红山文化与良渚文化玉器的比较研究[小编整理]

第一篇：红山文化与良渚文化玉器的比较研究

红山文化与良渚文化玉器的比较研究

新石器时代中晚期是中国玉器发展史上公认的第一个高峰。当时中国境内的大多数原始文化中都出现了玉器，其中尤以红山文化和良渚文化的玉器种类多，数量大，制作精美，自成体系，影响深远。本文拟通过两个文化玉器的比较分析来发现它们各自的特点，从而加深对它们文化内涵的认识。这也正是本文与前人所做红山文化与良渚文化玉器比较分析的不同之处。

二、比较

红山文化主要分布在西拉木伦河，老哈河，大、小凌河流域，年代为距今6500一5000年前，以彩陶、“之”字形纹陶、细石器和石耜等为特征器物。

良渚文化主要分布在太湖流域和钱塘江流域，年代为距今5300—4200年前。以薄胎黑陶、贯耳器、耘田器等为特征器物。

（一）玉材

红山文化玉器所采用的玉材主要为蛇纹石等，即现在所说的岫玉。其玉材硬度为2.5－5.5，比重2.5—2.8，颜色较均匀，透明度较好。其产地就在红山文化分布的范围内，获取较为容易。

良渚文化玉器所采用的玉材主要为透闪石、阳起石等，玉材硬度为6—6.5，比重2.9－3.1，内部结构不均，目视可见毡状、簇状或捆状交结结构，透明度较差。其产地虽还未确定，但“就地取材”的可能性较大。

（二）玉器的种类

1、相似器物

珠、坠、管、串、环、玦、镯、璧、璜等；

锛、刀、斧、钺等；

龟、鸟、鱼等动物形玉像以及玉人像。

2、相异器物

红山文化

用具，匕形器、棒形器等；

装饰品，方圆形玉璧、玉勾形器、玉丫形器、玉臂饰、玉箍形器、双联璧、三联璧、玉虎、玉猪、玉熊、玉鸮、玉蚕等；

礼仪和宗教用玉，玉兽首、玉玦形器、勾云形佩、双兽首三孔玉器等。

良渚文化

用具，角形饰、带杆纺轮、带钩、柱形器、柄形器、锥形器等：

装饰品，牌饰、锥形器、四龙首镯、绞丝纹镯、玉海豚等；

礼仪用玉，锥形器、组佩、璧、豪华型钺等；

宗教用玉，琮、冠形饰、半圆形冠饰、锥形器、圭等。

（三）玉器的构成

有关两文化玉器构成的统计以曲石先生《中国玉器时代》一书所录新石器时代出土玉器统计为基础，结果如下：

红山文化

用具占14％，装饰品占60％，礼仪用玉和宗教用玉占26％。

良渚文化

用具占3％，装饰品占2l％，礼仪用玉占32％，宗教用玉占44％。

（四）纹饰

红山文化玉器以素面居多，在一些薄板状玉器如勾云形佩(图：14)，或有弯度的玉件如玉臂饰表面磨有瓦沟纹，工艺难度较高。

良渚文化玉器纹饰比较发达，其中以神人兽面纹(又称“神徽”)(图：15)为代表。它主要集中在琮、钺、冠形饰等器物上，其中以反山M12：98侧面的纹饰较为典型。此种纹饰的主题一直是广为争论的一个问题。李学勤先生在《神秘的古玉》一文提及“辽西红山文化龙形玦，如把龙的脸部平面展开，与良渚文化反山M12：98琮上的兽面非常近似。玦上表现的龙没有角，目系卵圆形，口中有獠牙，和较晚的龙有所不同。”如此惊人相似的产生有以下几种可能：

1、传播的结果。从两文化间巨大的时空差距来考虑，此种可能性极小，而且至今未发现能证明两者之间曾发生传播的证据。

2、写实。如果红山文化玉猪龙和良渚文化神人兽面纹是对同种动物的写实造型，那么在图案被进一步抽象、省略之前它们自然会发生惊人的相似。这一点与文化、时代无关。

同时值得注意的是良渚文化内少数玉器上出现了刻划符号，如璧、琮、环、臂圈等。良渚文化玉器符号已发现11种，其中5种和大汶口文化陶器符号相同或近似。

（五）玉器的制作与加工技术

红山文化的制玉技术是从查海－兴隆洼文化一脉相承发展而来的。查海－兴隆洼文化的玉器均通体抛光，并且已出现单面钻成的小孔和两面对钻而成的长孔两种钻孔式样。红山文化时期，制玉技术获得了全面的发展。在玉器加工时，工匠充分利用了岫玉硬度较低、透明度较好的自然属性，形成了注重玉材自然属性发挥的艺术风格。

良渚玉器所用的玉材硬度比岫玉高，因此玉器加工也需要更为先进的技术手段。以石英砂等为介质的片状硬性物体带动的钻切割和线状柔性物体线切割的痕迹多有发现。有学者认为良渚玉工已掌握了从两面同时钻进的技术。神人兽面纹是良渚文化装饰艺术杰出成就的代表，如何在硬度如此之高的玉材上雕刻出如此精美的纹饰，至今仍众说纷纭，未有定论。良渚玉器另一个特点是组装、镶嵌技术发达。组装是把不同的玉部件，如杖端、提手等用榫卯贯穿等形式组装成一件器物；镶嵌是将很细小的无孔玉粒及一些圈足、提手之类的玉件用髹漆粘合等方式装饰在器物上。

（六）玉器的风格

红山文化玉器以装饰品为主；器形简约流畅；因材造型，动物形象等注重整体性和神似；总体风格浑厚、朴实、豪放，呈现一种与大自然相符合、统一的风貌。

良渚文化玉器中以礼仪用玉和宗教用玉为主：器形规整，构图严谨。追求对称；花纹精细，且大量使用；总体风格威严、神秘、考究，体现礼制的威严与宗教的神秘。

（七）玉器出土的遗迹单位

红山文化中出土玉器的遗迹单位种类较多，主要有以下几类：

1．大中型墓葬与祭坛相结合的综合性遗址，以牛河梁遗址群为代表；

2．墓葬，以凌源三官甸子墓地、胡头沟积石冢墓葬等为代表：

3．祭坛，以喀左东山嘴遗址等为代表；

4．遗址，以翁牛特旗三星他拉遗址等为代表。

良渚文化中出土玉器的遗址单位有以下几种：

1．大中型墓葬与祭坛结合的综合性遗址，以瑶山遗址、汇观山遗址等为代表。

2．墓葬，以反山基地、寺墩基地等为代表。

3．玉器加工作坊，以丁沙地遗址为代表。

由此可见红山文化玉器的分布比较广泛，遗址内玉器的出土较为平均。良渚文化玉器的分布则较为集中，大量玉器出土于重点遗址。

同时值得注意的是两文化的墓葬中都出现了玉殓葬现象。

红山文化的玉殓莽现象以牛河梁遗址群最为典型。在牛河梁遗址群4个地点发掘的6l座墓葬中，83．9％的有随葬品的墓只随葬玉器。在大中型墓葬中，规模较大的仅用玉器随葬，规模较小的却拥有包括玉器、陶器、石器在内的随葬品；小型墓葬中一般不见随葬品。随葬玉器的多少与墓的规模不成正比。如牛河梁遗址群第二地点ZlM21随葬的玉器多达20余件，为目前牛河梁遗址积石冢墓中出土玉器数量最多的一座，但该墓位于冢的偏南一侧，不在冢的中心部位，墓葬的规模也远不及中心大墓。此外各墓中随葬的玉器以装饰品为主，数量较少，大部分可能就是死者生前所用之物。随葬玉器组合常有变化，时有形制不同的器物出土。

第二篇：良渚文化玉器特征

良渚文化玉器

良渚文化玉器距今约5000—4300年。发现玉器的重要地点有江苏钱山漾、吴县草鞋山、张陵山、上海青浦福泉山、江苏武进寺墩、浙江余反山、瑶山等。良诸文化玉器数量很多，玉雕技艺之精湛，令人赞叹不已。良渚文化玉器解放前即已流传于世，曾被误为战国时代玉器。良渚玉器以琮、璧、钺最多，造型宏大雄浑，风格严谨深刻，纹饰以神秘莫测的神人兽面引人入胜，阴线雕刻和浮雕完美组合，成为当时南方玉雕的最高水平代表。与北方红山文化玉器相映生辉，共同写下新石器时代玉雕的灿烂篇章。

良渚文化玉器的玉材质地和制作工艺精粗差别悬殊。一般玉器所用玉材为太湖地区所产各种粗玉，以透闪石、阳起石为主，少量蛇纹石，玉石颜色以绿为主，或泛青或透黄，玉质透明度和硬度都不高（4厘米左右），手感较轻，有些玉料疏松吸水。上好的良渚古玉重器，则选用质地细密晶润的玉材，触感平滑细腻，器物表面呈现宝石光泽，近乎铜镜的亮度，俗称“包浆壳”，色泽多以黄绿为基调。良渚文化主要玉器有玉琮、璧、瑛、符、镯、佩、珠、管、环、等礼器及梯形器、半圆形器、三叉形冠饰等，还有蝉、鸟等动物。良渚文化最大的特点是：除琮、璧镯等少数玉器为单件外，多数玉器为复合件，其中有组装件、穿缀件和镶嵌件。

玉琮、玉环、玉镯等玉器造型严谨而规范。良渚文化玉器之中，最为精美的当属玉琮、玉钺以及冠型饰。其雕琢纹饰精细，尤其是良渚文化的象征——神人兽合体的神徽，用细密的阴刻线纹琢出。一引起极为复杂的图像浓缩到仅有指甲盖大小的浮雕面上，借助放大镜仔细观察也有很吃力才能看清。由此可想象当时雕琢技术之精湛。

玉琮是良渚文化中最具特征的玉器，不公是形体最大的器件，也是出土较多的玉器品种。良渚玉琮有许多大小不一的规格和形状。研究发现其不仅有祭地礼器功能，同时又具有殓葬用途。玉琮与崇拜信仰有关，是社会需要和精神信仰的产物。玉琮的形制外方内圆，立面分为若干节。玉琮大小差别很大，有的玉琮只有一节，最多的有十九节。有的玉琮表面有精美的浮雕和阴刻纹饰，有的却为素面。良渚文化中发现一件非常特殊的玉琮，可称为良渚玉琮王，属于宽短琮，即璧琮。该玉琮的玉质甚好，雕琢精细圆润，可谓玉琮精品。玉琮上神人兽面纹表现出原始图腾崇拜思想，同时玉琮也是权力和地位的象征，只有贵族和有地位的人才能拥有玉琮。早期玉宇多阴线刻，晚期玉琮多有浮雕纹饰。从出土情况来看单节玉琮受沁严重，变成粉白色居多，多凶玉琮玉质保存好，色沁一般较少。玉琮每一节方柱四角边沿为中心线，雕刻对称的变形兽面纹。玉琮中心射径的挖料技艺高超，玉琮孔径大多仅有1—2厘米，孔径口沿棱角规整，孔壁光洁，说明上下对接的误差很小。良渚文化玉器中有镂空雕刻的玉雕，玉冠饰，还采用了镶嵌松石等装饰手法。

玉璧也是良渚文化中的一种重要玉器，璧的型制呈扁平圆形，中间有孔。玉璧可能源于圆形石斧等原始工具，玉璧存在时间很长，从石器时代直到清朝，都有玉璧出现。古文记载“以苍璧礼天”，表明其具有礼器用途。良渚玉器中玉璧数量最大，远远超过玉迂的数量。良渚玉器非常有特征，一是玉璧形体大而厚实，最大的玉璧直径达40厘米；其二玉质纯净少，多有斑斓色彩；再者玉璧多为素面无纹。一般说来说来良渚玉璧加工粗拙，体现在外边不圆，边部厚薄不均，璧体表面不光，璧孔对钻错位。但是少数雕琢精致的玉璧璧面光洁，边沿和孔径规整，很少留下旋钻痕迹。从出土玉璧的数量来看，玉璧在当时深受欢迎。玉璧是礼器，同时也是财富和地位的象征。

良渚文化遗址中出土玉钺也有特色，玉钺源于穿孔石斧，呈扁宽近方形，一端有两面对磨的弧形刃，近肩外中间有穿孔。钺是军事首领的象征物，是标志身份的重要礼器。一般玉钺光洁无纹，但良渚反山出土的玉钺在刃部上角两边均有以浅浮雕和阴线刻的神人兽面纹，下角均有鸟纹，这些纹饰酷似玉琮上的纹饰。

良渚玉器复合件较多，主要有柱形器、冠状器、三叉形器、半圆形额饰、锥形器、冠状器、三叉形器、半圆形额饰、锥形器、镯、箍等

良渚文化玉器至少在清乾隆时已陆续出土，因非正规的考古发掘，直至20世纪40年代，曾被误认为是战国文物。许多流失国外的良渚玉器在英、美等国博物馆收藏时也在断代上多有误差。自20世纪50年代以来，随着长江下游考古的深入逐渐弄清了良渚文化的面貌。良渚玉器一时成为了世界古玉收藏家的搜集目标。鉴别良渚古玉最可靠的方法是利用科学手段进行测定。一般的目测，可以从良渚玉器质地入手：真正的优质良渚古玉，质地细密坚韧，玉器表面多泛出宝石光辉，晶莹光泽。触之手感光滑，与人工上蜡和机器打磨的光泽不同。玉色以黄绿为基调，少量为谈赭红色。出土的玉璧、环等器面常有白色、赭色或墨绿色的盘状条斑，颜色驳杂，质地并不纯净。在工艺上有粗放和细致两种。制作精致的玉璧，表面光洁，轮廓线挺拔，转折圆润，并且很少见到碾钻的痕迹；粗放型玉璧则厚薄不匀，边缘磨损，有明显的切割、旋钻擦痕。鉴定良渚玉器最主要的是要考察琢制工艺。良渚文化玉器运用细密阴刻线的技法十分娴熟，在放大镜下观看，那些细如发丝的线纹，显出短线切割连缀的痕迹，跳刀贯通，极为清密严整。此外，抛光工艺讲究，也是良渚古玉的特点。良渚古玉器表面平整光洁，但仍能感受到手工打磨，长久搓磨的痕迹。良渚文化玉器种类较多，典型玉器有玉琮、玉璧、玉钺、三叉形玉器及成串玉项饰等。良渚玉器以体大为特征，显得深沉严谨，对称均衡得到了充分的应用，尤以浅浮雕的装饰手法见长，特别是线刻技艺几乎达到了望尘莫及的地步。

最能反映良渚琢玉水平的是形式多样，数量众多，又有使人高深莫测的玉琮和兽面羽人纹的刻画。

归纳起来看良渚文化玉器的显著特征有以下几方面：

其一，玉料多来源本地，部分为软玉；

其二，大型玉器多为与宗教、祭祀和象征财富有关。装饰玉器多为小件，缺少生产玉工具；

其三，礼器玉器工艺考究，雕琢精细，打磨圆滑，出土玉器常出现“包浆壳”，也称“玻璃光”；

其四，玉器纹饰多为剔地浅浮雕和阴线刻，刻线呈细弧线和楔形，显然是用坚硬的器具刻划而成；

其五，兽面纹、神人兽面纹饰尤其特殊，纹饰由简到繁、由粗到精，很注重对称美；

其六，玉璧多为素 面，雕琢粗糙。

与良渚玉器相比，红山文化少见呆板的方形玉器，而以动物形玉器和圆形玉器为特色。典型玉器有玉龙、玉兽形饰、玉箍形器等。红山文化琢玉技艺最大的特点是，玉匠能巧妙地运用玉材，把握住物体的徒刑特点，寥寥数刀，把器物的形象刻画得栩栩如生，十分传神。“神似”是红山文化古玉最大的特色。红山文化古玉，不以大取胜，而以精巧见长。

从良渚、红山文化的古玉多出自大中型墓葬分析，新石器时代玉器除祭祀天地和陪葬殓尸等几种用途外，还有避邪，象征权力、财富、贵贱、地位等用途。使得中国玉器一出现就带有神秘色彩。

长江下游新石器时代除著名的良渚文化外，还有河姆渡文化、马家浜文化、崧泽文化。这三个文化出土玉器数量不多，主要是头饰和佩饰璜、珠、环等及玉斧、玉锛等小型玉工具。北方新石器时代除红山文化外，还有龙山文化、大汶口文化等，其中龙山文化玉器较多，品种有玉铲、玉圭、玉琮、玉刀、玉块、玉璇玑等。

第三篇：良渚文化简介

简介：良渚文化博物馆是一座综合反映良渚文化考古与研究成果的专题性博物馆,坐落在良渚镇荀山边上，山与馆之间围着水塘，颇有美丽洲的味道。博物馆内设一个序厅和三个展厅，共展出良渚文化器物400余件（组）。整个序厅的墙面用块石叠砌成壁，并施以不同的颜色分别示意三个社会发展阶段：最下层代表的是新石器时代晚期，最上层代表的是夏商周三代青铜文明时代，中间一层突出体现了良渚文化时期的玉器文化，每层上面都刻有各个时期的代表性纹饰与器物。

室内布局：从序厅右转便进入第一展厅，这里概貌地介绍了良渚文化的内涵、分布范围。整个第一展厅，在以良渚文化时期古老的原始生态环境和日常生活的大幅背景壁画场景中，复原了当时的快轮制陶和先民纺织的生动场面。展览中我们可以看到良渚文化时期先进的农业生产工具，包括石犁、石铲、石刀、破土器、石镰以及当时用来狩猎的石镞和捕鱼的网坠，其成套而制作精良的生产工具在同期的考古文化中是最复杂的，并处于领先地位。从中我们不难想象，良渚先民的生活是相当滋润的，他们饭稻羹鱼、渔猎采集而怡然自得。高度发达的农业为分工明确、专门化的手工业部门的产生提供了坚实的物质基础，产生了诸多的手工业生产门类，并取得了令人叹为观止的成就。展览中那典雅的黑陶、充满经纬之美的织物、神圣而精致的玉器、珍贵而艳丽的漆器以及发达的竹木器，都将让你领略良渚先民的独创性和多姿多彩的生活情趣。第二展厅设于博物馆主楼二层东侧，用6组展柜展示着良渚文化部分精品器物，有雕琢精美的玉器、磨制精细的石器及制作规整的陶器。在展厅中央又立着四组与展厅同高的玻璃屏风来象征性地阻挡视线，每组玻璃屏风由两片玻璃夹着一张双面精美器物图片，具有很强的立体感。这些灯箱片和屏风一方面给整个展览营造了一个适合精品展厅的较好氛围，另一方面又扩大了展示的容量，丰富了展览的信息。

第三展厅设于博物馆主楼二层西侧，复原展示了一座良渚文化时期的“玉敛葬”大墓，具有很强的视觉震撼，同时在四周墙面展示了不同等级的墓葬出土照片，通过丰富的墓葬资料的对比展示来揭示良渚文化社会等级的分化和阶级的形成，把良渚文化的诠释上升到文明的高度，整个展览达到了高潮。

三个展厅内容相互映照，各有侧重，充分展示了良渚先民所创造出的高度的物质文明和精神文明，说明了中华文明的起源可以追溯到四五千年前的良渚时期。

设计特点：1．内外空间和功能设计：博物馆依山面水，在建筑样式上，既体现了当代先进的建筑设计理念，又体现出良渚文化内在精神在时空上的延续；既有鲜明的个性特点，又完全融入自然山水之中，与周边环境得体地对话，成为一道“自然的”风景。在内部单元的组成上，充分考虑当代先进博物馆在教育普及、学术研究和收集保管三个方面的要求，设有基本陈列室、临时展室、影视报告厅、学术会议室、观众服务设施和休息区域、贵宾接待室、阅览室、技术用房、行政用房等。同时，通过恰当的造园手段，使内外空间自然过渡，内景、外；景互相呼应。在展示手段上，采用考古文物陈列、多媒体演示、场景仿真模拟、专题片放映、面和立体图表的示意等多种手法，配合现代的声光系统，以求给观众清晰的印象和直观的感受。

第四篇：旅居良渚文化村

万科良渚文化村

长三角唯一可旅居之地

知道万科擅长做社区，但是这个与旅游及文化混搭的社区，万科到底会怎么做呢？

应该说，目前的良渚文化村或许是看到现在，在整个长三角地区都令人眼前一亮的“旅游+社区”模式。以旅游来说，良渚文化村先天条件就很好，基地内有5个湖泊、1条河流以及25座山。山体虽不高，但它们作为天然屏障，隔绝了市区的噪声与空气污染，形成了极佳的山居生活条件。人文方面，良渚同样底蕴深厚，当年良渚古城的发掘填补了中国科考史一千五百年的断代史。

在“社区”方面，这本来就是万科集团的拿手好戏，如今更是借着良渚这一有深厚底蕴的地方，把“社区”的概念玩到极致。良渚文化村不仅有10个别墅或者公寓楼盘，更重要的是有生活，菜市场、美食街相继开业，平时供人休憩的公园这里也一下修缮了3个，再加上依山而建的山里栈道，娱乐活动一些就变得丰富；此外，这里还有图书馆、小教堂，甚至还有个农场，提供新鲜可靠的有机蔬果。另外还有一点特别印象深刻，就是这里的环境，十足像极了欧式的小镇，尤其是那低密度的建筑和那些不造作，与群山契合度极高的绿化草坪，让人一踏入文化村就有一种油然而生的慢生活感，十分自在。

逛逛美丽洲公园，看看良渚博物馆

良渚文化村内有三个公园，白鹭湾公园、美丽洲公园、竹经茶语公园，最推荐的还是美丽洲公园。也许是因为良渚文化村是依山而建，白鹭湾公园内种的又是低矮植物，因此在空气与视野度开阔程度上，这里都让人有一种身心舒畅的感觉，再加上公园内的游人不多，更让人有难得的清静之感。

如果是对文化有兴趣或带着小孩一起来这儿，不妨就去公园里的良渚博物馆逛逛吧，它就在公园湖泊的旁边，形似一个“收藏珍宝的盒子”，由英国著名建筑师戴卫.奇普菲尔亲自操刀设计。博物馆内，除了有照片和文字可以让大家了解良渚文化外，这里还有3D电影和视频来直观呈现良渚的历史。

良渚文化村内还有一个大雄寺，一个美丽洲教堂，人称“万科竟然把配套设施做到了宗教层面上的原因”。美丽洲教堂由日本津岛建筑事务所设计，主体建筑呈“八”字，融合了中国传统“硬山”屋顶元素，但细节处又日式味十足，尤其是教堂内部，大量的原木与精致的氛围，让人忍不住立刻回想起多部日剧中男女主人公结婚的礼堂。美丽洲教堂不定期会有布道活动，有长者带着大家祷告。如果有幸赶上，不妨参与到这社区生活中去。

这里有最美的山林游步道

整个良渚度假村是依山而建，万科又在山中修缮里了游步道，因此闲散的时候，去山里散步就是很好的休闲方式。这里，给大家推荐一条最受游人喜欢的散步路线：从竹经茶语公园出发，沿良渚港这条小河的步道一直可以走，全长大约3公里多。这条步道最大的特色就是元素丰富，野趣足，同时坡道又很缓，哪怕是老人或小孩也能胜任。

五星级菜场和食街让人喜欢得不得了

喜欢旅游的行家都信奉这么一句话，“想了解一个地方的真实情况，就去它的集市转转”。没想到这句话放在良渚文化村也一样适用。这里不仅有一条美食街，还有一个菜市场，地方虽都不大，但也有逛头。菜场名叫“玉鸟菜场”，从外表看就能看出它的与众不同，居然是一幢古典建筑的外观，气势十足。走进去，差异更是明显，没有湿哒哒的地面和脏兮兮的菜堆，也没有嘈杂的吆喝声，甚至空气里都没有鱼腥味。整个菜场整洁漂亮得如同精心设计的展台，瓜红菜绿整齐摆放。摊位负责人统一干净的着装，更显得与其他菜场不同。这个菜场开业没过久就被成为“五星级菜场”，甚至吸引了很多人过来参观。

逛完了菜场，另一个很有逛头的地方就是和菜场相连的良渚食街。每每到了饭点，良渚食街上还是挤满了客人，有附近懒得烧饭的居民，也有特地从杭州市区过来体验的当地人，生意不错。良渚食街的环境很整洁，8家美食小铺就在两排楼内联通，同一屋檐下，哪怕是下雨天也不用会淋湿身体，如果是晴天，那就推荐去中庭的露天餐位，晒晒太阳，吹吹微风，感觉不要太惬意哦；整条食街上都有WIFI覆盖，等餐的时候还能发条微博，实在让人觉得贴心。

第五篇：良渚文化遗址探秘

中华文明的曙光——良渚文化遗址探秘

观众在参观良渚文化出土的玉器。资料照片

良渚文化出土的玉琮。资料照片

“良渚文化遗址群是实证中华5000年文明史的最具规模和水平的地区之一，是中华民族的瑰宝。它的存在，使中华文明有了一块可以与古埃及、古美索不达米亚、古印度文明遗址并列的文明圣地。”

2月14日，杭州雪后初霁。香港中文大学中国考古艺术中心主任邓聪教授率领20多位师生，专程到良渚博物院进行学术交流。

像邓聪教授这样对良渚文化始终抱有浓厚兴趣的，大有人在。

70多年来，在经历了一次次“轰动世界”、一次次“石破天惊”的发掘之后，随着历时10年的“中华文明探源工程”阶段性成果的公布，良渚遗址的神秘面纱被渐次揭开。课题组负责人、中国社会科学院考古研究所所长王巍和北京大学考古文博学院院长赵辉联名发表的《关于中华文明探源工程》提出：“良渚、陶寺等年代在公元前3000年至2000年之间的巨型都邑、大型宫殿基址、大型墓葬的发现表明，早在夏王朝建立之前，一些文化和社会发展较快的区域，已经出现了早期国家，进入了古国文明的阶段。”

这一结论表明，良渚文明作为中华文明的源头之一，已改写了我们对于中华文明起源时间、方式、途径的认识。

“黄河中心说”被颠覆

1936年，当24岁的业余考古学家施昕更站在这块土地上时，可曾感到这份神秘？这位良渚遗址的发现者，在此发现并试掘了6处以黑陶和石器为特征的新石器时代遗址，一双年轻的手拉开了良渚文化考古发掘工作的帷幕，而他的考古发掘也被公认为是我国东南地区考古史上的里程碑。从此，良渚这个江南小镇，在考古学家的手铲下揭开了5000年丰厚的历史文化积淀，使得长江流域逐渐与黄河流域一起，共同成了中华文明的源头和摇篮。

良渚博物院院长蒋卫东对记者说，在上世纪80年代之前，中华文明的起源一直是以黄河为中心，江南属“化外之地”。二十世纪初掀起的考古热，陆续发现了周口店、西阴村、殷墟、城子崖等遗址，都为“黄河中心说”提供了有力的佐证。然而良渚的考古发现改变了这一认识。

1959年，中国社科院考古所所长夏鼐正式提出“良渚文化”的考古学命名。尽管如此，“黄河中心说”在新中国成立后仍占主流地位。

直到1973年。

“1973年是良渚考古的又一个里程碑。”蒋卫东说，“江苏吴县草鞋山遗址一九八号墓的发掘，首次使得琮、璧、钺这些长期被定为‘周汉古玉’的玉礼器，回归到新石器时代晚期良渚文化的年代坐标之中。可以说，玉礼器的发现快速改变了对良渚文化内涵的认识，提升了良渚文化的地位。当年《光明日报》对此也做了报道。无独有偶，1973年浙江对余姚河姆渡遗址进行了第一次考古发掘，发现了长江下游地区7000年前发达的原始稻作农业、精美的刻纹黑陶，以及漆器、象牙等艺术品。这些考古发掘成果颠覆了‘黄河中心说’：长江流域史前文化丝毫不落后于黄河流域，甚至在许多方面还处于领先地位。此后苏秉琦教授提出了考古学文化的区系类型理论与中华文明起源的‘满天星斗说’，即中华文明起源多中心说。”

蒋卫东说，上世纪八九十年代，位于杭州市余杭区的良渚遗址迎来了辉煌期。1986年，反山墓地的发掘震惊世界，11座墓葬出土3000多件玉器，这是迄今为止出土良渚文化玉器数量最多的一次。反山十二号墓中发现一件高8.8厘米、重6.5公斤的神人兽面纹玉琮，这是良渚文化的“琮王”，代表着墓主人崇高的地位。

次年，距离反山5公里的瑶山遗址又有惊人发现，12座墓葬共出土玉器700余件。此次发掘还发现一座祭坛。至此，余杭良渚、瓶窑、安溪、长命4个乡镇30多平方公里范围内共发现四五十处良渚文化遗址点。浙江省考古所研究员王明达认为良渚是一个“遗址群”，一个“部族聚居区”。这意味着良渚文化研究开始从点向面跨越。

1992年，莫角山遗址中心发现总面积约3万平方米的夯土建筑基址。北京大学严文明教授称，中国还未发现过如此大规模的夯筑基址、如此复杂而高超的夯筑技术。他确认：莫角山上曾经矗立的大型建筑肯定是礼制性的高级建筑！

密集的遗址点，丰富的墓葬，惊人的发现，良渚文化发散着的“中华文明之光”，越来越显示出其作为中华文明源头之一所具有的独特的重要性。

良渚古国之谜

2007年，良渚考古再次震惊世界——良渚发现距今5000年的规模恢宏的古城，经专家考证，这是中国同时期规模最大、营建最考究、配置最高级的古城！

很快有考古学家提出，良渚古城的发现意味着当时存在着一个“良渚古国”，这一发现使传统的中国文明史观念崩塌了，这意味着在夏之前还有很长一段存在国家文明的历史，而良渚就是那段历史的实证！

这是一个颠覆性的发现！中国考古学界被震动了，专家们惊称：良渚古城的发现是河南安阳殷墟发现之后中国考古界的又一重大发现！

2013年8月23日，首届“世界考古·上海论坛”在上海举行。论坛公布了10项“2011年至2012世界重大田野考古发现”，良渚古城考古发现荣居其列。

一般来说，在构成文明的要素中，城市、礼仪建筑、文字、青铜器是重要的四项要素。在良渚，城市、礼仪建筑已有实证，而文字问题却一直存在争议。

难道良渚文明是一种“没有文字的文明”？

2013年，喜讯传来，平湖庄桥坟遗址考古中出土了大量刻画符号。7月6日，全国古文字研究专家们齐聚浙江平湖，对此进行论证。在这次出土的器物中，有240余件器物发

现了刻画符号，专家认为这是良渚早期文字的印记。有专家认为，我国最早的成熟文字是甲骨文，而良渚先民5000年前就已开始使用文字。

中国考古学会理事长张忠培表示，庄桥坟遗址的所有出土文物都是真实而有科学依据的。国家夏商周断代工程首席专家、北京大学考古文博学院教授李伯谦说，这些原始文字不像其他单体刻画符号那样孤立地出现，而是可以成组连字成句。庄桥坟遗址的研究表明，良渚先民已达到了一定的文明程度，需要用某种方式来交流沟通，就会出现这类具有原始文字特征的刻画符号。

蒋卫东说，我国已发现的新石器时代古城达90多座，而良渚古城总面积达290多万平方米，是目前发现的同时期城址中规模最大、结构最为完整的一座，许多方面已具有初期城市的特征。

5000年前的古城，承载着一个怎样的古国？莫角山上恢宏的宫殿，建设宫殿需要多少财富？莫角山人工堆积的台基平面面积超过30万平方米，高约10米，这个巨型人工营建的台基需要多少人力来完成？能够建造如此恢宏宫殿的主人，该是古国的统治者，他们是如何调度这么多的财富和这么多的人力的？这些统治者死后有那么多玉器陪葬，他们生前死后享受着怎样的尊荣？良渚文化建筑群有中心祭坛和中心神庙，良渚先民尊崇的是怎样的信仰？古城外发现有陶器作坊、玉器作坊，还有码头，良渚该是一个商业和手工业都相当发达的古国吧？还有，2011年在莫角山宫殿旁发现的二三万斤已碳化的稻米，显然是粮仓失火后的堆积物，这应是良渚稻作农业高度发达的物证吧？

良渚文化已不只是一抹文明曙光，它已经进入了成熟的史前文明发展阶段。

良渚使中华文明辉耀世界

春节的良渚博物院依然热闹，《玉器玉文化夏代中国文明展》吸引了各地游客。“每天有2000多人参观。”展教部主任罗小群对记者说。

良渚已成为当地的一个旅游胜地。

目前良渚遗址保护区范围已扩大到42平方公里，遗址内分布着135处遗址点。大面积遗址保护一直是世界性难题，况且良渚遗址保护范围处在经济高速发展区域，要使这么大型的遗址在现代工业化、城市化进程中不受破坏，更是一项极为艰巨的任务。

据介绍，良渚遗址1961年被列为浙江省重点文物保护单位，1996年被列入全国重点文物保护单位，国家文物局在将良渚遗址列入《世界遗产名录》预备清单时做出这样的评价：“良渚遗址重大价值的不断揭示，已经改变了以往人们对中国文明起源的时间、方式、途径等重大问题的认识；良渚遗址是实证中华5000年文明史最具规模和水平的地区之一。”

良渚遗址重大考古成果曾五次入选“中国十大考古新发现”。2009年全国大遗址保护良渚论坛达成《良渚共识》，呼吁用建设考古遗址公园的方式来推动大遗址保护，缓解文化保护与城市化进程的矛盾。2010年，良渚国家考古遗址公园被国家文物局列为全国首批12个国家考古遗址公园。

北京大学教授严文明说：“良渚文化遗址群是实证中华5000年文明史的最具规模和水平的地区之一，是中华民族的瑰宝，它的存在，使中华文明有了一块可以与古埃及、古美索不达米亚、古印度文明遗址并列的文明圣地。”

“良渚遗址是研究探索中华5000年文明最好的标本，没有一个遗址能像良渚这样拥有如此丰富的内涵，良渚已成为探索中华文明起源绕不开的话题。”蒋卫东说，“近年来，良渚文化研究已越来越成为热门课题，围绕良渚古国的消失、良渚古文字、良渚古玉、良渚古环境、良渚古人的衣食住行等等。”（本报记者 叶 辉 严红枫）