最新版的中国汉传佛学院实修教学体系

第一篇：最新版的中国汉传佛学院实修教学体系

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—— 中国汉传佛学院僧才高等教育质量保证体系的结构设计理念 ——

中国当今佛学院僧才的高等教育培养体系是培育高素质僧才的关键核心要素（KPI），佛学院的高等教育过程中的“设计、制造、验证”等质量保证体系是否“科学合理、切实可行”将直接关系到僧才素质的培育质量。

如何构建一个“系统契理（经）、方便契机（权）、学修并重、实证为上！”佛学院教育全面质量保证体系？乃是当前我国汉传佛教界一切事务之中的当务之急、重中之重！高素质的僧才培育是否成功将直接关系到中国汉传佛教未来的生存与发展。

本体系设置是基于南传、汉传、藏传佛教等千百年的高僧大德的清净传承与成功经验，在汲取国内外各大佛学院僧才培养的经验教训的基础上，根据当今全面质量管理体系（ISO9000）、系统控制理论与人力资源培育再造等实务操作经验，并结合现代教育学、组织行为学的最新理念，试图对佛学院教学体系的培养理念与三大组成部分进行结构化的改进与完善，构建出一整套系统规范、适合中国特色的佛学院高等教育质量保证体系框架。

上至国家、下至百姓，自天子以至于庶人，皆以修身为本！领导决定一切！人在策先，只有真正掌握了一整套先进的自我管理理念与方法、并具有实修实证经验的诸山长老与各方大德共同努力，才能真正的振兴汉传佛教，才能真正培养出“身披三乘袈裟，语精三藏教法，意通三学证法”的人天楷模！

本文将从“僧才价值理念体系、顶层系统设计的质量、制造全过程的质量控制、僧才内外素质最终验证体系”等全方位、全过程中的关键要素（ISO9000体系）均分别进行了阐释，并根据不同的根基、时机给出相应的解决方法、具体实修内容，以期造就呵护出具有高度自觉主动、独立稳固的持久僧格！

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！！

设计总则：

（○）理念：办学理念“智慧为导，三心为本”是一切教育目标体系之总纲！

（一）设计：课程安排“体系化”：信心为先，因果为大。

（二）制造：师资选配“重质化”：师承清净，学修兼备。

（三）验证：学僧考评“修持化”：修持为先，学修一体。

图示:高素质僧才质量保证的六大结构模块体系

（○）办学理念：智慧为导，三心为本！

“爱自即是痛苦因，爱他则是万善根！”，轮回痛苦之根本即是此二元对立之有我！佛门区别于外道之根本即是否“皈依佛陀般若无我智慧”，根据“内学僧才”培养的特殊规律：南传、汉传、藏传佛教均是在具格善知识的指导下，以（“信心”—“出离心”—“大悲菩提心”）等三心熏修做为动力，来顺序来展开闻、思、禅修般若的课程设置安排，以求破除自我、最好的减肥方法就是ad收腹运动机证悟本性，自立而立他也。

一切佛门之修行自始至终均是围绕着修行者的“动机、过程、结果”等“三殊胜”而展开，即是：“加行动机发心殊胜（大悲），正行智慧无缘殊胜（大智），结行回向利他殊胜（大勇）。”

怎样用通过“现量、比量、圣教量”等三个教育与修持方法来引导僧众对于“三心、三过程”地“理悟（了知理解）、行悟（现量觉受）、证悟（证悟本性）” 等观心修持力度的增长、稳固、直至圆满，乃是我们僧才素质ad收复运动机

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质量控制的根本标准！更是我们以下所有课程设计与修学体系的根本指导原则与最终目的！！

（一）设计过程：课程安排“体系化”：信心为先，因果为大。

佛学院课程的具体设计一切都是围绕着僧才的“身（外）、语（内）、意（密）”正确实修而展开的，尤其是围绕着“内在心智结构（六根本烦恼）的正确持久改变”是一切学习、修行的根本指向。

“信为道源功德母”，对于初学者而言，外在行为改变（戒行）恰恰是内心确信“三世因果”规律的必然结果。因此，如何用现代科学的发展以理性和事实来证明佛陀所揭示的、不以人的意志为转移的法尔客观规律，是一切入佛门者（出家、在家）坚定的理性信仰的第一步！更是引导现代社会人们开启信门、趋向佛法真理的方便之道！因此，教材选择须以“佛陀圣言量”为根本，以“教界公认的高僧大德的注疏与讲解”为标准，秉持“一切佛教宗派究竟平等无二”的理念来安排课程实修体系，必须多读前辈高僧大德的苦修传记并以之为楷模而精进实修。除此之处，我们还可根据学僧的文化水平，开设一些相应语文（英语），寺院管理类、佛教史等辅助课程来提升学僧整体素质。

1、信心因果学修：良善人格—（佛陀功德 + 三世因果）

三世视频：前生后世录像，高能核物理，濒死与附体现象等现代科学佐证。

因果实录：百业经、贤愚经、百喻经、藏传净土法等。

佛陀功德：佛陀、十大弟子、印度84大成就者传记、大圆满传承祖师传记等。

做人格言：佛陀的启示、弟子规、四书、二规、君规、萨迦。

2、无常出离心学修：《三主要道》—（皈依上师三宝 + 依师戒律实修！）

依止善知识：事师五十颂、善恭敬经、善财53参。声闻四谛、缘觉十二因缘；

三乘戒律共法：别解脱戒（大爱道尼）、八关斋戒、菩萨戒、密乘戒等）；

3、大悲菩提心学修：《菩提道次第》—（世俗菩提心 + 净土实修！）

百法明论、大乘起信论；父母恩重难报经、盂兰盆经、地藏菩萨本愿经、《净土五经一论》。

劝发菩提心文、入菩萨行、普贤菩萨行愿品（净行品），修心八颂、自我教言、佛子行三十七颂、4、闻思教法次第（经律论）：善师为本，般若为眼！

南传：《清净道论》为主：遗教三经、四念处经、经集。

汉传：《楞严经》为主：般舟三昧、心经、金刚经、楞伽经、六祖坛经、圆觉经、法华经、华严经等。

藏传：《定解宝灯论》为主：五部大论：“戒律、俱舍、因明、中观、般若。”

“龙树六论”：《中观根本慧论》《六十正理论》《七十空性论》《回诤论》《细研磨论》《名言成立论》；

“弥勒五论”：《辨法法性论》《辨中边论》《大乘庄严经论》《现观庄严论》《究竟一乘宝性论》）

5、实修证法次第（戒定慧）：实修为本、贯彻始终！以祖师大德实修传记为楷模！

南传：大念处经：摩诃布瓦尊者、孙伦尊者等灭苦之道。

汉传：教宗止观：虚云和尚参禅要旨。般舟三昧净土实修。憨山、虚云大师等年谱！

藏传：前行引导文：父续、母续、无二续等灌顶实修（生起、圆满、大圆满次第）。米拉日巴等传记。

学僧必须在依止“具格善知识”的期间，以“讲、辩、著”等方式闻思课程同时，加入每天高强度的修持定课（如拜忏（千以上）、念佛、持咒（万以上）、诵经、禅修（2小时以上）、行堂等），并在“神变正月、转法四月、结夏六月、天降九月”等“定期法会”与“闭关专修”中高强度地实修！以强化和落实学生闻思修并进后自我心智结构的良好改变为根本目的！（内、外验相等量化标准）。

6、弘法利生、事业永续：高僧作为精神住持倡导（内），大德居士具体护持落实（外）。

佛学院在重中之重的人才培养本务之余，亦可在高僧住持领导下，积极主动地开展弘法利生活动：

弘法为家务：由“学修有成”的出家人（或维摩大德居士）来弘法普及教育来接引大众。

可以根据各个地区、多阶层、多年龄等社会人士不同，分为“普及班”、“闻思班”、“实修班”等，开设“因果班”、“道次第班”、“念佛专修班”、“夏令营禅修班”、“少儿读经班”“佛学沙龙”等各种传播教育形式来多方接引社会人士学习儒道释传统文化等。

利生是事业：由在家“因果分明”大德居士来具体“用人精当、制度有效、财物分明”地负责慈悲利生各种ad收复运动机

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活动。可以开展慈善基金会，以慈济教育、文化传播（电台、网络、文艺）、医护、赈灾、尊老、扶贫等多种永续经营事业形式。

（二）制造过程：师资选配“重质化”：师承清净，学修兼备。

“万善根本从师出”，佛学院ISO9000教育质量保证体系揭示：“僧才培养的理念与三大体系”的整体质量是决定僧才质量的关键所在，缺一不可、相辅相成。在科学合理的教学体系“顶层设计质量”得以保证的前提下，初出家者“五年学戒，不离依止”善知识，故“师资素质高低”就是“僧才培育制造过程系统”中最关键因素。

“道之根本，善知识也”、末法时代当今很多佛学院教育之所以培养不出合格僧才，最大的问题症结：即是在当今“佛教学术化”等世间庸俗化办学理念指导下，由于缺乏有修有证的法师等客观原因，导致师资选聘重视把关不够，一些缺乏信仰修持、以佛教做为学术研究的老师（甚至是所谓佛学泰斗等）暂时成为佛学院的师资，以至于选用教材等也存在严重知见问题等，导致目前很多佛学院培养僧才素质低下，“明师难求、实修欠缺；知见不正、信仰迷信；次序颠倒、谤法自是；自赞毁他、偏执一门；戒律失缓、僧俗难分”，业已成为当前汉传佛教界一个非常严重、亟待改进的问题。

基于此，我们认为：

佛学院师资的挑选者资格：一定要由“有实修证悟经验的高僧大德”来严把“师资选聘质量关”。否则一旦师资选聘有误，则断佛慧命，害人害己，此因果非我等凡夫身家性命所能承担，不可不慎也。

佛学院师资资格的选聘标准：以“信仰为先，师承清净，学修兼备”等的法师为资格标准。想方设法迎请“知见纯正、有修有学”的法师作为佛学院主要师资，与此同时，也可以审慎地选聘社会上、各大高校中“有信仰、有传承、有修学”的大德、教授、专家、博士作为僧才的师资补充。

南传善知识：《清净道论》以证悟高者为先：按照阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、得禅凡夫、三藏持者、二藏持者、一藏持者，或精通一部义疏且知羞耻者等，顺序次第亲近。《戒律三百颂》善知识法相：“具足戒律并通达仪轨，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”

大乘善知识：《大乘庄严经论》中善知识应具备：三学成就、教证二德、功德增上、摄他四德。十项标准具体如下：“知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。” 《圆觉经》佛言：“善男子，末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人，心不住相，不着声闻缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。” 《维摩诘经》云：“末世众生，见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识，四威仪中，常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财妻子眷属。若善男子于彼善友，不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

密乘善知识：除具备以上功德外，金刚阿阇黎法相还须具备九种法相：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。”（《大圆满心性休息》），根据《窍诀宝藏海》大圆满上师应具备“亲见本尊、具有神通、利益众生”等三大功德。

（三）验证过程：学僧考评“修持化”：修持为先，学修一体。

“领导决定一切”，人能弘道、非道弘人，世出世间皆不例外，一旦“具格善知识”被四众礼请为三宝住持后，指导四众“般若观修心性”等实修实证则成为一切寺院活动之根本指导理念，与此相配套地“建立强有力的实修领导团队”和“完善严格的实修作息管理制度”则是住持三宝之两大关键要务。

唐朝“马祖创丛林，百丈立清规”，“大丛林，规矩大”、“依众靠众，广单参学”的禅林制度培养出无数的法门栋梁。当今佛学院更当严格“依止善知识，以戒律为导向”，以“见和同解、意和同悦、口和无诤、身和同住、戒和同修、利和同均”等六和合精神来统领大众，以“戒行默摈淘汰制”严格管理学僧，以期呵护出四众弟子能够“自我组织、永不间断”的整体独立实修之良好家风，此乃“佛法久住”之根本也！

善知识外护构建完善之后，学僧外在行为可以以半月“戒行清净”来考查，闻思学习可以以每天“讲、辩、著”来检验；但是，学僧“内在心性的提升”究竟应该用哪些指标和方法来验证则是僧才培育全面质量体系的最后关键！佛教的根本是“内明之学”，一切修学目的必须以学生心智结构的改变为“圣道漏尽通”根本判断标准；即以“六根本烦恼障”：“贪（好）、嗔（恶）、痴（无知）、见（自是）、嫉（上疑）、慢（下骄）”，和“五见所知障”：“我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见”等以上十种“我执”心结的打开与出离为修行地道的判断标准，尤其是40岁以后更当以实修为主，必须以“拜忏、念佛、持咒、诵经、禅修”等长年累月高强度的苦行实修以收实效，最终修行者“本有觉性”通透达到“动静一如、醒寤一如、苦乐一如、直至生死一如”之任运自在境界而已。ad收复运动机

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凡夫位则以“外验相为辅、内验相为本”来确认修心进展，以“信心、出离心、大悲菩提心”等三心之有无作为佛门内道修行者证量的根本判断标准！

正道内验相：以“信心稳固、烦恼出离、大悲菩提心”等三心增长之程度作为佛门内道修行者证量的根本判断标准！法王如意宝在《直断要诀释》中说：“若无丝毫信心、悲心等正道的验相，则无碍地穿越山崖，在空中如鸟一样飞，在水中如鱼一样游，大的变小，小的变大，看他人一眼，就能把他的病治好，在山崖、虚空中取出佛像等伏藏品，将一般的魔降伏后收作眷属，这些都是魔所作违缘的验相，故不能认为是正道。应以慈悲之心降伏魔众，以智慧之眼照见并趣向解脱之道。”“心里没正见的人往往喜欢说诸如昨晚梦里普贤佛母赐给了我一副铃和杵，早上醒来时一切都变了，分别心不见了，不需要吃饭了等等，要知道这些并不是修法的真正验相，真正的验相是产生了殊胜的大悲心，对因果产生正知正见，对上师产生真实的信心。若这些方面没有增上，甚至倒退，则不管梦中、定中所见是多么殊胜稀有，无疑都是魔王化成本尊来作的扰乱，会使自己误入歧途。”

益西彭措堪布在《定解宝灯论新月释》：“大小乘共同承认的了义神通，是调伏相续烦恼；显密共同承认的了义神通，是具圆满殊胜菩提心，弘扬佛法；密宗尤其大圆满不共地认为，降伏业障深重、难以调化的众生，将他们的心以舍（藏文：啥字）字形象融入阿弥陀佛等的心间而往生净土，这才是最了义的神通。” 《定解宝灯论新月释》又说：“因此，修行高低的验相表现在世俗中的信心、出离心、菩提心、取舍因果等，这不但在小乘及大乘的显宗，大乘密宗也同样认许。„„信心、出离心与大悲心无论对初学者，还是圣者菩萨，都是修行的动力与检验修行的验相。它们既是前行，也是正行。”

梦中外验相：如何辨析梦之吉凶？《圣四修经》中对此有详述。经中文殊师利菩萨告诉具贤天子道：“障碍同类因之四梦相为：眼见有垢染之水池所现月影、眼见不净湖泊中所现月影、云雾弥漫之空中所成月相、微尘飞扬之空中所出月轮。业障同类因之四梦相为：从一悬崖上堕至极深深渊中、行进于凹凸不平之道、走上狭窄道路、迷失方向并出现恐怖。烦恼障同类因之四梦相为：受严重毒害后心烦意乱、听闻猛兽恐怖瘆人之吼叫、自己处于造作恶业之狡诈众生群中、自身及衣物均肮脏污秽。获陀罗尼同类因之四梦相为：目睹装满珍宝之宝藏、亲见莲花所严饰之湖泊、自己获得一身白衣、自己顶上有天尊持伞安住；获等持同类因之四梦相为：亲睹美女供养自己鲜花、空中浅灰色天鹅群发出美妙鸣音而飞翔、光芒四射之如来以手指触摸自己头顶、如来正于莲花上坐禅。现见如来同类因之四梦相为：见到月亮升起、太阳升起、莲花开放、梵天之寂静行为；菩萨自相同类因之四梦相为：见枝繁叶茂之大萨拉树上硕果累累、铜器中盛满黄金、空中遍满宝伞及胜幢与飞幡、目睹大转轮王；降魔同类因之四梦相为：自己行走于压服住众大势力之一大势力身上、大勇士凯旋而归、国王行加冕大典、自己获菩提后降伏魔众。获不退转相有同类因之四梦相：以白头巾缠于头上、行无缘之上供下施、自己坐于法座上、如来得菩提且宣示正法。得菩提同类因之四梦相为：见到宝瓶、匝肖鸟（一种鸟名）围绕自己、草木等植物无论自己身行何处都恭敬顶礼不已、金色光芒遍布十方。”依此经宣说之理即可了知梦兆吉凶，并应精进行持断除过失、积累功德等方便法。其他佛经（藏文原文为《王妃经》，是否确凿无疑尚有待查考）中描述了罪障清净之梦相：“梦见如来降临且触摸自己头顶；光芒遍照十方；目睹鲜花盛开等。”另有些经则云：若梦见莲花，即可成办一切事业。《解脱经》则说：“清净罪障之梦相为：依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿；若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相；如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。”出现一次梦相，则表明已清净一个无间罪；若连续出现五次梦相，则表明已全部清除五无间罪。另外，对《宝积经·梦境品》等经论中所阐述之道理亦应了知。

总而言之，真正具格佛学院尤其应该注重在“明眼善知识”（住持）指导下的“讲修并重，实证为本”（出家众“一禅二诵”），只要能做到“团结和合、戒律清净、闻思修行”，就一定能真正培养出真正具格的佛门栋梁，荷担如来之家业，教证二法如日中天，寺庙外相不加外求、自然汇聚庄严！国泰民安，同生极乐！！

佛法振兴，大德久住，众生得乐，吉祥圆满！

附件：中国汉传佛学院实修教学体系 目录系统导引：（约4G）

01.出世次第：中国汉传佛学院教学体系 核心设计思路 001.信心：因果正见、佛陀传记 002.出离心：依师法+三乘戒律实修 003.大悲菩提心：世俗菩提心+净土实修 004.教法（经律论）：闻思般若次第 005.证法（戒定慧）：实修观心次第 ad收复运动机

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02.入世次第：管理哲学_论管理的本质（修齐治平之道）

印度、南传、汉传、藏传佛教史

僧团寺院管理制度汇集 ad收复运动机

第二篇：漫谈中国汉传佛教音乐

漫谈中国汉传佛教音乐

众所周知,佛教起源于印度,佛教音乐自然也是起源于印度。古印度是一个音乐、舞蹈很发达的国家,因此佛教音乐在古印度非常盛行。佛教经印度、西域传入中国后,许多高僧在翻译经文的同时也将印度、西域的佛教音乐传入中国内地,因为当时是梵文念诵(唱),故称佛教音乐为梵呗、梵乐。

据史书记载,最早传入中国的佛乐是西汉时期两次出使西域的旅行家张骞。《晋书•乐至》中写道:张博望(张骞当时被封为博望候)入西域,传其法于西京,惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解,以为武乐。张骞出使西域共两次。第一次是西汉建元三年(公元前138年),第二次是元狩四年(公元前119年)。此时佛教、佛教音乐尚未正式传入中国。西汉首席音乐家李延年,根据摩诃兜勒(佛曲),所创作的二十八解武乐中国(汉代)最早的军乐。魏晋以来,二十八解已不复存在,虽然当时还用来给边疆将士壮胆扬威,而且还需万人将军方可使用。而张骞常用的这首《摩诃兜勒》却是一首佛曲。兜勒是梵文的译音。现代佛教的诸佛菩萨及词汇中也有兜率、兜率天等等。吴支谦所译《义足经》中,有《兜勒梵志经》品,而摩诃二字翻译成汉语是太伟大的意思。所以由此可见:在佛教还未正式传入中国之前,佛曲摩诃兜勒就已经传入中国,由西汉音乐家李延年改编成军乐,遗憾的是在历史长河及战乱中消失了。

梁代僧人慧皎在《高僧传中》记载的鸠摩罗什(将佛教由印度传入中国的高僧)的话说:天竺国俗,甚重文制。其宫商体韵,以入弦为善。见佛之礼,以歌赞为贵。而由梵音转为汉韵,经历了怎样的历史演变过程的呢?首先我们要知道梵音的曲调多委婉与重复且绵长的。而翻译后的古汉语字音多单一,一字多义,用来配梵乐的婉转、回旋也就是用单一的汉字配繁复的曲调,难以让人上口、记忆,无法表达佛教唱颂的庄严、肃穆,也无法表达信仰佛法的僧俗对佛的崇敬之情。自大教东流,乃泽文者众,而传声盖寡。良曲梵音重复,汉音单奇。若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫。这里慧皎准确地指出了佛教音乐随佛教传入中国后,所遇到的最大的难题,即译词配曲的问题。这个难题本身是所有翻译歌曲,从一种语言转换成另一种语言文字所面临的最具体的难题。而后,慧皎在论述了中国佛教界对佛教音乐译词配曲问题的困惑后,又欣喜地写道:始有陈思王曹植,深爱音律,属意经音,即通般遮之瑞响,又感渔山之神制。于是删治《瑞应本起》,以为学者之宗。传声则三千有余,在契则四十有二。曹植渔山制梵的事迹流传甚广,佛家、道家、儒家均有记载。南宋刘敬叔《异苑》记载:陈思王游山,忽闻空里诵经声,请远道亮,解音则写之,为神仙声,道士效之,作步虚声。唐道世《法苑珠林》记载:植尝游渔山,忽闻空中梵天之响,清雅哀婉,其声动人,独听良久乃摹其音节,写为梵呗&&等等,诸多典籍均有记载。

中国古代谈及作曲,常用闻天乐,得神授等说法,今天看来,可能是古人对音乐的崇拜或一种神秘化的心理。曹植的传声则三千有余是指口传的佛乐词曲有3000首之多,而在契则四十有二是指被记录、刻写为书面的有42首。此记录佛曲数量如此明确,只可能是在慧皎所在的时代,它们尚都存在或听到,或见到,因为契是指刻写。古时候或是竹刻,或是木刻,是古人用来书写、记录的方式。现在存在于日本的《大正新修大藏经》中就有《渔山声明集》、《渔山私钞》,两处均名《渔山》而声明 至今,仍用于我国佛教界的音律修行。如藏传佛教中,僧人们必修的五明中的声明 就是指佛乐、佛曲及念诵、咏唱,以及法器(乐器)的运用都属于 这声明。

除了曹植以外,在他之前也有造佛曲的记载,但大多为外族人而不是汉族人。因为佛曲从印度传来,必然经过西域各国,各国为了礼拜佛陀,必有一定的礼佛仪轨,也必有赞颂之呗。如康僧会系康居人、波斯人、月氏人、西域人等所造的梵呗都必然有天竺、西域音乐的痕迹。而佛教音乐的汉化,经历了漫长、艰辛的转化过程。最初(3世纪初期)梵呗传入西域,由西域化传到东晋,到齐梁的汉族化,再到唐朝的繁盛定型时期。宋元以后,佛教音乐在中原地区逐渐发展变化,形成了地域化、通俗化的汉化特点。在历史长河中,佛教音乐直接受到各个朝代兴衰的影响。如唐朝时期,国家强盛,佛教盛行,佛乐也随之兴盛。朝廷耽于佛曲,民间则以庙会为娱乐场所。此时无论宫廷、寺院还是民间,佛教音乐都达到了鼎盛时期。

佛教音乐作为中国音乐文化的重要组成部分,就如佛教绘画、雕塑、壁画等是中华历史的瑰宝一样,是中华民族的宝贵文化遗产。从古印度到西域再到中华大地的传播过程中,受到了不同地域的语言和民间音乐的影响和渗透,造成了佛曲在我国各个不同省市地区,梵呗的音调各有差异。即使在南方各省市或不同寺院也有或多或少的变化。如四川地区的寺院,在佛曲颂唱中,明显受到川剧音乐的影响和渗透,一些唱腔,特别是拖腔中有明显的川剧高腔、昆腔的音调。

第三篇：中国佛学院新校舍奠基仪式

中国佛学院新校舍奠基仪式（含法会）主持词随师行记 2006-12-22 17:49:00 阅读11 评论0字号：大中小 订阅

中国佛学院新校舍奠基仪式（含法会）主持词

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚

2006年12月21日

各位领导,各位法师,各位来宾,各位校友：

今天，我们在隆冬的北京相聚，不畏严寒来到巍峨的九峰山下，来到古老的潭柘寺，在历史悠久、人文荟萃、风景秀美的“京华第一刹”，隆重举行“中国佛学院新校舍奠基仪式”，海会云集，和谐吉祥，法喜充满。

在这吉祥欢喜的时刻，我谨代表中国佛教协会，庄严宣布中国佛学院新校舍奠基仪式现在开始

出席今天奠基仪式的主要领导有：

全国政协副主席、中央统战部刘延东部长

中央统战部朱维群常务副部长.国家宗教事务局叶小文局长

国家宗教事务局齐晓飞副局长

北京市委常委、市委统战部尤兰田部长

北京市人民政府孙安民副市长

北京市门头沟区刘云广区长

出席今天奠基仪式的还有我会一诚会长、各位副会长和相关部门的领导，因时间关系就不一一介绍了。

让我们以热烈的掌声对他们的莅临表示热烈的欢迎和衷心的感谢。

现在请中国佛教协会会长、中国佛学院院长一诚长老以及中国佛教协会各位副会长,咨议委员会各位副主席为法会主法

法会进行完毕

现在，请国宗教事务局齐晓飞副局长 讲话。

现在，请中国佛教协会副会长净慧法师讲话。

现在，请北京市门头沟区刘云广区长讲话。

请刘延东部长等在主席台上就座的各位领导为中国佛学院新校舍奠基培土。

奠基培土开始。

让我们以热烈的掌声感谢刘部长等领导为新校舍奠基培土。

刚才，我们在这里隆重举行了中国佛学院新校舍奠基仪式。这个愿望的实现，是党和国家对宗教工作高度重视的结果，是对宗教院校和人才培养工作亲切关怀的体现，是贾庆林主席“帮助全国性宗教团体和宗教院校改善办公办学条件”讲话精神的具体实施，是中央统战部、国家宗教局等和北京市有关部门认真贯彻落实中央精神，积极协助中国佛学院充实和完善硬体建设所做的一件大实事, 相信在各方面的共同努力下，凝聚人心,凝聚力量，一定能把中国佛学院建设成为一所环境优美、设施优良的佛教高等学府。

现在，我宣布“中国佛学院新校舍奠基仪式”圆满结束！谢谢大家！

中国佛学院成立五十周年庆祝大会主持词

中国佛教协会副会长兼秘书长学诚

2006年12月21日

各位领导、各位法师、各位来宾、各位校友：

今天，我们欢聚一堂，隆重举行“中国佛学院成立五十周年庆祝大会”。我谨代表中国佛教协会、中国佛学院，向莅临大会指导的各位领导、各位来宾、各位常务理事、各位校友表示热烈的欢迎！对五十年来关心和支持中国佛学院工作的党政主管部门的领导，表示诚挚的谢意与深深的敬意！向中国佛学院的各位校友、老师、同学们，表示热烈的祝贺与良好的祝愿！

中国佛学院的创立，是新中国佛教史上具有里程碑意义的重大决策。在五十年不平凡的历程中，中国佛学院与伟大祖国“同呼吸，共命运”，承担了中国佛教“绍隆佛种，慧炬常明”的重要使命，为中国佛教“庄严国土，利乐有情”的弘法利生事业做出了不可磨灭的贡献。作为中国佛教教育的最高学府，中国佛学院始终秉承爱国爱教继承传统、适应当代、面向未来的精神，努力抓好教学工作，曾开创“大师荟萃、僧才辈出”的良好局面、谱写了“桃李芬芳遍天下”的辉煌篇章。在新的历史时期，在党和国家构建社会主义和谐社会的伟大号召下，在党政部门的关心与支持下，在全国佛教界的积极进取下，中国佛学院的发展一定能够“百尺竿头重进步,十方世界现全身”。

请全体起立！奏国歌！

请坐下，出席今天庆祝大会的主要领导有：

全国政协副主席、中央统战部刘延东部长

中央统战部朱维群常务副部长

国家宗教事务局叶小文局长

国家宗教事务局齐晓飞副局长

我会一诚会长和各位副会长及相关部门的领导，也出席了今天的庆祝大会，因时间关系就不一一介绍了。

中央统战部、国家宗教事务局分别赠送礼金20万元人民币，表示对庆典活动的祝贺，让我们以热烈的掌声表示诚挚的谢意！同时，部分地方佛教协会、佛学院、寺院和个人也送来了礼金，在此，我们也表示衷心的感谢。

1、首先，请全国政协副主席、中共中央统战部刘延东部长讲话

谢谢刘部长！刘部长的讲话，充分体现了十六大以来以胡锦涛为总书记的党中央对宗教团体办公条件及宗教院校办学条件改善工作的高度重视与殷切期望，为我们今后进一步加强中国佛学院的自身建设以及中国佛教教育事业的发展指明了方向，进一步促进中国佛教事业持续、健康、稳步的发展,进一步促进佛教与社会主义社会相适应的进程，进一步促进加强佛教在构建社会主义和谐社会中的积极作用，为祖国统一、人民安乐、社会和谐、世界和平作出新的、更大的贡献。

2、请中国佛教协会会长、中国佛学院院长一诚长老作中国佛学院成立五十周年工作报告

3、请中国佛教协会综合研究室副主任宏度法师代表中国佛学院校友发言

4、请融通法师代表中国佛学院师生发言

谢谢一诚院长！一诚院长的报告使我们重温了中国佛学院五十年来所取得的各项成绩与主要成果，并引发我们对未来办学方向积极的思考。“兴教办学，培养僧才”是佛教慧命事业中的百年大计。在党和国家构建社会主义和谐社会的重大决策的提出，办好佛教院校、培养并储备高素质人才已成为当前的紧迫任务，成为加强佛教自身建设各项事业的重中之重。在党和政府的领导和支持下，在全国佛教界的共同努力和参与下，中国佛学院的各项事业一定能够走上快速发展的道路。在此，让我们衷心地祈愿母校的明天更美好！

现在，我宣布“中国佛学院成立五十周年庆祝大会”圆满结束。

祝愿各位身体健康！六时吉祥！

谢谢大家

第四篇：中国汉传佛教礼仪----上供、普佛

中国汉传佛教礼仪----上供、普佛

圣凯法师

上 供

上供是指在诸佛、祖师圣像前，用鲜花果物或其他物品供养，以表示虔诚礼敬。上供是寺院中经常举行的活动，无论是初一、十五、佛菩萨圣诞，还是施主供斋，都要先供佛。尤其在大年三十，寺院中所有殿堂都要上供，几乎需要半天的时间，才能最后完成。

首先，打板，大众集合于大殿。礼佛三拜后，维那举腔唱“炉香赞”或“戒定真香”。如果有斋主打斋，斋主随方丈拈香、礼佛。接着，诵持十方诸佛法僧名号，表示一心奉请莅临道场，接受供养。其次，念诵“变食真言”、“甘露水真言“、“普供养真言”各三遍，通过咒语的力量使上供的物品变成各种美味佳肴，使诸佛、菩萨和诸天鬼神得以受供。此外，还要念诵供养偈：

此食色香味，上供十方佛，中奉诸圣贤，下及六道品。等施无差别，随愿皆饱满，令今施者得，无量波罗蜜。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，最后，唱“天厨妙供赞”：

天厨妙供，禅悦酥酡，户唵苏噜萨哩嚩，怛他阿誐多，怛你也他，苏噜娑嚩诃。南无禅悦藏菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

如果是大法会，而且开始唱“戒定真香赞”，那么，最后应该唱“献供赞”：

虔诚献香花，智慧灯红焰交加，净瓶杨柳洒堪夸，橄榄共批把。蒙山雀舌茶奉献，酥酡普供养释迦。百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家；百宝明珠奉献佛菩萨，衣献法王家。南无普供养菩萨摩诃萨（三称）。

普 佛

“普佛”一词来源于隋代信行所创立的三阶教。三阶教将佛法分为普法和别法。所谓普法，即于法不分大小，于人不辨圣凡，普信普敬，不尊此法而斥他法，所以名为“普”；所谓别法，是分别大小乘法和圣贤凡夫，所以名为“别”。信行认为在佛灭后初五百年的正法时期，众生的根机只能学一乘法；第二个五百年的像法时期唯学三乘法，所学各别，所以称为“别法”，全称为“别真别正法”。在佛灭后一千年的末法时期，众生由于根机较钝，具有空有偏见故，如果偏学大乘或小乘，就会受此憎彼，必然造成谤法之罪，所以第三阶相应的佛法，名为“普法”，全称为“普真普正佛法”。

三阶教归依的佛有五种，即真佛、应身佛、形象佛、邪魔佛（外道诸神、佛菩萨所变应身）、普真普正佛。而普真普正佛又有四种，即如来藏佛、佛性佛、当来佛、佛想佛，就是“普法四佛”。三阶教认为，一切迷于现实的众生，从其本有可以为佛的可能性，即如来藏或佛性来看都是佛，因此一切众生即为“如来藏佛”和“佛性佛”；如果这种可能性开发实现时便成为佛，所以一切众生都是“当来佛”；对一切众生皆作佛想，所以一切众生都是“佛想佛”。正因为如此，世界众生无不为佛，所以四佛实际是一“普佛”。既然一切众生都是如来藏佛，故对一切已成未成诸佛，应该加以尊敬，这就是普敬普礼；因为末法众生具有空有邪见，所以应该劝他们认识到自己的罪，因此三阶教非常重视忏悔。所以，普礼请佛与忏悔认恶便联系起来。

由于三阶教重视普礼诸佛与忏悔，所以信行编有《七阶佛名》作为礼佛忏悔的仪式。根据敦煌文书发现的几个《七阶佛名》写本，或称为《礼佛忏悔文》，或称《昼夜六时发愿法》，内容次序虽有不同，但都是三阶教徒持诵的课本。《七阶佛名》的礼诵次序是：敬礼常住三宝、叹佛功德、普光佛等五十三佛、释迦佛等三十五佛、宝集佛等廿五佛、忏悔文、梵呗文、说偈文、三归依文、无常偈等。这一系列宗教仪轨，成为后来中国佛教寺院晚课及“打普佛”的母本。

随着佛教忏法的流行及仪轨制度的完善，尤其是明清以来，佛教寺院的法事仪轨基本成为定型，“普佛”也成为一种祝愿、荐亡回向的仪轨。普佛可以分为“延生普佛”和“往生普佛”。延生普佛是祝愿施主福寿康宁、离诸灾厄；往生普佛则是超度亡灵、回向净土。但是，在打普佛时先设立牌位，延生普佛则用红纸写上“佛光注照本命元辰XX之禄位”；往生普佛则用黄纸写上“佛光接引XX之莲位”，然后在左下角写上“阳上XX荐”。现代寺院打普佛大都是随课普佛，即是在早晚殿时至长生禄位或往生莲位前回向，然后再加上拜愿、念文疏，其实就是药师佛圣诞祝仪和阿弥陀佛圣诞祝仪再加上牌位前回向，所以我们只介绍长生禄位前与往生莲位前回向的方法。

打延生普佛时，客堂先挂牌通知——明早随课普佛。首先，唱“戒定真香”，斋主随方丈拈香；接着，念《楞严咒》、《大悲咒》、“十小咒”、《心经》；然后，唱“摩河般苦波罗蜜”三遍，维那起腔唱“药师赞”：

药师佛延寿王，光临水月道场，悲心救苦降吉祥，免难消灾障。忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康。

在药师赞时，斋主行“十方礼”，一般有知客师或僧值师带领，即在中间一拜，向左一拜，再向中间一拜，然后向右一拜，再向中间一拜；接着，往班首位前一拜，回到中间一拜，再到维那位前一拜，再回中间一拜；然后，到方丈位前一拜，回到中间三拜，最后回到自己的位置。

接着，维那起腔唱赞佛偈：

上来现前清净众，讽诵楞严秘密咒，回向三宝众龙天，守护伽蓝诸圣众。三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩，国界安宁兵革销，风调雨顺民安乐。大众熏修希胜进，十地顿超无难事，山门清净绝非虞，众等归依增福慧。药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无东方净琉璃世界，消灾延寿药师佛。

然后，绕佛念“南无消灾延寿药师佛”至长生禄位，斋主手持香亦随同前往。大众全部到齐后，停念佛号，维那起腔唱“南无增福寿菩萨摩河萨”三遍；接着，大众念“南无消灾延寿药师佛”三称，“药师灌顶真言”七遍；然后，唱赞：

“佛光注照，本命元辰，灾星退度福星临。九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。”最后，唱回向偈：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道”。

这样，长生禄位回向全部结束，大众继续念“南无消灾延寿药师佛”绕佛。然后，归位，停念佛号，开始拜愿，所拜的佛菩萨有“南无本师释迦牟尼佛、南无消灾延寿药师佛、南无日光遍照菩萨、南无月光遍照菩萨、南无药师海会佛菩萨”各三拜。三归依后，维那起腔唱“南无大乘常住三宝”三遍，将磬捶交给悦众，自己前往案桌前念文疏；斋主则到中间的斋主位跪下，手持一枝香，临听文疏的内容。念完文疏后，唱“韦陀赞”，礼佛三拜。这时，知客师或僧值师喊：“斋主礼谢班首师父、维那师父及大众师父三拜”，斋主在自己的位置上顶礼三拜，这样一堂佛事便全部结束。

往生普佛的程序与延生普佛相同，但是内容有所不同。首先，唱“戒定真香”赞，斋主随方丈拈香；接着，念晚课的内容，《阿弥陀经》、“八十八佛”、放蒙山、往生咒三遍、心经，唱“弥陀赞”：

弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦。八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方；弥陀圣号若称扬，同愿往西方。

在唱“弥陀赞”时，知客师带领斋主行“十方礼”。然后，唱„赞佛偈”：

四生登于宝地，三有托化莲池，河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛。

然后，大众念“南无阿弥陀佛”绕佛至往生莲位，斋主至莲位前上香。维那起腔唱“南无清凉地菩萨摩诃萨”三遍，斋主顶礼三拜：接着，大众同音念“南天般若会上佛菩萨”三称，《心经》一卷，《往生咒》、《变食真言》、《甘露水真言》、《普供养真言》各三遍；然后，唱赞：“莲池海会，弥陀如来，观音势至坐莲台。接引上金阶，大誓弘开，普愿离尘埃。”最后，唱回向偈：“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”

往生莲位回向后，大众仍然念“南无阿弥陀佛”绕佛。归位，开始拜愿，所拜的佛菩萨有“南无本师释迦牟尼佛、南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”各三拜。

三归依后，维那起腔唱“南无大乘常住三宝”三遍，然后出位念文疏。最后，唱《伽蓝赞》，礼佛三拜，斋主礼谢大众师父三拜，法事结束，大众排班退出大殿。

由于随课普佛时间短，简单方便，可以每天都举行，同时也很受佛教徒的欢迎，所以这是寺院最经常的佛事活动。

第五篇：中国佛学院副院长张厚荣发言11

中国佛学院副院长张厚荣在北京大学王永丽教授《祈祷和平画展》新闻发布会上发言：

各位领导，各位来宾：你们好！

关于佛教，对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。事实上，佛教和国人的关系不仅非常密切，且源远流长。2000年，佛教界举办了“佛教传入中国两千年”的纪念活动。作为一种外来宗教，佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。可以说，佛教和传统文化已水乳交融、密不可分了。如果我们不了解佛教，就无法对中国文化有全面的认识。如魏晋玄学，便深受佛教般若思想的影响。般若典籍谈空说无，正是玄学所崇尚的境界。故在南北朝时期，般若经典的翻译及弘扬成为热潮。而隋唐哲学的内涵主要是佛学，如果离开佛学思想，隋唐时期的哲学史将是一片空白。这次北京大学中国传统艺术文化研究所副所长王永丽女士用业余时间创作的百米水墨长卷《观世音菩萨大悲神咒图》。该《大悲神咒》自唐太宗貞觀年間由智通大師翻譯后到現在已經一千四百多年。王永丽女士所画的水墨《大悲神咒》百米长卷是中国一千四百多年以来第一卷。其历史价值尤其重要。一千多年来老百姓喜欢持诵《大悲神咒》祈福消災、遠離危難、拔苦得樂等。由於大悲咒是梵文咒语，很多人持誦了一輩子，也不知道大悲咒的意思是什麼？以致這本流傳近一千四百年的重要經文，大家都不甚了解。这次王永丽女士为每句咒语配上水墨图画，还在音和意上注上解释。让持誦的人更具有明顯的感應力量。

在新中国成立初期，中国共产党对宗教情况作了科学分析，提出了中国宗教具有“五性”的基本特点，即：群众性、民族性、国际性、复杂性、长期性。指出中国有多种宗教并存，每种宗教都拥有相当多的信教群众。我们如何对佛教文

化的传承和弘扬，并利用他加强人类和平相处的观念，为人类平安、为创建和谐文明世界做出贡献。

王永丽女士将深邃的佛学教义植根于中国传统书画艺术中，以书画传递情感，受到各界人士的关注。王永丽女士绘画作品曾多次参加国内外大型画展并获奖，部分作品被中央办公厅紫光阁和人民大会堂收藏。2008年为奥运会作画一百幅，受到奥组委主席蒋效愚题词：“心系祖国，彩绘奥运”的表扬；2009年10月在中日韩国际文化交流会上，当代高僧星云大师弟子妙士法师代表大师赠送她一套《星云大师》画册和大师语录《佛光菜根谭》丛书。王永丽女士很是感动，在2011年10月王永丽率北大中国传统艺术文化研究所代表团和所长杨重光先生一行到台湾拜访了星云大师，与星云大师结缘。在星云大师的关照下，王永丽作品还将于今年5月28日到星云大师出家的江苏省宜兴大觉寺展出。

这次北京大学与台湾佛光山结缘，以佛教书画传递情感，不但传承和弘扬了中国传统文化，加强海峡两岸的友谊，为构建和谐文明中国，做出了应有的贡献，我们很是赞扬与感谢。

新世纪的中国佛教，将以“人间佛教”为特色，实现四个根本转变，即由传统向现代、山林向社区、出家向世间、出世间圆融、分散向多样化的统一转变。实现这四个转变的结果，中国佛教必然入俗化、现代化，进一步世界化。我们相信在党和国家的正确领导下，中国佛教会为社会和谐、国家稳定、世界和平做出更大的贡献。

2012年5月 张厚荣