从当代少林寺现象看中国佛教的未来(精)（五篇范文）

第一篇：从当代少林寺现象看中国佛教的未来(精)

“佛教的发展”和“发展的佛教”

——从当代少林寺现象看中国佛教的未来

佛教是以出世为导向的宗教。但从它产生时起，就存在于世间，因而必然纳入社会发展的轨道，顺应着时代和社会的发展，形成与社会相适应的生存方式。“佛教的发展”是佛教在世间生存的必然结果，哪些因素能够成为“发展的佛教”的有机组成，则是佛教与社会诸多因素相博弈的结果。

所谓“佛教的发展”，是指佛教的诸多构成元素和文化态势随着世异时移而发生相应变化。这种变化的结果，往往可分为三类：

其一，有的佛教元素被同化为世俗文化的有机构成，失去了佛教的特质。这又包括两部分：一是世俗“化佛教”；二是佛教内化于世俗文化之中，如语言、艺术、某些生活方式和道德规则等，与社会需求相适应，剥离了宗教的特殊身份，走入大众，成为公众生活的重要组成部分。

其二，有的佛教元素在社会变迁中失去了自己生存的合理性，淡化于历史中，构成了佛教历史生态的组成，在后来的佛教发展中不再具有独立的形态，如托钵乞食的生存方式（在中国）、不捉持金银的戒律等。

其三，形成“发展的佛教”，有的佛教元素则既顺应社会的发展、又保存了宗教身份，从而得以保留下来；还有的元素原来并不为佛教所认同，但在与社会博弈的过程中逐渐为佛教接纳，构成了佛教的有机组成部分。我们无人否认今天的佛教与佛陀时代的佛教已经有了很大的区别，但它并不改变“佛教”的根本性质。

由于时代的变迁、社会的沿革，佛教的发展是个不断进行的过程，佛教任何元素的变化都可以归入“佛教的发展”的范畴；但是，只有在历史中沉淀下来的才能成为“发展的佛教”的内容。“发展的佛教”也在动态发展着，所不同的是，它是“佛教”在发展中不断和社会博弈的结果。

本文试图通过对当代少林寺现象的分析，从“中国佛教的未来”的角度，探讨当代“佛教的发展”和未来“发展的佛教”之间的关系，对中国佛教的未来发展提供粗浅建议，求教大家。

一、当代少林寺现象剖析

少林寺是在中国历史上享有盛名的千年古刹，近年来更是声名雀起，可以说已经成为世界上影响最大的佛教寺庙之一。当代少林寺现象的基本构成是近年来少林寺的理念和实践，以及由于这些理念和实践引起的诸种争议。

少林寺在沉寂数百年之后重新回到人们的视野，甚至成为人们神往的地方，不能不首先归功于1982年由李连杰主演的电影《少林寺》和八十年代以来风靡大陆的金庸武侠小说。少林寺的高僧大德被赋予了金色的光环：他们德高望众、武功超群、慈悲济世、奋不顾身，几乎等同于菩萨示现。少林寺也被描述为藏龙卧虎之地、清净佛门道场。这个建构出来的崇高形象事实上加剧了当代少林寺的理念和实践给予人们的冲击，少林寺在发展中所表现出来的现代气息使人们对红尘中一角净土的心理企盼受到打击，少林寺也成为中国佛教发展中最富争议的一个案例。

造成当代少林寺繁荣景象的根本原因，总体而言，是引进了大量现代元素，尤其是借鉴了现代企业商业运作的模式，借用少林寺方丈释永信自己的用语，就是“经营”。少林寺的经营是自觉的行为，作为当代少林寺的代表、处于当代少林现象风口浪尖上的释永信，把少林寺所作的经营行为，视作是佛教在当代的新模式，代表了中国佛教发展的趋势：“在走过了官府供给、农禅并重之后，商业服务成为中国佛教发展的大趋势。少林寺也应该有企业的观念，给社会提供一种好的产品、好的服务，只有坚持这个理念，少林寺才能更好地生存。”[1]全方位的、按照市场规律经营寺院是释永信近年带领少林寺行走的路，也是当代少林寺现象备受争议的重要因素。释永信也因此被冠为“少林CEO”、“少林操盘手”、“营销大师”等名。

由于少林寺“颠覆了民间对少林寺封闭、苦修的传统印象”（《凤凰周刊》），由于媒体对此现象的关注和长篇累牍的报道，更由于网络的普及促使普通公众迅速地了解进展、并通过各种途径表达自己的观点和看法，少林寺现象成为公众话题，提高了知名度，同时也置自己于一片质疑声中。

与媒体的眼球视角不同，学界对少林寺现象的关注应更为理性。即使对近年来少林寺的各种行为，也需要作客观的分类和全面的观察。我们看到，事实上，少林寺近年来的具体行为可以主要归纳为以下几类：

其一，纯粹的商业运作。

这是媒体炒作最热、人们议论最多、负面评价最盛的方面。这些行为包括释永信为手机号开光、为新婚夫妇主持祈福法会、开办公司等。在少林寺方的解释中，纯粹的商业运作的目的是文化传播。的确，通过这些在常人眼里匪夷所思的行为，少林寺最大程度地吸引了公众的眼球。而一波继一波的动作，突破了人们的心理界阈，逐渐麻木了人们的神经，人们开始见怪不怪，从起初众口一词的指责，慢慢地转化为毁誉参半，并培养了一批审慎的观察和支持者，给少林寺的坚持腾出了舆论空间。

其二，文化经营。

“少林文化”是少林寺近年来最为关注并在各种场合广为宣传的元素，也是少林寺运作最多的部分。目前少林寺对少林文化的经营表现出多元化的特点，涵盖了文化保护、文化传播和交流、文化研究等诸多方面，对提升少林寺的形象、张扬少林寺的名声、扩展少林寺的影响发挥了重要作用。

2005年底，少林寺和学界联手，重提由香港中文大学饶宗颐教授首倡的“少林学”概念，依托着少林寺悠久的历史、丰富的文化资源，运用学术会议、出版物、少林申遗等方式，把全面系统地审视、梳理和研究少林寺的文化形态和内涵、少林文化的历史、现状、当代价值和未来发展等问题提到议事日程，得到了学界的积极响应，提升了少林寺文化经营的品位，也使得少林寺的经营“文化重于经济”的意识更为鲜明。

民众对少林寺在文化经营上的运作行为如塔林修缮、禅乐大典、海外建寺、武术交流、少林功夫申遗、少林学术研究等大多持中立抑或支持态度，但对公布武林秘籍、医药秘方、举行“中国功夫之星”全球电视大赛等行为则褒贬不一，对文化经营中所出现的失控现象或市场操作持保留态度。

其三，宗教活动。

作为千年古刹，少林寺的本质是佛教寺庙，宗教活动是少林寺的核心所在。尽管少林寺方竭力表达自己对宗教身份的关注，强调少林寺是有着1500年历史、高僧辈出的“禅宗祖庭”，强调被视作少林寺的核心产品的“少林功夫”只是“看家护院的本领”（释永信语），是小技，是少林寺这棵枝叶繁茂的大树上的枝桠，并通过开放闭关场所、恢复禅七活动等方式，重申自己的宗教本旨，期图得到民众的认同和体谅，但收效甚微。

综合当代少林寺的种种行为，公众的疑虑主要集中于两方面：一是寺庙的生存方式，寺庙是否可以从事经营活动？尤其是“经营”能否成为寺庙生存和发展的核心理念？二是僧人的生活方式，僧人尤其是僧界领袖是否可以拥有与常人一样的现代化的生活？生活方式上的变革对僧人的未来宗教身份会造成什么样的影响？哪些生活内容是僧人的禁区？

民众对少林寺的态度并非完全是否定性的，即使是网上谩骂者也表达出恨铁不成钢的既爱又恨的矛盾心理。对少林寺的指责多集中于认为少林寺已经远离了清净佛寺的形象，认为少林寺不该沾染经济的“铜臭”，并由此引发了对当代中国佛教生态的深深失望。由于佛教长期以来一直被视作坚持的是远离尘嚣的出世之道，佛教容纳现代的市场元素进一步加深了民众对市场无孔不入的认识，加剧了对当代社会世俗化的浓重失望感。因此，从一定程度上说，公众舆论消极评价较盛并不仅仅是因为少林寺的理念与实践，而且更多的还因为当代世俗文化、社会压力以及未完善的社会保障体系、社区服务体系、道德文化体系多年来在公众中造成的心理压力的积习。少林寺现象成为公众心理宣泄的一个口实。

综合少林寺的经营行为和当代盛况与公众舆论之间的分歧，寺院的生存方式、僧人的生活方式等如何应对时代变迁的问题，从根本上关系着中国佛教的未来。少林寺的理念和实践能否最终得到历史的认可，实际上是佛教在当代的发展，究竟能否形成新型的“发展的佛教”形式，究竟形成什么样的“发展的佛教”形式的问题。

二、世俗“化佛教”还是“发展的佛教”？

中国佛教的危机意识，在历史上已经不只一次地出现过。近代以来 “人生佛教”、“人间佛教”的理念的倡导就是试图发展新型的佛教、树立佛教新形象的有力表现。1983年，赵朴初先生在中国佛教协会成立三十周年时就提出：中国佛教已有近两千年的悠久历史。在当今的时代，中国佛教向何处去？什么是需要我们发扬的中国佛教的优良传统？这是我们要认真思考和正确解决的两个重大问题。赵朴老提出的，其实是近代以来佛教界一直在关心和探索的问题。但80年代初，“文革”对佛教界的影响还未彻底消除，中国佛教界尚处于百废待兴的状态，寺院荒废，僧界零落，还不可能真正有力地去思考和探索中国佛教的未来问题。经过二十多年的发展，中国的经济文化趋向繁荣，佛教获得了新的生存和发展的机缘。然而，还未来得及站稳脚跟的佛教不得不同时面临着佛教与世俗的关系的处理。在欧洲被视为破坏宗教神圣性和权威性的毒蛇猛兽的“世俗化”，迅速地把中国佛教卷入是非之地。

诚然，解释欧洲宗教发展的轨迹的世俗化理论范式并不适合解释中国宗教与社会的关系。与欧洲曾有政教合一或者国教制度的制度体系、以及曾有漫长的宗教占主导地位的文化境遇不同，在中国社会，宗教一向处于非主流地位，宗教的社会功能首先是政治工具，宗教并无独立的可自主的生长空间，宗教与中国社会的关系不是此消彼长的关系，而是宗教寻找自身的有限生长空间的问题。因此，世俗化在中国并不具有欧洲式的否定意义，也并不被认为是一个在社会中宗教权威不断消减、世俗权威不断生长的过程。中国学界根据中国宗教的发展特点，把世俗化视作是宗教产生之后必然拥有的生长规律，其内涵更多地被表达为“介入现实”，包括：其一，传统宗教对自己的教义作出适应社会需要的新解释,并调整自己的实践方式；其二，宗教组织积极参与社会生活的各种活动,在现实社会发挥自己的作用。因而，世俗化虽然在一定意义上同样伴随着神圣性的降低，但中国文化的厚重土壤早就已经回应了佛法与世间的关系，认为佛法与世间不一不异，行在世间，觉在世间，甚至建立人间净土，强调心净则国土净。在理论上，世俗生活并没有削减神圣性的涵义，而且以出世之心为入世之事、触事即道正是一个很高明的境界和实现觉悟的修行方式，这也契合了中国传统社会“大隐隐于世”的文化心理。

但二十世纪以来，在引介西学和马克思主义理论的过程中，那种否定宗教的态度对中国民众依然带来了深刻影响。国改革开放以来，由现代化、工业化而带来的深度世俗化，也深刻地影响了中国社会。中国佛教界虽然在理论上早已解决了佛法与世间的关系，但是在专业分工明晰、制度建设鲜明、商业经营渗透入每个社会毛孔的经济社会中，依靠历史上曾经有过的生存方式，似乎已经无法排斥外面的精彩世界对清净佛国的影响，佛法与世间之间的距离究竟保持多远才是标准？现代社会赋予佛教的是全方位的考验。中国佛教需要从佛教发展的未来的角度来全新地诠释佛教的生存基态，做出自己的调适。少林寺现象的产生，正是这种调适的一种尝试。

少林寺现象所遭遇的质难从本质上可以归为：佛教顺应现实，要有所发展，必然会吸取世俗的生活元素，但是，究竟什么是该坚持亘古不变的？什么是能够革新的？革新的界限是什么？

我们看到，当代少林寺在经营的过程中，完全引入了世俗的“经营”理念，这直接地引发了对佛教的某些基本教义和戒律的冲击，这些以盈利为目的的行为（尽管也许不是最终的目的）是否破坏了佛教的基本理念？引发了对僧众生活的基态认识的分歧，僧人的生活究竟能够吸收哪些现代元素？现代生活的丰富对僧人的清修是否造成诱惑？僧人离世俗生活究竟应该有多远？引发了对佛教发展未来的争议，佛教究竟还能否为信众提供安身立命的信仰？教团是否还能达到住持佛法的作用？这种行为究竟是佛教的进一步衰颓还是佛教复兴的一种新模式？

从历史上看，为我们当前所能接受的佛教各种元素，有一些也是在佛教发展过程中历经变革的结果，这些变革最终促进了佛教的发展，构成了“发展的佛教”的有机组成。最可引为例证的是上座部和大众部的分裂。佛灭一百年，以耶舍为首的七百僧众，在毗舍离进行结集。此次结集称为毗舍离结集或七百人结集；又由于参加此次结集的多为佛教长老，故又称为上座部结集。结集的原因是毗舍离的僧侣违犯了原定的戒律，其中特别是出现了向人乞钱的事。因而，毗舍离结集主要是就戒律进行了重新结集，确定了“十非法事”[2]。由于毗舍离的僧侣对于上座部的决定不服，又另召集约有万人参加的会议，并决定“十事”为合法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。这是佛教内部部派分裂的开始。随着佛教的发展，派别日益增多，教义、学说和戒律也因部派之不同而有许多歧异和变化，但这些都未曾改变它们作为佛教派别的存在。

佛教传入中国以后，一些生活方式产生了相应的变化。如托钵乞食制度、过午不食制度，在中国汉地并没有得到很好的贯彻。受到中国社会和文化的影响，唐以后佛教界还发展出了“农禅并重”的生存模式，成为中国佛教尤其是禅宗的重要制度，至今仍具有深远的意义和现实的价值。这些变化，也均没有改变佛教的性质。

那么，僧人的生活方式接受现代元素，是否就改变了佛教的性质？参与市场经营行为，是否可能改变佛教的性质呢？

首先，对僧人生活方式变更的评价，根本在于这些现代元素是发展佛教的手段，还是成为僧人享乐的内容。

尽管中国佛教对佛法与世间的关系作了圆融的解释，但不能否认，宗教社会学的开创者杜尔凯姆（又译迪尔凯姆、涂尔干）对圣俗二分的揭示有着超越国界文化、具体宗教的深远意义。杜尔凯姆曾经指出，已知的一切宗教现象，都有一个共同的特征：把全部事物一分为二，划为两大类——“世俗的”和“神圣的”。在人类思想史上可能再也找不出两个范畴，能像“神圣”和“世俗”那样，把万事万物截然分开了。无论何时何地，“神圣的事物”和“世俗的事物”总是被人想象为“两个没有任何共同之处的世界”，是两个异质性的存在。这两大世界“不仅被设想成是分离的，而且被设想成两个敌对的和猜忌成性的对手”。这种圣俗异质性甚至常常转化为直接对抗，人只有在完全脱离一个世界时才能全部属于另一个世界，所以人为了进入宗教世界就只能完全摆脱世俗，以便过一种封闭的宗教生活。[3]尽管宗教提供了信仰和仪式等方式来实现圣俗之间的交流，但是，圣俗毕竟是异质的，人们会顽固地坚持圣俗之间的界线，并坚持只有最大程度地脱离世俗生活才有接近或进入圣界的可能性。因而，我们可以想见，作为宗教的职事人员，公众对他们的期待就是坚持在大多数人日常生活的自然环境之外，过一种人为组织的、与众不同的、与世隔绝的清苦的生活方式，保持遗世独立的姿态，以保证圣界的权威性，维系圣俗之间的联结。佛法与世间的关系，虽然具有当下即真的性质，但并不意味着人们对住持佛法的僧人可以拥有如此宽大的心理包容度，以至于认为他们可以过与世俗人同样的生活、却能够担负护持神圣世界的使命。

因而，关键不在于僧人是否可以拥有世俗的享受问题，而在于拥有世俗享受的僧众是否还能够担负起护持佛法的重任的问题。换句话说，是僧众接受了现代元素，是出于享受的需要，是对于艰难的规避，还是为了顺应社会的快节奏，为了更好地修行、更好地为社会服务、更好地发展佛教的问题。

其次，寺院是否能够从事市场经营的问题，关键还在于，“经营”究竟是手段还是目的？如果经营成为了目的，那么即使促进了寺院和某个教团内部的发展，也最多只能是在佛教发展的过程中消减宗教性，使寺院或教团融入世俗社会，成为世俗文化的组成部分。这样的结果，是世俗“化佛教”，而不是佛教自身的发展，更不可能构成“发展的佛教”的有机成分。如果“经营”的结果是，给教团的生存和发展拓展了空间，并在此基础上促进了佛教的发展，如僧众素质和修行的提高、信众队伍的扩大、影响的扩展，甚至形成了未脱离佛教本质、而具有新形式的“发展的佛教”，那么，这样的“经营”也必将给为后世所接受，甚至效仿，成为新型佛教的有机组成部分。

一种宗教的发展主要可以表现为两个层面：其一，教义教理的发展；其二，教团的发展。二者之间有一定的关联，但又存在着各自的发展逻辑。通常而言，教义教理的发展属于信仰层面，不管发展的形态如何，教义教理的核心是不能动摇的。在一定程度上说，教义的革新是必要的；但教义的革新又存在着远离教旨的危险，因而，在各个时期，总会有革新者和原教旨主义者之间就教义教理问题进行讨论和纷争，这种争论在很大程度上保证了教义教理与教旨之间的总体契合性。宗教发展的更为显性的表现形式则是教团的发展，包括教职人员（如僧侣）的增加、普通受众（信仰者）队伍的扩大、摄受地区的扩张、宗教活动场所的扩建、社会影响力的扩大、宗教实践方式的调整等。

教团的发展，必然地就涉及经济问题。在中国，寺院经济一直是人们关注的话题。寺院经济的来源，主要是政府的投入、王公大臣的拥戴、普通信众的供奉等，在今天则往往取决于门票、信众布施捐赠和法事活动。由于寺院经济的过度膨胀而引起的政教之间的冲突，成为历次“灭佛”的重要原因之一。寺院经济的扩大，也往往伴随着教团僧侣队伍的扩展，引起人员结构复杂、管理出现疏漏的现象，民众有可能因某些僧人个体的不如法行为而迁怒于整个教团。因而，教团作为一个社会组织，并不因为它是宗教组织而摆脱社团发展的规律，而是存在着发展和管理、世俗性和神圣性的双重压力。

撇开寺院经济所产生的矛盾不谈，经济对于教团的发展具有不可或缺的作用。尤其在当今世界，寺院要修缮或建设，僧众的日常生活要维持，各种交流活动要扩大，都需要经济的支撑。依靠门票和布施的消极经济行为，只能维系寺院的基本生存，并使自己依赖于外在的因素（包括地方管理制度、交通、居士护法等）而缺乏自主性，无法给自己争取更大、更独立的生存空间。因此，许多寺院秉承传统，以法事活动成为维持寺院生存和发展的主要手段。而从明清以来，为死者做法事，常常被一些人讥讽为“死人佛教”或“经忏佛教”而大受鄙夷。寺院寻找新的集资方式，是寺院生存和未来发展的重要手段。这样，少林寺的经营行为，从寺院经济的角度来说，可谓是为寺院发展找到了一个新的手段。

事实上，寺院参与商业经营，在历史上并不鲜见。中国佛教在六朝以后，富裕的大寺院多有经营不动产如开设“客舍”、“车坊”、“铺店”，经营借贷，以至于某些“佛教寺院的收入主要来自高利放债、信徒们的贡物和经营不动产”[4]。从原则上看，那些具有世俗特点的经营活动和经营对象，是与佛教的伦理完全相违背的；但是，由于它们是出于信仰，是用于供奉或发展佛教，因而具有明显的宗教特点。可以说，信仰或者发展佛教是佛教寺院参与经营活动得到认同的唯一理由。但即使如此，由于参与世俗活动而导致的过度行为也往往遭到世人的指责，甚至政府的制约，如会昌五年（845）初，唐武宗颁布的敕令中，指出：“即有富寺……私置质库、楼店，与人争利。”因此，诏令功德使统计库存的财产，并在扣除了估算为常住所必须的部分外，其余一律出售：“委功德使检查富寺邸店多处，计料供常住外，剩者便勒贷卖，不得广占求利，侵夺疲人。”[5]并且，从事经济活动本身是个双刃剑，它会给寺院的发展带来经济支撑，也会吸引一些并不虔诚的人加入僧团。这些人可能拥有更强的经营意识和经营能力，他们热衷于从事商业活动，以僧职为谋求世俗利益的工具，从而促使佛教戒律制度衰落、僧侣界腐化，进而破坏佛教事业的开展。谢和耐根据中国佛教寺院经济发展的事实，指出：“商业活动和宗教活动在中国佛教中是并列存在的。”[6]而当更多的人们把通过佛教作为取得财富和利益、达到自己政治、经济和私人的目的的手段时，佛教就衰颓了。

在当代社会，释永信和少林寺的经营行为，是最终被接受，成为“发展的佛教”的新的组成，还是在佛教的发展中被淘汰呢？如何评价这样的一种改革？这些问题归根结底在于：在佛教发展的过程中，这些行为究竟发展的是什么？发展的是“佛教”，还是在发展中“消解”了佛教？少林寺的改革，是世俗“化佛教”，还是探索和建设新型的“发展的佛教”的有效途径，有待历史做出回答。

三、制度、人才、产品与中国佛教的未来

当代少林寺现象的一个重要特征是，少林寺的发展与它的现任方丈释永信息息相关，可以这么说：没有释永信，也就没有当代少林寺现象。这样的一种表达逻辑，还可以反映于当代中国的许多寺院。对于这样的表达揭示的事实，有识之士已经开始提出隐忧：当今中国佛教的发展，在很大程度上似乎与佛教界的某些特殊人物紧密结合，以至于这几位人物的命运决定了寺院的发展，决定了佛教的当下命运。中国佛教与几位风云人物休戚与共，这本身就意味着中国佛教发展的危机，意味着佛教自身可持续发展能力的薄弱。那么，如何才能使中国佛教的发展摆脱这样的怪圈，取得发展的永久动力？这是中国佛教向哪里去的问题得到真正回答的核心。

近年来，在中国宗教学界渐益为人们熟悉的宗教市场论（经济学），是90年代以来解释美国宗教兴盛的一个新范式。宗教经济范式是罗德尼?斯达克（Rodney Stark）等美国宗教社会学家“把经济学的基本原则应用在团体或社会层面的宗教现象上” [7]所形成的宗教研究的新模型。这个范式提出，在宗教市场上，人们的宗教需求长期来说是稳定的，宗教变化的主要根源取决于“宗教产品的供应者”。也就是说，宗教的发展，其实是一个在宗教市场中通过提供的宗教产品来竞争信众的过程。宗教产品是稳定和维持现有信众、扩展新信众的根本因素。这就意味着，宗教在社会中的状况决定于两个因素：其一是作为宗教产品供应方的个人或团体；其二是宗教产品。从长远而言，能够提供具有核心竞争力的可操作的宗教产品、并保证这种提供的长期有效性的宗教则能获得更多的发展空间。又因为改宗需要更多的成本，最初占领市场的宗教形式能够争取到更多先机，从而提供进一步发展的基础。因此，在早期的“瓜分”宗教市场的竞争中，具有“卡里斯玛”特征、能够冲破现有条框的束缚、并采用合法合理的手段坚持到底的人往往能够为特定的宗教团体争取到更多的“利益”，直到众多的团体跟进、洗牌、最后进入新的稳定发展期。

从中国宗教的发展而言，佛教在历史上已经占据了明显的先机。但明清以后的中国佛教一直没有得到强有力的发展，形成具有持续竞争力的佛教品质。20世纪以来，先是半个世纪的社会动荡，冲击了佛教发展的正常环境；继之以“文革”的清洗，佛教所拥有的先机仅仅留存于民众的文化基因中，其信仰层面的优先性已经丧失，僧才队伍的断档和零落加剧了这种先机的失落。当前，宗教政策氛围相对宽松，与之进行信众竞争的宗教非常活跃，中国佛教要在未来得到更好的发展，必须提供能够更多地满足信众需求的佛教产品，同时，逐步建立保证这种佛教产品的品质和有效传播的管理制度和传承制度，也就是说，建立保证佛教产品有效供应的供应者和具有自身特质的佛教产品，是未来佛教发展的基础。

对于供应方的培养，近年来佛教界很重视佛教教育的研究和实践，通过办佛学院或培训班培养僧才，办佛教夏令营培养社会对佛教的亲近心，做了不少努力。如何办好佛教教育，使得佛教教育尤其在培养僧才的目标上做出实质性的贡献，这大概还需要不断的摸索和探讨，兹不具言。

从当代少林寺现象，我们更需要思考的是另一个层面的问题：中国佛教的未来需要发展什么样的佛教产品？

佛教产品的特点，首先它是佛教的，能够提供佛教特有的心灵服务；其次，它应具有较大的受众面，因而应该具有满足超越佛教信仰的普遍精神需求的性质；再次，应该具有较强的可操作性。只有这样的佛教产品才能拥有核心竞争力，成为中国佛教未来发展赖以依撑的法宝。

我们看到，少林寺以得天独厚的历史遗产——武术为敲门砖，打开了与世界联系的大门。但，不可否认，“少林功夫”如仅仅停留在武术层面，它就不足以代表少林寺作为佛教寺庙的宗教形象。因此，释永信一再强调，武术只是少林寺僧人演练“少林功夫”的表现形式，少林功夫是“以信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧”的传统文化体系。禅宗智慧赋予少林功夫的“超常神力”和“超常智慧”的追求是少林功夫与其他武术相区别的根本所在。“少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。”少林功夫的主流是“禅武合一”。[8]也就是说，武术只是禅的一种载体。少林功夫享誉全球是少林寺突出这种涵载了宗教内容而又具有普遍价值、能为公众接受的产品的成功，少林功夫成为少林寺扩展其影响的重要因素。

但“少林功夫”成为少林寺的特色，是历史文化造成的，它不可能成为中国佛教共同倚重的佛教产品。就目前各大寺院所做的努力而言，慈善也可以成为佛教提供的产品之一，它体现着佛教慈悲度世的菩萨情怀，能够解决公众对排忧解难的心理和现实需求，弥补当今社会社区服务、情感交流的欠缺，具有很强的可操作性，并能够吸引公众加入，提高寺院的影响力。它的不足在于不能体现佛教的特质，不能和其他宗教产品形成质的区别。

笔者更为重视的是“禅”。禅是佛教基本的修持内容。以“禅”命名的中国佛教宗派“禅宗”被认为是佛教中国化的最彻底的表达。禅宗在唐后盛行中国，并传播至日本、韩国等地，成为中外交流的重要根据。禅门既有活泼泼的禅法，又有规矩森严的禅堂制度。禅具有很强的可操作性，能够根据短时或长期的实践、根据不同人的悟性取得特殊的体验。更为重要的是，禅的静心作用能为现代人因快节奏生活和过分的压力而导致的心灵失调提供一个消解的途径。目前有许多寺院通过禅夏令营、冬禅

七、短期出家等活动提供了普通大众参与佛教生活的机会，其中修“禅”正是这些活动的灵魂。如果能够建立一套适合大众的“禅”训练体系，既含摄佛教特有的品质，又使它具有更大的普适性，或者它能为中国佛教的普世发展提供一个具有更强竞争力的产品。同时，寺院提供“禅”产品，也能够在烧香、拜佛之外为信众提供更高的指引。当然，“禅”产品的发展和普及，最大的瓶颈是能够指导“禅”活动的“禅师”。

这样，佛教产品的设立问题，又回到了产品供应者——僧才的培养上。可以说，佛教的发展，从根本上，依然是人的问题；但不是个人的问题，而是如何建立一套长期有效的僧才培养机制的问题。僧才培养机制应该具有延续性，它能够不因为具体个人而改变培养的品质，同时，又要为保证高端的宗教领军人物的持续出现提供空间。制度、人才和产品三者，可谓是“发展的佛教”的生机所在。然而，这已经不仅仅是佛教的未来所要面临的难题，也正是我们的国家和民族的未来发展所要面临的问题了。

（作者单位：中国政法大学哲学系，摘自《河南社会科学》2007年第三期）

注释：

[1] 吴珊《释永信：“少林CEO”经营之道》，《新京报》2006年8月30日，引自http://news.thebeijingnews.com/0547/2006/0830/011@205384.htm。[2] “十非法事”：①盐姜合共宿（盐姜允许储备，以供日后使用）；②两指抄食（比丘原定正午前进食，但如果中午太阳的影子过二个指头时进食还可算正午食）；③复座食（吃完了，还可再坐就食）；④趣聚落食（食后，还可到附近村落再吃）；⑤酥油、蜜、石蜜和酪（虽不到时候，但能吃酥油、蜜、糖和奶酪）；⑥饮阇楼伽酒（比丘在有病时，可吃一些经发酵的酒）；⑦作座具随意大小（比丘坐具可随意大小）；⑧习先所习（出家前所习的东西在出家以后仍可学习）；⑨求听（僧团有事需大家商量，但有些场合，可先作，事后再求承诺）；⑩受蓄金银钱（可以受蓄金银财物）。[3] [法]埃米尔?迪尔凯姆著，周秋良等译《迪尔凯姆论宗教》，第108－111页。北京：华夏出版社，1999。

[4] 谢和耐著，耿升译《中国五－十世纪的寺院经济》，第197页。台北：商鼎文化出版社，1993。

[5] 《全唐文》卷七十八。

[6] 谢和耐著，耿升译《中国五－十世纪的寺院经济》，第375页。台北：商鼎文化出版社，1993。

[7] 罗德尼?斯达克、罗杰尔?芬克著，杨凤岗译：《信仰的法则——解释宗教之人的方面》，第44页。北京：中国人民大学出版社，2004。[8] 释永信《少林功夫文化形态和历史》《少林学论文选》，第238－239页。少林书局，2006.8。

第二篇：从莲花看中国佛教-演讲稿

大家好，我演讲的题目是从莲花看中国佛教。历代诗人赞美莲花出淤泥而不染,濯清涟而不妖,把莲花喻为君子,给以圣洁的形象。

莲花在佛教上被认为是西方净土的象征,是孕育灵魂之处。相传,佛陀诞生前,天降祥瑞，其中最主要的一种瑞相，便是池中突然长出大如车轮的莲花。佛身置于莲花之上,莲与佛教结下了不解之缘。

佛教在很多地方都是以莲为代表，可以说莲即是佛，佛即是莲。佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，却不为生死烦恼所干扰。

佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合。佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教，将人生视作苦海，希望人们能从苦海中摆脱出来。从尘世到净界，从诸恶到尽善，从凡俗到成佛。这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗，不为污泥所染，最后开出无比鲜美的花朵一样。

佛教的重要信条之一，是广爱博施。施予一切有生命者以慈悲。所谓慈悲，是指希望和帮助他人解脱苦难，获得快乐。佛教要求对于有生命者，不计善恶，不分人畜，都应施予慈悲。对种种恶行，都要容忍和宽恕，用慈悲之心去帮助他们，感化他们，使之向善，成为善良之辈，结出善果。但严戒同流合污，要身处污浊的尘世而不为其染，保持自己的洁净清芬。用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花。可以说“莲”就是“佛”的象征。

接下来我会从三个方面结合今后兼职讲师的工作来阐述这个话题。

佛教有花开见佛性之说，这里的花即是莲花。人有了莲的心境就出现了佛性。莲花象征着佛与菩萨超脱红尘，四大皆空。我们所在的世界叫做大千世界，大千世界，无奇不有，也有种种的罪孽，就好像莲花池里的淤泥，能够忍耐凡世间的诱惑，中通外直，不蔓不枝，你也可以像莲花一样拥有浩然正气。

佛曰一花一世界，从一片莲花的叶子也可以看穿整个世界。从我们李海霞老师满是笑容的脸庞，优雅肢体动作，从容的讲课风格，动听的声音，卓越的讲课技巧，可以看出微笑背后那辛勤的付出与高处不胜寒的寂寞。从莲花的叶子可以看出莲花的经络，从莲花的经络可以看出莲花的根，从一只莲花，可以看出其他只莲花，从而看出一个花的世界。

当我们有出淤泥不染的正气，有一花一世界的悟性，就可以拥有捏花一笑的从容。相传佛祖有一次给众僧说法，行礼之后，众僧退坐一旁，佛祖捏起一朵莲花，意态安详，在坐的迦叶轻轻一笑，佛祖当即宣布将自己的衣钵传于迦叶。这就是捏花一笑的故事。

在未来的讲师工作中，我们将面对形形色色的授课对象，错综复杂人际关系，繁琐的报销机制，但是可以从莲花的出淤泥不染我们感受到一身正气，从一花一世界的理念中体悟人生，从捏花一笑的故事中，感受到从容淡定。进而以阳光积极的心态去面对每一天的工作。

第三篇：财政现象从财政学的角度看

财政现象从财政学的角度看，所有的经济活动一般是由两个社会系统来支持的：一个是市场系统，一个是财政系统。财政问题是国家政治经济活动的综合反映，它涉及政府的各个部门以及作为政治经济运行主体的广大的工商企业和机关团体。

财政学是一门应用理论学科 研究对象：国家参与一部分社会产品或国民收入分配与再分配所进行的一系列经济活动中存在的分配关系及其发展规律。

研究方法：唯物辩证法方法。具体化表现：实证分析方法和规范分析方法及其统一。

实证分析法:按事物的本来面目描述事物，说明研究对象“是什么”（WHAT），它着重刻画经济现象的来龙去脉，概括出若干可以通过经验证明正确或不正确的基本结论。规范分析法:先确定若干准则，然后据以判断研究对象目前所具有的状态是否符合这些标准，如果存在偏差，应当任何调整。它所由要回答的是“应当是什么”的问题。

第一章第一节政府与市场市场失灵 ：所谓市场失灵，就是说完全依靠市场机制的作用，无法达到社会福利的最佳状态。表现形式①公共产品 指一类具有共同消费性质的物品。②外部效应 指某一个体在从事经济活动时，给其它个体造成了消极（负效应）或积极（正效应）的影响，却没有承担应有的责任或没有取得应有报酬的情形。③市场垄断:在市场机制下，每个主体的行为都无法影响或左右市场价格，自由竞争使得资源配置达到最优，如果存在市场垄断行为，则经济主体之间的地位不平等，要素流动受阻，市场失衡且失灵。④信息不充分:在市场经济条件下，生产者与消费者的生产、消费都属于个人行为，都不可能掌握必要的信息。⑤分配不公。⑥宏观经济总量失衡。最明显的表现是通货膨胀、高失业率、周期性的经济危机等 政府干预和财政介入1.公共产品存在的地方，属于非市场经济领域，针对“免费搭乘”现象，政府可以运用政治权力，对公共产品的需求者――――公众课税，取得财政收入，并由此获得公共产品的价值补偿。2.针对外部效应，政府主要是从纠正企业和个人的经济行为入手。产生负外部效应的企业行为应当征税，或制定排污标准或采取限价措施；有正外部效应的行为，实施财政补贴。3.针对垄断，政府一般通过法律手段、行政手段和经济手段来解决。4.针对信息不充分，政府所要做的就是向社会提供有关商品供求信息、价格趋势以及宏观经济运行和前景预测资料。5.针对分配不公，政府可以通过税收和财政转移支付方式解决。6.针对宏观经济总量失衡，政府可采取一系列宏观调控措施解决。政府干预失效:市场经济需要政府干预，但政府干预并非总是有效的。政府的运行总是以政治权力为基础和前提，经济是政治的基础，政治权力不能创造财富，却可以支配财富，甚至凌驾于经济之上支配经济，这正是政府机制的缺陷和政府干预失效的原因。政府失效的表现形式1.提供经济信息不及时或失真。2.决策失误3.政府职能的“越位”和“缺位”。

公共物品 ：由以政府为代表的国家机构--公共部门供给用来满足社会公共需要的商品和服务。具有非排他性（一些人享用公共物品带来的利益而不能排除其它一些人同时从公共物品中获得利益）和非竞争性（消费者的增加不引起生产成本的增加）私人物品：由市场供给用来满足个别人需要的商品和服务。有排他性和竞争性。混合物品：同时具有公共物品和私人物品特征的物品。具有非竞争性，排他性。3.公共需要特征：1．社会公共需要是社会公众在生产、生活和工作中的共同需要，它不是普通意义上人人有份的个人需要或个别需要的数学加总，而是就整个社会而言的，具有不可分割性，必须由政府集中组织来满足2．社会公共需要是每一个社会成员可以无差别共同享用的需要，一社会成员享用并不排斥其他社会成员享用3．社会成员在满足公共需要是也要付出代价4．满足社会公共需要的物质手段只能是来自社会产品的剩余部分。第二节财政概念1.含义：财政是一种分配活动，属于分配范畴；财政活动的主体是政府（或国家）。财政表现为政府的集中性分配活动；财政活动的主体或目的是提供公共物品和满足社会公共需要；财政分配的对象是一部分国民收入，即主要是剩余产品价值。一般来说，财政是政府集中一部分国民生产总值或国民收入的收支活动，并通过收支活动调节社会总需求和社会总供给并使他们相协调，达到优化资源配置、公平分配以及经济稳定和发展的目标2.资源配置职能：即运用有限的资源形成一定的资产结构、产业结构及技术结构和地区结构。由政府的介入或干预所产生的，其特点和作用是通过财政收支活动为政府提供公共物品提供财力，引导资源的流向，弥补市场失灵。其目标是最终实现全社会资源配置的最优效率状态。必要性：市场机制不能提供具有非竞争性、非排它性及存在“搭便车”问题的公共物品；市场无法解决外部效应问题；市场机制具有“不完全性；市场无法提供供非竞争性产业、耗资大、周转慢及起主导作用的产业的投资。措施：通过确定财政收入占国民生产总值或国民收入的比例，确定公共部门和私人部门各自支配资源的规模和范围；通过安排财政支出的规模、结构，确定整个社会资源的配置状态和财政资源内部的配置比例；通过政府投资、税收和补贴，调节社会投资方向和经济结构；通过安排中央与各地方财政之间的分配比例，确定部门与地区间的资源配置。3收入分配职能：对社会产品和国民收入初始分配；对社会经济活动中已经进行或完成的各种财富和收入分配的结果所出现的偏差进行纠正、调整或再分配。目标就是通过收入再分配机制，重新调整由市场决定的收入和财富的分配，即实现公平分配。措施：税收，通过税种设置和差别税率，限制高收入者的收入及财富占有水平；转移性支出，通过提高低收入者的收入水平来改变收入分配差别的程度；公共支出，通过提供公共物品向公众分配社会福利，也可对实际的收入分配结构起到调节作用4经济稳定和发展职能：经济稳定指充分就业和物价稳定，还包括国际收支平衡并内含适度的经济增长。措施：灵活地调整财政收支（总量）来影响社会总需求与总供给的总量关系；通过财政自身的制度性安排，发挥“自动稳定器”的作用；通过有目的、有计划的集中性

收支活动及其他财政税收政策，消除经济增长中的“瓶颈”，保证经济增长协调与高速的最优结合；切实保证非生产性的社会公共需要，为社会经济发展和人民生活提供良好的环境与条件。

第二章第一节财政支出分类分类：按费用类别，经济建设费；社会文教费；国防费；行政管理费；其它支出。按经济性质分，购买性支出：又称为消耗性支出、真实支出或有偿支出，指政府以购买者的身份在商品和劳务市场上购进所需商品和劳务时发生的支出，政府购买支出的直接补偿是获得等价的商品和劳务；转移性支出：又称为补助支出或无偿支出，指政府通过一定的渠道或形式，把一部分财政资金无偿地转移给居民或非居民。政府通过转移支出并不获得直接的经济补偿。财政支出范围 1.为国家机构的正常运转提供经费，如三大家、公、检、法、国防军事等2.为科教文卫事业提供经费（部分或全部）3.为公共工程提供经费4.为社会公平实现提供经费。第二节 财政支出规模影响因素：经济性因素，指经济发展的水平、经济体制的选择、政府的经济干预政策；政治因素，政局是否稳定，政体结构的行政效率；社会性因素，人口状况、文化背景等。调整和优化：总量控制；结构控制，划分中央与地方的财政支出，协调各类支出的比重、数量。从政策的角度看，加大科技和教育投入；逐步实行公共财政；政府角色的置换。

第三章一节社会消费性支出1.行政管理支出概念：财政用于国家各级权力机关、行政管理机关、政法机关和外交机构行使其职能所发生的费用开支。内容：行政管理费，包括人员经费和公用经费；外交、外事支出；武装警察部队支出；公检法支出.2.国防支出：概念：指财政用于国防建设、国防科研事业、军队正规化建设以及民兵建设方面的费用支出。内容：国防费；国防科研事业费；民兵建设费；动员预编费；招飞事业费；专项工程及其他支出等。3.科教文卫支出：概念：指国家财政用于科学、教育、文化、卫生等部门的经费支出。

二节 财政投资性支出含义：政府为了实现经济和社会发展战略，满足社会公共需要，投入资金用以转化为实物资产的行为和过程。特点：不以盈利为首要目的，但必须有较高的社会效益；倾向于长期性的、战略性的投资；资金来源于财政资金。原则：弥补市场失效原则

；维护市场配置功能的原则；调节国民经济运行的原则。农业的财政投入：国民经济的基础，农业生产为人类提供基本的生存条件；农业劳动生产率的提高是工业化的起点和基础；稳定农业是使国民经济持续、稳定、快速发展的重要因素。特殊性：周期性；需求弹性小；生产力水平低，劳动效率低。

第四章 转移性支出第一节社会保障支出 1.社会保障：国家为保障社会成员的基本权利和基本福利，依照一定的法律和规定向全体社会成员提供的一种物质帮助和社会服务。特征：普遍性；福利性；强制性；互济性。社会保障制度：指国家和社会依据一定的法律和规定，通过国民收入的再分配，对社会成员的基本生活权利予以保障的一项重大社会政策和措施体系。包括：社会保险（为丧失劳动能力或暂时失去工作的人提供收入保险制度，包括：老年保险、医疗保险、失业保险、工伤保险和生育保险）社会救济（政府对收入在贫困线以下的居民和因自然灾害遭受损失或发生其它不幸事故而生活困难者提供资金与实物援助的一种社会保障制度。包括，自然灾害救济 ；贫困救济；孤寡病残救济）社会福利（国家和社会根据有关法律规定，保障全体社会成员在享受基本生存权利的基础上，随着经济和社会的不断发展而逐步提高生活水平、增加居民劳动报酬和基本生活保障之外的给予和服务的一种社会保障制度。比如免费上学、免费养老、冬天的烤火费、夏天的降温费等）社会优抚（政府或社会对现役、退伍、复员、残废军人及烈军属给予抚恤和优待的一种社会保障制度。具体包括抚恤、优待、优抚社会化服务）第二节 财政补贴概念：国家为了实现特定的政治经济任务和社会目标，在一定时期内向某些特定企业和个人提供的无偿补助和津贴。特征：政策性、灵活性、时效性功能：稳定物价，保证经济的平稳运行和社会安定；促进产业结

构调整，优化资源配置；进对外贸易增长，增进技术交流与合作；调供需结构，保持社会总供求基本平衡。

第五章财政收入概念：财政收入是政府为满足支出需要，依据一定的权力原则，通过国家集中的一定数量的货币或实物资财收入。

分类:按财政收入形式，包括税收、非税收入。非税收入包括政府收费、债务收入、公产收入等。国家预算收入按收入形式：

各项税收;专项收入;其他收入;国有企业计划亏损补贴

税收概念及其特征概念：是国家为了实现其职能，凭借政治权力，按照法律规定的标准，无偿地、强制地向经济组织和居民征收实物或货币所取得的一种财政收入形式。本质是凭借国家政治权力实现的特殊分配关系。特征: 强制性(税收是以国家权力为后盾，通过法律、法令形式加以规定征收的);无偿性;固定性

税收术语和税收分类1.纳税人:纳税义务人，又称纳税主体，是税法规定直接负有纳税义务的单位和个人。包括自然人和法人。

2.课税对象,称为税收客体，是税法规定的征税的目的物，是征税的根据。税源：指税收的经济来源或最终出处。税目：是课税对象的具体项目或课税对象的具体划分。3.课税标准：是国家规定征税时的实际依据，或称课税依据。税率:指国家征税的比率。是应征税款占课税对象数量的比例。我国现行税制实行的税率有：比例税率(对同一征税对象，无论其数额大小，都按相同比例征税的税率;优点：①分配结果的透明度较高，税负一目了然。②纳税人名义税率相等，形式上较公平。③有利于纳税人自行计算和税务机关征收.缺点：①缺乏弹性，适应性不强。②对不同收入者和征

税对象存在着实际的不公平，仅适合于对流转额的征收)定额税率(对课税对象的单位直接按规定的固定征税数额的税率。（如资源税）一般对盐、石油、煤适用)累进税率(随征税对象数额的增大而提高的税率。有全额累进税率和超额累进税率之分。)全额累进税率：征税对象全部数额按相应等级的累进税率计算征税。超额累进税率：把征税对象划分为若干等级，对每个等级分别规定相应税率，分别计算税额，各级税额之和为应纳税额。5.起征点与免征额:起征点是指税法规定的对课税对象开始征税的最低界限。免征额是指税法规定的课税对象全部税额中免于征税的数额。

二、税负转嫁的方式:前转(又称为顺转，指纳税人通过抬高销售价格将税负转嫁给购买者)后转(又称为逆转，指在纳税人无法实现前转时，通过压低进货价格以转嫁税负的方式)

第五节税收效应

一、税收经济效应 指纳税人因国家课税而在其经济选择或经济行为方面作出的反应。包括收入效应、替代效应。二．收入效应和替代效应收入效应：税收将纳税人的一部分收入转移到政府手中，使纳税人的收入下降，从而降低商品购买量和消费水平。替代效应：税收对纳税人在商品购买方面的影响，表现为当政府对不同的商品实行征税或不征税、重税或轻税的区别对待时，会影响商品的相对价格，使纳税人减少征税或重税商品的购买量，而增加无税或轻税商品的购买量，即以无税或轻税商品替代征税或重税商品。

三、税收的经济影响1.税收对劳动供给的影响：人们对工作以取得收入或是享受闲暇之间进行的选择。决定因素：个人的偏好；工资率的高低；其他收入水平的高低；政府征税等。⑴收入效应：征税后减少了个人可支配收入，促使其为维持既定的收入水平和消费水平而减少或放弃闲暇，增加工作时间。⑵替代效应：由于征税使劳动和闲暇的相对价格发生变化，劳动收入下降，闲暇的相对价格降低，促使人们选择闲暇以替代工作。⑶若收入效应大于替代效应，征税对劳动供给主要是激励作用，它促使人们增加工作；若收入效应小于替代效应，征税对劳动供给就会形成超额负担，人们可能会选择闲暇替代劳动。⑷我国的实际情况：一方面有闲置的劳动力，另一方面有空闲的岗位却无人问津或有人又不能胜任。即存在着结构性失业。

第二节商品课税特征： 课征普遍，有商品交换就有商品课税；以商品和非商品的流转额为计税依据。销售收入或营业收入；实行比例税率，计征简便；税负易转嫁。增值税：1.概念：以生产经营者销售货物、提供应税劳务和进口货物的增值额为课税对象所征收的一种间接税。增值额；价差。即C+V+M中的V+M部分；或等于产出减去投入，就企业而言，增值额是指该商品或劳务的销售额扣除外购商品或劳务的金额。2.特点：征税范围广，税源充裕；实行多阶段，但不重复征收；对经济活动具有中性效应；税负易转嫁。纳税人：凡在中华人民共和国境内销售货物或提供加工、修理修配劳务及进口的单位和个人。（包括小规模纳税人、一般纳税人）计算：应纳税额＝销项税额－进项税额消费税：1.概念：国家为体现消费政策，以特定消费品为课税对象征收的一种税2.特点：仅以特定消费品为课税对象。四大类商品；征税环节具有单一性。（产制环节或进口环节）；平均税率水平较高，产品差异大；按销售收入全额计税，收入不受成本、费用影响；税负易转嫁。3.征税范围：过度消费会对人类健康、社会秩序和生态环境方面造成危害的特殊消费品。如烟、酒、鞭炮、焰火；奢侈品或非生活必需品。如贵重饰品；高能耗及高档消费品。小汽车；不可再生或不可替代的石油类消费品。4.纳税人：为中国境内从事生产、零售和进口应税消费税的单位和个人。

营业税1.概念：对在我国境内提供应税劳务、转让无形资产、销售不动产的单位和个人征税的一种税。2.特点：一般以营业额全额为计税依据；按行业设计税目、税率；计算简便，便于征管3.征税范围：交通运输业、建筑业、邮电通信业、文化体育业；金融保险业、服务业、转让无形资产、销售不动产；娱乐业。4.税率：差别比例税率

国家预算含义：是经法定程序审批的国家财政收支计划，它是国家筹集和分配集中性财政资金的重要工具，是调控国民经济运行的重要杠杆。特点：国家财政收支计划；法定程序审批的法律文件；实现财政职能的重要工具。原则：1．完整性原则。2．统一性原则。3．真实性原则。4．公开性原则。5．性原则。国家预算管理含义： 国家依据法律法规对预算资金的筹集、分配、使用进行的组织、协调和监督等活动的总称。原则：统一领导，分级管理原则；财权与事权相结合的原则；依法管理原则。

复式预算含义：将同一预算的全部财政收入和支出按性质划分，分别编成两个或者两个以上的收支对照表，以特定的预算收入来源保证特定的预算支出，并使二者有稳定的对应关系（经常性预算和建设性预算）零基预算含义：是指在编制预算时，对每个部门的工作任务进行全面审核，然后再确定各部门支出预算。特点是编制预算时，不仅对内新增的任务要进行审核，而且要对以前确定的项目进行审核。3．部门预算含义：是反映政府部门收支活动的预算，是我国当前预算管理制度改革的主要内容之一。

财政政策概念：财政政策是指一国政府为实现一定的宏观经济目标而调整财政收支规模、结构和收支平衡的指导原则及其相应的措施。组成 1.税收政策2.支出政策3.预算平衡政策4.国债政策财政政策的功能 ⑴ 稳定功能，主要表现为，政府能够运用财政政策对经济进行有目的的干预。当经济出现膨胀性缺口时，政府可采取减少支出或增加税收等政策手段，减少社会总需求，减少通货膨胀的压力；当经济出现紧缩性缺口时，政府可采取增加支出成或减少税收等方法刺激社会总需求 ⑵发展功能 推进经济结构调整； 调节收入分配；推动制度创新和技术创新。

货币政策 1.概念：指一国政府为实现一定的宏观经济目标所制定的关于调整货币供应基本方针及其相应的措施。2.组成：由货币政策、利率政策、汇率政策等构成。3.基本目标：稳定货币。4.货币政策手段：①中央银行对商业银行的贷款。②存款准备金制度。③公开市场操作。④利率5.分类：从总量调节出发，货币政策可分为扩张性、紧缩性和中性货币政策。

财政政策和货币政策的配合1.双松政策――松财政、松货币政策。“松”的财政政策，是指政府通过减税（降低税率）和增加财政支出规模等财政分配活动来增加和刺激社会总需求的财政政策；松的货币政策是指通过降低法定存款准备金率和降低利率来扩大信贷支出的规模和增加货币供应量。在社会总需求严重不足和生产能力未充分利用，解决失业和刺激经济增长成为宏观调控的首要目标时，宜采用“双松”的政策组合。这样的政策组合在扩大社会总需求、扩大就业的同时，带来的通货膨胀风险很大。

2.双紧政策――紧财政、紧货币政策。紧的财政政策是指通过财政分配活动来减少和抑制总需求的财政政策。其手段主要是增税（提高税收）和减少财政支出；紧的货币政策是指通过提高法定存款准备金率和提高利率来减少信贷支出的规模和减少货币供应量，抑制投资和消费。在社会总需求极度膨胀，社会总供给严重不足，政府面临强大的通货膨胀压力时，宜采用这种政策组合。但是，这种政策组合虽然可以有效抑制需求膨胀与通货膨胀，但容易矫枉过正，带来经济停滞的后果。

3.紧财政、松货币政策。当经济基本稳定，政府开支庞大，促使经济较快增长成为经济运行的主要目标时，宜采用这种政策组合。紧的财政政策可以减少政府开支，抑制需求过旺。松的货币政策可以保持经济的适度增长。由于行之有效的松的货币政策不易把握，这种财政政策政策组合难以防止通货膨胀的出现。当政府开支过大，物价基本稳定，经济结构合理，但企业投资并不十分旺盛，经济也非过度繁荣，促使经济较快增长成为经济运行的主要目标时采用该模式。

4.松财政、紧货币政策。减税和增加政府支出等松的财政政策对于刺激需求，克服经济萧条，调整经济结构比较有效。紧的货币政策可以避免较高的通货膨胀。当社会运行表现为通货膨胀与经济停滞并存以及经济结构失衡时，宜采用这种政策组合。这种政策组合能够在保持经济适度增长的同时尽可能避免通货膨胀，但长期使用会增大财政赤字，积累大量国家债务。

第四篇：从园林景观看当代赏石

结合工程案例谈谈景石现状和未来远景分析展望及行动规划 1介绍本人从业经历和乐石公司

本人刘德利从事园林绿化工程近20年，拜师中国园林叠山大师韩建伟先生学习叠山造园，根据景观工程需要使用各种景观石进行造园施工，由于工作原因和石头结缘，并且这么多年从未离开，参与施工了许多重点园林工程。出于对石头的热爱，后来成立乐石文化公司和乐石园林工程公司，给公司取名乐石，理念来源于孔圣人的仁者乐山智者乐水，我们引申为“仁者乐山智者乐水仁智兼者乐石”，乐在石中石中有乐是我们的追求，我们在座的各位石友各位奇石玩家，都不是一般人，是仁者又是智者！

2结合图片介绍景石工程案例和独立景石案例介绍石头的应用和现状

我参与施工了许多著名的房地产项目、国家重点工程，大量使用景观石造景，起到了虽由人做宛自天开的效果。比如北京山水文园景观工程，山水文园是房地产界明星企业，连续两届联合国人居奖，山石景观是他们园林的亮点和卖点。香山清琴景观工程，是别墅中的精品工程，几年前曾经卖到过十几万一平米，从大门口山门一直到小区环境，景石工程是重中之重。园博会永定塔和锦绣谷工程，用量达两万吨，起到了化腐朽为神奇的效果，北宫森林公园和西山国家森公园，大量使用景石，营造出瀑布、潺潺溪流等等，把荒凉之地变成美丽景区，游人如织。李莲英故居景观工程，大量使用灵璧石，有驳岸、散点、独立置石等，石头的运用对景观效果提升起到了重要作用，成为亮点。李叔同故居和盘锦广厦新城，大量使用太湖石造景李莲英故居苏州太湖石用量2000吨，盘锦广厦新城广西太湖石用量4000吨，太湖石的运用，营造出秀美的江南园林环境，极大提升了景观效果，让人流连忘返，成为当地的明星工程。独立大型景石的运用，从来都是园林景观工程中的亮点，极具穿透力和震撼力，无一不是区域的标志。如菖蒲河公园的灵璧石，五岳独尊，龙凤石，佛光普照。北戴河中职疗养院胡总书记门前的泰山石，画面精美，有河流和长城。北宫森林公园门前的巨石山门，由十几块巨型景石组合而成，最大一块景石重量达到148吨，极具震撼力！香山清琴大门口的景观，用平均重量50吨的六块景观石组合成假山，水流。李叔同故居的独立太湖石，中央党校荟名园标志石，中直机关大门口的房山景石，都成了标志物。这些年不管是营造假山叠水还是使用独立景石，我们几乎使用了全国各地的石头，如北京的千层石、水冲石、山皮石。安徽的灵璧石，龟纹石、山东临朐费县的石头，广西和苏州的太湖石、易县的北太湖石、广东的英德石等等。

3、结合国家政策展望奇石的前景和行业的困惑 多年的园林工程施工经验证明随着国家的富强人们生活水平的提高，对环境的要求越来越高，全国都在打造花园城市，环境的好坏直接关系到小区楼盘的价格，关系到一个城市的招商引资，环境作为软实力已经成为硬指标。园无石不秀，景石作为中国传统园林的重要元素，需求量必将越来越大，终将成为稀缺资源，各位手上掌握的奇石资源必将带来丰厚的回报。

多年来和国家机关、企事业单位、私企老总等不同人群合作，我发现一个发人深省的问题，应该也是困扰各位石友问题，社会各界对奇石的需求和渴望令我震惊！二十年来奇石作为礼物送礼从未被拒绝过，能起到意想不到的效果！去我的会所的我的生意伙伴、我的校友同学、企业家朋友、各级领导，无不对奇石有着浓厚的兴趣，里面挂的名人字画看也不看，真正吸引他们的是精美的奇石及奇石背后博大精深赏石文化，带他们看石头，给他们讲石文化和背后故事，看他们如醉如痴的样子，是我最开心的事情，无意之中反而做成许许多多交易，今年一个上市公司的老总去我那玩，对石头产浓厚生兴趣，就邀请去他们公司看看能否也放点石头，我看过之后，让我的团队给他做了一个完美的奇石摆放文化方案，从奇石的历史、奇石文化、奇石本身的内在美、奇石摆放对周围环境的提升、对其公司文化品位的提升，奇石的升值保值、及风水带来的好处等各个方面进行阐述，领导非常兴奋，成交是必然的，价格不是问题。我和许多石友也有深度的合作，今年我经过运作就帮助一个石友一次卖出13块大型景石。我是由衷的喜欢石头，积极的推广赏石文化，我身边朋友送礼送石头已经常态化。但是我一个人的力量，微乎其微！大部分企业家社会各界人士没有途径和渠道接触到各地精美的石头，他们不知道哪有，他们没有时间和精力走到各位的店里，也不知道如何欣赏，更谈不上成交。而我们广大石友也没有渠道接触这些真正喜欢石头且有经济实力想买石头的人。

4、推出乐石文化俱乐部概念

经过深思熟虑并和业内许多专家交流，我决心成立一个乐石文化俱乐部，由企业家、社会各界精英，广大石友组成，搭建一个推广赏石文化的平台，把大家聚集到这个平台之上，向企业家展示各位石友精美奇石，推广赏石文化，促进成交的平台。平台之上，大家资源共享，互通信息，取长补短利益共享，在北京观赏石协会的领导和帮助下一起前行。各位石友我们合作起来，前景无限广阔！

李 东

康 海

景

第五篇：我从“微博”看“当代雷锋”

我从“微博”看“当代雷锋” “我经常接触孤儿院的孤儿、上不起学的孩子、生活困难的职工，和他们相比，我就感觉自己非常富足，我就非常想去帮助他们。”

“我就是普普通通的人，看到有人挨冻，上不起学，急需要血液，心里就不好受，吃不好，睡不好，一天到晚总想这个事。把事做了，心里石头就落地了，心里会很高兴。”

“其实，无论是每天提前两小时到岗，还是拿出300元钱资助一名特困儿童，还是一次献出400毫升的血，都不是什么难事，任何人只要努力就能做到。如果说难，就是难在不断地坚持，难在一辈子都这样做。”

一句句朴实无华的语言，一个个真情真意的文字，都饱含着一颗炙热心灵的的“当代雷锋”的心和他的热血。他就是郭明义，曾经仅仅是鞍钢集团矿业公司齐大山铁矿采场公路管理员，却数十年如一日在平凡的岗位上无私奉献。从1996年开始担任采场公路管理员以来，他每天都提前2个小时上班，15年中，累计献工15000多小时，相当于多干了五年的工作量。

微博是一种新鲜的交流工具，拉近了人与人的距离，也拉进了我与这位“当代雷锋”的距离。郭明义的在新浪微博的认证是http://weibo.com/guomingyi。他，一个用雷锋精神作为支柱的人。

他用每一条微博记录着雷锋精神，记录着奉献的足迹。现摘取他几日的部分微博。

“矿山的树 依然屹立在大山里 不论春夏秋冬 狂风暴雨 有了你 我感受到了生命的意义 绿色 生机 才是你的本义 什么金钱美女 什么灯红酒绿 对你来说 竟然毫无意义 挺立在矿山的你 那是你唯一的选择 信念的坚守 走近你 融进你 看着你 也许 我就成了 默默坚守的你 我并不是一个孤独的人 矿山的树啊 同你在一起”—— 月6日06:45 “郭明义爱心团队辽宁省鞍山巿育才小学分队成立了！我给孩子们和老师带去了《解放军画报》、《大爱之歌》、还有鞍山巿新华小学捐赠的笔本书、还有爱心团队的徽章。孩子们可高兴了！同时，在教师节即将来临之际，给辛勤工作在教育战线的无私奉献的老师，致以节日的问候。道一声："老师好！你们辛苦了！”——8月5日15:48 “郭明义爱心团队中国通用技术集团公司大队的团员、青年看望了2年前他们捐款13万元，帮助的矿山职工子女得白血病小严涵、还有辽科大的得白病的大学生殷懿，他们俩恢复的非常好。小严涵已配型成功回到家里，殷懿已经回到学校了。他们又为2个孩子各捐了5000元。非常感谢他们的爱心！”——8月4日16:08 “最美乡村教师 我在寻找着你 你在哪里 啊 你在这里 在祖国新疆 塔什库尔干 在云贵高原 秦岭 淮河的崇山峻岭里 我在寻找着你 沿着你的足迹 听着你的歌声 看到你的笑容 来到你身旁 恰似孩子般的顽皮 向你敬礼 在我的心里 道一声 老师 你辛苦了 辛苦的你 常常忘了你自己 为了孩子 日夜坚守忙碌 在大山里”——8月3日13:04 “同刚刚从北京赶到我工作的鞍钢矿业公司齐大山铁矿来看我的北京妇产医院的领导、医护人员一起，就学雷锋、走雷锋成长道路进行了探讨。”——7月31日17:22 “郭明义爱心团队学雷锋、献热血：辽宁鞍山千山分局队员。”——7月31日16:34 “郭明义爱心团队学雷锋、献热血：辽宁省鞍山巿邮政局千山分局爱心队员，来自于鞍山日报分队、鞍山劳动教养分队，还有我的工友，共有23参加，献血量7200毫升。”——7月31日16:30 “郭明义爱心团队鞍山公安分队警务指挥部小队指挥调度处小组来到了鞍山南地号，看望了被丈夫遗弃，妈妈带着2个孩子艰难生活，在农村租房、捡拾垃圾生活的母女、母子3人。巿警务指挥部指挥调度处副处长李皓帮助办理小儿子上户口，孩子可以上学了，可以享受低保了。他还为孩子购买了过冬衣服。幸福的一家人”——7月29日15:46 郭明义说过：“坐在车里，看到在弥漫着爱的气息的车厢里，年轻人给抱着孩子的妇女、给颤颤巍巍拄着拐杖的老年人让座的时候，我常常被感动。”这只是一个细节，却不是每个人都能做到。但是只要做了，就会感受到那种力量的强大。就想郭明义说过的，“人只要有了积极正确的态度，有了高尚的精神追求，就一定会迸发出无穷力量，执着地朝着远大的目标走下去。” 像郭明义这样学习实践雷锋精神，在全社会牢固树立全心全意为人民服务的宗旨意识，倡导和谐社会的价值取向。全心全意为人民服务是雷锋精神和郭明义精神的出发点和归宿。几十年来，郭明义和雷锋一样总是告诫自己，为人民奉献一切，“这是天经地义的，不需要任何理由”，“是共产党员，就要想着人民群众”。他用雷锋精神标定自己的人生方向：“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去，是最大的快乐”。这种高尚的价值取向给了郭明义忘我奋斗的动力和勇气，他始终把为人民服务视为自己的天职，把群众放在心上、把群众当亲人，展现了一个共产党员心系群众的高尚情怀。弘扬雷锋精神和郭明义精神，就要牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，把全心全意为人民服务作为崇高的价值目标，并自觉内化为一种人生品格，在服务人民、造福人民、奉献人民中实现自己的人生价值，推动形成我为人人、人人为我的良好氛围。

像郭明义同志那样学习实践雷锋精神，在全社会牢固树立“恪尽职守、争创一流”的敬业精神，构筑和谐社会的精神支柱。甘做党和人民放心满意的永不生锈、永不松劲的“螺丝钉”，恪尽职守、争创一流，这是雷锋精神和郭明义精神鲜明的实践指向，集中体现了新时期的民族精神和时代精神。在鞍钢工作的29年里，郭明义先后在6个岗位履行职务。有人说他“越干越基层、越干越辛苦”，但他无论做什么，都兢兢业业、任劳任怨，把工作当事业，把职责当生命，干一行爱一行、钻一行精一行，累计为企业献工1500多天，为企业节约增效3600多万元，在平凡的岗位上创造出了不平凡的业绩。弘扬雷锋精神和郭明义精神，就要引导广大党员干部群众把远大理想与本职工作紧密结合起来，发扬主人翁精神和“螺丝钉”精神，爱岗敬业、乐于奉献，坚守责任、精益求精，刻苦钻研、学以致用，脚踏实地、埋头苦干，努力创造出无愧于历史、无愧于时代、无愧于人民、无愧于职责的新业绩。

郭明义把道德实践与幸福指数紧密联系起来，深刻体会到：“每做一件好事，都有一股幸福感涌上心头！”他先后为失学儿童、受灾群众捐款12万余元，救助困难学生近200名，3次把福利分房的机会让给困难职工，无偿献血累计达6万多毫升，挽救了数十人的生命。他发起成立的郭明义爱心团队发展到4.6万多人，参与奉献活动的超过10万人次。郭明义精神是对雷锋精神的历史继承和发扬光大，是和谐社会道德高地的理念标识和行为标识。弘扬雷锋精神和郭明义精神，就要引导广大党员干部群众树立正确的道德观和幸福观，倡导团结友善、助人为乐、扶危济困、礼让宽容等道德品质，积极践行社会主义荣辱观，促进人们道德观念的升华、文明习惯的养成；就要推出覆盖各领域各层次的道德模范群体，激励人们学习先进、崇尚先进、争当先进，培育知荣辱、献爱心、促和谐的社会风尚和理性平和、积极向上的社会心态。

像郭明义同志那样学习实践雷锋精神，在全社会牢固树立正确的理想信念，打牢和谐社会的思想基础。坚定的理想信念是雷锋精神和郭明义精神的灵魂所在。“从入党那天起，我就选择了跟党走、多为别人奉献的人生道路”，“只要是有益于党和人民的事，我就要天天做”。郭明义坚信，“为崇高的理想信念奋斗，人的生命就有价值”。郭明义和雷锋一样始终胸怀共产主义远大理想和中国特色社会主义坚定信念，年复一年默默践行自己的庄严承诺，时时处处作先锋、当模范，用实际行动展示党性，让共产党人的理想信念在自己身上放射出耀眼的光芒。连在矿山工作的外国专家都发自肺腑地赞叹郭明义，说“一眼就能看出他是共产党员”。弘扬雷锋精神和郭明义精神，就要深入开展理想信念教育，引导广大党员干部群众深刻认识中国特色社会主义道路是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴的必由之路，是创造自己美好生活的必由之路，自觉地将个人理想融入中国特色社会主义共同理想之中，让广大党员干部群众树立起对中国特色社会主义的信心和信念，团结和凝聚在中国特色社会主义伟大旗帜之下。

“人人都管事，世上无难事。也许，以我个人的力量，难以从根本上改变那些贫困家庭的生活，但至少可以让他们感觉到有人在惦记着他们、感受到社会大家庭的温暖。”他的话，是真实的，透露的是来自真实的，内心的真实，他用最真诚的心感动着我，也感动着他人。他，郭明义，无疑是“当代雷锋”。

他说，“对工作对社会有怎样的态度，就会有怎样的行动和付出”，这句话已经打动了我，它成为我的座右铭；而他，是我学习的榜样。