真摯情感主运笔墨，激情之下，不计工拙，无拘无束，随心所欲进行创作的典范。个性之鲜明，形式之独异，都开历史之先河，是书法创作述志、述心、表情的典型，体现出大胆和勇往直前的精神品格和无以伦比的艺术家的魄力和胸怀。作品中所含蕴的情感力度强烈地震撼了每个观赏者的心，以至于无暇顾及形式构成的表面效果。这恰是自然美的典型结构。
以情感人，是人人通晓的艺术诀窍，书法创作尤以情真思深为极致，撼动读者心灵的妙笔必系于真情，神高韻远的境界必成于深思。所谓艺术价值的创造，即是指在一般形式中包含了普通结构所无法包含的独立存在。它既是物质的存在，又是人格的存在。体现在书法创作中，往往是其它东西所不能替代的一次性获得。《祭侄稿》正是这样的作品。它是特殊感情支配下的唯一形式存在。在这里起决定作用的是真挚的感情和激越的情绪，它好像划破夜空的一道闪电，一闪即逝，不可复得。
人世间事，唯有真情能感人，文艺更是如此。罗马时代郞加纳斯在他的古典文艺理论名著《论崇高》中提出崇高风格的五个来源时也曾强调了这一点，他说：“第一而且最重要的是庄严伟大的思想，第二就是强烈而激动的情感。”并说：“激情对创作和风格的重大作用，足以使整个结构堂皇卓越。”
书法创作，正是以情感主运笔墨，一切基于心性的驱使，作品中生动的形象和深刻的意蕴是融情入书的结果，“情不真则物不能依而变，情不深则物不能引之起”（刘永济《词论》）。唯至情、至才、极思，“情方得以畅宣，物方得以具露。”尤其触物类情而发于不自觉者，更能创造出生动感人和新奇美妙的作品。故至上之佳作，必系于深情，笔虽简而意工，貌或丑而情真，其感人的程度决定于作品中所蕴涵的情感力度。
《祭侄稿》是由真挚感情浇灌出来的杰作，是心灵的奏鸣曲，是哀极愤极的心声，是血和泪凝聚成的不朽巨制。在“忘情”状态下的无意识的表现手法使作品产生出无比优美的艺术效果。“醉翁之意不在酒”，“项庄舞剑意在沛公”，他不是在写字，而是在述说心中的悲愤，他不是在搞艺术创作，而是深情地自言自语地倾吐，话说完了，作品也写完了，一篇任何人，包括他自己永远也不可能重复的杰作就这样产生出来。这正是创作成功的秘诀，也是经过长期探索而在这非常的一瞬间产生创变突破的实例。
其线的质性遒劲而舒和，与沉痛切骨的思想感情融和无间，此尤为难能可贵。在书法技巧中这是最难的技巧。在中国书法史上唯有此一件作品最为遒劲，且和润。所谓“干裂秋风，润含春风”，也唯此作品能当之。元代鲜于枢评此作为天下第二行书。“天下第一行书”已被王羲之《兰亭序》率先占有，故此作不得不屈居第二位。其实，《祭侄稿》当为天下第一行书。《祭侄稿》是无法之法，直抒胸臆，无比率真的天然美的典范，而《兰亭序》虽也无上高美，但毕竟是人工美多于天然美。
东方朔画赞
全称《汉太中大夫东方先生画赞碑》。自署天宝十三载(754年)十二月立。晋 夏侯湛文，颜真卿楷书，碑阳额为其篆书。碑阴记为颜真卿撰文并楷书，额为其隶 书。340×151.6厘米。四面刻。碑阳、碑阴各15行，碑侧各3行，行30字。碑在山 东陵县，拓本藏北京故宫博物院。
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唐开元八年(720年)德州刺史韩思复曾铭石立于东方朔神庙前。天宝十三载(754年)颜真卿出守平原。冬季，河北采访使东平王安禄山为探察颜氏虚实，委派判 官殿中侍御史平冽、监察御史阎宽、李史鱼、右金吾胄曹宋謇等巡按至郡，颜真卿 与之狎游此庙。见其碑文磨损不堪，感叹之余，挥毫依旧文重书，复刊于石，并撰 碑阴记，以抒对东方先生的仰慕之情。镌刻完工时，正值安禄山反叛，石刻被藏匿 土中。十余年后，由别驾吴子晁起立于庙前。
颜真卿书此碑时46岁，正值壮年，神明焕发，意气干云，颇为后世珍重。
此碑精拓本鲜见。宋拓本剜凿甚少，损字可辨，碑阳“颉〓”之“颉”左上与 “颃”字均未损。“跆藉 势”之“ ”字未剜成“贵”。“京都”二字损坏不甚。“既浊能清”之“浊”字未损。碑阴“琅邪”二字未损。明代后期“ ”字已剜成 “贵”。由于此碑石质粗劣，随着时间延移剥落增加，碑下部尤甚，很多字几不可 识。有翻刻本，其中亦有精良者。
争座位帖
又称《论座帖》、《与郭仆射书》。为颜真卿行草书精品，书于代宗广德二年(764年)十一月。文稿。
此帖系颜真卿与尚书右仆射、定襄郡王郭英乂的书信手稿。传有七纸，约64行。信中直言指谪郭英乂在两次隆重的集会上藐视礼仪，谄媚宦官鱼朝恩，以致礼遇高于六部尚书之事，抬高宦官的座次。为此颜真卿引历代及唐代成规抗争之，写下此长信。尤其值得注意的是，鱼朝恩在当时是一个大权在握、骄横跋扈、朝野侧目的人物，颜真卿的斥责打击了他的嚣张气焰，所以世人称此书稿为《争座位帖》。此稿系颜真卿因不满权奸的骄横跋扈而奋笔直书的作品，通篇刚烈之气跃然纸上，气势充沛，劲挺豁达，字里行间横溢着粲然忠义之气，显示了颜真卿刚强耿直、朴实敦厚的性格。迄今一千余年，读之莫不令人肃然起敬。
米芾在《书史》中说：“《争座位帖》有篆籀气，为颜书第一。字相连属，诡异飞动得於意外。”“此帖在颜最为杰思，想其忠义愤发，顿挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此书。” 此帖本是一篇草稿，作者凝思于词句间，本不着意于笔墨，却写得满纸郁勃之气横溢，成为书法史上的名作，入行草最佳范本之列。苏轼曾于北宋长安氏处见真迹赞曰：“此比公他书犹为奇特，信手自书，动有姿态。”
此帖原为北宋长安安师文旧物，曾刻以传世。后安氏兄弟析居家财，真迹一剖为二。其后又进入内府，不复外见。内府亦辗转不知所终，遂世无见真迹者。原迹已佚。而安师文以真迹模勒刻石，其刻石今存西安碑林第二室，方形竖刻，107.5×69.5厘米，分上下二截书，各36 行。此刻石世称“关中本”、“陕刻本”。因摹刻精妙且真迹失传，好事者皆以该本为据辗转翻刻，传世摹勒翻刻计有12种之多。故传世诸本以其最为所重。今北宋拓本已不传，南宋拓本亦稀如星凤。其中以国家图书馆馆藏北宋帖本、北京故宫博物院藏本、上海图书馆藏南宋拓本比较有名。
北京故宫博物院藏本
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上海图书馆藏南宋关中本
上海图书馆藏南宋关中本43行“出入王命” 之“出”字完好无损，当为南宋所拓。原被剪裱成小开本，后复原。末有清何绍基手书小字长篇诗跋。(上海图书馆)
日本三井纪念美术馆藏本
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启功题跋之妙鉴斋宋拓藏本（资料由逍遥法外提供）
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释文；十一月 日，金紫光禄大夫检校邢部尚书上柱国鲁郡开国公颜真卿，谨奉寓书於右仆射定襄郡王郭公阁下，盖太上有立德，其次有立功，是之谓不朽。抑又闻之，端揆者，百寮之师长。诸侯王者，人臣之极地，今仆射挺不朽之功业，当人臣极地。岂不以才为世出，功冠一时。挫思明跋扈之师，抗回纥无厌之请，故得身画淩烟之阁，名藏太宝之廷，吁足畏也。然美则美矣，然而终之始难。故曰：满而不溢，所以长守富也。高而不危，所以长守贵也。可不儆惧乎？书曰：尔唯弗矜，天下莫与汝争功。尔唯不伐，天下莫与汝争能。以齐桓公之盛业，片言勤王，则九合诸侯，一匡天下。葵丘之会，微有振矜，而叛者九国。故曰：行百里者半九十里，言晚节未路之难也。从古至今，自我高祖太宗已来，未有行此而不理，废此而不乱者也。前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省三省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐，若一时从权，亦犹未可。何况积习更行之乎？一昨以郭令公父子之军，破犬羊凶逆之众，众情欣喜，恨不顶而戴之。是用有兴道之会，仆射又不悟前失。径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右，苟以取悦军容为心。曾不顾百寮之侧目，亦何异清画攫金之士哉？甚非谓也。君子爱人以礼，不窃见闻姑息。仆射得不深念之乎？真卿偶闻军容之为人，清修梵行，深入佛海，况乎收东京有殄城之业，守陕城有戴天之功，朝野之人，所共景仰，岂独有分於仆射哉。加以利衰涂割，恬然於心。固不以一毁加怒，一敬加喜。尚何半席之座咫尺之地能泊其志哉。且卿裏上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等威，以明长幼。故得彝伦叙而天下和平也。且上自宰相御史大夫两省五品以上供奉官自为一行，十二卫大将军次之。三师三公令仆射少师保傅尚书左右侍郎自为一行，九乡三监对之，从古以然，未尝参错，至如节度军将，各有本班卿监之班。将军有将军位，纵是开府特进，并是勋官，用荫即有高卑，会燕合依伦叙，岂可裂冠毁冕，反易彜伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼，一至於此，振古未闻。如鱼军容阶虽开府，官即监门将军，朝廷列位，自有次叙，但以功绩既高，恩泽莫二，出入王命，众人不敢为此，不可令居本位，须别示有尊崇，只可于宰相师保座南，横安一位，如御史台众尊知难事御史，别置一榻，使百寮共得瞻仰，不亦可乎？圣皇时，开府高力士承恩傅宣，亦只如此横座，亦不闻别有礼数。亦何必令他失位，如李辅国倚承恩泽，径居左右仆射及三公之上。令天下疑怪乎？古人云：益者三友，损者三友，愿仆射与军容为直谅之友，不愿仆射为军容佞柔之友。又一昨裴仆射误欲令左右承勾尝尚书，尝时辄有训对。仆射恃贵，张目见尤，介众之中，不欲显过。今者与道之会，还尔遂非，再谒八座尚书，欲令便向下座。州县军城之礼，亦恐未然。朝廷公宴之宜，不应若此。今既若此，仆射意只应以为尚书之与仆射。若州佐之与县令乎？若以尚书同于县令，则仆射见尚书令，得如上佐事刺史乎？益不然矣。今既三厅齐列，足明不同刺史且尚书令与仆射，同是二品，只校上下之阶，六朝尚书并正三品，又非隔品致敬之类。尚书之事仆射礼数未敢有失。仆射之顾尚书，何乃欲同卑吏？又据宋书有百官志，八座同是第三品，隋及国家始升，别作二品。高自标致，诚则尊崇，向下挤排，无乃伤甚况再於公堂，猲咄常伯，当为令公初到，不欲纷披，黾勉就命，亦非理屈。朝廷纪纲，须共存立，遇尔隳坏，亦恐及身。明天子忽震电含怒，责毂彜伦之人，则仆射其将何辞以对。
附录：震魂慑魄的行草书巨卷交响── 颜真卿《争座位帖》 祭伯父文稿《祭伯父文稿》宋甲秀堂拓本 北京故宫博物院藏（图片由书友逍遥法外扫描制作）
又称《告伯父文稿》，全称《祭伯父濠州刺史文》。自署书于乾元元年(758年)，行草书，文稿一篇。凡36行，计410字。原刻早佚，见宋《甲秀堂帖》本。此稿与《祭侄稿》、《争座位帖》世称“三稿”。
是书为乾元元年(758年)十月颜真卿被酷吏唐诬劾，以蒲州刺史左迁饶州刺 史，途经洛阳时，仓促奠告于伯父墓前的祭文稿本。此文稿与祭侄稿书法相同，一气相通，而顿挫郁勃似稍逊之。
刘中使帖
颜真卿《刘中使帖》约书于大历十年(775年)。墨迹。行书，信札。28.5×43.1厘米。凡8行，计41 字。台北故宫博物院藏
此帖又称《瀛州帖》，著录首见宋《宣和书谱》，无书写年月。《刘中使帖》是颜行草书中字体最大的。文曰：“近闻刘中使至瀛州，吴希光已降。足慰海隅之心耳。又闻磁州为卢子期所围，舍利将军擒获之。吁足慰也。”
是帖流传有绪。据《清河书画舫》：“颜真卿大字《瀛州帖》，为宋宣和御府 故物，元初藏张可与家。”又据帖后王芝题跋：至正二十三年(1363年)，王芝曾从张啸江处以陆柬之《兰亭诗》、欧阳询《卜商帖》易得。明嘉靖间归项元汴“天籁 阁”，后辗转落入厂肆。民初归李石曾。帖内钤有“三槐”、“悦生”二半印，“ 绍兴”、“张晏私印”、“王芝”、“项元汴印”等鉴藏印。后有元王英孙、鲜于 枢、张彦清、白湛渊、田师孟及明文衡山、董思白等题识。明《戏鸿堂》帖亦有刻入。
刘中使，名刘清潭。大历十年（公元七九四）投降朝廷的前安禄山、史思明部将田承嗣又发动叛乱，占据瀛州等地，又派卢子期围瀛州，朝廷派兵攻击，吴希光投降，卢子期被擒押解京师，于十一月处死。当时颜真卿年已六十七岁，时在湖州任上，听到唐军两次军事胜利消息传来，情绪激昂，书写了此手札。手札中未提卢子期处死，故应是是年十一月前写的。
这件作品，历来为书家们所重。元代鲜于枢评论说：“英风烈气见于笔端”张宴也称赞说：“观其运笔点画，端有闻捷慷慨效忠之态”。明代文徵明认为在颜书存世墨迹中“此帖为最”。全帖气势磅礴，笔力纵横矫健，呈现出一股英气豪爽之风度，运笔强劲秀拔，字与字之间的转笔处，时有牵丝实连，时有笔断意不断，运笔流畅，一气呵成。“耳”字末笔拖长竟占一行，其欣慰之情，借此线条一抒为快。且情无尽，意未完，故其下半篇之字比上半篇更大，如心之舒，而线条更加遒逸联绵。第五行二字相联，六行三字相联，七行四字相联，又似情激不已。董其昌称其“郁屈瑰奇，于二王法外别有异趣”。释文：
近闻刘中使至瀛州，吴希光已降。足慰海隅之心耳。又闻磁州为卢子期所围，舍利将军擒获之。吁足慰也。附录：片纸千金的《刘中使帖》
乞米帖颜真卿《乞米帖》
约书于永泰元年(765年)。拓本。行书，信札。36.5×16.5厘米。凡4行，计44字。浙江省博物馆藏南宋留元刚《忠义堂帖》本。
据宋欧阳修《集古录》云：“此本墨迹在余亡友王子野家。子野生于相家而清苦甚寒士，尝模帖刻石遗于朋友。”米芾《宝章待访录》云：《乞米帖》“真帖楮纸在朝请郎苏 处，度支郎中舜元子也。得于关中安氏，士人多有临拓本。此卷古玉轴，缝有‘舜元’字印，范仲淹而下题跋。”后真迹迷失。可见北宋时，已有临拓本传世。《忠义堂帖》不见“舜元”字印及诸人题跋，当是以模本入石者。
湖州帖颜真卿《湖州帖》（宋仿本）北京故宫博物院藏本 纸本 纵27.6厘米 横50.2厘米 局部放大
是帖无书写年月。帖云：“江外唯湖州最卑下，今年诸州水，并凑此州入太湖，田苗非常没溺，赖刘尚书□□，以此人心差安。不然，仅不可安耳。真卿白”考颜真卿于 大历七年十一月委以湖州刺史，次年一月到任，直到大历十二年八月卸任，召为刑部尚书，在湖州计六年。《旧唐书》卷三十七《五行志》载：大历十年“七月己未(廿八日)夜，杭州大风，海水翻潮，飘落州部五千余家，船千余只，全家陷溺者百余户，死者四百余人，苏、湖、越等州亦然。”关于杭、湖、苏、越因海啸而引起 的水患，新旧《唐书·代宗纪》及《古今图书集成·水灾部》都有详略不等的记载。刘尚书即刘晏。刘晏在大历八年到十二年为尚书之职。“刘尚书”下不清二字，应 是“安抚”。故此可知颜真卿此帖书写于大历十年(775年)七月以后至年底前。
此帖曾经宋宣和内府、贾似道，明项元汴、张则之，清梁清标、安歧、清内府 等收藏。帖内钤有“政和”、“绍兴”、“秋壑图书”、“欧阳玄”、“项元汴印”、“梁清标印”、“安仪周书画之章”等鉴赏印。南宋留元刚《忠义堂帖》有刻本，明《快雪堂帖》曾刻入。
此帖又称《江外帖》，著录首见《宣和书谱》。今人徐邦达说，此帖用笔侧媚 多姿，完全不像颜书中锋多“屋漏痕”之意，但和米芾行书很接近，从书体上来看，完全可以定为米书。
竹山堂连句北京故宫博物院藏唐人临墨迹本
传本。墨迹本，颜真卿书，原迹早佚，传世者为唐人临本。绢本，原是屏风，后割为册页，28.2×13.7厘米，计15页，页6行，计298字。北京故宫博物院收藏。
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又称 《竹山潘氏堂联句》。此帖著录首见《宣和书谱》。为颜氏与诸友人于竹山堂作诗联句。书法端严浑厚，虽乏颜书磅礴之势，但楷则犹存。有“绍兴”、“缉熙敬止”、“希世之书”、“御府之印”、“容斋清玩”、“晋府图书”、“ 玉张氏”、“王世懋印”、“ 苍严”、“安仪周家珍藏”、“铁保私印”、“叶公绰”等鉴藏印。帖前有标签“ 颜鲁公竹山连句诗帖”。帖后有宋米友仁、清姚鼐、铁保三家题跋。曾经南宋高宗 绍兴内府、明晋王府、清梁清标、安歧等收藏。明王世贞《 州续稿》、清安歧《 墨缘汇观》等著录。送刘太冲叙送刘太冲叙
书于大历七年(772年)。拓本。行书，序文。35.6×16.5厘米。凡22行，计159 字。浙江省博物馆藏南宋留元刚《忠义堂帖》本。真迹著录首见宋米芾《书史》，系颜真卿送刘太冲西游时所作。刘太冲为颜真卿天宝末年平原旧友，广德元年吏部属吏，宣城陈留人萧颖士子弟，刘太真之兄。据米芾《书史》记载，此帖真迹原为王钦臣故物，后为唐所得，将其中“ 才不偶命，而德其无邻”一行字剪去，而《忠义堂帖》却依然留存。此序首末皆有缺字，可见当时真迹就已经损泐。《忠义堂帖》起首所缺“刘太冲者彭”五字，由朱笔小字校补，序末也有朱笔题跋六行，均为清人孙承泽手笔。
分页浏览[1][2][3][4][5][6][7] 让宪部尚书表
《颜真卿三表帖》作于至德二载(公元757年)四月。其中《让宪部尚书表》为唐肃宗授颜真卿为宪部(即刑部)尚书时，颜真卿自薄自谦、表示辞让的奏章。时间早于《祭侄文稿》（758年）一年，为安史之乱爆发后17个月后。颜真卿在此表中对自己因固守平原而被擢升，表示谦让，以为此乃人臣本分。而对弃郡却抱着戴罪的心理，要求朝廷“重贬臣一官，以示天宪，使天下知有必行之法，则有必赏之令”。全文共 615字。因现存刻石多种，分居各地，未能得到书法史学界重视，原因之一就是版本大同小异，以拓传拓，以讹传讹，颇失颜书风貌，未能显现颜书风韵。不论笔法与刻工与《争座位稿》大相径庭。《书法纵横》网站2005年推出的《让宪部尚书表》残卷在很多方面出色地表现了颜真卿书法艺术特点，加之精湛的刻石艺术，高度忠实地再现了颜真卿墨迹本涵盖的信息。应列为颜真卿行书不可多得的代表作品。虽为残卷，不失为一件难得的对颜真卿书法艺术研究文献的重要补充。让宪部尚书表（释文）
臣真卿言：臣闻无功受赏，为善不劝；有罪不罚，为恶罔辨。陛下克复之期，匪朝伊夕。至如赏罚二柄，事在必行，苟或不明，於何取则？臣以愚懦，叨守平原。属逆贼安禄山背叛圣恩，扰犯河洛。臣堂兄杲卿，以常山太守首开土门，臣与河北诸郡因之固守。人臣本分，夫有何功？上皇授臣户部侍郎兼知招讨采访等使，已失人望。缘贼未灭，遂不敢辞。又令李光弼、郭子仪、贺兰进明等，与臣计会，同讨凶逆。三数月间，河北向定。属潼关失守，大驾西巡，光弼等却入土门，诸郡危逼。陛下御极，又录臣无功，宠以非次，常伯亚相，一时猬集。兄允南、弟允臧等，连荣台省，一男三侄，皆授好官。在臣一门，叨幸斯极，殒身碎首，无以上报。臣常使判官钜鹿郡南和县丞贾载、侄男永王府典军广成，及行官邓昌珍、杨神功、裴法成等十馀人，将彩物绢帛，相继渡海，与刘正臣计会，共和两蕃。正臣等克期南来，行已有日。属逆贼史思明、尹子奇等乘其未至，悉力急攻，诸郡无援，相次陷没。皆由臣孱懦无谋，致此颠沛，诚合殉命危难，死守孤城。以为归罪阙庭，愈於受擒贼手，所以亻黾亻免偷生过河。缘刘正臣使杨神功将牒与臣，索兵马及盘瓶锦帐，令应接奚契丹等。不与其勾当，伏恐陛下贻忧。又恩敕先超授吴郡司士郑毓乐安郡太守，令於江淮南两道度僧道，取钱与臣召募士马，令应接河北。臣由此未获即赴行在，遂至广陵、丹阳等郡，各与采访使计会，竟不得兵马。即累奉圣旨，许臣入奏。行至武当郡，又奉恩命，除臣宪部尚书，兼令使者送告身与臣。捧戴殊私，不任惶惧。陛下纵含宏善贷，不忍明刑，在臣冒至深，胡颜自处。臣忝为大臣，系国休戚。损臣益国，臣受其益；损国益臣，臣受其损。若受任失守，还朝屡迁，示国无刑，於臣大损。非敢外饰，实披至诚。又臣名节虽微，任位颇重。为政之体，必在律人，恩先逮下，罚当从上。今罪一人，则万人惧。若怙於宠，四海何瞻？伏愿陛下重贬臣一官，以示天宪，使天下知有必行之法，则知有必赏之令，宠荣过於尚书远矣。无任恳悃之至。＊红色字体为原拓内容
第四篇：书法名人小故事颜真卿,柳公权
柳公权的大无畏精神
柳公权是唐代的大书法家。一次，他到京城办公事，当时的皇帝唐穆宗说：“我曾经在佛庙里看见过你的字，早就想见你了。”
为了嘉奖柳公权，皇帝升了他的官，然后又问柳公权用笔的方法，他回答说：“心里正直笔才会拿得正，才可以叫做书法。”
唐穆宗马上变了脸色，以为柳公权是用笔法来向他提意见。在古时，下属一句话说不好是会容易被杀头的，柳公权敢于这样说，表现了他敢说真话的大无畏精神。颜筋柳骨
柳公权谦虚学字
柳公权小时候字写得不好，常常受到老师和父亲的批评。他虚心听取他们的教诲，经过一年的勤学苦练，他写的字进步很大，受到老师的表扬。表扬的次数多了，柳公权也觉得自己很了不起了。有一天，柳公权和几个小伙伴举行写大楷比赛。他很快地写好了一篇，满以为稳拿冠军，脸上露出得意洋洋的神色。一位卖豆腐的老人见柳公权这么不谦虚，想给他泼点凉水，走过去对他说：“华原城里，有个人用脚写字，写得比你还要好。”柳公权听了有点不服气，第二天一大早就赶到华原城。他亲眼看到那位无臂老人用左脚压住铺在地上的纸，用右脚夹住毛笔，龙飞凤舞地写对联，写出的字比自己不知要好多少倍。他冷静下来想想，觉得自己那么一点成绩真算不得什么。他诚恳地对那位无臂老人说：“柳公权愿拜您为师，请老师告诉学生写字的秘诀。”无臂老人沉思片刻，给他写了四句话：“写尽八缸水，砚染涝池黑，博取百家长，始得龙凤飞。”老人解释说：“这就是我写字的秘诀。我用脚写字，已经练了50多个年头。我磨墨练字用完八大缸水，每天写完字就在半亩大的池塘里洗砚，池水都染黑了。可是天外有天，山外有山，我的字还差得远呢!”柳公权牢牢记住老人的话。从此以后，他更加勤奋地练字。他搜集了许多古代书法家的字，反复琢磨，吸取各家的长处。他经常登门拜访当时的书法名家，向他们虚心求教。他还时常请同学、亲友、陌生人指出自己书法上的不足之处。柳公权在书法领域不知满足地刻苦钻研，终于成为当时著名的书法家。
柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。他也因此有些骄傲。不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
有一天，柳公权举行“书会”。一个卖豆腐的老人看到他写的几个字“会写飞凤家，敢在人前夸”，觉得这孩子太骄傲了，便皱皱眉头，说：“这字写得并不好，好像我的豆腐一样，软塌塌的，没筋没骨”小公权一听，很不高性
老人笑了笑有，说：可是，人家有人用脚都写得比你好得多呢！不信，你到华京城看看去吧。”
第二天，小公权起了个五更，进华京城只见一个没有双臂的黑瘦老头赤着双脚，坐在地上，左脚压纸，右脚夹笔，正在挥洒自如地写对联，笔下的字迹似群马奔腾、龙飞凤舞，小公权“扑通”一声跪在老人面前，说：“我愿意拜您为师，请您告诉我写字的秘诀„„”小公权苦苦哀求，老人才在地上铺了一张纸，用右脚写了几个字：
“写尽八缸水，砚染涝池黑；博取百家长，始得龙凤飞。”
柳公权把老人的话牢记在心，从此发奋练字。手上磨起了厚厚的茧子，衣肘补了一层又一层。经过苦练，柳公权终于成为我国著名书法家.
第五篇：书法大家颜真卿与茶圣陆羽
书法大家颜真卿与茶圣陆羽
来源:齐鲁晚报 作者:许志杰
大凡稍微有一点关于中国书法常识的人,都会知道颜真卿这个名字。他书写的楷书被称为颜体,与欧阳询的欧体、柳公权的柳体、赵孟頫的赵体共同构成中国书法史上的楷书四大家。要想在日后的书法创作中有所作为,不把这三体练透练孰,那是痴人说梦。可能还有很多人不清楚,颜真卿先生是一位山东老乡,祖籍在琅琊临沂,就是今天的山东临沂市。他的五世祖颜之推,是北齐时期的著名学者,留下了《颜氏家训》一书,至今为人传诵。后来祖上搬到了大唐首都京兆万年,颜真卿就在那里出生。大概还有人不知道,颜真卿不仅是一位伟大的书法家,还是大唐时期著名的朝廷官员,考取进士后曾四次被任命为御史,先后任平原(今山东陵县)太守、抚州刺史以及湖州太守。就是在颜真卿任湖州太守时,结识了居住在湖州创作《茶经》的陆羽,成为好朋友,对中国茶道的形成起了很重要的作用,这应该是颜真卿对中国文化发展做出的另一个重大贡献,可与他的书法齐名。
陆羽在湖州一带住了30多年的时间,影响世界的《茶经》一书就是在湖州创作完成的。现在的湖州地区有很多和陆羽有关的事、迹、史,尽管大都是今人为纪念茶圣而在近些年兴建的,但也是对这位伟大人物的崇敬。如湖州地区属下的长兴县建了声势浩大的大唐贡茶院,内有陆羽阁,此地则被称做“茶人圣地”。而在湖州城区不远的妙西镇专辟“陆羽茶文化景区”,根据传说修造了陆羽墓、皎然塔、三癸亭。静立此处,山峦环抱之中,寂静如夜,远处村民们砍竹子的声响,清澈入耳,看得出当地人对陆羽思想的学习还是相当到位的。
皎然是一位僧人,本姓谢,名清昼,住持湖州妙峰山的妙喜寺。根据现在的资料查证,皎然是中国第一位提出“茶道”这个词的学者,其著作有《杼山集》、《诗论》、《诗式》。在一首题为《饮茶歌崔石使君》的诗中,他这样写道:“一饮涤昏寐,情思爽朗满天地。再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道,何须苦心破烦恼。熟知茶道全尔真,惟有丹丘得如此”。于是茶道大行。皎然与颜真卿、陆羽往来频繁,主要是喝茶论道,趣味相投。如果说是皎然提出了“茶道”一说,那么,陆羽在《茶经》一书中则是确立了茶道的表现形态,诠释了茶道的精神实质。宋徽宗赵佶进一步发挥,用“祛襟、涤滞、致清、导和”八个字,简单明了概括了茶道的本源,也是第一人。
皎然圆寂于妙喜寺,灵塔为皎然塔。陆羽生前曾几次提出要求,自己死后葬在皎然塔傍边,以此纪念他和皎然的“缁素忘年之交”,情谊之深可见一斑。但是,陆羽死后到底葬在了哪里,后人不知其详。皎然塔早已被毁,现在所见之塔是2007年重建。陆羽之墓也是近些年完成的,倒是新建之陆羽墓随了他老先生之愿,就在离皎然塔不远处。据说,除此之外,还有一座陆羽之墓也建在附近处。虽有争宠之嫌,但都是后人孝敬之为,却一样令人感动。
在妙峰山的半山腰,有一座“三癸亭”,相传原亭为颜真卿所建,我们现在看到的也是前几年的作品。颜真卿为什么建“三癸亭”,说起来的原因是唐大历七年(公元772年),时任湖州太守的颜真卿邀请陆羽、皎然等江东文人在妙喜寺修撰《韵海镜源》。癸丑年的春天该书完成,作为纪念,颜真卿修建了一座亭子,并于唐大历九年十月二十一日告成。而这天正是癸丑年、癸卯月、癸亥日,颜真卿将其命名为“三癸亭”。
颜真卿活着的时候,他的老家琅琊临沂还没有开始茶树的种植,也仅仅刚有了饮茶的习俗,但茶叶多是来自他做官的江南一带。所以他没有陪着陆羽、皎然等茶界达人,到老家一逛。当然,他也不会想到一千多年以后的琅琊临沂老家,已经是茶树满山,茶香天外,成为产茶良地。临沂不单是书圣之乡,还应该是茶圣老家„„茶圣老家欢迎您。
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