《学记》教学思想分析

第一篇：《学记》教学思想分析

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《学记》教学思想分析

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《学记》是我国教育史上最早的一篇教育专论，是古代教育理论的精华，也是世界教育思想的瑰宝。同时《学记》系统地阐述了教育的重要意义、基本原则、制度体系、方式方法、基本规律及教师的职责与素质，它对于我们继承中华民族优秀传统文化，深入开展今天的素质教育，具有十分重要的指导意义。

一、强调了教育的重要性

文章开头，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先。“王者”要巩固自己的统治，既要使老百姓的风俗习惯符合其的利益，又要取得老百姓的拥护，而“发虑宪，求善良”、“就贤体远”都难以实现这一目的，只有通过教育才能使其得到解决。并且指出，人如果不学习就不懂得“王道”，这就如同一块玉石，不进行雕琢就不能成为精美的器具，只有经过教育才能使人明白道理。《学记》的结尾再次强调了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也”，即三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。从而把教育提高到了关系到国家兴衰荣辱的根本地位。文中虽然没有直接谈到教书育人的重要性，但实际上强调了教育的重要性，强调了教育在“王者”统治国家中的重要性，也就是强调了教书育人的重要性。由于学校教育的过程主要是通过教师来实现的，是教师与学生共同参与的一种活动，离开了教师，离开了学生，教育就无从谈起了。我们可以通过古人的文章，真真切切地感受到先哲们已经懂得了教育与政治、教育与经济、教育与社会发展的密切关系，懂得了教师在治理国家中的重要作用，懂得了教书与育人的内在一致性。

二、提出了教育的基本原则

《学记》也提出了“教学相长”的教学原则。原文提到： 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰: “学学半。”其此之谓乎！这认识到教与学是联系紧密、相辅相成的，师生通过教学活动可以促进共同成长。教师教的积极性，能督促学生发现自己的知识水平的不足，从而更加刻苦改进自己的学习。学生学的自觉性，促使教师反省自己的不足，从而鞭策自己去进修学业、改进教学，提高教学质量。教与学结合，师与生交流，教学才能取得良好的成果。相反，如果教与学脱离，师生交流阻隔，将会严重影响教学效果。需要特别强调指出的是，不能把“教学相长”狭隘地理解为仅仅是针对传授知识而言的，按照古人的一贯思想，它的基本内涵应是教师既要向学生传授知识，也要在传授知识中发现自己的不足，不断学习。不仅要向书本学习，还要向自己的教育对象学习。学生应一半靠教师教，一半靠自己的不断思考，既要向教师学习知识，也要接受教师美好品德的影响在教与学的过程中，教师同学生是互相学习、互相促进的。要贯彻这一原则，一是靠实践；二是靠主观能动性。《学记》中所提出的这一教学基本原则，不仅为后来一般的教学过程所接受，更为学生思想道德品质形成的客观现实所证实。我们必 文章来自赤峰人事考试信息网：http://chifeng.offcn.com

须全面理解“教学相长”这一原则的完整，使之成为每一个教师从事教育职业的基本行为准则。

第二篇：河北教师招聘《学记》教学思想分析

河北教师招聘《学记》教学思想分析

《学记》是我国教育史上最早的一篇教育专论，是古代教育理论的精华，也是世界教育思想的瑰宝。同时《学记》系统地阐述了教育的重要意义、基本原则、制度体系、方式方法、基本规律及教师的职责与素质，它对于我们继承中华民族优秀传统文化，深入开展今天的素质教育，具有十分重要的指导意义。

一、强调了教育的重要性

文章开头，就提出了教育的作用和目的是：化民成俗，其必由学；建国君民，教学为先。“王者”要巩固自己的统治，既要使老百姓的风俗习惯符合其的利 益，又要取得老百姓的拥护，而“发虑宪，求善良”、“就贤体远”都难以实现这一目的，只有通过教育才能使其得到解决。并且指出，人如果不学习就不懂得“王 道”，这就如同一块玉石，不进行雕琢就不能成为精美的器具，只有经过教育才能使人明白道理。《学记》的结尾再次强调了“三王之祭川也，皆先河而后海，或源 也，或委也”，即三王在祭祀河川时，都是先祭河，后祭海，因有的是源头，有的是流水聚集的末尾，这种祭祀也称为从根本上着力。从而把教育提高到了关系到国 家兴衰荣辱的根本地位。文中虽然没有直接谈到教书育人的重要性，但实际上强调了教育的重要性，强调了教育在“王者”统治国家中的重要性，也就是强调了教书 育人的重要性。由于学校教育的过程主要是通过教师来实现的，是教师与学生共同参与的一种活动，离开了教师，离开了学生，教育就无从谈起了。我们可以通过古 人的文章，真真切切地感受到先哲们已经懂得了教育与政治、教育与经济、教育与社会发展的密切关系，懂得了教师在治理国家中的重要作用，懂得了教书与育人的 内在一致性。

二、提出了教育的基本原则

《学记》也提出了“教学相长”的教学原则。原文提到： 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰: “学学半。”其此之谓乎！这认识到教与学是联系紧密、相辅相成的，师生通过教学活动可以促进共同成长。教师教的积极性，能督促学生发现自己的知识水平的不 足，从而更加刻苦改进自己的学习。学生学的自觉性，促使教师反省自己的不足，从而鞭策自己去进修学业、改进教学，提高教学质量。教与学结合，师与生交流，教学才能取得良好的成果。相反，如果教与学脱离，师生交流阻隔，将会严重影响教学效果。需要特别强调指出的是，不能把“教学相长”狭隘地理解为仅仅是针对 传授知识而言的，按照古人的一贯思想，它的基本内涵应是教师既要向学生传授知识，也要在传授知识中发现自己的不足，不断学习。不仅要向书本学习，还要向自 己的教育对象学习。学生应一半靠教师教，一半靠自己的不断思考，既要向教师学习知识，也要接受教师美好品德的影响在教与学的过程中，教师同学生是互相学习、互相促进的。要贯彻这一原则，一是靠实践；二是靠主观能动性。《学记》中所提出的这一教学基本原则，不仅为后来一般的教学过程所接受，更为学生思想道 德品质形成的客观现实所证实。我们必须全面理解“教学相长”这一原则的完整，使之成为每一个教师从事教育职业的基本行为准则。

三、对大学之道和教之大伦的阐述

每年入学一次，隔一年考试一次。学习了一年，就考察他经文句读的能力辨别他的志向所趋。学习了三年，就考察他是否专心致志于学业，亲爱同学乐和群 众。学习了五年，就考察他是否广博地学习，亲敬师长。学习了七年，就考察他能否讨论学问上的深奥道理和选择朋友；这已可称为“小成”。学习了九年，就能闻 一知十，触类贯通，临事独立判断而不惑，不再违背师道；这可以称为“大成”。这样以后才能教化人民，移风易俗，附近的人心悦诚服，而远方的人也都来归附。这就是大学教育的道路。

大学开学的时候，天子就让负责的人穿戴皮制弁帽的朝服，让他用蘋藻一类菜蔬来祭祀先圣先师，向学生表示对于道术的尊重。学习并歌唱《诗·小雅》中的 《鹿鸣》、《四牡》。夏天还没有禘祭以前，天子就不到学校去视察考查，使学生能够优游宽缓地去用心学习。老师要时常静观默察，不必多说话，使学生在内心自 觉地受到启发。年幼的学生只能听讲，不要乱发问，那是因为学习不能不一级一级地上升。这七项，是教学的大道理。

大学的教育，依照时序进行，(如春秋教学礼乐，冬夏教学诗、书等)而且一定要教正规的课业；退下来休息时还一定要在家中继续钻研。这样，也就能巩固他的学业而且亲爱师长，喜欢他的朋友而且信守道义。因此即使离开了老师和同学，亦不会违背道义。

四、阐述了教育规律和学习规律

1.教育方法科学，重视晓喻启发、循循善诱

《学记》认为为人师者应“时观而弗语，存其心也”，也就是说老师应时常观察学生而不要动辄讲说，要让学生用心思考，主动钻研。教育的本质应该是晓喻 告知，引导而不牵强，勉励而不压制，启发而不径直表达，“君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”。那么“善喻”的标准又是什么呢？“道而弗牵则 和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣”，引导而不牵强就会态度温和，勉励而不压制就会作风平易，启发而不径直表达就会引人思考。温和、平易而又引人思考，才可以称得上是善于晓谕。知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师”，知道进学的深浅难易，同时了解学生资质的优劣美 恶，才能针对不同的阶段、不同的学生而进行广泛地晓喻，能够广泛地晓喻然后才能做老师。

2.治学态度端正，重视由浅入深、循序渐进

为了让学生能恭敬地对待学业，树立端正的为学态度，大学入学时举行击鼓开箧的仪式，同时通过两种体罚越礼犯规者的用具———槚木条、荆条起到威严整 肃的效果，防止学生怠惰，“入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也”，郑玄注：“鼓箧，击鼓警众，乃发箧出所治经业也。”“夏，槄也；楚，荆也。二者所 以扑挞犯礼者。”为学要由浅入深、循序渐进，不能逾越等级，超越自身水平，“幼者听而弗问，学不躐等也”，从某种程度上也杜绝了浮躁不实的产生。领悟到由 浅入深、循序渐进的道理，端正了治学的态度，方可立志向学。3.高度重视教育者，开启尊师重道之先河

《学记》对为人师者的地位和作用予以高度的肯定和评价，将师德与君德并举，“能为师然后能为长，能为长然后能为君”，即能够做老师然后才能够做官 长，能够做官长然后才能做君主。《学记》以为老师的角色和作用极其重要，“师无当于五服，五服弗得不亲”，老师虽然不相当于斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻 五服中的任何亲属，然而五服亲属如果没有老师。

可以总结为教育的四大原则，即“预、时、逊、摩”。所谓预，就是预防，即在问题发生之前，就要做好防范工作。作者从正反两方面经验教训人手，告诫教 育者要有较强的洞察力，这是做好教书育人工作的基础，要“禁于未发”，防患未然所谓时，就是抓住时机，及时教育，否则时过境迁，纵使付出更多的努力，也往 往是“勤苦而难成”。所谓“逊”就是循序渐进，不超越学生的思想基础和对知识的接受能力。由浅入深，逐步递进，避免学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其 易”。所谓摩，就是引导学生之间相互观摩，相互学习，取长补短，共同提高。“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，郑玄注：“严，尊敬 也。尊师重道焉。”意思是说，学习最难做到的就是尊敬老师。老师受到尊崇，知识、义理才会受到尊重；而知识、义理受到尊重，人民才知道严肃对待学习。正因 为尊师重道意义深远，就连君子也对老师尊重有加，“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，“北面”即面向北，古礼中，臣拜君、卑幼拜尊长，皆面向 北行礼，因而居臣下、晚辈之位曰“北面”。根据大学之礼的规定，天子前来视学，老师即使对天子讲授，也不必面朝北陈说。《学记》开启了中国历史上尊师重道 之先河，后世在教育子弟时往往会供一木牌，上面写着“天地君亲师”字，教导子弟此者依次为人生最须尊崇和服从者，足见尊师重道的深远影响。

《学记》全文只有1229 个字，是我国第一篇系统表述教育理论和教育观点的文献，也是对我国古代教育经验的总结，在今天仍然具有非凡的借鉴和启发意义。

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第三篇：学记的教育思想

《学记》教育思想的解读

《学记》是我国最早的一篇教育专著。全文只有一千二百二十九个字，对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述，写得非常精练，非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教，对我国古代教育的影响是十分深远的。《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。

二、《学记》教育思想解读

《学记》是古代教育思想的总结，其精华在于它概括教学原则和方法的教学论。

《学记》的教学论思想，贯穿了一个基本精神：教师应启发诱导，学生应积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。

（一）教育教学原则 1.教学相长。

《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。2.尊师重道。

《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”等教师应具备的条件。3.藏息相辅。

“藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是十分可贵的。

《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。4.豫时孙摩。

这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效；“时”是及时，“当其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序，“不凌节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面的对照分析，大大了加强论证的力度。5.启发诱导。

如何启发诱导？《学记》提出了三条要求：

一是“道而弗牵”。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑。”激励学生而不要压抑学生。三是“开而弗达。”指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑学生，更不要代替学生走路。这就是“时观而弗语，存其心也。”

《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：“道而弗牵则和，”引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；“强而弗抑则易，”策励学生而不推着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。“开而弗达则思”，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和”、“易”、“思”的要求。《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，而且还提出，不是等待而是要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。6.长善救失。

《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

《学记》可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心”，“尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。

（二）教学方法

《学记》对教学习方法的论述，一般是结合教学原则来谈的。现归纳为讲解、问答、练习和类比四种方法：

1、讲解法

教学离不开讲解，讲得好坏，除了正确地掌握内容以外，关键就在于教师的口头表达能力和严密地组织教材。因此，《学记》向教师提出了三点要求。

第一，“约而达”。就是说教师讲课要扼要，将主要意思充分表达出来，不要罗嗦，更不要含糊不清，做到简洁透彻、少而精。

第二，“微而臧”。教师讲解要有重点，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精华讲出来，又不要平铺直叙，平均使用力量。要做到“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”。（《吕氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教学少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好处，就能化抽象为形象，化深奥为浅显，开导阻塞，启发思维。“例不在多而在精”。“例子多了，就会喧宾夺主，淹没论点，学生只注意事例，不注意理论了”，就不能起到“喻”的作用。有的教师只管抽象说教，不“举事以类义”；有的教师举例不当，事例不能说明问题；有的教师用例太多，淹没了论点；有的教师举例过滥，使人眼花缭乱。„„这种种不良作法，都可以从“罕譬而喻”中获得有益的启示。

2、问答法

这个问题，《学记》是从两个方面来论述的。

首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。但一般来说，应按“先易后难，先简后繁”的顺序为宜。

其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能“尽其声”。“待儿从容，然后尽其声”。这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。

3、练习法

什么是练习法？《学记》没有作正面的回答和阐述，只是举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个例子，作出结论说：“君子察于此三者，可以有志于学矣”。这段话的意思是：“优秀的冶金工匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣（知道怎么成“形”）；优秀的弓匠的儿个，一定先学会用柳条编织成箕（知道竹木之“性”）；小马学驾车与我们习见的情况相反，它是跟在车子后面的（知其所由）。人们懂得这三层道理，就懂得怎样治学了。

从上述的三个比方中，可以分析出两层意思：一是在练习法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大马”就是起耳濡目染的示范作用。二是练习应循序渐进，从易到难，从基础入手，养成习惯。所以良冶之子先学为裘，良弓之子先学为箕，小马先学跟车，就是这个道理。正如古人所说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。

4、类比法

《学记》还主张教学中多运用“比物丑类”，用同类事物相比较，使学生能触类旁通，举一反三。这样不仅由此及彼，因理推论，巩固消化运用已学知识，而且还能使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。

《学记》对教学方法的论述，不仅体现了上述教学原则的精神，而且处处都贯彻了启发诱导的指导思想，反对注入式、填鸭式的作法，这是非常可贵的，我们应该善于吸取并付诸实践。

三、《学记》批评当时教学的五大弊端及其不良后果

《学记》主要是从正面论述了教学理论、原则和方法。除此之外，还结合实际，从反面批评了当时教学的缺点及其不良后果，增强了正面论述的说服力。这里引用《学记》批评当时教学弊端的一段原文，其见解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占毕”。教师只顾朗读课文，不求学生理解其意义。

二曰“多其讯言”。教师一味注入灌输，不考虑学生的自觉性和积极性。

三曰“及其数进而不顾其安”。就是教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其诚”。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。

五曰“教人不尽其材”。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。

由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。使学生厌恶学习；怨恨教师；苦于学习的困难，“苦其难”；不了解学习的目的和作用，“不知其益”。这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学，“虽终其业，其去之必速。”由此可见，教学方法是多么重要啊！

《学记》批判了当时教学上存在的只注意背诵、灌输、赶进度，而忽视启发诱导，不调动学生的积极性，不注意因材施教等不良的现象，“这在世界教育史上也是领先的。”（《中国古代教育史》第156页）

《学记》这些深刻的见解，虽然是针对两千年前的情况而谈的，但联系今天的教学情况来看，还是很值得借鉴的。如有的老师总想多教些知识给学生，认为“多讲多得，少讲少得。”在教学中往往只顾抓时间，赶进度，满堂灌，而忽视启发诱导学生独立思考，领会叫材，学生并没有因教师的“多讲”而“多得”，反而阻塞了学生思维的发展。这些老师主观上是想为社会早出人才，快出人才，但客观效果是否符合主观愿望呢?我们从《学记》的论述中，不是能得到足以移情益智的启发吗?

四、《学记》教育思想的现代意义

1、《学记》提出了兴教四法，即：防患未然、适时而教（合乎时宜）、循序渐进、观摩切磋。废教六弊，即：发然后禁、时过而学、杂施不逊、独学无友、燕朋、燕辟。“预、时、孙、摩”四大规律体现出古人对教书育人的深刻感悟，也是我们现今教育中必须遵守的四大规律。

2、《学记》中的启发诱导、藏息相辅、亲师乐友等教育思想至今仍然熠熠生辉，这对于创新教育中的创新意识、创新思维、创新技能以及创新情感的培养都有着积极的借鉴意义。这些不就是新课改的理念吗？

3、《学记》中谈到要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路；在谈到“学者有四失”时，强调作为教师，必须了解学生的心理，了解学生学习的困难所在，知其“四失”，因材施教，正确创设和谐师生关系，这些与当前的新课程改革似乎有着某种呼应和默契。

4、《学记》中称“使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。”是教育失败的原因。认为任何教学活动，都是以学生是否参与、怎样参与、参与多少来决定其成功与否的。一切教学影响只有通过学生自身的积极活动，才能使学生成长和得到发展。主体参与决不是可以自发形成的。学生从被动学习转向主动学习，并参与到全过程中，关键在教师。主体参与的有效实施，必须由教师有目的、有计划地逐步去完成。因此教师不是支配者，而是学生的引领者。我们现在倡导的新课改在许多方面继承了《学记》这些正确理念，在此基础上，融汇现代教育观念给教师角色以科学的定位。

《学记》中所提到的教学方法，大都符合现在的教学规律，它所坚持的教育的全面性、连贯性，注重培养人的自主发展能力，对树立终身学习观念有着积极地、现实地意义。《学记》为教师的教与学提供了宝贵的经验，是教师教学的法宝。

第四篇：思想品德课教学设计学情分析

思想品德课教学设计要重视学情分析

思想品德课教学设计是一个非常复杂的系统工作。一个科学合理的教学设计能决定一节课的成败。在教学设计中，教师要考虑的因素比较多，比如，教法、学法、学生等。我认为在教学设计中最重要的是分析学生情况。了解学生原来学了什么？学生实际掌握了什么？哪些内容自己能学会？哪些内容需要相互讨论？哪些是学生通过自学可以掌握的，哪些是教师非讲不可的。这样做有利于教师在授课中做到该讲则讲，不用讲则少讲，力求达到事半功倍的效果。学情分析主要注重做好：

分析学生原有的认知基础。即学生学习该内容时所具备的与该内容相联系的知识、技能、方法、能力等，这是学习新知识的基础，是新课的起点。教师只有了解了这一点，才能做好承上启下、新旧知识衔接工作。

分析学生的个体差异。经常听到教师感叹，现在的学生越来越难教了！原因是现代学生的个体存在着较大的差异，主要表现在学习习惯、学习兴趣、知识基础、学习能力、智力因素和非智力因素等。教师只有了解学生的个体差异，教学上才能因材施教，有的放矢。了解学生的生理、心理。初中生的抽象思维能力较低，对教材中概念、原理、规律等知识的理解比较困难。而形象思维能力强，精力旺盛，但注意力容易分散。通过分析了解他们的生理、心理特征，在教学设计时，要迎合学生的心理需要，多采用直观教学法，比如使用漫画、小品、视频；要充分预见可能存在的问题，在课堂上有针对性地加以分析，使教学工作具有较强的预见性、针对性和功效性。

了解学生对思想品德学习方法掌握的情况。俗话说的好，授之以鱼不如授之以渔。由此可见，在课堂教学中对学生进行学法指导是非常必要的，它是提高课堂教学效果的必要条件。不同年级段的学生都有自己的一套学习方法，不同的教学内容需要不同的学习方法，教师只有事先了解学生对本学科学习方法掌握的情况，才能根据不同的教学内容进行相应的学法指导，才能创造出教学效果的最优化。比如，我在教学中，常常让学生自己阅读教材，分析、解决老师提出的问题，提高自主学习的能力；遇到重点或难点时，把学生分成若干小组，让他们合作、交流、探究，培养学生合作学习的能力。

只有分析学生的实际情况，准确了解了学生的学习现状，才能找准学习起点，制订有效的教学设计，提高教学效果。

第五篇：《学记》中的教育思想

《学记》中的教育思想

《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育学专论。全文仅一千二百余字，对先秦教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述教育的作用、目地和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述。特别是《学记》中有关教学原则和方法的论述，对指导今天的教学实践，仍具有现实意义。

《学记》在综合各家长期的教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育教学的原则和方法。

1．教学相长

《学记》指出：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长。”它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。学生在教师的指导下学习知识，增长能力，同时也因知识与能力的增长而更加认识到自身的不足；教师在教学的过程中不断地发现问题，一方面可以通过教学检验自身的知识结构和水平，一方面也可以从教学反馈中，从学生身上汲取营养，获得启发，完善自我。教与学两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。

2．尊师重道

《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。一方面要高度评价教师的作用，提高教师的社会地位。“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”另一方面，又对教师提出了严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学的理论和技能技巧。“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”“记问之学，不足以为人师。”认为“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师”，反复强调“择师不可不慎也”。

3．启发诱导

在教学方法上，《学记》继承和发展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”“善教者，使人继其志。”

启发式教学的核心，就是充分调动学生学习的主动性和积极性，而要做到这一点，主要靠老师正确的指导思想、丰富的教育经验和高超的教学艺术。《学记》从三个方面提出了具体明确的要求：

道而弗牵。教师要积极引导，但不要强牵着学生走，这样学起来就会自然和谐。

强而弗抑。教师要积极督促，但不要强制和压抑学生，这样学起来就会安易和顺。

开而弗达。教师要引导学生主动获得知识。“不愤不启，不悱不发”，启发要当其时，当其可，即适时施教，但不能包办代替，要留

有余地，使学生的思维能力得到锻炼和发展，既让学生掌握知识，又让学生发展能力，陶冶品德。

启发诱导的原则十分精辟地阐述了教学过程中教师的主导作用与学生的主体地位的辨证关系，对今天的教学仍有重要的现实意义和指导意义。

4．长善救失

在如何发挥教师的主导作用的问题上，《学记》还提出了“长善救失”的原则。教师的主导作用其关键是转化作用：认知过程的转化，使学生从不知到知，从知之甚少到知之较多；情意过程的转化，提高学生学习的自觉性，引导学生从不爱学习到爱学、乐学，从要我学转化为我要学；能力过程的转化，引导学生把知识应用于实践，形成技能技巧。因此，教师必须了解学生的认知水平、心理特征：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”教师要全面掌握教育教学规律，因材施教，因势利导，了解学生学习过程中的缺点（有的贪多求全，漫无目的；有的严重偏科，只凭兴趣；有的避难就易；有的浅尝辄止），有针对性的进行教育，克服消极因素，将缺点转化为优点。

5．循序渐进

知识有其内在的体系，学生学习知识，掌握知识，形成认知结构也自有其内在的规律，这就要求教学要由易到难，由浅入深，帮助学生发现规律，掌握规律，利用规律，引导学生参与到知识发生发展的

全过程。只有这样，才能使学生的知识自成体系，才不至于使学生“隐其学而疾其师，苦其难而不知其易”。

6．藏息相辅

《学记》中的教学思想博大精深，不仅对教师的教法作了精辟的论述，对学生的学法也有深刻的揭示，认为课内的学习与课外的练习必须兼顾，相互补充，相互促进。“时教必有正业，退息必有居学”，既要重视课内的学习内容，也要加强课外的练习和社会实践，在生活中学习，在实践中学习，课外的练习与实践是课内知识的继续和补充，可以深化课内学习的内容和提高对课内学习的兴趣。课外练习与课内学习要有机结合，要处理好学习与休息的关系，一张一弛，文武之道，“君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉”。这样才能使学生乐学而亲师，乐友而信道。

7．相观而善

学生学习知识的过程，是自身掌握知识发展能力的过程。在这个过程中，学生之间相互学习，取长补短，切磋琢磨，尤为重要。学生之间由于心理特征和知识结构等各方面的共通之处，使得他们对某一个问题的看法也有相似之处，对问题的认识容易达成一致。同时，也由于个性特征的差异，在这个过程中相互切磋，取长补短，更能取得好的学习效果。因此，《学记》把乐群、亲师、取友作为重要的教学要求，把“相观而善”作为一项教育原则，认为师生之间相互启发，可以补偏救蔽，扬长避短，开阔眼界，增广见闻。“独学而无友，则

孤陋而寡闻”，但要注意择友的标准，不要随便结交不正派的朋友，朋友之间不要迷恋不正当的行为，以致违背教师的教导，荒废学业。

8．“豫”与“时”

把握恰当的教育时机，也是教学过程中必须注意的重要原则。“豫”就是预防，在不良的行为和习惯发生、形成之前，教育措施要走在前头，以便禁于未发，防患于未然。如果不良的行为习惯已经发生、形成，再去禁止，积习已深，积重难返，极难矫正。“时”就是及时，善于抓住适当的时机，及时施教。要在学生已有充分准备又有迫切需要时施教，正所谓“当其时”，否则，事过境迁，则“勤苦而难成”，事倍功半，甚至毫无成效.