试述《学记》的教育思想[五篇范文]

第一篇：试述《学记》的教育思想

3、试述《学记》的教育思想。

（1）论教育的功能：提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系。“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，揭示了教育的个体功能。（2）论教育制度与学校管理：《学记》以追究古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统；在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准。（3）论教育教学原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导、长善救失。

第二篇：读《论语》试述孔子教育思想

读《论语》试述孔子的教育思想

孔子名丘,字仲尼,春秋末期鲁国人,生于公元前551 年,卒于公元前479 年.他是中国古代着名的教育家,思想 家和社会活动家.在记录孔子及其门人的言行《论语》中，能体现出很多孔子所推崇的教育思想及理念，学习了解这些教育思想，对当代的教育也具有十分重要的作用。

孔子教育思想的主要内容主要有以下几点：

一、“为仁由己”。孔子曰:“君子求诸已,小人求诸人”,孔子“反求诸 己”的教育思想实际上就是尊重学生的自主意识和独立性。学生只有具备自我教育和反思的能力,才能自立,自强,自信,辨别是非,才能自觉抵制环境的不良影响,不断提高个人能力和素质.第一,“为仁由己”要求学生应具备自主意识,善于独立分析问题.孔子认为君子应有自己的主见,不能随波逐流,他一向反对“乡人”的角色,强调人要有独立意识.子贡曾经问孔子:“乡人皆好之,何如?”孔子回答说:“未可也”.又问:“乡人皆恶之,何如?”孔子回答:“未可也.不如乡人之善者好之,其不善者恶之”.第二,要求学生自立,自强.孔子提倡“不怨天,不尤人”的品格.在孔子之前,人们相信宿命论,普遍认为人的命运是由神来决定的,人只能被动地接受自己的命运.孔子的思想唤起了人文精神的崛起,强调命运就掌握在人自己的 手里,人是可以通过自身的努力改变命运的.二、“因材施教”。“因材施教”是宋代儒学大师朱熹对孔子教育思想的概括.孔子虽然认为“性相近”,但他并不否认人与人之间

存在着个体上的差异,即“习相远”.由于自然原因和社会原因,人的智力,能力,情感通常是不一样的,对优秀的学生可以传授深奥的学问,对普通的学生就只能传授一般的学问了.因此.教育应该采取“因材施教”的方法.三、学思行的有机结合在孔子的教育思想里,学思行是一个有机的统一体.第一,孔子肯定了学的重要价值,他认为学是教育的基础, “不学礼,无以立”.学的目的是获得前人已有知识,足获取 知识的最佳途径.孔子一生勤奋好学,为学生树:芷了光辉的榜样.“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至.”意思是说, 孔子在发奋学习的时候,忘记了吃饭和忧愁,不知道自己已经老了.第二,孔子经典地论述了学与思,学与行的关系.“学而不思则罔,思而不学则殆”,意思是说只好学而不加以思考,就会迷惑不解,无所收获;只知道思考而不学习也是不行的,脱离现实的空想会带来危害.学习的过程是学生获得感性认识的阶段,思考的过程使感性上升到理性的高度,是认识的升华,所以学和思不可偏颇.在学与行的关系上,孔子要求学生把学到的知识应用于实践.孔子认为学了不会使 用就相当于白学,可见孔子以致用的务实态度.四、“有教无类”。孔子的“有教无类”思想来源于他对人性的真知卓见.他认为“性相近,习相远”,既然人性是相当的,那么出身 不同的人通过教育就都有可能成为君子或“善”人.“有教无类”的教育思想体现出一种平等的教育观,即每个人都有平等受教育的机会,人受教育的权利不应该受到种族,地位,出身和经济状况的限制.“有教无类”扩大了教育对象的范围,使社会底层劳动人民有机会接受教育.总之，两千多年前，孔子提出了各种伟大而富有时代意义的教育理论，并推行之，教导了弟子三千，桃李满园，成绩卓越。不仅如此，两千年后的今天，孔子的教育理论对我国教育改革也具有有十分重要的启示作用和现实指导意义。实施素质教育，培养学生的全面素质，已成为当代教育改革的主旋律。继承和发扬孔子教育思想的精髓，必将更好地推进素质教育的实施，进而促进整个国民素质的提高。

第三篇：读《论语》试述孔子的教育思想

读《论语》试述孔子的教育思想

孔子是中国史上一位伟大的思想家和教育家，他丰 富的教育实践和深邃的教育思想对中国乃至世界教育的 发展都产生了巨大的影响。孔子教育的成功之处在于他有明确的办学方针，有系统的教学方法和丰富的教学内容。通过50年的教育实践，他积累了丰富的教学经验，形成了完整的教育思想体系。孔子独特的教育思想及教学活动在<论语>中得到了充分的体现。

学习的重要性

孔子看到了人才对社会的作用。他强调选用善良的人，去教育还没有某种能力的人，以改善社会风气：“举善而教，不能则劝。”(<论语·为政>)孔子认为贤才是通过教育和学习培养起来的，学习达不到某种程度就不能担任某种职务。

孔子认为人与人之问身心发展上的巨大差别，主要是由于后天环境和教育的影响以及个人的实践活动不同所造成的。“性相近也，习相远也。”(<论语·阳货>)肯定后天“习”的作用大于先天“性”的作用，并且“习”起着决定性作用。这是正确的，具有唯物主义因素。

孔子肯定了教育在人的成长中起着决定性的作用，“学则不固”。(<论语·学而>)他经常教育他的学生要认识学习的重要，要认真学懂道理，才能解除固蔽。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”(<论语·阳货>)就是说，如果一个人爱好仁德、聪明、信实、直率、勇敢、刚强六种美德，但不爱好学习、不明白道理，就会有愚笨受骗、放荡不羁、伤身害义、说话尖刻、犯上作乱、轻率狂亡等毛病。教育的对象

教育首先要解决的问题是教育面向何种人的问题。对此，孔子提出了“有教无类”的主张。孔子私学的招生对象，不受族类、地区、贵贱和年龄的限制。“自行束惰以上，吾未尝无悔焉。”(<论语·述而>)他的学生有贵族的南宫敬权，有鄙人出身的子贡，有作过“大盗”的颜涿聚，而更多的是出身平民的如子张、子夏、曾参等。他的学生来自鲁、齐、卫、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等国。最小的学生，如公孙龙，小孔子五十三岁；最大的学生，如秦商，只比孔子小四岁。可见孔子是按有教无类的原则收学生的。孔子办私学的这一指导思想，对以后发展文化教育起了积极的作用。

孔子的“有教无类”打破了“学在官府”的垄断局面，适应了士阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，反映了新兴地主阶级的要求。加快了教育世俗化的进程。“有教无类”的实质。是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。它扩大了学校教育的社会基础和人才的来源，把学校由“官府”移到“民间”。对那些出身低贱和家境贫寒的学生施以平等的教育，真正做到了“师之教也，不争轻重尊卑贫富而忠于道”。(<吕氏春秋·劝学>)孔子的这一光 辉思想和伟大的创举体现了孔子教育的民主性，对私学、书院的产生、发展起着积极的作用，在中国古代教育史上具有划时代的意义。同时，“有教无类”的思想对于我们 今天所呼唤的教育机会平等也是最好的回答。

教学方法

孔子一生热爱并从事教育事业，在教学方面积累了丰富的经验。他关于教学过程、教学原则和教学方法的思想和实践经验，是孔子教育思想的精华所在，也是值得 肯定和继承的。

1.因材施教，有教无类 孔子通过长期私人讲学的实践，创造出了因材施教 的教学方法。他把因材施教与启发诱导结合起来，从学 生的实际特点出发，发挥学生学习的主动性和积极性，以保证培养目标的实现。他认为教育者只有了解自己的教育对象，关心爱护自己的学生，对学生高度地全面负责，正确地评价自己的学生，这样才能因材施教，教学相长，获得好的教学效果。他重视“知人”：“不患人之不己知，患不知人也”。(<论语·学而》)由于重视学生的个性差异、年龄特点，所以他不用千篇一律的说教。不同的学生问同一问题，孔子的回答却不一样。孔子还针对受教育者智能的高低进行不同的教诲：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”。(《论语·雍也》)他认为，教育教学须符合学生的实际水平和个性特点，因为学生的程度不同，能力各异，但各有所长

2.启发思维，举一反三

在教学中，孔子注意启发式。启发式的教学，是以学生积极思考为基础的：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”(<语论·述而》)这说明孔子反对在学生没有积极的学习要求时而勉强灌输知识的填鸭式教学，主张关注学生主体作用的启发式教学。在教学中。他注意调动学生的积极性，启发学生思维，十分重视培养学生灵活的思维能力和丰富的联想能力，使学生能够触类旁通、融会贯通。他认为，在学习过程中，如果学生不发挥自己的积极性，怠于钻研，疏于思考，一味死记硬背，囫囵吞枣，就会为书本所囿。相反，只要认真思索，求其甚解，就会产生疑问。这些疑问解决了，学问就有所前进。所以后来朱熹提倡求学要有疑，小疑则小进，大疑则大进，正是这个道理。孔子肯定子贡能够闻一知二，称赞颜回能够闻一知十。可见，孔子在重视培养学生独立思考能力，特别是发展学生的推理能力方面做得很成功学而时习。温故知新“学而时习之，不亦说乎?”(<论语·学而>)“温故而知新，可以为师矣。”(<论语·为政>)温习旧的知识不仅能令学习者喜悦，还能从中获得新的体会、新的见解，还能因知识面的扩大、实践经验的增加，从旧有的知识中得到新的认识。这样的人就可以做老师了。这是孔子治学经验的总结。从旧的知识中得到启发，悟出新的道理来，这涉及到对新旧知识关系的看法及人们认识的规律性。学习本身是不断实践的过程，要反复地学习、实践才能牢固地把握所学的知识。对所学的知识熟练了、融会贯通了，便可举一反三，告诸往而知来，由已知探求未来。

3.学思结合，以学为重

由学而思，由思而行，就是孔子所探究和总结的教学过程。这一思想对今天的教学理论、教学实践有着十分重要的指导意义。孔子重视学生的独立思考，认为学习需要思考，通过思考才能变成自己的东西。“学而不思则罔，思而不学则殆。”(<论语·为政>)只学不思，将一无所获；只思不学，将疑惑不定。他还以自己的经验来说明学的重要性：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。”(<论语·卫灵公>)孔子认为，“学”是主要的，学是思 的基础，为了学好，必须善于思；“思”很重要，但只有以学为主才能有益于思，两相结合．不可偏废。

4.学而不厌，诲人不倦

孔子确立了“学而不厌、诲人不倦”(《论语·述而》)的理想，蕴含了“终身教育”、“终身学习”的理念。孔子认为学无止境，学习和接受教育不是某个年龄阶段的事，而应该与生俱在，直至死亡。“孔子以自己为例，明确地说明，要使自己道德修养达到仁的境界，就必须终身学习。”他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七霎十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》)《论语》一书还记载了孔门弟子边从政边受孔子教诲的大量事实，这种学习方式现代称为回归教育或继续教育，是由成人学习的特点决定的，是成人教育和终身教育的重要形式和特征。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(《论语·述而》)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”(《论语·雍也》)，“三人行，必有我师焉”(《论语·述而》)。“学而不厌”(《论语·述而》)，“人太庙，每事问”(《论语·八佾》)，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老。之将至”(《论语·述而》)。“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”(《论语·述而》)《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》。读《易》，韦编三绝。”要做到终身学习需要具有乐学精神，把学习看做人生的一项基本需要，这样才能永远保持学习热情，活到老学到老。

5.知行合一，注重实际

孔子主张学习要与社会生活实践密切结合，做到知行合一。《论语》开篇便是：“子日：学而时习之，不亦乐乎?”(《论语·学而》)孔子认为学习与实践是不可分割、互相促进的愉快过程。孔子的教学就是与社会生活实践密切结合的。他的学生子夏有一著名论断：“仕而优则学，学而优则仕”(《论语·子张》)，“仕”有“做事”之意。这一论断从理论上概括了孔子教育目的的一个重要方面—— 学与仕即知与行、理论与实践的辩证关系。孔子主张知行一致，但更加重视实践，“行有余力，则以学文”(《论语·学而》)。实践不仅仅是指职业工作，而是包含着社会生活的各个领域。孔子主张“和为贵”(《论语·学而》)、“和不同”(《论语·子路》)。“和”是指无乖戾之心，“同”是指有阿比之意。君子相处和谐而不偏袒，小人则偏袒而不和谐，“和而不同”的保障在于仁厚的环境“里仁为美，择不处仁，焉得知。”(《论语·里仁》)谨慎交友“性相近也，习相远也。”旨在处理好个人与自然、社会、他人和自身的关系，使各种关系和谐发展。孔子所进行的道德教育的目的就是通过“仁”的手段来达到和谐的目的。孔子强调人的社会性，他认为“君子之仕也，行其义也”，(《论语·微子》)，个体应该积极承担社会责任，参与社会生活，在不断学习和实践过程中发展自己、服务社会，从而促进个人与社会的和谐发展。成人教育应重视和促使成人“知行合一”，正确处理“学”与“仕”即学习与实践的关系，使成人的学习与工作和社会生活实践互相渗透、融为一体。

教师观

在孔子的教育思想中，教师占有特殊的位置。对教师，孔子的经验是：以身作则、言传身教；学而不厌、诲人不倦；爱护学生、无私无隐；讲究教法、循循善诱。其中“学而不厌，诲人不倦”体现出孔子严肃认真的教学态度，也是孔子最根本的教学态度。他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(<论语·公冶长》)“吾少贱，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”(《论语·子罕》)孔子认为应学无“常师”。他说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)因此在教育弟子时，孔子要求弟子不只是接受自己的教育，还要广泛地以贤者为师、以能者为师。他主张“敏而好学，不耻下 问”，把博学多才作为教师的一个基本条件。孔子教学兢兢业业，诲人不倦。子路成为孔子的学生以前，“性鄙，好勇力，志伉直；冠雄鸡，佩碾豚，陵暴孔子。”(<史记·仲尼弟子传=》)孔子对他诱之以礼，说之以理，终于使子路折服，发誓要做孔子弟子。他有高度的教 学热忱。他称赞颜回说：“语之而不惰者。其回也与!”“吾与回言，终日不违，如愚。”(<论语·为政》)即使身处困境。在陈蔡之间绝粮，也“讲诵弦歌不衰”。他不断改进教学 方法，总结经验，提高教育和教学艺术。颜渊对孔子的教学深有体会地说：“夫子循循善诱人：博我以文，约我以礼，欲罢不能。”(<论语·子罕>)孔子把教育学生、传道授业看作是人生的一大乐趣，他说：“有朋自远方来。不亦乐乎?”孔子这种善教、乐教的奉献精神值得发扬光大。

总之，孔子在教育史上有卓越的贡献，对教育的发展有深远的影响；<论语》中体现了孔子丰富的教育哲学思想，堪称教育史上的一颗瑰宝。在教育改革方兴未艾的今天，研究<论语>的教育哲学思想，挖掘<论语>的教育精华，将孔子的教育思想与时俱进，对我国当代的教育改革大有裨益。

第四篇：试述贾宝玉叛逆思想

东北师范大学远程与继续教育学院

网络教育本科毕业论文

题 目 试述贾宝玉叛逆思想

学生姓名 ＿ 连守珍 专 业 汉语言文学 年 级 0509 学习中心 山东潍坊临朐 学 号 05095011508002 联系电话 _______***__ ___ 指导教师 高长山

2007年11月 30日

试述贾宝玉叛逆思想

连守珍 山东省临朐县卧龙中心小学

摘 要：《红楼梦》中贾宝玉是曹雪芹着墨最多，寄托最深而又贯穿始终的主要人物其叛逆思想尤其突出，本文试从三个方面分析：第一，叛逆思想的形成．它包括社会原因和家庭原因．第二，叛逆思想的表现．包括蔑视功名利禄，反对封建科举；嘲讽程朱理学，反对伦理道德；违背封建礼教，追求自由爱情等三个方面．第三，叛逆思想的局限性．这主要包括三个方面的内容：对封建阶级的本质缺乏清醒的认识；反对男尊女卑中产生了偏激思想；不可能完全脱离贵族阶级的本性。

关键词：叛逆思想 形成 原因 局限性

《红楼梦》是艺术性，思想性极高的优秀作品，在中国古典小说中勘称是艺术瑰宝。曹雪芹以其卓越的艺术才华，创作了这部长篇巨著，把我国的古典小说创作艺术推向了空前的顶峰。书中成功地塑造了一系列栩栩如生的人物形象，在这许多的人物形象谱系中，最具历史性的代表人物是贾宝玉。现将贾宝玉的叛逆思想作尝试性的分析，可以帮助我们了解《<红楼梦)》的那种创作时代。

一、叛逆思想的形成。

贾宝玉是从贵族阶级内部分化出来的叛逆者，所谓“行为偏僻性乖张”是他突出的性格特征．在等级森严，对三纲五常伦理道德顶礼膜拜的豪门世家，贾宝玉的叛逆思想是怎样形成的呢?我认为不外乎以下两方面的原因。

1、社会原因

在清初的一百多年里，经过几代统治者的努力，逐渐恢复了明清交替严重破坏的社会生产力资本主义萌芽并得以初步发展，出现了清代统治的“盛世”局面．由于小农经济的发展没有得到根本的改变，引起人们的强烈不满．同时土地兼并现象愈来愈严重，导致大量土地集中到皇室贵族、地主手中，大批农民失去了土地，流离失所，被迫做了地主的佃农。一些中小地主在资本主义的强烈冲击下，也面临着破产的境地。这就不能不使农村经济状况再度恶化，加上天灾人祸，盗贼迭起„„这一切，都预示着在中国延续了两千年的封建主义经济基础已到了崩溃的边缘。与经济基础相对应，在社会意识形态领域内，顽固地维护封建制度没落统治的儒家正统思想与反封建主义的思想，展开了激烈的斗争，尽管清朝统治者采取了诸如“文字狱”等残酷的压迫手段，来加强其在思想上的专制统治，但思想领域内的阶级斗 争仍然没有被强力所扑灭，终于出现了民主主义思想的萌芽，对朱程理学进行了猛烈的冲击。在这种社会大气候下，戒备森严的贾府尽管自以为固若金汤，但也并非生活在真空当中，照样难以抵挡民主主义的渗入，这就为贾宝玉的叛逆思想的形成准备了社会条件。因此说贾宝玉的叛逆思想是封建末世的必然产物。

2、家庭原因 首先，他是一位叛逆者与不孝子孙。在儿孙一代不如一代 的贾家，本来对他抱有很大的希望，盼着他读书中举，扬名显亲，成为地主阶级事业的忠臣孝子，可是贾宝玉走的却是相反的道路。小说的第三回，作者借两首《西江月》词，寓褒于贬，概括地介绍他的叛逆性格：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章；行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”所谓：“愚顽”`“乖张”就是指他不留意于孔孟之间，不委身于经济之道。他对是文（八股文）十分痛恨。他把四书以外的儒书都烧掉。同时他又旁学杂搜，读《西厢记》`《牡丹葶》。他把读书上进的人称做“全惑于功名二字”的“国贼禄鬼”，把那些“仕途经济”的说教斥为“混帐话”他不肯走当时一般贵族子弟所走的“学而优则仕”为官做官的路，无论是贾政的残酷毒打，贾母`王夫人的小心防范，还是薛宝钗`花袭人的温情规劝，都不能使他有丝毫改变。民主主义的思想播下了，它还需要一定的湿度、温度、肥沃的土壤才能得以发芽、成长。贾宝玉生活的家庭环境就为他的叛逆思想的形成提供了这方面的条件。贾宝玉自幼生活在贾政的暴力管制和祖母的娇养、宠爱的矛盾之中。贾政作为“爷们儿”中唯一的正统人物，他只有一副灵魂空虚的假道学面孔。除了热衷于科举，狂热的鼓吹孔孟之道以外，他唯一能施展淫威的，就是挖空心思，力图用儒家学说僵死的伦理道德来扼杀贾宝玉的叛逆性格，按照他的思想、处世哲学，必须把贾宝玉调教成一个忠臣孝子，使之热衷科举，学而仕则优，立声扬名，光宗耀祖。只有这样，才能不辜负皇恩祖德，才能达到封建家长的目的。同是作为封建统治的维护者，在贾母的心目中，虽然不绝对排斥贾政的愿望；但是，她把宝玉首先看成是荣国府传宗接代的“心肝宝贝”，是她晚年解闷的“玩物”。因此，在第八十四回中，当贾政谈到宝玉不大肯念书，辜负娘娘美意时，贾母争辩到：“你们时常叫他出去写诗作文，难道他都没作上来么。小孩子家慢慢地教导他，可是人家说的‘胖子也不是一口吃的’。”对此，贾政只能默不作声。

由此可见，在贾母的娇惯、溺爱之下，贾政的暴力管制不能得以彻底地实施，迫于贾 母的威力，贾政不得已时常作出让步。在这两种教育方式的矛盾间隙之中，贾宝玉才有了接触民主主义思想的机会，才有了贾府这个典型环境下的叛逆产儿，也就有其叛逆思想。

二、叛逆思想的表现

正是有了这种叛逆思想，使得贾宝玉没有按照贾府统治者的愿望成为忠臣孝子，而 是在许多方面表现出了他的叛逆思想。

1、蔑视功名利禄、反对封建科举。

这是贾宝玉叛逆思想的重要表现之一。他对僵死的八股文深恶痛绝，把那些热衷于科举，所谓“读书上进”的人，一律骂为“国贼路鬼之流”、“沽名钓誉之徒”。如第一百一十五回，当宝钗问甄宝玉长得是否像贾宝玉时，贾宝玉道：“相貌倒还是一样的，只是言谈间看起来并不知道什么，不过是个禄蠹。”了了数语，将贾宝玉对追求功名利禄之辈的反感刻画的淋漓尽致。他还斥责清朝盛行的八股文是“饵名钓禄之阶”，是禄鬼们拿它“诓功名，混饭吃”的工具。可见他对科举制度的蔑视、痛恨。有了这种思想，反映到行动上，贾宝玉极力抗拒封建家长为他规定的读书、应举、为官作宦的生活道路，而是与林黛玉专读杂书，谈论杂书;不肯“留意于孔盂之间，委身于经济之道”。贾宝玉要求摆脱功名利禄的束缚，这就断然否定了正统儒家所提倡的封建科举制度。

2、嘲讽程朱理学，反对伦理道德 作为贾宝玉叛逆思想的第二个方面，它主要表现为贾宝玉轻视封建主义的纲常秩 序，反对封建社会的“男尊女卑”、“尊卑有序”、“贵贱有别”等森严的封建等级制度。作为贵族少年的贾宝玉，瞧不起贾雨村之流，不愿与官宦交往，却与艺人蒋玉涵感情甚合，结为好友；在贾府的日常生活当中，贾宝玉也无视“主仆之分”、“贵贱之别”常与丫鬟，小厮们打成一片。在贾府里最讲究“主仆名分”，可在怡红院里没有等级，小厮兴儿说他：“每日又不习文，又不学武，又怕见人。只在丫头群里闹，再者也没有个刚气儿。有一遭见了我们，喜欢时，没上没下，乱玩一阵。不喜欢，各自走了，他也不理人。我们坐着卧着，见了他也不理他，他也不责备。因此没人怕他，只管随便，都过得去。”他为鸳鸯将被贾赦讨做妾而不快„„他要求男女平等，反对男尊女卑制度，他认为世界上最 纯洁的是女子，说“天地间灵淑之气只忠于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已”。他的这种观点，与封建社会的男尊女卑是针锋相对的。他同情妇女的不幸遭遇，司棋、金钏和鸳鸯的不幸，引起了他的同情；晴雯的不幸，更使他震动，他写了一篇《芙蓉女儿诔》沉痛悼念这位品格高尚的女奴，对封建等级制度发出了抗议；更有甚者，他 把“文思谏、武死战”的纲常理论说成是“胡闹”。他对这个社会已不存幻想，唯一是女孩子，她们身上保存了天地之灵秀，保存了人的美好本性。他把女人分成三等：宝珠、死珠、鱼目，为什么会如此？我们可以看出宝玉认为封建社会是一个大染缸，谁呆的时间越久，谁就越差，希望人都像未出嫁的姑娘那样纯洁。而出嫁之后，接触社会，就丢掉了单纯纯洁的性情，就成了死珠。这些纯洁的姑娘毁灭之后，他感到绝望，不存在一丝一毫留恋之处，就出家当了和尚。

他的这些言行，对封建伦理道德进行了无情的揭露与讽刺。虽然被所谓的封建统治者认为是大逆不道，但在当时等级制度森严的社会中，无疑在一定程度上打破了等级观念，打破了尊卑贵贱，体现了民主主义思想。

3、违背封建礼教，追求自由爱情。

贾宝玉的爱情婚姻悲剧是《红楼梦》的中心故事和中心线索，也是贾宝玉违背封建礼教追求自由爱情叛逆思想的表现。作品当中，将贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的爱情婚姻纠葛到一起，通过贾宝玉对薛宝钗、林黛玉的选择展开矛盾冲突，面对贾府日益衰败的客观形势，封建统治者为贾宝玉选择怎样的对象做为妻子，是由贾府的切身利益决定的。林黛玉本人是个封建礼教的叛逆者，而且家道早衰；薛宝钗家族则“根基不错”，是个符合封建礼教的典范女子。而且，封建家长要想叫贾宝玉“重振家业”，读书，中举，扬名显亲，这就必须为他选择一个符合封建规范要求、能够帮助贾宝玉走上“正路”、挽回整个家庭颓败局面的理想人物——薛宝钗。但贾宝玉和林黛玉这两个封建贵族阶级的叛逆者，却出于个人意愿，在叛逆的道路上互相支持，在反封建的共同思想基础上，结成了忠实伴侣，产生了深挚的爱情。这无疑违背了封建家长的意志，触犯了封建贵族阶级的利益。这种矛盾冲突实质上反映了两种思想，两种生活道路的斗争。尽管迫于贾府统治阶级的淫威，落了个黛死钗嫁酿成了宝、黛爱情悲剧，但它在一定程度上动摇了封建统治的思想基础，体现了新一代青年追求个性解放、婚姻自主的要求。由此可见，作为封建阶级叛逆者的宝玉，不仅是封建统治，经济、军事、法治等有形的社会机构的破坏者，而且是封建社会无形的意识形态的异己者和典章制度的怀疑者。’

三、叛逆思想的局限性。

由于阶级和时代的局限，贾宝玉的叛逆思想也表现出了诸多局限方面：

1、对封建阶级的本质缺乏清醒的认识。

贾宝玉生长在荣国府这样的豪门世家，虽然他没有完全沉浸于贵族阶级的糜烂生 活，接受了民主主义思想，显示出封建制度的怀疑和叛逆。但是，他的初步的民主主义思想，并没有完全突破封建贵族阶级的世界观和人生观。在强大的封建势力面前，他找不到正确的出路，处于，迷茫、彷徨之中。尽管他不满足于封建阶级的残酷统治，不满于贵族阶级对下层青年妇女的蹂躏，但他看不清封建阶级的本质，而是把一切罪恶归咎于生在这没有“自由”的富贵之家。可见，他只看到了事物的表面现象，并没有认清统治阶级吸血的本质，看不到真正被压迫被剥削的是用血汗供养他们豪华生活的农民，他们才是最值得同情的。

2、反对“男尊女卑”中产生偏激思想。

贾宝玉生活在“男尊女卑”的封建伦理道德盛行的时代。贾府中的世俗男子，诸如贾蓉、贾琏、贾赦、贾珍等，他们过着荒淫无耻的 生活：眠花睡柳、偷鸡摸狗、聚赌斗殴、花天酒地„„无所不为。特别是在两性生活方面，随意糟蹋、蹂躏一些年轻女奴，无异于禽兽。

在贾宝玉的思想感情里，男子无所不为的暴行与女奴的辛酸悲苦，形成一种鲜明的强烈对比。使他产生了对“世俗男子”的轻蔑、憎恶。因此，他得出了“山川日月之精秀只种于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫”，这种与“男尊女卑”、孔孟之道完全对立的结论。这在当时生活环境之中，无疑有它的进步性，体现了贾宝玉的反封建思想。但他的理解未免有些偏激，仅仅因为厌恶，憎恶世俗男子的丑恶行经就得出这样“男尊女卑”的结论，缺乏一定的科学依据，没有对社会现象进行辨证的分析，在反对“男尊女卑”的斗争中，无疑由“男尊女卑”的极端走向了“女尊男卑”的极端。同样有它的不合理性。

3、不可能完全脱离贵族阶级的本性。

贾宝玉的身份,首先是荣国府的贵族少爷,这是不容质疑的客观事实,象他出身的这个家庭中的其他成员一样,从小就过着膏量锦绣、花天酒地、奢侈无度的生活，司空见惯了贵族阶级的挥金如土、倚强凌弱。尽管对下人的不幸遭遇有些许的同情，但这只是隔靴搔痒、无济于事。贾宝玉依然过着丫鬟簇拥、衣来伸手、饭来张口的贵族寄生生活。这种阶级烙印在他的言行当中表现的淋漓尽致。比如在第六十二回中，当林黛玉同他谈到荣国府经济状况“如今若不省俭，毕致后手不接”时他却若无其事地回答：“凭他怎么后手不接，也短不了咱们两个人的”。并劝探春“只管安富尊荣才是”。他对封建社会与封建礼教的批判还是有所保留的。天恩祖德不敢忘情。究竟出路在哪里，找不到，一走了之，这使整个《红楼梦》带上浓 郁的感伤主义色彩。

由此可见，贾宝玉不满的并不是封建剥削制度，他没有彻底地背叛他的阶级。相反，面对家道的没落，贾宝玉表现出来的却是悔恨自己“无力补天”，幻想剥削阶级永存。他叛逆自己的阶级，却又依赖于这个阶级，这是他致命的弱点，也是造成他爱情悲剧的重要原因。

注释：

蒋和森：《曹雪芹的〈红楼梦〉》。

参考文献：

1．舒芜，红楼梦前言。岳麓书社出版发行，1987.1.26.2．曹雪芹，高鹗.红楼梦.长沙市银湓南路67号，1991.9.3．王恒展，中国小说发展史概论.山东教育出版社，1992.8 4．方克强，中国古代文学史.武汉大学出版社，1989.5.5

第五篇：学记的教育思想

《学记》教育思想的解读

《学记》是我国最早的一篇教育专著。全文只有一千二百二十九个字，对教育目的、学校制度、教育原则、教学原则、教学方法、教师素质、以及教师的作用等问题，都作了比较全面的系统的论述，写得非常精练，非常深刻。历代封建统治者都把它奉为经典，用以指导设学施教，对我国古代教育的影响是十分深远的。《学记》是我国古代教育论著中的一份珍贵的历史遗产，是我们研究中国古代教育的宝贵文献。

二、《学记》教育思想解读

《学记》是古代教育思想的总结，其精华在于它概括教学原则和方法的教学论。

《学记》的教学论思想，贯穿了一个基本精神：教师应启发诱导，学生应积极思考，自觉学习，教学是师生的双边活动。

（一）教育教学原则 1.教学相长。

《学记》云：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”

这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。“教学相长”深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。《学记》提出的教学相长原则，具有辩证法思想因素，它发挥了孔子的“学而不厌，诲人不倦”的思想，揭示了教学工作中的客观规律。2.尊师重道。

《学记》明确提出了“师严而后道尊”的思想。一方面，《学记》高度评价了教师的作用，认为“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。”又说：“师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。”以示尊师之礼。另一方面，《学记》又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”等教师应具备的条件。3.藏息相辅。

“藏息相辅”原则，也就是课内与课外、劳与逸相结合的原则。《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，《学记》指出：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学”。“故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。”课外练习是正课学习的继续和补充，可以深化课内学习的内容，又可使学习有张有弛，让学生既感受到学习的乐趣，又感受到教师、同学的可亲可爱，最后达到虽离开师友而信仰不移的目的。这一经验也是十分可贵的。

《学记》还认为，正课固然重要，课外活动也是不可少的。因为课外各种有益的活动，不仅可以成为辅助正课的一种手段，而且可以引起学生对正课的兴趣，加深对正课的理解。4.豫时孙摩。

这是《学记》总结了长期教育、教学中的经验教训后概括出的规律，包含四条原则。“豫”是预防，“禁于未发之谓豫”，要在不良倾向尚未发作时就采取预防措施，否则，待到不良行为发生后再去纠正，则“扞格而不胜”，即遭遇抵触而难有成效；“时”是及时，“当其可之谓时”，要把握教学的最佳时机，适时进行。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”；“孙”是指循序，“不凌节而施之谓孙”，教学要遵循一定的顺序进行，否则，“杂施而不孙”，学生将苦不堪言；“摩”指观摩，“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，取长补短，否则，“独学而无友，则孤陋而寡闻。”但观摩一定要是正面示范，否则，效果恰得其反。从正反两面的对照分析，大大了加强论证的力度。5.启发诱导。

如何启发诱导？《学记》提出了三条要求：

一是“道而弗牵”。在教学过程中，教师要引导学生而不要牵着学生走。二是“强而弗抑。”激励学生而不要压抑学生。三是“开而弗达。”指点学生而不要代替学生作出结论。这三条就是对启发诱导原则的具体要求。就是说，教学的关键是要使学生明了。要注重引导，但又不牵着学生鼻子走；要督促勉励，又不强制压抑；要打开学生思路，但又不提供现成答案，只有这样，才能调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。这些要求说明，教师在教学中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于启发学生沿着正确的道路去走，不应拖着学生，压抑学生，更不要代替学生走路。这就是“时观而弗语，存其心也。”

《学记》还论述了贯彻这个原则的好处：“道而弗牵则和，”引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；“强而弗抑则易，”策励学生而不推着学生走，学生就有勇气克服学习上的困难，顺利地进行教学。“开而弗达则思”，启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立思考，发展智力。总之，只有做了“道”、“强”、“开”的工作，才能达到“和”、“易”、“思”的要求。《学记》在启发教学上不仅发挥了孔子“不愤不启，不悱不发”的思想，而且还提出，不是等待而是要促进学生思考的主张。这些宝贵的见解，很有现实意义。6.长善救失。

《学记》认为：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”指出了学生学习中存在的四种缺点，即或贪多务得，或片面狭窄；或把学习看得很容易而浮皮潦草，或把学习看得很难而止步不前。这些缺点在每个人身上表现不同，产生的原因也各异，教师要学会具体分析，采取针对措施。清代学者王夫之认为，如果教法得当，这些缺点可以转化为优点，多则知识渊博，寡则精深专一，易则充满信心，止则认真对待。这就要求教师善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。

《学记》可贵之处不只是在于概括地指出了学生学习上普遍存在的这四种缺点，更主要的是它进一步揭示了产生四种缺点的原因，提出了积极的辩证的教学方法。《学记》说：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。”这段话说明两层意思：一方面，由于学生个性的差异，学习的情况也不相同。教师要了解学生的个性特征，“知其心”，“尽其材”，然后才能“救其失”。另一面，对学生的缺点要全面分析，既要看到坏的方面，也要看到好的因素。

（二）教学方法

《学记》对教学习方法的论述，一般是结合教学原则来谈的。现归纳为讲解、问答、练习和类比四种方法：

1、讲解法

教学离不开讲解，讲得好坏，除了正确地掌握内容以外，关键就在于教师的口头表达能力和严密地组织教材。因此，《学记》向教师提出了三点要求。

第一，“约而达”。就是说教师讲课要扼要，将主要意思充分表达出来，不要罗嗦，更不要含糊不清，做到简洁透彻、少而精。

第二，“微而臧”。教师讲解要有重点，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精华讲出来，又不要平铺直叙，平均使用力量。要做到“尝一脟肉，而知一镬之味，一鼎之调”。（《吕氏春秋》）

第三，“罕譬而喻”。意思是举例不在多，却很能说明问题。教学少不了举例，“举事以类义，援古以证今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好处，就能化抽象为形象，化深奥为浅显，开导阻塞，启发思维。“例不在多而在精”。“例子多了，就会喧宾夺主，淹没论点，学生只注意事例，不注意理论了”，就不能起到“喻”的作用。有的教师只管抽象说教，不“举事以类义”；有的教师举例不当，事例不能说明问题；有的教师用例太多，淹没了论点；有的教师举例过滥，使人眼花缭乱。„„这种种不良作法，都可以从“罕譬而喻”中获得有益的启示。

2、问答法

这个问题，《学记》是从两个方面来论述的。

首先，如何提问。《学记》认为提问应由易到难，从容易的问题入手，易的决解了，难的也就容易解决。它认为一个善问的人应当像匠人攻伐坚木那样，“先其易者，后其节目”。当然，也不排斥在某种情况下，有时是需要单刀直入，提问难点的。但一般来说，应按“先易后难，先简后繁”的顺序为宜。

其次，如何回答问题。《学记》指出要注意两点：一是教师回答学生提的问题，要大小得当。如果学生问的问题小而浅，教师就不要小题大作，旁征博引。如果学生提的问题大而深，教师就要深入地进行分析，作出正确的回答。学生回答老师的提问也是一样，大小适宜。做到“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”。二是要求从容问答。提问题要从容，回答问题也要从容，这样才能把道理说透。好象撞钟一样，只有从容地撞，才能“尽其声”。“待儿从容，然后尽其声”。这个生动形象而贴切的例子，对教学工作有深刻的意义。

3、练习法

什么是练习法？《学记》没有作正面的回答和阐述，只是举了“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前”三个例子，作出结论说：“君子察于此三者，可以有志于学矣”。这段话的意思是：“优秀的冶金工匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣（知道怎么成“形”）；优秀的弓匠的儿个，一定先学会用柳条编织成箕（知道竹木之“性”）；小马学驾车与我们习见的情况相反，它是跟在车子后面的（知其所由）。人们懂得这三层道理，就懂得怎样治学了。

从上述的三个比方中，可以分析出两层意思：一是在练习法中，范例是很重要的。“良冶”、“良弓”、“大马”就是起耳濡目染的示范作用。二是练习应循序渐进，从易到难，从基础入手，养成习惯。所以良冶之子先学为裘，良弓之子先学为箕，小马先学跟车，就是这个道理。正如古人所说：“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”。

4、类比法

《学记》还主张教学中多运用“比物丑类”，用同类事物相比较，使学生能触类旁通，举一反三。这样不仅由此及彼，因理推论，巩固消化运用已学知识，而且还能使学生扩展知识，猎取知识，发展能力。

《学记》对教学方法的论述，不仅体现了上述教学原则的精神，而且处处都贯彻了启发诱导的指导思想，反对注入式、填鸭式的作法，这是非常可贵的，我们应该善于吸取并付诸实践。

三、《学记》批评当时教学的五大弊端及其不良后果

《学记》主要是从正面论述了教学理论、原则和方法。除此之外，还结合实际，从反面批评了当时教学的缺点及其不良后果，增强了正面论述的说服力。这里引用《学记》批评当时教学弊端的一段原文，其见解是十分精辟而中肯的。

“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”

这段话，很生动地指出了当时教学的五大弊端及其不良后果。

一曰“呻其占毕”。教师只顾朗读课文，不求学生理解其意义。

二曰“多其讯言”。教师一味注入灌输，不考虑学生的自觉性和积极性。

三曰“及其数进而不顾其安”。就是教学只顾赶进度，不管学生能不能接受和消化理解。

四曰“使人不由其诚”。教学不从学生的志趣出发，没有激发学生内在的学习动机。

五曰“教人不尽其材”。教师没有因材施教，就不能发展学生各人的才能，埋没人才。

由于这五大弊端，所以教学的效果与人的愿望相反，造成了不良的后果。使学生厌恶学习；怨恨教师；苦于学习的困难，“苦其难”；不了解学习的目的和作用，“不知其益”。这样学生即使毕了业，很快就会忘得一干二净，学了等于没有学，“虽终其业，其去之必速。”由此可见，教学方法是多么重要啊！

《学记》批判了当时教学上存在的只注意背诵、灌输、赶进度，而忽视启发诱导，不调动学生的积极性，不注意因材施教等不良的现象，“这在世界教育史上也是领先的。”（《中国古代教育史》第156页）

《学记》这些深刻的见解，虽然是针对两千年前的情况而谈的，但联系今天的教学情况来看，还是很值得借鉴的。如有的老师总想多教些知识给学生，认为“多讲多得，少讲少得。”在教学中往往只顾抓时间，赶进度，满堂灌，而忽视启发诱导学生独立思考，领会叫材，学生并没有因教师的“多讲”而“多得”，反而阻塞了学生思维的发展。这些老师主观上是想为社会早出人才，快出人才，但客观效果是否符合主观愿望呢?我们从《学记》的论述中，不是能得到足以移情益智的启发吗?

四、《学记》教育思想的现代意义

1、《学记》提出了兴教四法，即：防患未然、适时而教（合乎时宜）、循序渐进、观摩切磋。废教六弊，即：发然后禁、时过而学、杂施不逊、独学无友、燕朋、燕辟。“预、时、孙、摩”四大规律体现出古人对教书育人的深刻感悟，也是我们现今教育中必须遵守的四大规律。

2、《学记》中的启发诱导、藏息相辅、亲师乐友等教育思想至今仍然熠熠生辉，这对于创新教育中的创新意识、创新思维、创新技能以及创新情感的培养都有着积极的借鉴意义。这些不就是新课改的理念吗？

3、《学记》中谈到要做一个称职的教师就必须不断学习，走“教学相长”之路；在谈到“学者有四失”时，强调作为教师，必须了解学生的心理，了解学生学习的困难所在，知其“四失”，因材施教，正确创设和谐师生关系，这些与当前的新课程改革似乎有着某种呼应和默契。

4、《学记》中称“使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。”是教育失败的原因。认为任何教学活动，都是以学生是否参与、怎样参与、参与多少来决定其成功与否的。一切教学影响只有通过学生自身的积极活动，才能使学生成长和得到发展。主体参与决不是可以自发形成的。学生从被动学习转向主动学习，并参与到全过程中，关键在教师。主体参与的有效实施，必须由教师有目的、有计划地逐步去完成。因此教师不是支配者，而是学生的引领者。我们现在倡导的新课改在许多方面继承了《学记》这些正确理念，在此基础上，融汇现代教育观念给教师角色以科学的定位。

《学记》中所提到的教学方法，大都符合现在的教学规律，它所坚持的教育的全面性、连贯性，注重培养人的自主发展能力，对树立终身学习观念有着积极地、现实地意义。《学记》为教师的教与学提供了宝贵的经验，是教师教学的法宝。