论孟子的政治管理思想及其现代价值

第一篇：论孟子的政治管理思想及其现代价值

论孟子的政治管理思想及其现代价值

中国传统文化在我国历史进行中起着举足轻重的作用，它也是我国进行现代 化的建设的根本出发点。在发展着的传统文化中，儒家文化以其博大精深在我国历史进程中熠熠生辉。当然，孔子作为儒家学说的创始人，拥有不可替代的价值。作为与其相继的孟子在中国传统文化和儒家学说的发展过程中，更是起着特殊的作用和地位。孟子从当时的时代特征出发，对孔子的思想做出了新的诠释，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家学说的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民贵君轻”等政治管理思想影响深远。1孟子政治管理思想兴起的背景

首先是社会背景。春秋战国时期，社会问题严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民，因此，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。

其次是政治背景。孟子生活的战国中期，各个诸侯国先后经过变法改革，已经开始建立起封建主义的政治制度，他们通过相互征战逐渐走向统一，建立中央集权制的国家已经成为历史潮流。

再次是经济背景。在连年不断的激烈的战争下,社会经济受到破坏,地主阶级中一部分是由原来奴隶贵族转化而来的;另一部分是由军功或工商业者、小生产者上升而来的新阶层。前者对于旧制度在心理上存有依恋,受传统思想影响比较深,能够较多地吸取历史上的经验教训,主张统治者通过教化和德治,来缓和阶级社会矛盾,以此达到国治民安。后者思想激进,倡导变法,提倡耕战政策和法治主义,建立新的封建主义的社会秩序。孟子正是旧贵族转化而来的地主阶级利益的代表。因此他的思想既有旧制度的保守影子,同时又体现着顺应历史潮流的进步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想领域中占据了重要的位置，他的分析系统而深入，表达了自己的忧国忧民的情感，并且在我国历史中的各个朝代中起了重要的作用。2.1从“性善论”出发阐释“仁政”学说 孟子继承和发展了孔子的“人性论”，在性善论的基础上提出了仁政学说，进一步发展了孔子的仁学思想。《孟子·公孙丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等四心，推出人性本善，并进而认为这是仁政能够推行的原因。孟子的仁政学说，体现了其忧国忧民的思想情怀，《孟子·公孙丑上》云：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”此外，孟子认为，只有重 民、爱人、善待他人，才是实践了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。总之，从政治管理的角度看，孟子“性善论”说的提出是独具匠心的，他的 “性善”说的目的不在于从哲学的角度揭示人的类本质中的自然属性，而是把这一理论作为他的社会政治观的逻辑起点，来为他建构“王道仁政”，以为其理想社会大厦服务，也就是说孟子所推崇并终身致力于的“王道仁政”的社会政治思想，与“性善”论具有内在的逻辑推理关系。2.2民本思想—强调“民贵君轻”

孟子的民本思想体现了以人为本的思想，他在《尽心·下》中云：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这一著名的论断，显现出孟子提倡国家在进行整治管理时应该关注民生，体恤民情，将百姓的利益放在第一位，人民群众的地位比较重要。在此著作中，他还提出“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”意思是说诸侯的珍宝只有三样，即土地，人民，政事。以珠玉为珍宝的人，必定会殃及自身。在这里，孟子从反面强调不关心百姓和政事，最后的结果就是趋于灭亡。孟子民本思想有以下主要内容：一是与民同乐。《孟子·梁惠王下》云：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。民以乐天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民爱物。《孟子·尽心下》云：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。三是正道得民心。《离娄·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” 2.3政治管理的两种制衡因素—“分”与“和” 关于“分”的内容。《孟子》中提到：“然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是说治理天下不可能一边耕种一边又干他们的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说有人劳动脑力，有人劳动体力;劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理;被人管理的养活人，管理人的被人养活。这里强调的就是要把国家治理好，就必须有执行国家管理和研究国家管理的专门人员，就必须将国家管理工作与其他职业划分开来，实现社会分工，实现管理工作和脑力劳动的专门化，并应由从事物质生产·的劳动者为管理人员提供生活资料。因为没有这样的“分，”，.天下人就会疲于奔命忙乱一团糟，整个国家整个社会是要倒退的。

所谓“和”是指处于不同等级和不同社会结构中的人要亲和相敬，互相合作。“和睦”是管理活动的最佳境界，“和”是保障管理活动能够不断进步发展的重要方法。《孟子》中指出“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)其强调适宜的天时，有利的地势，都比不上“人和”。“人和”即是指人与人之间团结和睦，人际关系和谐;组织内部上下齐心，组织外部搞好公共关系。这里尤其是指管理者与被管理者之间的“和”。管理者与被管理者的关系只有达到了“和”，才能保证国家和政权的稳定。

孟子的政治管理思想，贯彻了将“分”与“和”统一起来，以求得社会整体繁荣的。“分”与“和”作为政治管理中的两种制衡因素，因此，要保持社会整体有序地发展，必须通过“分”与“和”这两种组织方式的有机运作来实现。“分”的目的在于保证社会管理系统有一定的层级结构，“和”的目的在于保障管理系统的有序和稳定。现代社会管理中所谓的“分”与“和”就是分工与合作，在这方面，《孟子》中的“分”与“和”的理论具有极大的超前性。2.4王霸之辩—奉行王道主义

王霸之争是春秋礼法之争的延续，孟子特别蔑视实行霸道的齐桓公管仲君臣，称 “仲尼之徒，无道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子认为天下 “定于一”是一种王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看来，齐宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是对内不实行仁政的，必然招致百姓的反对，对外专行霸权，必然引起邻国的反对。孟子主张实行王道，认为实行王道才是平治天下的最好办法。认为实行王道主义的前提是拥有圣贤的君王，君王应当有仁爱之心；王道主义的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保护人民，因此要做到安民、养民、教民，以做到君民和谐，社会安定。这里，实行王道是与孟子所提倡的“性善论”“民本思想”“和为贵”等的思想的内在相一致的。

3孟子政治管理思想的现代价值

孟子的政治管理思想，内容丰富而极成体系，是对孔子思想的继承和创新，他的思想主要是站在君与民的关系的角度上，对国家和社会的发展进行分析，他的上述思想对我国社会政治生活有着深远的影响，对我国政府形象的树立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使这种思想在社会主义制度的框架下获得新的生命力，可以在新的历史条件下赋予其新时代的价值，使其有益于中国特色社会主义的建设。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想对我国现代和谐社会的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建构在以仁德为核心的基础上的。仁既是指人之所以为人应具有的仁义忠恕的道德，又是指社会运行发展应实施的仁政德治之道。以仁为核心的道德，作为人之所以为人的人道核心，存在于人类生活的各个方面，贯穿于管理活动的各个领域，确立了人之所以为人的本质特征。《孟子》中“仁政”思想对中华民族产生过很深的影响，因此至今也应引起人们的认同感;它要求君主或当政的官员，心甘情愿为人民办事，顺乎民意，先富后教。然而，在现实生活中，政府的职能受到质疑，一方面，一些政府人员在执行公务的过程中缺少仁德的管理思想，同人民群众发生冲突，对社会和政府的形象造成恶劣影响。另一方面，政府腐败现象严重，对内不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建设，给社会的正常的政治建设带来负面影响，这是因为政府内部缺少德治。因此，现今社会应当继续发扬传统文化中的先进思想，提升政府人员素质，真正建立“君与民”的和谐关系。3.2 重视以人为本—推动民主政治建设 胡锦涛同志在《“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》中曾经指出：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分历史唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石”。人民群众是社会历史的创造者和决定力量的观点，是孟子的民本思想继承和发扬，它有利于我们坚持立党为公，执政为民的本质特征，以始终保持同人民的血肉联系。孟子的民本思想，为当今大众的主人翁意识以及社会主义民主政治的确立提供有力的思想基础。中共十七大报告也提出：“坚定不移发展社会主义民主政治，强调人民民主是社会主义的生命。坚持国家的一切属于人民，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与，最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和社会事务，管理经济和文化事业。”

“民为贵，社稷次之，君为轻”这一思想和我们党强调的中国共产党为人民服务的宗旨具有一定的统一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下兴。中国化的马克思主义的理论路线和方针政策以及全部工作，只有顺民意、谋民利、德民心，才能得到人民群众的支持和拥护，才能永远立于不败之地。坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，这样才能得到广大人民群众的支持和拥护，才能不断把改革开放和现代化建设推向前进。3.3 分工合理，和谐进取

我国政府在推动社会发展的进程中，既体现了公平，也体现了效率。提出建立社会主义和谐社会，要求各尽其能、各得其所、尊重诉求、和谐相处和共进共生的社会，也体现出分与和的统一。首先，强调在各种活力竞相迸发的同时要充分考虑各个阶层和群众的权利诉求、民主诉求、公正诉求以及政治诉求，充分凝聚他们当中的有效力量，使得他们能依据自己的能力和爱好为社会做贡献；其次，尊重劳动，尊重知识，尊重创造，使一切有利于社会进步的因素共同发展，达到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，从整体上把握，以使社会的成员合理享受自己的劳动成果，并能共享社会发展的成果。3.4反对霸权，促进和平

冷战结束以后，虽然世界和平与发展趋势在进一步增强，战争的力量和危险大大削弱，但霸权主义和强权政治依然存在，某些大国或强国依靠自己的经济和军事力量，欺负、压迫和干涉他国内政，妄图在世界上称王称霸，成为世界和平与发展的主要障碍。反对霸权主义和强权政治，促进世界和平与发展，是世界各国人民的共同任务和责任。任何国家都不能以任何借口干涉他国内政，更不能恃强凌弱，侵略、欺负和颠覆别的国家。

中国始终是反对霸权主义、维护世界和平与地区稳定的坚定力量。中国反对霸权主义，也反对一切形式的恐怖主义。国际社会应加强合作，标本兼治，防范和打击恐怖活动，努力消除产生恐怖主义的根源。我国的做法也是对孟子王道主义路线的继承和发展，以“仁政”来实现全世界的和谐发展。当今世界的发展，己经将人的自由与解放，摆在了社会政治经济和科技进步的首要目标的位置。人与人之间、人与社会之间的关系的和谐统一，已经成了新世纪人们不懈追求的崇高境界。反对战争、维护和平、抵制霸权，是世界上所有具有仁德思想的人们的共同呼声。总之，孟子的政治管理思想在现代社会的不断发展中仍有现实意义，他的思想在我国历史长河中的作用是根深蒂固的，我国的社会主义民主政治建设也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等为依撑的。

第二篇：孟子的政治管理思想

论孟子的政治管理思想及其现代价值

作 者：张晓利 指导教师：孙金荣

(山东农业大学 马克思主义学院 泰安 271018)

【摘 要】在我国的传统管理思想中，先秦儒家的思想因其原创性，在我国历史的各个时期发挥了重要作用，尤其是孟子的政治、经济、文化、教育等方面的思想，价值尤为突出。本文着重分析孟子思想中的政治管理思想，通过对其系分析，阐释其在我国社会主义民主政治中的现实价值，以更好的树立我国政府形象，推动我国民主政治现代化的进程。【关键词】政治管理 背景 特征 价值

中国传统文化在我国历史进行中起着举足轻重的作用，它也是我国进行现代化的建设的根本出发点。在发展着的传统文化中，儒家文化以其博大精深在我国历史进程中熠熠生辉。当然，孔子作为儒家学说的创始人，拥有不可替代的价值。作为与其相继的孟子在中国传统文化和儒家学说的发展过程中，更是起着特殊的作用和地位。孟子从当时的时代特征出发，对孔子的思想做出了新的诠释，在遵循孔子思想的前提下，努力提升儒家学说的精神品格。其中，他的“仁政”、“王道”、“民贵君轻”等政治管理思想影响深远。

1孟子政治管理思想兴起的背景

首先是社会背景。春秋战国时期，社会问题严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民，因此，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。

其次是政治背景。孟子生活的战国中期，各个诸侯国先后经过变法改革，已经开始建立起封建主义的政治制度，他们通过相互征战逐渐走向统一，建立中央集权制的国家已经成为历史潮流。

再次是经济背景。在连年不断的激烈的战争下,社会经济受到破坏,地主阶级中一部分是由原来奴隶贵族转化而来的;另一部分是由军功或工商业者、小生产者上升而来的新阶层。前者对于旧制度在心理上存有依恋,受传统思想影响比较深,能够较多地吸取历史上的经验教训,主张统治者通过教化和德治,来缓和阶级社会矛盾,以此达到国治民安。后者思想激进,倡导变法,提倡耕战政策和法治主义,建立新的封建主义的社会秩序。孟子正是旧贵族转化而来的地主阶级利益的代表。因此他的思想既有旧制度的保守影子,同时又体现着顺应历史潮流的进步的一面。

2孟子政治管理思想的特征

孟子的政治管理思想在其思想领域中占据了重要的位置，他的分析系统而深入，表达了自己的忧国忧民的情感，并且在我国历史中的各个朝代中起了重要的作用。

2.1从“性善论”出发阐释“仁政”学说

孟子继承和发展了孔子的“人性论”，在性善论的基础上提出了仁政学说，进一步发展了孔子的仁学思想。《孟子·公孙丑上》云：“行仁政而王，莫之能御也”，“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”不忍人之政，即仁政也，孟子由人皆有不忍人之心，皆有恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心等四心，推出人性本善，并进而认为这是仁政能够推行的原因。

孟子的仁政学说，体现了其忧国忧民的思想情怀，《孟子·公孙丑上》云：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。”此外，孟子认为，只有重

民、爱人、善待他人，才是实践了做人的道理。“仁也者人也，合而言之，道也”。[1]

总之，从政治管理的角度看，孟子“性善论”说的提出是独具匠心的，他的“性善”说的目的不在于从哲学的角度揭示人的类本质中的自然属性，而是把这一理论作为他的社会政治观的逻辑起点，来为他建构“王道仁政”，以为其理想社会大厦服务，也就是说孟子所推崇并终身致力于的“王道仁政”的社会政治思想，与“性善”论具有内在的逻辑推理关系。2.2民本思想—强调“民贵君轻”

孟子的民本思想体现了以人为本的思想，他在《尽心·下》中云：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这一著名的论断，显现出孟子提倡国家在进行整治管理时应该关注民生，体恤民情，将百姓的利益放在第一位，人民群众的地位比较重要。在此著作中，他还提出“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”意思是说诸侯的珍宝只有三样，即土地，人民，政事。以珠玉为珍宝的人，必定会殃及自身。在这里，孟子从反面强调不关心百姓和政事，最后的结果就是趋于灭亡。孟子民本思想有以下主要内容：一是与民同乐。《孟子·梁惠王下》云：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。民以乐天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”二是仁民爱物。《孟子·尽心下》云：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。三是正道得民心。《离娄·上》云：“得天下有道，得其民斯得天下矣。得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”[2]

2.3政治管理的两种制衡因素—“分”与“和”

关于“分”的内容。《孟子》中提到：“然则治天下独可耕且为与有大人之事，有小人之事。且二人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”(《孟子·滕文公上》)。也就是说治理天下不可能一边耕种一边又干他们的事情。有官吏的事情，有平民的事情，而且一个人，就需要各行各业的产品。如果一定要自己造出来的才用，这是让天下人疲于奔命。所以说有人劳动脑力，有人劳动体力;劳动脑力的管理人，劳动体力的被人管理;被人管理的养活人，管理人的被人养活。这里强调的就是要把国家治理好，就必须有执行国家管理和研究国家管理的专门人员，就必须将国家管理工作与其他职业划分开来，实现社会分工，实现管理工作和脑力劳动的专门化，并应由从事物质生产·的劳动者为管理人员提供生活资料。因为没有这样的“分，”，.天下人就会疲于奔命忙乱一团糟，整个国家整个社会是要倒退的。[3] 所谓“和”是指处于不同等级和不同社会结构中的人要亲和相敬，互相合作。“和睦”是管理活动的最佳境界，“和”是保障管理活动能够不断进步发展的重要方法。《孟子》中指出“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孙丑下》)其强调适宜的天时，有利的地势，都比不上“人和”。“人和”即是指人与人之间团结和睦，人际关系和谐;组织内部上下齐心，组织外部搞好公共关系。这里尤其是指管理者与被管理者之间的“和”。管理者与被管理者的关系只有达到了“和”，才能保证国家和政权的稳定。[4]

孟子的政治管理思想，贯彻了将“分”与“和”统一起来，以求得社会整体繁荣的。“分”与“和”作为政治管理中的两种制衡因素，因此，要保持社会整体有序地发展，必须通过“分”与“和”这两种组织方式的有机运作来实现。“分”的目的在于保证社会管理系统有一定的层级结构，“和”的目的在于保障管理系统的有序和稳定。现代社会管理中所谓的“分”与“和”就是分工与合作，在这方面，《孟子》中的“分”与“和”的理论具有极大的超前性。2.4王霸之辩—奉行王道主义

王霸之争是春秋礼法之争的延续，孟子特别蔑视实行霸道的齐桓公管仲君臣，称 “仲尼之徒，无道桓文之事者（《孟子·梁惠王上》）。孟子认为天下 “定于一”是一种王道的 “一”，而非霸道的“一”。在孟子看来，齐宣王“辟土地，朝秦楚”的做法，是对内不实行仁政的，必然招致百姓的反对，对外专行霸权，必然引起邻国的反对。

孟子主张实行王道，认为实行王道才是平治天下的最好办法。认为实行王道主义的前提是拥有圣贤的君王，君王应当有仁爱之心；王道主义的措施是保民，《梁惠王上》云：“保民而亡，莫之能御也。”保民即保护人民，因此要做到安民、养民、教民，以做到君民和谐，社会安定。[5]这里，实行王道是与孟子所提倡的“性善论”“民本思想”“和为贵”等的思想的内在相一致的。

3孟子政治管理思想的现代价值

孟子的政治管理思想，内容丰富而极成体系，是对孔子思想的继承和创新，他的思想主要是站在君与民的关系的角度上，对国家和社会的发展进行分析，他的上述思想对我国社会政治生活有着深远的影响，对我国政府形象的树立也有重要作用。在今天，研究孟子思想可以使这种思想在社会主义制度的框架下获得新的生命力，可以在新的历史条件下赋予其新时代的价值，使其有益于中国特色社会主义的建设。3.1仁德管理的必要性

孟子提倡的仁政思想对我国现代和谐社会的建立具有重要作用，孟子的政治管理思想是建构在以仁德为核心的基础上的。仁既是指人之所以为人应具有的仁义忠恕的道德，又是指社会运行发展应实施的仁政德治之道。以仁为核心的道德，作为人之所以为人的人道核心，存在于人类生活的各个方面，贯穿于管理活动的各个领域，确立了人之所以为人的本质特征。

《孟子》中“仁政”思想对中华民族产生过很深的影响，因此至今也应引起人们的认同感;它要求君主或当政的官员，心甘情愿为人民办事，顺乎民意，先富后教。然而，在现实生活中，政府的职能受到质疑，一方面，一些政府人员在执行公务的过程中缺少仁德的管理思想，同人民群众发生冲突，对社会和政府的形象造成恶劣影响。另一方面，政府腐败现象严重，对内不能做到公平、公正、民主，因此不能做到廉政建设，给社会的正常的政治建设带来负面影响，这是因为政府内部缺少德治。因此，现今社会应当继续发扬传统文化中的先进思想，提升政府人员素质，真正建立“君与民”的和谐关系。3.2 重视以人为本—推动民主政治建设

胡锦涛同志在《“三个代表”重要思想理论研讨会上的讲话》中曾经指出：“相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分历史唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义政党的试金石”。人民群众是社会历史的创造者和决定力量的观点，是孟子的民本思想继承和发扬，它有利于我们坚持立党为公，执政为民的本质特征，以始终保持同人民的血肉联系。

孟子的民本思想，为当今大众的主人翁意识以及社会主义民主政治的确立提供有力的思想基础。中共十七大报告也提出：“坚定不移发展社会主义民主政治，强调人民民主是社会主义的生命。坚持国家的一切属于人民，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与，最广泛地动员和组织人民依法管理国家事务和社会事务，管理经济和文化事业。”

“民为贵，社稷次之，君为轻”这一思想和我们党强调的中国共产党为人民服务的宗旨具有一定的统一性。百姓安，才能天下安；百姓富，才能天下兴。中国化的马克思主义的理论路线和方针政策以及全部工作，只有顺民意、谋民利、德民心，才能得到人民群众的支持和拥护，才能永远立于不败之地。坚持权为民所用、情为民所系、利为民所谋，这样才能得到广大人民群众的支持和拥护，才能不断把改革开放和现代化建设推向前进。3.3 分工合理，和谐进取

我国政府在推动社会发展的进程中，既体现了公平，也体现了效率。提出建立社会主义和谐社会，要求各尽其能、各得其所、尊重诉求、和谐相处和共进共生的社会，也体现出分与和的统一。

首先，强调在各种活力竞相迸发的同时要充分考虑各个阶层和群众的权利诉求、民主诉求、公正诉求以及政治诉求，充分凝聚他们当中的有效力量，使得他们能依据自己的能力和爱好为社会做贡献；其次，尊重劳动，尊重知识，尊重创造，使一切有利于社会进步的因素共同发展，达到和的程度；最后，做好整合和凝聚工作，从整体上把握，以使社会的成员合理享受自己的劳动成果，并能共享社会发展的成果。3.4反对霸权，促进和平

冷战结束以后，虽然世界和平与发展趋势在进一步增强，战争的力量和危险大大削弱，但霸权主义和强权政治依然存在，某些大国或强国依靠自己的经济和军事力量，欺负、压迫和干涉他国内政，妄图在世界上称王称霸，成为世界和平与发展的主要障碍。反对霸权主义和强权政治，促进世界和平与发展，是世界各国人民的共同任务和责任。任何国家都不能以任何借口干涉他国内政，更不能恃强凌弱，侵略、欺负和颠覆别的国家。

中国始终是反对霸权主义、维护世界和平与地区稳定的坚定力量。中国反对霸权主义，也反对一切形式的恐怖主义。国际社会应加强合作，标本兼治，防范和打击恐怖活动，努力消除产生恐怖主义的根源。我国的做法也是对孟子王道主义路线的继承和发展，以“仁政”来实现全世界的和谐发展。

当今世界的发展，己经将人的自由与解放，摆在了社会政治经济和科技进步的首要目标的位置。人与人之间、人与社会之间的关系的和谐统一，已经成了新世纪人们不懈追求的崇高境界。反对战争、维护和平、抵制霸权，是世界上所有具有仁德思想的人们的共同呼声。

总之，孟子的政治管理思想在现代社会的不断发展中仍有现实意义，他的思想在我国历史长河中的作用是根深蒂固的，我国的社会主义民主政治建设也是要以孟子的“民本思想”和“仁政”思想等为依撑的。

【参考文献】

[1][3]孙金荣 杨棣 赵金科 孙文霞《中国传统文化与当代文化构建》，图书编号：

ISBN 9787109145900，中国农业出版社，2010年第1版，第69-70页 [2] 张铁民 《孟子解读》，图书编号：ISBN9787530647509，百花文艺出版社，2007年第1版，第63-64页

[4] 王娜 《孟子的国家管理思想及其当代价值研究》，曲阜师范大学硕士论文，2010年，第13-15页

[5] 杨泽波 《孟子评传》，图书编号：ISBN7305032972，南京大学出版社，1998年第1版，第148-161页

第三篇：论“仁者爱人”思想及其现代价值

论“仁者爱人”思想及其现代价值

摘要：“仁”是儒家思想的核心观念之一，而根据孔子所言，此“仁”之基本含义便是“爱人”。孔子的“仁者爱人”是一种以人为本的思想，是对人与人之间关系的探讨，可分为孝悌、忠恕与惠民三个大的方面，又在后人的不断传承与发展下，拓展到爱物以至于人与宇宙天地的和谐相处。对于当今信仰缺失、人心浮躁的社会现状，“仁者爱人”思想仍富有价值，可作为调节如今社会关系的一条解决之道。

关键词：

仁者爱人

儒家思想

论语

孔子

一、“仁者爱人”思想简析

儒家思想的核心观念之一是“仁”，其内涵丰富，范围广泛，几乎包含了一切美好的德行。据杨伯峻先生统计，“仁”字在《论语》中共出现了109

次，其中许多来自孔门弟子的“问仁”。在答弟子问时，孔子针对不同对象，对“仁”做出了多种解释，从不同方面和角度对“仁”作了全面深入的分析。其中最为直接与深刻的，还是在“樊迟问仁”时孔子所回答的“爱人”。

孔子以“爱人”释仁，是以其“天生百物人为贵”的人本思想为基础的。人既然是天地万物中最为尊贵的，就应该得到关爱。孔子不相信外缘拯救，故寄望于人类自身，即所谓“仁者，人也。”在孔子之前，因为“人”的概念不完整，这种人之所以为人的哲学思考就无法生成。据统计，在发现仁字甲骨文的商代后期都城遗址殷墟中，十四座大墓的杀殉人数就达三千九百人左右，既表现出商代统治阶层的残忍和贪婪，也说明“仁”字在当时虽已产生，却尚不具有“爱人”的内涵与观念。孔子拈出这一古字，并赋予其全新的人文精神，这在人类文明史上是一个卓越的贡献。

孔子的“仁者爱人”是对人与人之间的关系探讨。而其人与人之间相爱的关系又是具体通过不同对象之间的关系来得到确证的。血缘关系表现为“孝悌”，人际关系表现为“忠恕”，落实到百姓中表现为“惠民”。所以，我们可以从三个大的方面概括孔子的“仁爱”：其一是孝悌之爱，其二是忠恕之爱，其三是惠民之爱。

“孝悌之爱”，是对父母和兄弟姐妹的爱，从爱亲人、爱父母开始，但是又不只局限在亲人之内，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之爱”，则体现为忠与恕两个相对的方面，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，又说：“己所不欲，勿施于人”，前者是设身处地为人着想，后者则是与人交往时将心比心，两者都表现出一种推己及人的尽己之心。“惠民之爱”，是对于下层老百姓的同情与关切，孔子曾对以人的形状做木偶或陶俑来殉葬的现象，提出了严肃的批判，他说：“始作俑者，其无后乎”。孔子认为，各诸侯国虽然不再用人来殉葬，而是用人偶殉葬，这仍是对人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁学思想的基础上，着重对“仁”的心性基础作了一定阐发。孟子说：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看来，仁爱之心，仁爱之情是人之为人的根据和本质属性。不但如此，孟子还将“仁”的关系范围扩大，突破人与人的关系而拓展到人以外的存在。这就是他著名的“亲亲仁民爱物”的主张。

以后的儒家，特别是宋明理学，在此基础上又进一步发展了“仁爱”思想。唐代的韩愈说：“博爱之谓仁”，宋代的张载提出了“民胞物与”的思想，程颢更将“仁”作了如下定义：“仁者，浑然与物同体。”

由此可见，由孔子建立的仁爱思想，从处理人与人的关系，逐渐拓展到人与宇宙天地的关系，从而在一个广大的范围内宣扬着“爱”的理念，弘扬对待一切皆应保持着尊重、平等、宽容、善待以及和平的精神。

二、“仁者爱人”思想的现代价值

信仰与理性的严重缺失、人与人之间缺少必要的亲爱、人与社会、自然、宇宙缺乏和谐共处之道，以及近百年来对传统文化的误解，都是受到当今社会广泛关注，并亟待解决的问题。在这种情况下，不妨将研究和弘扬孔子的“仁者爱人”思想作为一条解决之道。

孔子宣扬其“仁爱”思想，旨在安百姓、安天下，说明“仁者爱人”思想是以人为本的，这恰好可以对治现代社会工具理性的弊病。“仁者爱人”思想包含了人与人之间道德上的人格与尊严的平等，把他人视为和自己一样的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德伦理在社会上的应用，这也恰恰可以对治现代社会人与人、人与社会之间的关系危机问题。此外，“仁爱”的最高境界，即万物一体的宇宙博爱精神，还是医治现代社会“人与自然、宇宙”关系危机的一剂良药。

总之，通过对孔子“仁者爱人”思想的研究，我们能够更加深刻地认识到儒家文化的价值所在。孔子的“仁爱”思想，不论是在过去还是当下，都有助于人类社会的良性发展。

参考文献

1.杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980.2.韩星.仁者爱人——儒家仁爱思想及其普世价值[J].梧州学院学报,2013(08).3.王恩来.仁者爱人——孔子的核心价值观[J].理论界,2009(03).152.4.郭齐勇.仁者爱人：孔夫子的道德伦理思想[J].人文天下,2015(15).5.徐小跃.《论语》：仁者爱人[J].新世纪图书馆,2015(02).6.白宗军.孔子“仁者爱人”思想研究[D].西北师范大学,2015.

第四篇：论儒家文化的现代价值

论儒家文化的现代价值

儒学，自东周春秋时期起，就开始书写她源远流长的历史。从先秦时期以孔子、孟子、荀子为代表的先秦原始儒学，到汉初董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立儒家的正统地位，再到宋明的程朱理学，以及清末康有为等的近现代新儒学，至今已经有两千五百余年的历史了。在这漫长的岁月里，随着社会的变化与发展，儒家学说从内容、形式到社会功能在不断地发生变化与发展，并逐步形成了自己别具一格的文化内涵。伴随着全球祭孔的声势浩大，对儒家文化的现代价值的探讨也愈发激烈。

在笔者看来，儒家文化的现代价值主要表现在以下几个方面。

一、道德价值

作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作为治国使民的基本原则。“仁“作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范，道德要求的基本出发点，在众德体系中居于核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）。又说：“己所不欲，勿施于人”（《论语·雍渊》）。这就表明，“仁爱”是既是一种责任，又是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，争取个人在法律和政策范围内的合法权益；另一方面，又要惠及他人，利他益众。

“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝悌是仁德的开始和基础。“孝”是家庭和谐的重要因素，同时也是一个民族、一个国家文化的重要部分，“孝”更是作为一个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，何谈为人，更何谈什么道德品行？儒家的众多关于“孝”的论述，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该发扬光大、代代相传。

孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一重要价值。孟子说：：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也。”（《孟子·告子上》）。这里生命和道义是合理的存在的，但当两者发生冲突或利害关系时，对道义的追求就高于了对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义的时候，人就应该舍身求道，舍生取义。而顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”更是激励了一代代中国的仁人志士舍身为国。“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”作为一枝独秀，将发挥无可替代的作用。

儒家的道德伦理学说是儒家体系中的重要组成部分，对于中华民族传统文化形成及发展有其深远影响。在上千年的历史演进中，儒家道德伦理学说促成了中华民族特有的优质品质，其“修身、齐家、治国、平天下”的教人思想为历朝历代所倡导。批判的继承其思想，对于个人德行修养有其根本性的指导作用。

二、教育价值

孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”“知之为知之，不知为不知”等思想已经影响了无数教育活动的参与者。孔子的教育思想还具有很大的终身性，即提倡“学不可以已”。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《孔子·为政》）这是他对自己学思历程的描述，通过这一描述，可以看出，在孔子的一生中，由十五岁“志于学”开始，到七十岁达到“从心所欲不逾距”而止，其人生境界不断提升，而其之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。

其后，宋明理学将儒学的教育思想继承发展，不仅强调了学习的重要性和终身性，如朱熹说“问渠那得清如许？为有源头活水来”，更提出了知行合一的观点，不仅要认识，更应该实践。这种思想对于解决今天学校教育与社会需求脱节的问题应当有借鉴意义。

儒家的教育思想更多的是一种道德教育，对当代人的价值在于思想价值观的修正。比如孔子“敬鬼神而远之”的人文主义精神，张载“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的志存高远„„这些都对现代教育有很大的积极意义。

三、政治价值

儒家的思想，不仅是道德的哲学，生活的哲学，当然还是政治哲学。重要体现之一就是孟子的“仁政”主张和民本思想，主张“德治”“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”。儒家还提出廉政的思想，孟子提出了要“仁民”的政德思想，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，为政清廉不仅自身廉洁，还要关心老百姓疾苦，为民兴利等。现代的廉政建设也不妨借鉴一二。孔子说：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。意思是说，政府官员的伦理行为，昭示着社会的伦理导向，是整个社会道德的表率，官位不是为自己牟利的机器，而是为百姓造福的手段。

众所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的、政治价值，即儒家学者理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下的和谐社会建设相似。对于霸权主义横行的时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，以“王道”对抗“霸道”，也正是儒家文化从中国走向世界的一个重要因素。

以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国人的政治活动。尽管有其历史局限性，但它“礼治“的秩序思想、“德治”和“人治”主张，都对当今政治有借鉴意义。

四、科学、经济价值

儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几本书可以完全概括的了。从儒家文化经典到儒家文化遗址，这些物质文化范畴的东西是我们现代人研究儒家文化的重要工具，科学价值不容忽视。同时，一些文化遗址，如孔府、孔庙、孔林等的开发还带来了不菲的经济收益，推动了一方经济社会的发展。

儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，我们既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚，而应该批判的继承加以吸收，与社会主义实践相结合，发挥儒家文化应有的现代价值。

第五篇：孟子的思想

孟子的思想

性善论

孟子认为人性本善，孟子曾说：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”每个人也有不忍人之心，若看见小孩将要掉入井中，并不因为交情、声誉等利害关系而救人，而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。

孟子认为“善”的本质分为恻隐之心，仁之端也、羞恶之心，义之端也、辞让之心，礼之端也、是非之心，智之端也，是为“四端”。“端”是起点的意思，孟子认为只要努力地把四端扩充，即道德实践，就可成就德性。

然而，既然“善”早已存在心中，还有人行恶，孟子认为人之所以不善，是因为受到私欲所蒙蔽，孟子认为人应该放弃私利，保存仁义。民本思想

“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。正因此原因，《汉书》“艺文志”仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时，后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石，其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入“经书”的开始。到南宋的孝宗时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”，并成为“十三经”之一，《孟子》的地位才被推到了高峰。传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想，曾命人删节《孟子》中的有关内容。仁政与王道

孟子主张君主行仁政，承接性善论，孟子认为“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要将自己的仁德推广，所谓“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由爱护自己的家人，到爱护国民，就是仁政。

推行仁政的具体措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安乐，即“保民而王”，人民自然拥戴君主，国家自然富强安定。

适应角色转变，扎实开展团的工作

———共青团铁东区委书记的述职报告

2011年是适应角色转变、思想进一步成熟的一年。这一年，自己能够坚持正确的政治方向，紧紧围绕党的中心，立足本职岗位，较好地完成本线的工作任务。自己政治觉悟、理论水平、思想素质、工作作风等各方面有了明显的进步和提高。总的来说，收获很大，感触颇深。

一、以德为先，进一步提升个人思想素质

过去的一年，我以一个共产党员的标准，以一个团干部的标准严格要求自己，在个人的道德修养、党性锻炼、思想素质上有了很大的进步。一是道德修养进一步提高。作为一个团干部，我的一言一行、我的自身形象将直接影响到团委各成员，甚至更广大的青少年。因此，在日常的工作和生活中，我每时每刻提醒自己，从小事做起，注重细节问题，做到干净做人、公正做事，以平常心看待自己的工作，要求自己在工作中诚实、守信、廉洁、自律，起好表率作用。二是党性锻炼得到不断加强。不断加强自己的党性锻炼，我严格按照《党章》和《中国共产党党员纪律处分条例》来要求和约束自己的行为，牢记党的宗旨，在团的工作中，以广大青少年的权益为出发点，务求时效。三是政治思想素质不断提高。一年来，我继续加强学习，积极参加理论中心组学习，经常自发利用休息时间学习，积极参加团省委组织赴井冈山革命传统与理想信念教育专题培训班、区委区政府组织赴清华大学县域经济培训班，通过“看、听、学、思”，进一步加深了对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想的理解，进一步系统掌握了党在农村的路线、方针、政策以及对共青团工作的要求。特别是党的十七届六中全会以来，我通过学习原文、听专家讲课等，开拓了思想新境界，政治思想素质有了新的飞跃。

二、以能为先，进一步加强组织工作能力

在上级领导的信任和支持下，我本人也自加压力，抓住一切机会学习，注重与同事、与兄弟单位团委书记的交流，虚心请教，不耻下问，使各项工作都有序地开展。一是工作的统筹安排能力不断加强。我尽量做到工作提前一步，有计划、有安排、有预见性，保持思路清晰和决策的科学，力求操作有序，顺利开展。二是工作的协调能力不断加强。在工作中，我注重与上级的及时衔接、汇报，同时也注重与基层的交流沟通，听取多方意见和建议，从大局出发，对上做好配合，对下做好团结。三是有创新地开展工作。在工作中，我注重不断创新，使工作保持生机，使管理不断趋向人性化、合理化。

三、以勤为先，进一步提高团的业务水平

担任团委书记以来，认真了解情况、掌握知识，积极向团委领导、向前任书记学习、请教，了解团情、团史，努力掌握团的基本运作方式程序，便于更好地开展工作。加强沟通了解，增加感情，深入基层，了解基层团组织和团员青年的有关情况，以“活动”来强化自己的知识和水平。一年来，我立足以活动来促使自己尽快适应角色，迎接挑战。今年五四，团区委以全区人居环境整治为依托，以“五四火炬传承九十二载生生不息，铁东青年投入人居环境立志强区”为引领，积极开展了“共青团路，红领巾街”，“铁东青年林”等一系列活动。在活动中，增长了知识，深化了理解，使自己对团务工作有了全面的、系统的提高，为今后更好地提高团的业务水平打下了坚实的基础。

四、以绩为先，进一步完善团的组织建设

把《关于进一步深化“党建带团建”工作的实施意见》落到实处，把党的要求贯彻落实到团的建设中去，使团的建设纳入党的建设的总体规划。依托党建，从政策层面来解决和落实基层团组织存在的问题和困难。一是基层团干部的待遇问题。积极争取党组织在团干部配备上的重视和支持，基层团干“转业”得到了很好的安排（叶赫的荣威，住建局遇良，卫生局王国宴等）；二是解决好基层团组织活动的经费问题。积极争取专项，今年为每个乡镇街道从团省委争取经费三千元，共计三万六千元；三是团的基层组织格局创新工作。按照“1＋4＋N”模式，通过换届调整选配了大批乡镇（街道）团干部，变原有的“团干部兼职”模式为现在的“兼职团干部”模式，提升了基层团组织的凝聚力和战斗力。此次工作得到了团市委的充分认可，2011年四平市组织部班工作会议在我区召开。

以服务青年需求为目的，从单一组织青年开展活动转到生产环节，开展就业培训、创业交流、贫富结对；以服务党政中心为目的，发挥团组织自身优势，引导青年树立市场意识和投资意识，强化科技意识和参与意识，投身知识化、信息化和现代化、文明创建、环境整治、植绿护绿、社会治安等活动，把党政思路实践好。突出做好当前新兴的农村、社区和非公经济组织建团工作，延长团的工作手臂，丰富团的组织形式。先后与农联社、吉林银行等多家金融机构积极协调，为青年创业就业提供帮扶支持。特别是吉林银行的“吉青时代”小额贷款项目更得到团省委的无偿贴息。

五、以廉为先，进一步保持清正廉明形象

作为新任职的年轻干部、党员干部，我既感受到了组织的信任与关怀，同时也感受到了责任重大。我区在党委和政府的带领下，励精图治、奋发图强，取得了辉煌的成绩。越是这种时候，就越需要我们这些干部保持清醒的头脑，保持共产党员的先进本色。深知，作为一级干部，应该努力做到“清正廉洁”。古人说“物必自腐而虫生”，腐败现象表现上看来是经济问题、道德问题，但深层次的原因却是理想信念出了问题。要不断加强实践锻炼，要结合党的历史经验、改革开放和社会主义建设的实践以及自己的工作和思想实际，来刻苦磨炼自己。勇于剖析自己，积极开展自我批评，净化自己的灵魂。不断增强拒腐防变意识。在思想上、在行动上、生活中争作表率。在团区委开展“争做勤廉表率，竭诚服务青年”主题教育,召开机关党风廉政建设宣传教育活动动员会，全面启动党风廉政建设宣教活动。按照学习贯彻区委、区纪委关于党风廉政建设和反腐败工作的部署和要求，学习党的十七届六中精神，强化组织领导，制定工作计划。我们根据2011年党风廉政建设责任制考评要求，为了做好党风廉政建设和反腐败工作，成立了团区委党风廉政建设领导小组，并由我任组长。按照“一岗双责”的责任要求，明确了单位正职领导作为第一责任人，每年约谈团干部一次，就有关廉洁从政个人“不准”和“禁止”行为适时对所管的团干部进行廉政谈话。

在2012年即将到来之际，共青团区委迎来组织部考核组，对共青团区委一年来的工作进的实地测评，感谢组织的帮助与关怀，今后我们更要自觉地接受组织的监督与考核。铁东区的发展已经取得了令人瞩目的成就，而今又开始了新的征途。广大青年有幸成为亲历者，成为追随者，同时我们也是共享发展成果的受益者。我们应该心怀感恩，心存畏惧，“做一个组织和群众信赖的人，做一个同事和朋友敬重的人，做一个亲属子女可以引以为荣的人，做一个回顾人生能够问心无愧的人”。我们要牢记党的宗旨，全面贯彻党的方针路线，高举中国特色社会主义伟大旗帜，弘扬“攻坚克难、求富图强”的四平精神，坚定不移的实施 “五区”战略的发展规划，为建设富裕和谐新铁东的伟大目标而不懈奋斗。