论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义（五篇范文）

第一篇：论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义

论中国古代思想政治教育方法的现代价值意义

【摘 要】 中国古代的思想政治教育及其方法历史悠久、源远流长，它强调伦理与政治相结合，主要采用的是教化和修身的方法，特别是以两者相结合的教育方式为主。继承这一方法体系中的有益成分,有利于我们巩固思想道德社会教化权力,强化自教自律,引导社会风气,增强思想道德教育的实际效果。这些方法对当前加强和改进思想政治工作，特别是“以德治国”有着很大的用处。

【关键词】古代思想政治教育教育方法现代价值

中国古代思想政治教育理论与方法尽管是为古代社会服务的，但其讲道德、重修身的传统美德，尤其是古代道德教化与修身养性方法，在今天全面建设社会主义和谐社会、构建社会主义核心价值体系的过程中，我们仍当继承和发扬，而且其中蕴含的当代价值很值得我们进一步去研究、学习。

1、中国古代思想政治教育方法的主要内容

所谓思想政治教育方法，就是教育者对受教育者在思想政治教育过程中所采用的思想方法和工作方法，或者说，是教育者为了达到一定的目的对受教育者采用的手段和方式，它是架设于教育内容和教育目的之间的桥梁。中国古代思想政治教育活动经历了几千年的历史发展，可谓是硕果累累，方法也是多种多样，归纳起来，主要有以下两个方面。

1.1 教化方法 ①①郑永廷·思想政治教育方法论〔M〕北京:高等教育出版社, 1999·

教化方法是指统治阶级用自己的思想体系对教育对象进行有目的、有组织的教育和影响，以使教育对象接受这些思想的一种教育方法。它是社会思想政治品德个体化的方法，主要用于思想政治教育的知识传授阶段。

中国古代的思想政治教育方法，应该首推教化方法。教化方法在原始社会就表现为有生产和生活经验的老人通过口耳相传、观察模仿、以身示范等方法向年轻人传授生产、生活经验。到了奴隶社会，甲骨文中对教化已有记载。如《周礼》记载，周代设大司徒官职专事教化，并规定了大司徒的十二项教化内容。儒家从孔子便形成了各种各样的教化方式。

纵观中国古代思想政治教育的发展可看出中国古代的教化是一种有组织、有目的的思想政治教育活动，其主要内容有：第一，教育灌输。封建统治者为了传播、灌输儒家思想，便尽力推崇儒学的四书五经，除了编写经书来传播儒家道德思想达到普及儒家伦理道德的目的之外，统治者还兴办学校加强对各级民众的教育灌输。第二，化民成俗。统治者为了将他们的教育思想贯彻下去，除了用灌输的手段之外，还利用环境的潜移默化作用，将这些教育思想化为一种无形的氛围，融入社会生活的方方面面，采取的方法多种多样。第三，言传身教，身体力行。儒家特别重视教育者要以身作则，率先垂范，孔子认为，一个人能正己然后才能正人。第四，环境陶冶。中国古代社会教化重视环境对人的品格形成发展的作用，要求教育者创造良好的教育环境和道德氛围，促进社会民众思想道德水平的提高。荀子曾说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子·劝学》)他认为外部环境对人的影响是巨大的，必须自觉地把这种环境的影响纳入到教化的重要内容中去。

1.2 修身方法

修身方法是中国儒家所强调的自我教育、自我修养的个人道德修养方法。它是个体思想政治品德社会化的方法，主要用于个体思想政治品德的内化阶段。

孔子说，“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉?”，“要能弘道，非道弘人”。可见，孔子认为人有践行道德的能力，那么人就应该进行道德修养。在《礼记·大学》中有一个修身、齐家、治国、平天下的公式:“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；

致知在格物。”可见，这个公式认为修身是基础，处于核心地位。

归纳起来，中国古代的修身方法主要包括：第一，提倡学思并重。人的修身包括理论修养和实践修养，其中理论修养就是一个学习和思考相结合的过程。中国古代主张学习、继承前人道德，并通过自己的思考转化为自己的品质。如孔子在《论语·为政》中说道：“学而不思则罔，思而不学则殆。”第二，主张身体力行。即在道德实践中要按照道德准则和规范行事，躬行笃行，不断提高道德修养水平。如孔子主张“君子欲讷于言而之于行。”第三，奉行积善成德。即通过学习和实践优良品德，实现扬善除恶，进入高尚的道德境地。第四，要求“慎独”，做到高度的道德自觉。它要求一个人独处时也要谨慎地注意自己的内心和行为，在实行道德自律过程中，要把对自己的严格要求扩充到人所“不睹”之处；要把唯恐失德的心理扩充到所“不闻”之域。第五，注重反省内求。儒家认为反省内求是完善人格，达到圣人、真人的途径。因此，十分强调“克己”、“内讼”、“正心”、“诚意”，强调对自己道德品质的严格要求，要求注重反省内求，做到“自省”“、自讼”、“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》)。

2、中国古代思想政治教育方法的现代价值意义

中国古代的思想政治教育从总体上说，是为维护和巩固封建社会的秩序服务的，故古代思想政治教育的内容不可避免地带有强烈的封建性。但我们应当肯定古人的思想政治教育理论和方法中确实有某些合理因素，确实有其积极、进步的一面，有其参考借鉴的价值。立足于当代，思想政治教育者应大胆借鉴利用其精华部分为当代思想政治教育所用，在思想政治教育工作中继承历史优良传统，开拓创新，不断将思想政治教育方法丰富和完善。

2.1 采用灌输式教育和内省相结合的方法

灌输历来是统治者为维护政治统治而普遍采用的手段。如汉代的董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，就是用这种灌输方式来顺应大一统的中央集权制；宋代确立“三纲五常”纵横结构的政治伦理体系，更是把灌输思想发展到顶峰，故有人在评价此影响时，称其为“关键是很抓思想的灌输和行为的训练环节”②。②中国教育家评传(第二卷)〔M〕·上海:上海教育出版社,1989·248·

封建统治者为了更大范围内传播、灌输统治思想，还编写了如《诗》、《书》、《易》、《春秋》、《论语》等书，并把这些书尊奉为“经”，要求社会成员奉读铭记，无条件接受，动辄禁止；同时还编写了许多如《三字经》等通俗易懂、喜闻乐见的适合蒙学教育中的灌注式的书籍，使人从孩童时代就经常听、反复听，以达到灌输和普及儒家思想的目的。

但是，古代社会往往单纯地采用灌输式教育，面对各种教育、管理、灌输的方式中所包含的示范、暗示作用却往往缺少必要的省察和研究。所以思想政治教育离不开灌输，但灌输必须与受教育者的内省相结合，没有内省就难以达到教育者的目的和效果。儒家十分强调内省的作用，内省是行为主体在自己内心深处，用道德标准检查反省自己的思想，自觉地进行思想监督，使遵循道德规范成为内在的自觉要求。孔子说“见贤思齐焉,见不贤而内省也”；曾子说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”，这些强调的都是人的内省。

2.2重视合力育人的传统

我国古代道德教育十分重视学校、家庭、社会教育的合力育人的功能，这一点很值得我们发扬和学习。学校、家庭、社会三位一体的思想政治教育是我国历代统治者所祟尚的一种形式，它能形成强烈的舆论，解决问题更为迅速，而且更为彻底，更为集中。学校教育是关键，学校是每个人成长过程中的必经之地，在学校期间，人生观和价值观逐步形成，会对以后的人生道路产生重大的影响。学校对自己的教育对象了解最多，教育的责任最大，因此重视学校教育是不容里疑的。当然，在重视学校教育的同时，家庭教育环节也不能松懈，家庭是社会的细胞，又是孩子认识世界、接受教育的第一个教室，人们所受的传统教育，尤其是品德方面的教育，主要源于家庭亲子之情的激励感化，家长的言传身教具有不可替代的作用。最后，形成良好的社会教育氛围更能巩固家庭、学校教育的成果，我们要通过社会教育，引导青少年在社会之网找到自己的位置，使他们懂得怎样做人，故学校、家庭和社会三方面必须互相配合，削弱一方，就会对它方造成巨大的损失。

2.3注重教育载体的多样性

思想政治教育载体是指承载、传导思想政治教育因素，能为思想政治教育主

体所运用、且主客体可借此相互作用的一种思想政治教育活动形式。如开会、谈话、大众传播、理论学习等。我国古代统治者十分重视教育载体的传播形式，除了利用制度载体、教育活动载体、文化载体、教育资源载体外，还特别重视传播载体的形式对人们进行的教化活动，常常以编写和传播蒙学的手段来影响他人，像《三字经》、《女儿经》等等。这些都是借通俗易懂的形式与喜闻乐见的故事来传播统治阶级思想，在民间广为流传，从而达到了传播统治思想的目的。时至今日，我们在开展思想政治工作时，不仅可以采取召开宣传大会等传统形式，而且还要积极发挥个人的主观能动性。政治干部要主动出击，送“思想”上门，更要涉足一些高科技领域，如现代科技互联网，因其快捷方便等特点，已经在与传统媒体激烈竞争中大有独领风骚之势，对于这样一块广阔天地，我们的思想政治工作千万不能有丝毫疏忽。

2.4提倡以身作则的传统

我国古代的思想政治教育过程，特别重视教育者如教师、官员以身作则的榜样示范作用，这是值得我们学习和发扬的。如孔子在《论语﹒为政》中说道：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”我国古代道德教育中关于教师的职责是教书育人问题，在个别历史时期曾在认识上有所偏差，但从总体上看，认为教师的职责是教书育人的仍占主流。我国古代教育工作者既教书又育人，使受教育者得到全面发展的无数成功事实说明，即使是在现代学校专业教育分工越来越细的情况下，在德育工作有专人负责的条件下，教师也必须担负起既教书又育人的职责，才能收到良好的育人效果。有些人认为，现代学校教育分工细密，德育工作是政工干部的职责，教师只要完成传授文化知识就是履行了教师的职责。这种看法之所以错误，就在于他们忘记或者忽视了德育蕴含于文化知识的传授之中的道理。进行思想政治教育需要借助真理的力量，但同样需要教育者的人格魅力，这种人格魅力就是教育者自身崇高的品德和端正的行为。孔子说:“君子之德，风也；小人之德，草也，草上风必堰。”他认为社会道德风尚的好坏决定于统治者自身的道德面貌，统治者有德行，才能影响到百姓有德行。这种提倡以身作则的传统教育方法，使得老百姓有了学习的榜样，使全社会出现向仁者学习的良好社会风气。

总之，作为中国思想政治教育传统方法，有其参考借鉴的价值，当前中国的思想政治教育方法必须紧跟时代步伐，审时度势，联系实际，既要继承我国古代思想政治教育方法的合理因素，大胆借鉴利用其精华部分，又要开创富有时代特征的新的方法，只有这样，思想政治工作才会在新形势下焕发出新的光彩。参考文献：

[1] 黄书光.中国社会教化的传统与变革[M].山东教育出版社,2005年

[2] 张耀灿,郑永廷等.现代思想政治教育学[M].人民出版社，2001年

[3] 邱伟光,张耀灿.思想政治教育学原理[M].高等教育出版社，1999年

[4] 田广清.古代治国方略[M].四川大学出版社，1996年

[5] 郑永廷·思想政治教育方法论〔M〕北京:高等教育出版社, 1999年

第二篇：论“仁者爱人”思想及其现代价值

论“仁者爱人”思想及其现代价值

摘要：“仁”是儒家思想的核心观念之一，而根据孔子所言，此“仁”之基本含义便是“爱人”。孔子的“仁者爱人”是一种以人为本的思想，是对人与人之间关系的探讨，可分为孝悌、忠恕与惠民三个大的方面，又在后人的不断传承与发展下，拓展到爱物以至于人与宇宙天地的和谐相处。对于当今信仰缺失、人心浮躁的社会现状，“仁者爱人”思想仍富有价值，可作为调节如今社会关系的一条解决之道。

关键词：

仁者爱人

儒家思想

论语

孔子

一、“仁者爱人”思想简析

儒家思想的核心观念之一是“仁”，其内涵丰富，范围广泛，几乎包含了一切美好的德行。据杨伯峻先生统计，“仁”字在《论语》中共出现了109

次，其中许多来自孔门弟子的“问仁”。在答弟子问时，孔子针对不同对象，对“仁”做出了多种解释，从不同方面和角度对“仁”作了全面深入的分析。其中最为直接与深刻的，还是在“樊迟问仁”时孔子所回答的“爱人”。

孔子以“爱人”释仁，是以其“天生百物人为贵”的人本思想为基础的。人既然是天地万物中最为尊贵的，就应该得到关爱。孔子不相信外缘拯救，故寄望于人类自身，即所谓“仁者，人也。”在孔子之前，因为“人”的概念不完整，这种人之所以为人的哲学思考就无法生成。据统计，在发现仁字甲骨文的商代后期都城遗址殷墟中，十四座大墓的杀殉人数就达三千九百人左右，既表现出商代统治阶层的残忍和贪婪，也说明“仁”字在当时虽已产生，却尚不具有“爱人”的内涵与观念。孔子拈出这一古字，并赋予其全新的人文精神，这在人类文明史上是一个卓越的贡献。

孔子的“仁者爱人”是对人与人之间的关系探讨。而其人与人之间相爱的关系又是具体通过不同对象之间的关系来得到确证的。血缘关系表现为“孝悌”，人际关系表现为“忠恕”，落实到百姓中表现为“惠民”。所以，我们可以从三个大的方面概括孔子的“仁爱”：其一是孝悌之爱，其二是忠恕之爱，其三是惠民之爱。

“孝悌之爱”，是对父母和兄弟姐妹的爱，从爱亲人、爱父母开始，但是又不只局限在亲人之内，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。“忠恕之爱”，则体现为忠与恕两个相对的方面，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，又说：“己所不欲，勿施于人”，前者是设身处地为人着想，后者则是与人交往时将心比心，两者都表现出一种推己及人的尽己之心。“惠民之爱”，是对于下层老百姓的同情与关切，孔子曾对以人的形状做木偶或陶俑来殉葬的现象，提出了严肃的批判，他说：“始作俑者，其无后乎”。孔子认为，各诸侯国虽然不再用人来殉葬，而是用人偶殉葬，这仍是对人的不尊重，人不能任意地被殉葬陪葬。

儒家另一位代表人物孟子，在孔子仁学思想的基础上，着重对“仁”的心性基础作了一定阐发。孟子说：“仁，人之安宅也。”、“仁，人心也。”、“人皆有不忍人之心……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”在孟子看来，仁爱之心，仁爱之情是人之为人的根据和本质属性。不但如此，孟子还将“仁”的关系范围扩大，突破人与人的关系而拓展到人以外的存在。这就是他著名的“亲亲仁民爱物”的主张。

以后的儒家，特别是宋明理学，在此基础上又进一步发展了“仁爱”思想。唐代的韩愈说：“博爱之谓仁”，宋代的张载提出了“民胞物与”的思想，程颢更将“仁”作了如下定义：“仁者，浑然与物同体。”

由此可见，由孔子建立的仁爱思想，从处理人与人的关系，逐渐拓展到人与宇宙天地的关系，从而在一个广大的范围内宣扬着“爱”的理念，弘扬对待一切皆应保持着尊重、平等、宽容、善待以及和平的精神。

二、“仁者爱人”思想的现代价值

信仰与理性的严重缺失、人与人之间缺少必要的亲爱、人与社会、自然、宇宙缺乏和谐共处之道，以及近百年来对传统文化的误解，都是受到当今社会广泛关注，并亟待解决的问题。在这种情况下，不妨将研究和弘扬孔子的“仁者爱人”思想作为一条解决之道。

孔子宣扬其“仁爱”思想，旨在安百姓、安天下，说明“仁者爱人”思想是以人为本的，这恰好可以对治现代社会工具理性的弊病。“仁者爱人”思想包含了人与人之间道德上的人格与尊严的平等，把他人视为和自己一样的人去看待，即“忠恕”，是儒家道德伦理在社会上的应用，这也恰恰可以对治现代社会人与人、人与社会之间的关系危机问题。此外，“仁爱”的最高境界，即万物一体的宇宙博爱精神，还是医治现代社会“人与自然、宇宙”关系危机的一剂良药。

总之，通过对孔子“仁者爱人”思想的研究，我们能够更加深刻地认识到儒家文化的价值所在。孔子的“仁爱”思想，不论是在过去还是当下，都有助于人类社会的良性发展。

参考文献

1.杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局,1980.2.韩星.仁者爱人——儒家仁爱思想及其普世价值[J].梧州学院学报,2013(08).3.王恩来.仁者爱人——孔子的核心价值观[J].理论界,2009(03).152.4.郭齐勇.仁者爱人：孔夫子的道德伦理思想[J].人文天下,2015(15).5.徐小跃.《论语》：仁者爱人[J].新世纪图书馆,2015(02).6.白宗军.孔子“仁者爱人”思想研究[D].西北师范大学,2015.

第三篇：思想政治教育方法

一、简单例举（4×5）

1.思想政治教育的一般方法，思想政治教育的通用方法，思想政治教育的常用方法：

（1）疏导教育法，广开言路，集思广益，引导大家把各自观点和经验都发表出来。主要有分导（分而导之），利导（因势利导）和引导（启发诱导）三种方式。

（2）比较教育法，将两种不同事物和现象的性质、特点进行比较鉴别，得出正确结论，以提高思想认识。就内容而言有横比和纵比之分，具体运用方式包括回忆对比法（回忆过去对比现在，忆苦思甜），比较鉴别法（通过比较鉴别真伪、是非），类比法（通过属性类似现象的比较得出他们其他的共同特征）。

（3）典型教育法，通过典型的人或事进行示范，教育人们提高思想认识，最常用的有两种形式。负面典型（反映落后的、错误的思想）和正面典型（代表正确的、先进的思想）。

（4）自我教育法，按照思想政治教育目标和要求，主动提高思想认识的方法，包括自我修养（反省、反思、自我改造），自我管理（自制、自律）和自我调控（调整与环境关系、认知调控和情绪调控）三个方面。

（5）激励感染教育法，通过激发人们的主观能动性来调动积极性的方法。包括目标激励，奖罚激励，竞争激励的激励方式和形象感染艺术感染、群体感染。

2.思想政治教育分析的基本方法，信息分析是思想政治教育的重要环节，思想政治教育的特点对分析提出了要求。要在开放的环境中进行分析，着眼于动态分析，从言行认识到思想本质，把握事物的本质和主导放面，就具体方式而言有：（1）矛盾分析法，发现矛盾，分析矛盾性质（敌我矛盾还是内部矛盾），把握矛盾特性，分析主次矛盾转换条件。

（2）系统分析法，把各种信息看成一个有机整体来分析，主要包括分析信息要素本身，分析要素之间的关系，分析系统结构，分析系统结构的外部环境。

（3）因果分析法，寻找事物之间的因果关系，主要包括追因和溯果。

（4）比较分析法，通过比较事物的不同方面，以认识事物的本质。包括纵向比较（同一事物的各个历史时期），横向比较（对象、内容、形式、环境等的分析）

（5）定性定量分析方法。定性是确定性质和类型，定量是确定数量关系，对任何事物的分析都是性和质的统一，同时要分清主次和变化，把握量的模糊度。

3.思想政治教育的特殊方法，在思想政治教育过程中，难免遇到某些特殊的思想问题和行为表现，针对这些问题需要使用一些特殊的方法：

（1）预防教育法，预防人们可能出现的问题，事先进行教育，以防止和避免错误思想和行为的产生。包括普通预防与重点预防，明示与暗示，启示与警示。

（2）心理疏导和心理危机干预，人们的认识要适应社会的发展，必须提高思想素质和心理承受能力，做好心理问题的疏导和干预。一是教育者和受教育者进行心理疏导、交友谈心，二是坚持立足教育、预防为主，做好危机前的观察了解、危机中的针对干预、危机后的抚慰和稳定工作。

（3）思想转化方法，教育者帮助受教育者将思想由错误转化为正确、消极转化为积极、落后转化为先进。主要途径有，情感融化，打开思想转化通道；事理说服，提高思想转化效果；行为约束，增强思想转化力度。

（4）冲突调解法，对人们的思想矛盾和行为激化状态进行调解，减少冲突导致的破坏。主要有两个方面一是要瞄准矛盾焦点，及时疏导分流，二是寻找有效方法，妥善处理冲突，如冷处理、热处理，隔离、转移、调解和限制。

4.思想政治教育的实施方法，也叫思想政治教育的工作方法，是思想政治教育者和受教育者在教育过程中采用的方式，是思想政治教育方法向实践的发展，是思想政治教育方法论体系中最重要的方法，主要包括基本方法、通用方法、特殊方法和综合方法四个方面：

（1）基本方法，学习理论，进行实践，开展批评和自我批评是思想政治教育最基本的方法和途径。

（2）思想政治教育的通用方法就是一般方法，包括疏导教育、比较教育、典型教育、自我教育、激励感染教育方法

（3）思想政治教育的特殊方法，是处理思想政治教育过程中特殊问题的方法，包括预防教育、心理问题梳理和心理危机干预、思想转化和冲突调解

（4）综合方法是在把握各种方法的基础上进行的综合式措施和手段，包括各部门、多角度的协调式综合和交替式综合，教育各个内容和主从综合的并列式综合和主从式综合，业务、工作和各教育方法相互渗透融合的渗透式综合和融合式综合。

（5）隐形教育方法，也是实施过程中的重要方法，主要包括渗透式教育方法和陶冶式教育方法、实践体验法。

5.网络教育的具体方式，基于网络虚拟时空，遵循网络特点和人们在虚拟社会中思想行为的形成发展规律，有意识、有目的的对网络受众进行有效的影响，使之形成适应虚拟社会和现实社会所需要的思想行为。主要包括：

（1）网络信息引擎方式，运用网络信息引擎工具，有意识的搜索相关信息，实施思想政治教育活动，从而达到思想政治教育目的。

（2）网络疏导方式，教育者在虚拟空间有计划、有目的地对网络上出现的问题进行疏通和引导的方式。主要有两类，一类依据网络载体可以分为即时性疏导、咨询式疏导、渗透式疏导、参与式疏导，另一类根据网络舆情性质分为因势疏导、造势疏导和转向疏导。

（3）网络咨询辅导方式，可以分为咨询和辅导两种方式。

（4）网络自我教育方式，将教育与自我教育结合起来，发挥主体意识，培养自我教育的能力，主要有两个层面，一是网络个体自我教育，二是网络群体自我教育。

（5）虚拟实践方式，主要有组织受教育者参与主题论坛活动，参与社会新闻和社会热点问题的讨论，组织受教育者参与虚拟生活和交往，组织受教育者参与红色主题网站的建设。

6.综合教育方法，是教育主体再把握各种教育方法的基础上，通过协调整合形成为共同目标服务的、同时运用多种方法教育的措施和手段。

（1）主从式综合与并列式综合，主从式综合包括自我与自我教育、现实方法与虚拟方法的综合；并列式综合包括教育与管理、家庭教育与学校教育、社会教育的综合。

（2）协调式综合与交替式综合方式。协调式综合是指综合各个部门形成思想政治教育的综合体系，形成教育合理；交替式综合是指多角度、多侧面教育的综合（3）渗透式综合方式和融合式综合方式。渗透式综合指思想政治教育向业务、工作的渗透；融合式综合指多个单项教育方式相互渗透融合成一种新的方法，校园文化建设就是这样一项综合建设。

7.思想政治教育载体，是在思想政治教育过程中承载和传递思想政治教育信息的方式和表现形态，常见的载体包括管理载体、活动载体、文化载体、传媒载体和网络载体。

（1）管理载体，包括组织管理、制度管理、生活管理

（2）文化载体，包括各种文化活动、文化产品、文化建设文化环境等。例如绘画、书法、校园文化。

（3）活动载体，包括本职工作、竞赛活动、文化活动、社会活动、休闲活动（4）传媒载体，包括现代印刷（电子图书、电子期刊等）、电子载体（广播、电视、录音等）、网络传媒

（5）网络载体，主要指计算机网络，包括各类新闻网站、资讯网站、思想政治专业网络等

8.思想政治教育的主要方法，思想政治教育方法主要研究思想政治教育学科的科学方法，按适用范围大致可以分为以下及各层次：

（1）思想政治教育的原则方法，规定了其他方法的方向准则和要求，起着导向规范的作用，主要是指实事求是方法、群众路线方法、理论与实践相结合的方法。

（2）思想政治教育的具体方法，在思想政治教育各个环节起主干作用的方法，包括思想政治教育信息的收集、分析、处理方法，思想政治教育决策方法，基本方法等

（3）思想政治教育方法的操作方式，是具体方法的实际运用，是思想政治教育的重要的环节，使具体方法更加程序化、规范化。

（4）思想政治教育方法的运用技术和技巧，运用方法的经验概括，使具体方法更生动、更具体，有利于提高思想政治教育者的创造性，增强教育的感染力和艺术性。

二、简答题（4×10）

1.思想政治教育方法论的研究对象，思想政治教育方法既有横向联系性又有纵向发展性，其主要内容包括：

（1）思想政治教育方法形成、变化和发展的规律（2）思想政治教育方法之间的联系规律（3）思想政治教育方法的具体规律

2.思想政治教育方法宏观到微观的层次结构和体系结构，思想政治教育方法论除了一般、特殊和个别的层次结构之外，还有纵向和横向上的内在联系，也就是方法论的体系结构问题：

（1）纵向发展结构，是指思想政治教育方法论有一个历史的发展的线索，一个不断丰富和发展的过程，我国古代伦理道德教育的优秀部分，新中国成立以来的思想政治教育经验和成果都是我国思想政治教育方法的宝贵财富

（2）横向体系结构，是指各种思想政治教育的方法联系成一个整体。按照人们的认识规律即认识世界到改造世界到总结提高再到新的认识活动，不断反复下去的规律，思想政治教育方法论体系可以建构成相互联系的三大方法：思想政治教育认识方法，思想政治教育工作方法，思想政治教育评估方法。

3.获取信息的途径和方式（1）思想政治教育信息是一种精神文化信息，从本质上讲它是实践基础对客观条件的反映，它的形成和发展在时间上是交错的，获取思想政治教育信息要根据信息发展的时机分别选择调查方法、观察方法和预测方法。

（2）实践活动是发挥思想指导作用，实现主观反作用于客观的基本途径，因而获取思想政治教育信息，只能从实际活动和具体言行入手，其基本途径有： A.一是从人们生活和工作的客观条件入手，人们无论从事什么样的工作都有一定的生活条件和工作条件。

B.二是从人们所从事的本职工作入手。人们从事的本质工作，是人们的主要活动，主要活动的变化经常会引起人们思想的变化

C.从人们之间的相互关系入手，人们在学习、工作、生活中，总要相互交往，形成各种客观的社会关系

D.从分析社会环境因素入手，人们在学习、生活、工作中，还受到环境的影响。

（3）总之，人们学习生活的过程是在一定时空内的物质运动过程，人们的思想随这个过程发生变化，只要我们善于把握现实生活的过程，考察人们的实际行动，就能获得丰富而真实的思想政治教育信息。

4.实践教育的具体方式，组织人们参加多种实践活动，不断提高思想觉悟和认知能力，随着社会主义社会主义现代化建设和现代科学技术发展，人们实践活动的形式不断丰富发展，主要实践包括：

（1）劳动教育，通过生产劳动，树立正确的劳动观点，是主要的实践方式，其主要目的和内容在于帮助受教育者认识劳动的地位和价值，树立正确的劳动观点。主要方式包括：生产劳动和公益劳动。为使其行之有效，教育者要帮助受教育者明白劳动的要求和意义，帮助受教育者总结提高，巩固成果。

（2）志愿者服务，是服务者自愿参加的有组织、有目的的志愿活动，是思想政治教育的有效形式。改革开放以来，我国创造了丰富多样的志愿服务活动，主要有：大学生志愿服务西部计划、扶贫接力计划、“三下乡”活动、共建和谐社区志愿服务活动、大型经济、文化、政治以及社会活动现场志愿服务。

（3）社会考察，有目的的观察、认识、研究社会想象，提高受教育者认识和解决社会问题的能力。进行考察一般有三个步骤，首先确定考察对象、任务、提出考察计划，其次组织受教育者研讨和制定考察计划，最后指导受教育者参加实际考察活动、做好考察记录、整理资料、分析研究写出考察报告。例如：走访革命英雄、劳动模范人物，重走长征路等等。

（4）虚拟实践，指以数字化符号为中介的计算机网络空间即虚拟空间的实践，虚拟实践之所以具有实践功能，是因为人们在虚拟空间中进行的是有计划、有目的、能动地改造和探索虚拟客体的客观活动。这样的活动同样伴随着思想、情感、道德的发展变化，但是不能脱离现实空间陷于虚拟世界，走向纯粹的虚空。

5.理论教育的具体方式，教育者与受教育者有目的、有计划的进马克思主义理论学习的教育方法，其具体方式有：

（1）讲授讲解，讲事实、摆道理；

（2）理论学习，有组织、有计划的学习（阅读相关理论书籍）（3）宣传教育，利用大众传媒传播正确理论和先进思想；（4）理论培训，围绕某一专题，确定主题内容，进行必要的辅导学习。（5）理论研讨，采用研究、探讨的方式来进行理论学习和理论教育

（6）研究性学习，让受教育者通过研究来学习，发现知识，调动其主动性和创造性。

理论教育是思想政治教育最常用最基本的方法，但是用好理论教育要准确理解理论的内容，根据受教育者的特点选择教育内容，联系实际引导人们用马克思主义的立场、观点解决问题。同时在实施过程中要坚持正面说理、以理服人，又要寓情于理，激发受教育者的兴趣，批判错误理论和思想倾向，形成教育合力和综合效应。

6.隐形教育方法，采用比较含蓄、隐蔽的方式使受教育者在有意无意间受到触动，潜移默化提高思想政治教育素质的方式，主要有三种途径：

（1）渗透式教育方法，将教育内容渗透到受教育者可能接受的一切事物和活动中，潜移默化的产生影响。用好渗透式方法，要注意选择好合适的载体，活动载体，寓教于行，使人们在活动中亲身感受；文化载体，寓教于文，营造良好文化氛围；传媒载体，采取容易为群众接受、欢迎的形式进行传播。

（2）陶冶式教育方法，在思想政治教育过程中努力营造一个积极向上的氛围和教育环境，使人们在耳濡目染中感受到思想政治政治教育。陶冶中的真善美必须通过个性化，转化为个体可以接受的形式，用科学的、正确的、优秀的作品来引导人们，陶冶性情。

（3）实践体验教育法，组织人们自觉参加群众性精神文明建设，自愿参与各种生产劳动和服务活动，丰富实践体验，提高思想道德素质。例如开展“文明社区”、“文明单位”、青年“三下乡”等等

7.教育者的素质决定教育质量，思想政治教育是一种以教育者为主导的，显性教育和隐性教育、言教和身教、理论和实践相统一的教育。思想政治教育成效如何，很大程度上取决于思想政治教育者的素质，一个合格的思想政治教育者应该有如下素质：（1）思想政治素质，包括思想政治教育的政治立场和观点，高尚的思想品德，优良的思想作风和工作作风。

A.思想政治教育者树立正确的思想政治立场就是要坚持以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，同党中央在思想上保持一致，发扬党的优良传统，树立富有时代特征的现代观念

B.“育人为本，德育为先”教育者要有高尚的思想品德，强烈的事业心和坚强的意志，无私无畏的胸怀，热爱和尊重教育对象

C.谦虚谨慎、作风民主、联系群众的思想作风和工作作风是一个合格教育者所应当具备的素质

（2）文化知识素养，对于教育者来说要掌握的基本知识很多，最主要的有马克思主义理论，思想政治教育学科知识，哲学、心理学、伦理学、教育学等相关学科的基本知识，还应该尽可能掌握从事专业的基础知识和前沿动态。

（3）工作能力素质，决策、计划、实施、指导、协调、排除风险的组织能力，口头和文字的表达能力，调研能力、方法创造能力和收集、利用信息的信息素养。

8.教育者提高自身教育素养的最基本方法是认真学习，积极参加社会实践，自觉改造世界观，从而不断完善自己的知识结构，塑造良好的自我形象：

（1）相当学生在当先生，先当学生就是要先当群众的学生。立足于群众实践，作群众的学生，从群众中获取新的信息、新的营养，吸收新鲜语言，向群众学习实践体验。

（2）建立合理的知识结构。要具有扎实的马克思主义理论基础，掌握思想政治教育学科知识，善于学习运用相关学科知识，建立和调节合理的知识结构。具体方法如：目标积累法、零星积累法、分类系统积累法、优选法、快速攻坚法和跳跃进展法等

（3）坚持实践的观点，自觉总结经验、吸取教训，注重调查研究，把学习工作和研究结合起来

（4）树立良好的教育形象。一是要注重身教，言行一致，自觉实践自己提倡的道德标准和价值观念，建立自己的人格力量，如焦裕禄、孔繁森；二是要在学习工作中提高自己的气质，沉着冷静、做好计划、量力而行、严密组织，力求全面，言而有信。

三、论述题（2×15）

1.网络异常行为与解决办法

网络异常行为也称网络离轨行为、网络反常行为、网络偏差行为等，指在网络中违反网络规则会社会主流价值准则，并引发不良后果和引起非议的行为。主要 包括五种类型：一是网络成瘾；二是使人抵触和反感行为；三是违反社会主流价值的行为；四是违反道德的行为；五是违背人性、邪恶的网络行为。例如：网络成瘾、网络恶搞、网络欺诈、网络情色、网络犯罪、网络暴力等消极、病态、犯罪的网络行为。针对这些行为，必须采取有效方法解决：

（1）网络成瘾的矫正。网络成瘾指过度使用网络导致网上行为冲动失控，对网络产生强烈愿望，停止或减少使用时出现烦躁、注意力不集中、睡眠障碍等现象，网络成瘾的实质是人在网络领域中的主体性丧失，对其综合矫正的方法有：

A.网络认知矫正，借助心理干预的知识，网瘾者接受教育者的网络观念和行为，加以反复训练，使新的认知取代旧的不良认知，并将新接受的认知和行为转化为成瘾者的认知观念和行为习惯。

B.网络注意力转移，通常成瘾者往往将多数注意力集中于某一网络事物和活动上，转移网络成瘾者网络注意力是有效干预网络成瘾的重要方法，主要有两个方面。一是将注意力转移到网络中的其他事物和活动上；二是进行网外转移，将注意力往网络以外的事物转移。

C.网络替代延迟满足法，用新的网络活动代替原来沉迷的网络活动，以减轻成瘾程度，适用于网络成瘾教严重者。

D.网络团体辅导法，网络团体辅导借助团体力量，组织同类型网瘾者进行共同商讨，使团体成员实现成员间的自助，解决团体成员共有的障碍，最终改善网络成瘾。

（2）网络恶搞的引导与规制。网络恶搞指利用网络特性和表现方式，对取材对象的传统理解进行消解和解构的现象。网络恶搞任其蔓延会造成是非不分，荣辱颠倒的不良后果，如果得不到有效引导和规制，会带来严重危害，其引导和治理的方法有： A.网络道德教育，提高网络受众的道德素质和审美情趣，增强自律意识和能力 B.网络引导，通过正确的网络舆论和优秀的网络作品形成积极向上的网络主流文化

C.网络规制，制定和实施网络法规，制止破坏网络和谐的恶搞者

（3）网络欺诈与规制方法，网络欺诈是利用现代高科技手段，对网络用户实施欺诈，以获取不当利益的行为，其规制方法有： A.依靠立法，以法律和政府强制力规制网络欺诈

B.提高网络监管和服务商的自律。一是加大网络监管，建立健全监管机制；二是网络服务商要自觉按照《中国互联网行业自律公约》，自查自纠，自我管理。C.提高网络受众的安全意识和自我防范能力，只用用户增强网络安全意识，增强自我保护，防止个人信息泄露，不轻易上当受骗，才能切实有效的防止网络欺诈

D.网络安全技术手段也是规制网络欺诈的重要方法，目前主要的、行之有效的技术手段有：一是访问安全机制和口令，二是信息加密机制，三是安全认证机制。

2.网络舆情的引导（从条件、方式、特点几个方面来综合论述）

（1）网络舆情是指网络受众在网络领域通过网络语言和其他方式，围绕社会公共事务性的热点或普遍关注的议题所表达的情绪、态度和意见的集合。

（2）网络舆情的形成有三个基本形成条件：社会热点、焦点、敏感议题是舆情形成的前提条件，众多网民参与参与讨论是形成的主要条件，网络虚拟空间的自由互动和即时传播是网络舆情形成的重要条件。

（3）网络舆情除了具有现实社会舆论的基本属性外还有自身的特点：

A.直接性和客观性，能比较直接的反映某些现象的本质和不同群体的价值诉求。

B.及时性遇突发性，网民可以迅速汇聚形成公共意见，网上互动、网下互动，导致舆情的突发变化

C.丰富性和多样性，议题广泛，内容丰富，引发方式也多种多样

D.互动性和反馈性，议题讨论中网民互动性强，能快速的表达和反馈，甚至是冲突

E.情绪化和舆论偏差，网络的身体不在场用易导致部分网络受众缺乏理性、认识片面化，引起舆论偏差，引发负面舆论。

（4）网络舆情涉及广泛，往往突发，且易形成交流碰撞，引发舆论偏差，对其掌握要注意收集和分析信息，把握信息走向，及时引导，做好善后工作，预防扩大影响。一是要做好舆情的前期把握；二是要做好信息的收集、分析和处理，收集时可以使用多种方式既可以征集意见，也可以特定渠道、机构收集，信息的分析上要对潜在的信息进行识别和跟踪，信息的处理上要分清主流信息和非主流信息，使用引导方法进行调控，使之积极正确发展。

（5）总之，网络舆情的掌握不仅要掌握网络技术，收集网络信息，还要善于把握舆情的形成、发展、变化趋势，做好舆情的引导，就引导方式而言主要有：

A． 舆情的整体调控策略。对舆情的形成、发展、爆发、衰落的各个环节，有目的、有计划的调整和控制。建立网下社会舆情监控和预防体系，防止不良言论、信息进入网络；做好网上调控，删除可能形成不良舆情的信息，密切跟踪问题信息，把握舆情走向，主动引导和调控，使之形成积极向上的网络舆情；做好网下调控，做好善后工作，避免形成不良的网下舆情和其他事件。B． 舆情的引导方法。一是因势引导、造势引导，引导舆情向好、向善发展；二是当舆情中的行为已经转化为现实群体的行动时要尽快获取行动的时间、地点、方式等相关信息，预测发生规模、程度，为网下引导提供决策依据。C． 对网络受众偏激情绪的转化方法。一是情感感化和信息认同办法，亲近网络受众，增强情感认同，打开思想转化通道；二是双面说理、促进内化，从正反两方面说理，将正反两方面意见呈现出来，让网络受众鉴别比较，引导网络受众理智对待，促进正确舆论的内化；三是行为规范、加强转化，通过行为控制，对偏差行为进行约束，加强转化。

3.结合当代中国思想政治教育方法的发展趋势，谈谈中国古代和西方主要的思想政治教育方法对我国思想政治教育方法的启示（二合一，论述题）

中国的古代思想政治教育方法主要是指儒家伦理道德教育方法，其注重伦理道和个人内在修养，并且与封建专制主义密切结合，主要有社会教化和修养两方面的方法：

一、教化方法，所谓教化就是指通过教育感化，使人们成良好的习惯，直至成为贤人、君子。中国古代的教化主要有俩个途径，“上行下效”以达到“化民成俗”，“上所化为风，下所习约俗”，就是指“上化”、“下习”两个途径，就具体方法而言主要有：教育灌输，化民成俗，身教示范，礼乐结合，环境陶冶，践履笃行。

二、自我修身方法，儒家十分强调修身，总是把修身同治国紧密联系在一起，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，其主要的修身方法有：学思结合，自省方法，克己方法，慎独和积善成德。

西方国家的思想政治教育方法是西方经济文化制度的产物，又为西方政治经济文化制度服务。在长期发展过程中形成了结合宗教，与宗教适应，同时涉及多个学科，强调道德渗透性，方法自由的教育方法：

（一）道德认知方法，包括道德讨论法和公正团体法；

（二）价值澄清法；

（三）社会学习方法，包括榜样示范法和强化方法；

（四）政治社会化，主要有政府主导模式，政党主导模式，社会主导模式；

（五）隐形教育。

改革开放以来，人们的思想观念不断变化，社会发展对思想政治教育方法提出了更新更高的要求，经过不断改革，我国思想政治教育方法进入了综合化发展阶段，受经济全球化、社会主义市场经济、社会主义文明建设、社会信息化的影响，主要有以下几个发展趋势：

（一）分化和综合相统一的发展趋势。分化趋势是指思想政治教育向各个领域拓展。综合趋势是指思想政治教育方法向相关领域渗透，与相关学科结合，使之相互促进。

（二）思想政治教育方法的社会化发展趋势，增强平等性，教育自主性，教育民主性。就是要引导广大群众和各个部门关心、参与教育活动，共同提高。

（三）思想政治教育手段的现代化发展趋势。科学技术的发展为思想政治教育手段的现代化提供了条件，也提出了要求，只有改变传统方式，运用现代化手段，才能适应社会发展的需要。

思想政治教育作为一种普遍存在的历史现象，与这种历史现象相联系的内容和方法也有必定存在历史的发展，社会主义的思想政治教育方法同古代和西方其他阶级社会的思想政治教育方法也存在着一定的联系。研究古今中外思想政治教育方法的历史发展，掌握其纵向结构，有利于推进思想政治教育的方法创新和水平。一是要在继承、改进传统方法的过程中不断创新。思想政治教育方法的创新不能凭空产生，是人类思想政治教育活动的经验积累，我国古代传统道德教育方法，是思想政治教育的宝贵财富，仍有许多值得继承和发扬，例如：礼乐结合。“兴于诗，立于礼，成于乐”，礼乐结合，把社会对人的道德规范内化于人的情感意识之中，从而成为人们的自觉行动。通过通俗的文艺形式对小市民进行伦理教育，将社会伦理观念传播到广大草根教育；环境陶冶。“近朱者赤，近墨者黑”，环境对人的影响是潜移默化的，要自觉的把这种环境的影响纳入到教化的重要内容中去；学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”，学习不积极思考就毫无所得，言思忠，疑思问，见得思义。

二是要在借鉴、转化域外教育方法的过程中创新。思想政治教育在不同国家、地区创造的经验和方法，通过人们的相互交流、学习，得到充实、丰富和发展，这是思想政治教育方法借鉴的客观基础。以人之长，补己之短，积极大胆的吸收国外思想政治教育经验和有益因素，丰富和发展我国思想政治教育方法体系。例如：公正团体法（强调团体的教育力量和民主的管理的教育作用）；社会学习方法，观察学习方法是行为获得的基本学习方法，人的行为是通过观察、模仿、再经过认知过程而不断形成的，人可以利用外部直接的强化从环境中学习，也可以通过强化观察他人的行为进行学习，还可利用自我内在强化体验自身行为的可能结果预期进行学习。因此其提出了两种方法，榜样示范法和强化方法。（把文化环境和道德发展联系起来，注意与实际结合，重视个体自我评价能力的培养）；隐形教育，一种无意识教育，教育者按照预定内容和目标，在受教育者周围设置一定的生活环境和文化氛围，引导受教育者去感受和体味，使受教育者在满足兴趣、爱好的同时，得到思想的进化和启迪，潜移默化的受到教育。

总之，思想政治教育方法只有在实践中解放思想、实事求是、与时俱进，在实践探索过程中坚持继承和借鉴，坚持推动理论向实践转化，才能真正推进思想政治教育方法在改革和创新中不断发展。

四、方案设计（1×10）

（一）社会调查报告

1.标题：关于„„的调查报告；„„的调查

2.调查的主要内容：调查时间； 调查地点； 调查对象； 调查方法（个案调查、抽样调查以及文献调查法、问卷调查法、访问调查法、观察调查法）； 调 查 人； 调查分工；（以小组形式调查的要求，小组人数不得超过3人）3.正文：前言、主体、结尾

（二）实践活动设计方案

标题

活动主题、参与对象、时间、地点 目的 途径 预期结果

第四篇：思想政治教育方法初探

课程类别：必修课程名称：课程代码：任课教师：

吉首大学研究生课程论文

思想政治教育方法初探

彭兴富

吉首大学研究生处

《思想政治教育方法论》

思想政治教育方法初探

摘要: 方法是主体在认识世界和改造世界活动中所采取的方式和手段。思想政治教育的方法是为了达到既定目标，教育者、受教育者参与思想政治活动所采取的各种思想方法和工作方法的总称。能否有效地实现受教育者的思想转变和觉悟提高，是衡量教育者所选择的思想政治教育方法好坏的唯一标准。方法的好坏直接与效率的高低相联系，甚至成为成败的关键。因此，当我们确定了正确的思想政治教育内容、原则以后，必须配之以正确的方法。本文仅就思想政治教育方法的特点和运用中的注意问题展开论述。

关键词: 方法；隐性教育方法；特点；情感因素

一、思想政治教育方法的特点

毛泽东同志曾比喻方法就是过河的桥或船。不解决桥或船的问题，过河就是一句空话。因此，我们必须高度重视对思想政治教育方法的研究，挖掘出更有效的思想政治教育方法。方法问题既是科学又是艺术。方法得当，则事半功倍；方法欠佳，则事倍功半。

（一）显性教育方法的特征

从总体上来说，思想政治教育方法分为显性教育方法和隐性教育方法。思想政治教育显性方法在实践活动中虽存在已久，但作为一种方法概念，则是在 20世纪 90年代初期 隐性方法!提出之后，才概括出来的与隐性教育方法相对应的一种方法类型。当前学术界比较有代表的是王瑞荪所下的定义:“显性教育是指充分利用各种公开的手段、公共场所，有领导、有组织、有系统的思想政治教育方法。”（1）大家都公认，显性教育方法是一种有组织的、公开的、直接作用于影响教育对象的方式，它不是单个方法的名称，而是同一种类型的方法称谓。显性教育方法具有以下特性。

1、专门性

显性教育方法是思想政治教育的组织机构或教育者专门设置与使用的思想政治教育活动形式与工作方式，为传达思想政治教育的内容而存在，围绕思想政治教育目的的实现展开活动，随着教育任务的完成而结束。它是教育主体与客体都熟悉的专门进行思想政治教育的方法，如政治理论教育法、先进人物报告法等。保持共产党员先进性教育活动采用的就是显性教育方法。

2、公开性

采用公开的形式和手段(包括有目的地利用大众传播媒介和互联网站)，向教育对象开诚布公地传达思想政治教育的内容和要求，是显性教育方法的最显著特点。它要求教育主体利用公开场合与公开方式，公开表明思想政治教育的性质和目的，公开表达和彰显思想政治教育的主张和要求，直接与教育对象进行沟通，尽最大可能叫人们直接感受和接受思想政治教育。

3、规范性

显性教育方法在思想政治教育过程中的存在与使用需要组织权力和组织规范做支撑，具有规范使用和规范参与的属性。所谓规范使用，是指显性教育方法大多要由国家或组织用制度的形式加以规范，向教育对象提出参与的要求并制定故意不参与的惩罚条例，以规范组织成员的参与行为。如大型的集会中升国旗奏国歌这种政治教育的显性方式，大多数国家都以法律的形式给予确定。

（二）隐性教育方法的源头

一是现代课程理论提出的“隐性课程和隐性课堂”。该理论认为学校对学生的教育，除

了需要设立正规和正式的教育外，还应该设立隐性的课程和课堂来覆盖学生正规课堂之外的活动空间，让学生在隐性课程中通过自主的活动获得教育。这一理论在 20世纪 90年代初期由教育学介绍进来后，很快被引入学校德育的改革和创新之中，同时也给思想政治教育概括这类方法予以启迪。

二是国内在研究和借鉴西方国家思想政治教育的经验时，特别注意到它们的一些方法具有很强的渗透性和隐蔽性，国内的研究者逐渐倾向用“隐性教育方法”对其进行概括。随着我国改革开放和社会主义市场经济体制的确立与发展，现代思想政治教育的形式和方法发生了很大变化，思想政治教育与人们的业务活动、文化活动和日常生活相结合、相渗透的实践发展日益突出，用“隐性教育方法”的概念来称谓这类方法就得到了相应的认可。20世纪 90年代以来，思想政治教育隐性教育方法的概念频繁地被引用，它的渗透和隐蔽形式越来越受到重视，以致被视为新世纪思想政治教育方法的未来模式和发展方向。

（三）隐性教育方法的特征

1、潜隐性

显性教育方法是把强制性的教育目的巧妙地隐藏在“非教育”的其他活动之中，使受教育者在一种无压力和无反感的情况下接受思想政治教育，达到教育目的。隐性教育方法靠的是人的无意识接受状态。教育者巧妙地将教育目的蕴含在教育活动中，由于受教育者的某些心理需要，如好奇、兴趣、归属、安全、尊重、从众、认可、成就感等，使受教育者间接地、潜移默化地接受信息，达到教育目的。

2、广泛性

隐性教育方法将教育内容渗透到方方面面，从人们生活的多个角度展开，不显山不露水地对教育对象的思想、动机、态度、行为、价值和其他心理的成长方面产生潜移默化的塑造作用和广泛影响。

3、载体的多样性

隐性教育方法形式多样，载体多样。自然景观、人文环境、规章制度、文化氛围、校园环境、网络空间等等，都可以成为其使用载体。

4、效果的持久性

隐性教育方法运用多种形式把教育内容寓于载体之中，这种形式论道而不说教，生动而不空洞，娱乐而不庸俗，使富有教育意义的道理通过受教育者喜闻乐见的方式悄悄润入心田，在其心灵深处积淀下来，逐渐形成良好的品质、崇高的理想、坚定的信念、超凡的气质等，虽然只能通过循序渐进日积月累的培养和潜移默化的影响而慢慢地养成。但是一旦养成，就会成为一个人的道德资源，沉淀心底，净化灵魂，发挥持久的效果。

二、在运用过程中促进显性教育方法与隐性教育方法结合，取长补短，相互促进

（一）显性教育方法在过去的思想政治教育方法体系中一直处于主导地位，产生了显著的教育效果。但随着改革开放带来的社会环境和人们思想多样性、自主性的变化，效果大不如前。世界上的任何方法都不是全能的，每种方法都有自己特定的使用范围和功能特长，因而也都有自身的局限性，显性教育方法也不例外。显性教育方法的局限概括起来主要表现在：

1、覆盖面有限

显性教育方法一般在有组织的正式场合使用，起作用的范围主要集中于政治生活和组织生活领域。因而对人们政治生活和组织生活之外的广阔活动空间则难以覆盖，更难以发挥影响作用。一旦遭遇其它生活空间中负面思想信息和观念的影响，显性教育方法的教育功能和影响作用更会大打折扣。

2、强制诉求的色彩较浓重

显性教育方法大多要依赖组织力量得以展开，强制色彩较浓。这对意识形态的宣传是有

利的，但对个体教育对象来说，接受起来要更为困难。在人们自主选择意识增强的今天，稍有不当，就可能导致产生逆反心理。

显性教育方法的这些局限是同其特有的功能长处交融于一体的，有的可以通过创新发展，使之保持在一定的水平上，而不至于形成过大的负面影响，有的则是附着在长处之上不可能克服的，不可能要求一种方法解决所有问题。这个时候，我们就需要发挥隐性教育方法的优势，取隐性教育方法之长以补显性教育方法之短。

（二）隐性教育方法的优势

第一，从心理接受机制来讲，隐性教育方法更易于为人所接受，凡是从事思想政治教育工作的都有一个接受过程，这里从心理学角度分析一下。

从心理学角度来理解，所谓“接受”，是指接受主体(即教育对象)在外界环境影响下，尤其是在教育的控制下，选择和摄取思想政治教育信息的能动的活动。思想政治教育接受特指发生在思想政治教育领域内的接受活动。它是指接受者由于自身的需要，在接受环境的作用影响下，通过某种中介对接受对象进行反应、选择、整合、内化等多环节构成的连续的、完整的活动过程。思想政治教育活动作为一种教育活动，这种教育活动理所当然包括着接受活动在内。“接受”就是意味着承认、相信。一个人接受某种思想，就是这种思想进入了人的头脑。从一定程度上来说，“接受”就是教育的实现。因此，接受是思想政治教育活动中的一个关键性、决定性的环节，正是这个环节决定着思想政治教育的成败。

心理学的研究证明: 人在无意识状态下更容易无抵抗地自然而然地接受外界刺激和信息，许多潜移默化的教育往往能起到很好的教育效果。教育对象在心理不设防的状态下不知不觉地接触、了解和认同思想政治教育信息的做法，符合人的无意识接受心理对思想政治教育方法的要求。所以它比显性教育方法具有更大的优势。

第二，隐性教育方法具有广泛的适用性。隐性教育方法的覆盖面广，适用于所有的教育对象，而且相对而言，对青少年的教育效果更好，当然这与青少年的身心特征密切相关。前苏联教育家霍姆斯基说: “造成青少年困难的最重要的原因在于，教育实践在他们面前以赤裸裸的形式进行，而处于这种年龄的人按其本性来说是不愿意感到有人在教育他的。”（2）所以把教育内容和要求渗透到青少年的日常生活和学习中教育法，非常适合青少年思想道德教育。即使在教育对象对思想政治教育产生逆反情绪时，使用隐性教育法也能淡化教育意图，在人们心理不设防的情况下自然轻松地开展教育活动，顺利实现教育目的。隐性教育方法在覆盖面上的优势又是显性教育方法难以企及的。

第三，隐性思想政治教育法有利于开展自我教育。自我教育是指作为主体的个人，自己对自己的教育，即把自己作为教育对象的教育。随着社会的发展，青少年自我意识的发展，自己对自己进行教育的意识增强。隐性思想政治教育方法能够在不触动青少年逆反情绪的前提下，给青少年的自我教育提供契机，创造条件。这一优点显然又是显性思想政治教育方法所不能比拟的。

（三）显性教育与隐性教育的启示

显性与隐性是相对的，所谓隐性只是在特定时间、特定空间上的隐性，当这种隐性的影响越来越大时，教育的目标指向必定会使人在特定的环境中意识到它的存在，认识到它的意义，从而有意识地加以控制，甚至把它提到显性的议程上来。那么，如何做好两者的转化和渗透是我们所应该研究的。对于隐性教育中的积极一面应该发扬光大，尽量控制其消极方面。对于显性教育中某些非本质、不重要的问题，我们可以把它变为非显性的部分，让学习者自己去体会领悟，同时针对显性教育的某些薄弱环节，我们也可以借鉴、渗透隐性教育的一些做法，淡化显性教育中具有的强制性、使人容易反感的部分，以一种隐性的方式表现出来，使它更容易为受教育者所接受。显性教育与隐性教育交织在一起，共同起作用，不可偏废，应根据不同的需要和情境做好它们的转化。同样，我们可以从其中得到启示: 发掘显性教育

方法中潜藏的隐性因素，加强对隐性教育方法的把握，促进其与显性教育方法的结合；同时，对于隐性教育方法中，能够有利于把握传达主导思想理论和价值观念的，应充分重视，形成一定的理论系统，以显性的教育方法表达出来。

三、在方法运用过程中的几点建议

（一）影响受教育者接受状态的因素有很多，其中情感因素作为一种非理性因素是影响接受效果的重要因素之一。

情感是人们普遍存在的一种心理活动，是人们对客观事物是否符合自己的需求、愿望和态度产生的内心体验，它反映着客观事物与人的需要之间的关系。接受主体的情感体验、教育者与受教育者的情感相容度是教育接受活动中产生正负效应的关键，影响着认知行为走向。在思想政治教育视野中，情感是指个人依据一定的思想观念和道德标准去评判自己和别人的行为时所产生的一种情绪体验，它有其特定的内容和独特的作用形式。积极性的情感，可以强化受教育者对思想政治教育的认同；消极性的情感，对接受思想政治教育会起到抑制作用，会弱化受教育者对思想政治教育的认知。所以在思想政治教育过程中，我们要充分考虑教育者和受教育者的情感因素。

1、教育者的情感因素: 教育者是思想政治教育活动的组织者、激发者和管理者，同时也是思想政治教育内容的传授者。在教育过程中，教育者的情感主要体现为以下三个方面： 一是对自己职业的情感。作为人类灵魂的塑造者和社会文明的传播者，思想政治教育者要有敬业之心。现代心理学研究表明，当人乐于从事某项工作时往往会产生一种自我实现的心理体验，这种心理体验就是在自己工作时所感受到的幸福感和快乐感。二是对教育内容的理解和认同。对教育内容的理解和认同是教育活动得以顺利进行的基础，是与受教育者产生共鸣的前提。三是对受教育者的心理感受。思想政治教育是做人的工作，只有关注、关心、关爱自己的受教育者，才会与受教育者形成良好的情感沟通，教育者才会得到受教育者的欢迎，才会使思想政治教育所传播的思想、传授的道理为受教育者所信服、所接受。

2、受教育者的情感因素：充分挖掘思想政治教育过程中积极的情感因素，可以增强思想政治教育的可信性和生动性。譬如，教育过程中教育者的情绪和心境总会有形无形地渗透到教育过程中，积极向上的情绪和健康乐观的心境有利于教育过程的顺利进行和教育目标的有效实现，反之就会对教育活动产生阻碍。因此，在进行思想政治教育时，要做到情中有理，理中有情，情真理切，情理交融。

（二）提高思想政治教育工作者的素质，发挥思想政治教育的积极作用。

思想政治教育工作者是做人的工作的，更确切地说是做人的思想工作的，没有一定的知识素养和工作能力是做不好这项工作的。思想政治教育之所以能够使受教育者无意识、无抵触地接受教育，并将教育内容内化为自己的信念，与教育工作者的素质和修养密不可分。在国外，政治教育工作者必须由有经验的、懂心理学、教育学、伦理学、社会学的专业人士来担任，他们懂得教育规律、知晓学生心理，在施教过程中能及时把握学生的心理变化、解决心理矛盾，这是一般的教育工作者很难驾驭的。这一点是值得我们借鉴的。目前，我国思想政治教育效果不佳的一个主要原因就是教育者素质普遍不高，对思想政治教育的特殊规律缺乏了解，且在教育过程中常常忽视学生的学习兴趣、认知心理和接受能力，政治课变成了说教课，学生自然不感兴趣，容易引起逆反情绪，影响教育效果。所以，要想发挥思想政治教育的作用，必须选拔一些适合做、善于做思想政治工作的优秀人才来因材施教。

（三）改革现行教育内容，使理论与现实相结合，使教育内容更贴近现实，更接近生活。

现实生活中的事迹和行为是政治教育的活教材，由此受到的教育可以很好地指导个人的思想和生活。我们思想政治教育的内容略显陈旧，与社会现实严重脱节，理论和实际相背的状况给学生的思想造成了很大的混乱，使学生感到无所适从。因此，思想政治教育的内容应与时俱进，扣住时代的脉搏，贴近受教育者的实际，使之易于接受、乐于接受。另外还有部

分教师授课缺乏吸引力，枯燥的理论成了学生学习的负担。思想政治教育的现实性是很强的，脱离现实的理论不能指导实践，增强教育内容的现实成分才能使学生在学习中有收获、有帮助、有启发。若不改变现状，思想政治教育的作用将无法得到切实的体现。

参考文献:

（1）王瑞荪.比较思想政治学[M].北京:高等教育出版社，2001.（2）苏霍姆斯基.教育的艺术[M].长沙:湖南教育出版社，1983.

第五篇：论中国古代监察制度及其现代意义1

論中國古代監察制度及其現代意義

院系：管 理 学 院

班级：07行管2班 姓名： 次

城 学号：107506218 论中国古代监察制度及其现代意义

监察制度是指国家对政府机关及其公务人员的违法失职行为进行监督、检举、惩戒的制度。中国古代监察制度是中国古代政治法律制度的重要构成部分，历史源远流长，体系严密完备。它不仅在监督法律法令的实施、维护其统一，纠举不法官员、保持官员的廉洁性，维护统治秩序、保证国家机器的正常运转等方面，发挥了重要的积极作用，而且也为后世积累了丰富的文化遗产和可资借鉴的宝贵经验。孙中山先生曾对中国古代监察制度作了充分的肯定，认为中国古代监察制度中的弹劾权是一种很好的制度，“不独行之官吏，即君上有过，犯颜谏诤，亦不容丝毫假借”，是“自由与政府中间一种最良善的调和方法。”

一、中国古代监察制度的特征分析

纵观中国古代监察制度的嬗变历程，可以看出它具有以下主要特征：

1．监察机构独立化。伴随着封建中央集权和封建君主专制的发展，中国古代的监察机构亦由最初的监察行政不分逐步走向独立。秦汉时期，由于封建监察制度尚处于创建和形成过程中，监察机构及其职权的行使只是相对独立，御史大夫一身二任，既为御史府的最高长官，又领副丞相之职，在隶属关系上多少受到丞相统制。东汉御史台的建立和中丞制的实行，标志我国古代专门监察机构的确立，表现了监察与行政分离的趋势。但御史台在组织上却隶属于少府，仍缺乏高度的独立性。自魏晋始，御史台脱离少府而成为完全独立的监察机构。及至唐代，中央监察机构不仅独立，而且健全。御史台下设台院、殿院和察院，分工监察，自成系统。元代的御史台与中书省、枢密院三权分制，地位并重，鼎足而立。元世祖忽必烈曾说：“中书朕左手，枢密朕右手，御史台是朕医两手的”。此言表明了御史台在皇权领导下的独立地位。明代的六科给事中作为六部的部门监察机构，在编制和地位上完全独立，只对皇帝负责，不附属于任何机关。而清代的都察院无论在地位上还是在职权上，都超过了前代。不仅如此，地方的监察机构亦是独立的，垂直于中央领导，如汉朝的刺史、唐朝的十道巡按、宋朝的监司、元朝的行台和肃政廉访司等，均由朝廷的御史台管理，而明朝的督抚和明清的巡按御史均隶属于都察院，同级或上级行政长官无权对其发号施令。监察机构的独立，为监察职能的有效发挥提供了组织保证。

2．监察官员选任制度化。监察官员是治官之官，为“百司之率”。监察效果的好坏在很大程度上取决于监察官员素质的高低。因此，中国历代有作为的君主对监察官员的选拔与任用都给予高度的重视，并逐步形成了一套颇具特色的制度。通观我国古代监察官员的选拔与任用，其标准均严于一般官员，大致包括品德、学识和经验三方面。一是在个人品德上，要求监察官员必须具有“清廉耿直”、“刚正不阿”、“不畏权势”、“秉公执法”、“敢谏敢言”等品格，能“表率群僚”。明太祖朱元璋曾告诫监察官员说：“台察之任尤清要。卿等当正己以率下，忠勤以事上，毋委靡因循以纵奸，毋假公济私以害物品。”因为只有具备这种品格的监察官员，才能身当“风霜之任”。二是在学识上，一般要求监察官员“学识宏博”、“思辨敏锐”、“通经懂史”、“熟谙律例”、“文词畅达”，故监察官员的选任大多经过比较严格的文化考核。汉魏时选用御史一般通过察举考试的方式，而唐宋明清的监察官员大都选自进士出身。明成祖朱棣曾说：“御史为朝廷耳目之寄，宜用有学识达治体者”。他甚至作出规定：御史之职，“勿复用吏”。这表明了中国历代王朝对监察官员文化素质的高度重视。三是在经验上，要求监察官员具有丰富的从政经历和治政能力。

3．监察方式多样化。为了有效地通过监察控制内外百官，中国封建社会历代王朝采取了多渠道、多形式的监察方式。从组织方式上看，在中央既设有国家最高监察领导机构，又在各部院设有部门监察机关；在地方既有垂直于中央领导的地方独立监察机构，亦有遣使监察，还有地方行政衙门对下属的分级监察。从监察内容上看，有对财政、仓库、立法、司法、军事、人事和礼仪等等方面的监察。从监察的实践形式上看，有接受检举、控告；采访调查、深入部门定期检查、重大政事活动亲临督察以及考课监察相结合、常驻巡回相结合的监察方式。不仅如此，为了制约监察权力，有效地防止失监现象发生，大多数朝代还采取措施健全和完善反监互察机制；反监机制主要是指监察系统以外的官员对监察机构和监察官员的纠举弹劾，如唐代尚书省左右仆射兼掌对御史的监察，“御史纠劾不当，兼得弹之。”

4．监察制度法律化。中国古代监察制度在长期发展过程中，逐步形成了较完备的法律制度体系。这些监察法律详细地规定了监察机构的设置、监察制度的构建、监察活动的合法性以及监察官吏的职责与纪律等。早在战国时期，对官吏的监督与惩戒即已成为法制建设的重要内容。如齐威王任用邹忌为相，制定《七法》以督奸吏；魏国李悝的《法经·杂律》亦为惩治假借不廉、逾制等职官犯罪提供了法律依据。秦初，国家亦颁布了察吏律令，《秦简·语书》载：“举劾不从令者，致以律”、“独多犯而令、丞弗得者，以令丞闻。”这就规定了监郡御史的工作对象和职权范围，同时规定了辨察良吏和恶吏的细则，作为监察官员的执法依据。汉初制定的《监御史九条》是“朝廷授权监御史监察地方官吏的法律依据，是中国古代性质较为明显的监察法规”。而汉武帝亲自制定的刺史《六条问事》则以地方二千石的高官及其子弟以及作为其社会基础的强宗豪右为主要监察对象，“奠定了地方监察法的基础，具有深远的影向。

二、中国古代监察制度的现代借鉴

1．独立的、权威的监察机关是充分发挥监察效能的重要前提。纵观我国古代监察制度的历史演变，历朝各代的监察体制虽有变化，但基本上都实行了独立、垂直的管理体制，保证监察机关的独立性和权威性，以实现对各级官员的有效监督。而我国现行的监察机构却实行双重领导体制：中央设立国家监察部，接受国务院直接领导；地方政府依法设立各级行政监察机关，同时接受上级监察机关和所在地人民政府的领导。这种双重领导体制虽然有利于保证社会主义法制的统一，亦有利于各级政府对行政监察工作的领导，但也可能为各级地方政府过多干涉辖内行政监察机关独立行使监察职能提供机会，侵蚀行政监察机关的独立性。而独立性的丧失，必然影响行政机关的威信，有损其权威性。因此，我国现行行政监察制度的完善，必须从我国的实际情况出发，加强监察机关的独立性，保证监察机关和监察人员享有充分的自主权，使他们能够独立地行使监察权，而不致于受到其他权力不合理的干涉，影响监察效果。

2.科学的监察官员选任制度是充分发挥监察效能的关键。古人云：“人身之所重者，元气也；国家之所重者，人才也。”监察的职能主要是通过广大监察官员的工作来完成，监察官员素质的优劣直接关系到监察制度能否充分发挥其监察效用。因此，历代统治者都非常重视监察官员的选拔与任用，并制定了一套严格的选拔标准和任用程序。当下，我国现行行政监察制度要充分发挥其应有的效用，同样需要高度重视监察任务的执行者——行政监察官员综合素质的要求，严格行政监察官员的选任与考核。在监察官员的选拔与任用上，我们除了要借鉴中国古代监察制度中对监察官员选任的三项标准和要求外，还要求被选任的监察官员具有坚定的政治立场和全心全意为人民服务的思想，同时在选任过程中要改变监察官员选任的传统行政模式，加强上级监察机关的决定权，弱化行政机关的决定权，逐步形成上级监察机关官员主要从下级监察机关官员中择优选任、监察官员自上而下有序流动的机制。

3．严密的反监互察机制是充分发挥监察效能的必要措施。纵观中国历史，历代王朝都把监察官员视为防止官吏腐败的最后一道防洪堤，故而对他们委以重任，正如清代学者顾炎武所云：“夫秩卑而命之尊，官小而权之重，此小大相制，内外相维之意也。”为了发挥监察官员的作用，防止监察官员弄权行私，贪赃枉法，大多数朝代均实行了反监互察机制。这种反监互察机制的运作极大地强化了监察系统的自我制约和自我控制机能，在一定程度上制约了监察权力的滥用。我国现行的监察体制是一种多元的、由上而下的线形体系，尚未形成全国统一的、上命下从的、纵向指挥有力监督到位、横向分工明确协调监督的工作机制。而权力监督是一个相互联系的系统工程，需要形成一个完善而健全的协调、制约机制。为此，我们可以借鉴中国古代监察制度中的反监互察机制，改变过去那种线形组织管理体系，逐步建成全国各种各级监察机关之间相互支持、相互配合、相互监督的工作机制。

总之，历史是一面镜子，盛衰之理尽收其中。监察制度之演变从一个侧面窥见历史发展的规律。因此，历史地考察中国古代监察制度的嬗变，分析其特征和利弊得失，科学地总结前人的经验教训，可为我国当今监察制度和廉政制度的建设提供有益的借鉴。