《长生殿》杨贵妃的形象研究

第一篇：《长生殿》杨贵妃的形象研究

《长生殿》杨贵妃的形象研究

摘要：洪昇的文学作品《长生殿》，向世人描绘出了唐玄宗与杨贵妃的凄美的爱情故事。在洪昇的笔下，杨贵妃的文学形象得到了新的诠释，她漂亮、痴情、善良，最终得以永远和唐明皇相伴，二人最终有情人终成眷属，获取了真正永恒的爱。

在文学作品《长生殿》里，杨贵妃和唐明皇最终得以天长地久。本文对杨贵妃这一文学形象展开系统分析，并且梳理了有关于杨贵妃形象描绘的古代文学作品。而且对于杨贵妃这一文学历史形象的诞生、发展、延续、变化，都一一做出了系统的分析。力求站在真实全面的立场中，对于杨贵妃这一文学历史形象做出相对比较公正的评价。

关键词：长生殿；杨贵妃；爱情；形象

一、绪论

(一)研究意义

1、作品《长生殿》概述

《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、结局,又在仙界复活并获得长生的过程,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情，写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态。

《长生殿》可以说是对李杨爱情故事描写最具代表性的一部作品，是描写杨贵妃文学作品的集大成者。它是一篇既讽刺又同情、既肯定又否定、具有双重属性的作品，这部作品一方面通过李隆基天天沉迷于酒色之中而误了朝政，最后导致国乱妃亡的惨痛结局，表达了作者的创作意图，告诫大家物极则反；另一方面通过对李杨爱情关系的描写肯定了他们对待爱情的忠贞，从而也寄托作者对爱情的理想。

2、众说纷纭的杨贵妃形象

杨玉环在中国历史上的知名度甚高，不仅因她拥有沉鱼落雁的姿色，更由于她与历史著名皇帝唐玄宗以及“安史之乱”事件都有着密切的联系。有关杨玉环的形象，也可谓多姿多彩。自唐代以来,唐明皇李隆基与杨玉环的爱情故事一直就是文学创作的热门题材,其中最著名的是唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》，以及《新唐书》等史书巨著。

在史官笔下, 历史上的杨玉环被描述成一个集万千宠爱于一身、魅惑君王、引发安史之乱的红颜祸水，但在文学作品中，杨贵妃与唐明皇大多被描述成为爱情的牺牲品。历史上真实的杨玉环与艺术形象已混为一谈,杨玉环的形象大多都是红颜祸水等负面的。但在清代戏剧作家洪昇笔下,杨玉环却是一个才貌双全、性格温和、追求真情、富有自我牺牲精神的光彩形象。

与《长恨歌》和《梧桐雨》相比,《长生殿》中的杨玉环形象更为丰满、更为鲜明动人、更具有艺术魅力。《长生殿》从多个角度，来反映了杨贵妃的美丽及善良的正面形象。她的聪明，温柔贤惠，勇敢坚定，美丽，智慧，展示了女子柔美多情的一面。洪昇《长生殿》的问世，更是将李杨爱情推向了一个新高度。

（二）研究目的

在文学作品《长生殿》里，杨贵妃不再是所谓的“红颜祸水”，而是一位美丽的、善良的女子，她和唐明皇之间存在真挚的感情，在这个人物身上，女人的温和的正面形象得以体现。但是在唐代白居易的《长恨歌》和元代白朴的《梧桐雨》文学作品中，展现出来的杨贵妃是以一种负面的描写，一个集万千宠爱于一身、魅惑君王、引发安史之乱的红颜祸水，她被描绘成“红颜祸水”，甚至是安史之乱、从而导致大唐王朝动摇的灾祸。

在《长生殿》中洪昇有意剔除了杨玉环与寿王的关系，使其变得尽可能完美。身份定格为宫女，虽然卑微，却纯净，并且极富美貌与才情，深得唐明皇的喜爱。在诗人白居易的笔下写道：“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。

金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。”从诗歌描述中，可以清楚的看到李隆基对杨贵妃的宠爱程度之深，但也有暗讽李隆基爱屋及乌重用杨国忠，耽误朝政，荒淫误国。在洪昇的笔下，《长生殿》里的杨贵妃不再是一个误国女子，相反她善解人意，心怀大义，戏剧中表现出她仅仅是一个为了爱情执着和追求一个女人。

本文尝试抛开传统的政治观点，作为将纯洁的爱情故事注入到杨贵妃的身上，挖掘李、杨二人间的恩怨情仇。只专注于写情，以情代国，以小爱代大情怀。《长生殿》全剧内容丰富，规模宏大。它以李隆基和杨玉环的故事作为情节线索，广泛地展开了对当时社会、政治的描绘。白居易的《长恨歌》，是洪昇写“长生殿”的第一基础。

（三）国内外研究现状

目前关于文学作品中杨贵妃这一形象的研究，学术界的争议是比较大的。1985年复旦大学王运熙的《略谈“长恨歌”内容的构成》一文中认为诗篇一方面对李、杨贵妃两人的生活荒淫、招致祸乱作了明显的讽刺,另一方面对杨贵妃的死和两人诚笃的相思赋予很大的同情。1982年《文学评论》第02期 ,黄天骥的《论洪昇的<长生殿>》将“爱情主题”巧妙地化为“情缘主题”，并在其文中着重论述了杨贵妃的文学及历史形象。1998年《中山大学学报（社会科学版）》第05期，钟东的《论<长生殿>中的杨玉环形象的塑造》指出，作为一个有生命有情感的女性,杨贵妃也并非没有丝毫的主动性，她也有心留恋安禄山，但仅仅是为了掩人耳目，无法改变依附的现状。她也曾向唐明皇邀盟固宠,但这种出于本能的自我保护,也是在有限能力范围内做出的努力。

在她的生命受到威胁的关键时刻,她也曾用“主上之恩不曾报得,数年恩爱怎生割舍的也”这种委婉的方式试图用感情打动明皇,也曾不顾一切地向明皇求救，但这不过是在死亡威胁面前无奈而又无效的挣扎。综观至今为止的李、杨题材，古今文学、戏剧的研究论著,虽然专题研究个别学者取得了丰硕成果，研究视角日趋多样化，但依然没有脱离传统的政治视角的研究，更多地将杨玉环描述成祸国殃民的女性，很少有抛开这种观点去单纯研究杨、李爱情的论著。

二、《长生殿》中杨贵妃形象

《长生殿》从多个角度，来反映了杨贵妃的美丽及善良的正面的人物形象。她的聪明，温柔贤惠，勇敢坚定，美丽，智慧，展示了强烈的时代气息。全剧正是以肯定和歌颂唐明皇与杨贵妃生死不渝的爱情为基调，通过他们“钗盒情缘”的情节描绘，回避了杨贵妃曾嫁寿王、与安禄山私通等“秽迹”，以求达到净化道德，“义取崇雅”的目的。

（一）玉环之美

1、倾国倾城，羞花惹怜

杨贵妃是中国四大美女之一，在中国历史中可谓是享誉盛名。《长生殿》中第二出《定情》是这样描述杨贵妃的，“仙姿佚貌、绝代无双，百种娇娆；千般婀娜，德性温和，丰姿秀丽，恩波自喜从天降，浴罢妆成趋彩仗”。这几个词足以体现杨贵妃身上超脱凡俗，倾国倾城的外貌特征。也正是因为如此杨玉环被选为长生殿女，深得皇帝的喜爱。得到年轻姿美、品德端庄的杨贵妃之后，玄宗也非常高兴，认为找到了晚年的伴侣。

在第四出《春睡》是这样介绍的：“生有玉环在于左臂，上隐“太真”二字。因名玉环，小字太真。性格温柔，姿容艳丽。温揩罗袂，泪滴红冰；薄试霞绡，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宫嫔。位列贵妃，礼同皇后。”如此闭月羞花，集万千宠爱于一身，令六宫的嫔妾都瞬间无法彰显个人的美貌，深受皇帝宠爱。杨玉怀虽然册封的位分是贵妃，但是享受的待遇却是皇后级别的，由此可见，皇帝对杨贵妃的宠爱之深，关爱之切。

2、聪慧灵秀，才艺双全

在佳丽如云的后宫中，杨贵妃要获得皇帝的宠爱，就需要用才艺、姿色、情感等将皇帝吸引到身边。在第十一出《闻乐》偶闻《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃就立马在第十二出《制谱》谱出比天庭之乐更好听的曲子。如若不是杨贵妃从小就深受良好的教育，有深厚的诗词底蕴，在这么短的时间之内是不可能凭着一场梦，一首歌的基础上写好一曲流芳百世的《霓裳羽衣曲》。经过杨玉环精雕细琢的《霓裳羽衣曲》“反胜天上”这足以看出杨贵妃多才多艺，六艺精通。

皇帝也在《制谱》中毫不吝啬的夸奖杨贵妃：“妃子，妃子！美人韵事，被你都占尽也。妃子，不要说你娉婷绝世，只这一点灵心，有谁及得你来？凭聪明，也堪压倒上阳花。”在追求爱情的道路上也曲曲折折，后宫斗争向来残酷，杨贵妃对此也有深切体会。但在洪昇笔下，玉环只是“怪使娇憨，寻瘢索绽，谜儿自逞心胸”。

后来，杨贵妃的一片真情打动了用情不专的李隆基，也使两人的爱情得以进一步升华。在《定情》中便有“昨见宫女杨玉环，德性温和，丰姿秀丽。卜兹吉日，册为贵妃。”此时的后宫可以说是群龙无首，而玉环年纪轻轻便能凭借着“德性温和，丰姿秀丽”而成为贵妃，统领后宫，可见其容貌与德性在当时是十分突出的。

（二）玉环之纯

1、海誓山盟，情比金坚

同样是在第二出《定情》，当玉环得知皇帝册封她被册封为贵妃后，唱到“臣妾寒门陋质，充选掖庭，忽闻宠命之加，不胜陨越之惧。”杨玉环深知出身寒门，有幸侍于皇家，再无限欢喜之余还带着受宠若惊的心情。不仅如此，在戏中她还反复唱到“惟愿取，恩情美满，地久天长。”这几句话出现多次，道出了杨玉环的最初梦想，她希望玄宗能喜欢她，并且是一直到地久天长。

杨贵妃希望自己与玄宗的爱情可以“惟愿取情似坚金,钗不单分盒永完”。就像玄宗给她的盟誓：“朕与妃子偕老之盟，今夕伊始。特携得金钗、钿盒在此，与卿定情。”金钗赠与贵妃，钿盒朕早晚收于衣袖之中，这是我们的定情之物，寓意同心同德，永不分离。在《长生殿》中杨玉环是善妒的，而这种善妒很大一部分是源于对李隆基爱得深沉，她向往专一的爱情，向往平常夫妻的生活，因此面对李隆基的背叛，便表现得骄纵任性。

在《夜怨》中便有杨玉环的自白“唉，江采蘋，江采蘋，非是我容你不得，只怕我容了你，你就容不得我也!”梅妃富于才华，创制了惊鸿舞，深得李隆基的喜爱，对于杨玉环来说，梅妃是她与李隆基爱情道路上的一大情敌，让她不得不防。李隆基复召梅妃，又使她醋意大发，不能自己，甚至要将定情时的钗、盒交还给李隆基，两人若不能携手与共，还不如分离。杨玉环对爱情的专

一、痴情也深深打动了李隆基，使其从不专一走向了专一。在这里，我们可以看到一个为爱而痴，至死不渝的女子。贵妃与皇上的感情经过这一次又一次的考验，两人对彼此的感情还是一如既往，恩爱如初，情比金坚。

2、同心同德，琴瑟合鸣

在第二十二出《密誓》中，贵妃与玄宗一同在长生殿乞巧，贵妃觉得虽然牛郎织女一年才能见一次面，但是他们的情义却是永久的，虽然与玄宗日日一起，但是情义之深却不能与织女牛郎的相比，不禁泪流满面，她说道，妾蒙陛下宠眷，六宫无比。只怕日久恩疏，不免白头之叹！想来两个人都是凡人，即使相爱也只能是一世的时光，并不能与神仙相比。

于是玄宗就与贵妃在长生殿趁此双星之下，乞赐盟约，以坚终始。在双星的见证下，许诺彼此在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝，天长地久有时尽，此时绵绵无绝期。才子佳人，情意绵绵，双星伴月，信誓旦旦。此时我们看到的是一对单纯为了爱情而痴狂的情侣。杨玉环与李隆基的爱情之所以感人肺腑，很大一部分是因为杨玉环对爱情的执着与忠贞。

在《定情》一出中曾反复唱到的“惟愿取，恩情美满，地久天长。”在《补恨》一出中，天孙责备李隆基心如铁，负玉环时，玉环为其辩解“岂是他顿薄劣!想那日遭磨劫，兵刃纵横，社稷阽危，蒙难君王怎护臣妾?妾甘就死，死而无怨，与君何涉!”天孙便又劝她“只是你如今已证仙班，情缘宜断。若一念牵缠呵，怕无端又令从此堕尘劫。”而玉环却坚定自己的信念，大胆表白“位纵在神仙列，梦不离唐宫阙。千回万转情难灭。”“倘得情丝再续，情愿谪下仙班。双飞若注鸳鸯牒，三生旧好缘重结。又何惜人间再受罚折!”可见杨玉环对李隆基爱的深沉与执着，两人对彼此的思念分毫不减，并且对彼此的心从未改变，可以说杨李能够重续前缘，在天宫相见，很大一部分原因是杨玉环对李隆基的专一不弃以及对他们爱情的执着。

（三）玉环之痴

1、因爱生妒，情感专一

在追求爱情的道路上杨贵妃对玄宗忠贞不渝，她满怀理想地希望玄宗也可以同样对她用情专一。在第四出《春睡》中，从贵妃的两个贴身侍女的谈话中可以知道，贵妃的悍妒逼迫玄宗把梅妃迁置上阳楼东，甚至在第六出《傍讶》、第七出《幸恩》中，连自己的姐姐虢国夫人受宠她都要嫉妒，被玄宗送回国相府，这是贵妃和玄宗第一次闹别扭。但这是一个女子最真实的反应，她不能容忍玄宗对爱情的不专一，而且对象竟然会是自己的姐姐，怎么可能做到不怄气呢？

在杨李感情日益升温，情浓意浓之时，李隆基为讨好杨玉环而去曲江游玩，不想却看上了虢国夫人，爱上了她的“妆梳淡，天然无赛”，“三杯之后，便暗中筑座连环寨，哄结上同心罗带”，这使杨玉环十分不悦“先自回宫”。在《傍讶》一出中也提到杨贵妃“娇痴性，天生忒利害。前时逼得个梅娘娘，直迁置楼东无奈。如今这虢国夫人，是自家的妹子，须知道连枝同气情非外，怎这点儿也难分爱。”对于杨玉环来说爱情是不可替代的，即便是自家姐妹，也无法分享。

如果说杨玉环对虢国夫人是出于妒忌，那么对梅妃便是妒恨。梅妃先于玉环陪伴在明皇身边，她与明皇之间并无爱情，只是简单的帝妃关系，但必然会引起杨玉环之妒。在第八出《献发》中，杨贵妃回到国相府后，久久不见玄宗派人接她回宫，于是开始日夜思念，并且剪掉一缕青丝让高力士拿给玄宗，希望玄宗可以记起往日的情分，重修于好。贵妃起初对爱情的希冀是“情似坚金，钗不单分盒永完”，但是作为一位帝王，要对一位女子一心一意是不可能做到的。

那么对方做不到，女子就会很容易失落，还会嫉妒比自己受宠的女子，这样也就自然而然过渡到了第二次悍妒，玉环想起昨日还恩爱无比，今日却寂寞空房。她伤心，她不知君心，霎时更变。她无法容忍，没等天亮，贵妃就急急忙忙跑去翠华西阁，质问玄宗。洪昇抛弃了传统观念对妇女之“妒”的指斥，而是去审视和描绘贵妃的焊妒。杨贵妃首先是一个女人、其次才是一位贵妃，杨贵妃其个人的爱恨情仇、其动机是单纯的。

2、为爱献身，马嵬断魂

安史之乱，安禄山的军队攻破潼关，直逼长安，唐明皇李隆基率官员逃往西蜀。第二十五出《埋玉》中写道，六军至马嵬坡时，哗变杀死杨国忠，并逼杀杨贵妃，军士大喊“杨国忠虽罚，皇家依旧，不杀皇家，誓死护卫。”杨贵妃也知道形势严峻，如果她不死，六军就不会护送皇帝西行，爱她的丈夫和大唐都会灭亡。

在生死存亡的关键时刻，贵妃并没有央求皇上救命，反而劝说皇上：“事出非常惊诧，已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。“玄宗仍然无法割爱，玉环劝道：“臣妾受皇帝深恩，杀身难报，妾虽死犹生也。“玄宗还是无法让玉环死，他说“你若捐生，朕虽有九重之尊，四海之富，要他则甚！宁可国破家忘，决不肯抛舍你也！”面对这样一个尴尬的局面，玉环知道自己如果选择死亡，情况可能会改变，她忧愁的说：“陛下恩虽深，但事已至此,无路求生,若再留恋,倘玉石俱焚,益增妾罪。望 陛下舍妾之身,以保宗社”。玉环求唐明皇下旨处死自己，她深怕再继续拖延下去会给这个国家和皇帝最终带来致命的灾难。在这里，我们看到的是一个深明大义，为了自己深爱的人宁愿牺牲自我的烈女子的形象。杨贵妃的纯洁爱情上升到了为国捐躯，实在是可敬可佩。

3、至死不渝，痴情不减

在千军万马的乱军之中，玉环并没有怪罪玄宗在危难之际，抛弃了她，相反她在死后则是日日夜夜思念着如何再见皇上一面。在第三十七出《尸解》中写道玉环内心的思念：“我想生受深恩,死亦何悔。只是一段情缘,未能终始。此心耿耿,万劫难忘耳”。贵妃在马嵬坡临死之时，还想着玄宗，她交代高力士，在她死后，皇帝身边唯留下他一个“老人”并再三嘱咐高力士照顾好玄宗。如此痴情女郎，怎不叫人心生怜悯？

在第四十七出《补恨》中当织女问“你共他两边既恁疼热，况盟言曾共设，怎生他徒地心如铁，马嵬坡便忍将伊负也？”杨贵妃则是处处维护玄宗形象，并且站在玄宗的角度上对他辩护，当日情形危及，并不是玄宗薄情无义，他一介君王怎么可能为了我一宠妃而置整个大唐于不顾呢？是我甘心为了心爱的人赴死的，并不是他的选择，我无怨无悔啊！

后来，李隆基命道士杨通幽寻觅杨贵妃，终于在蓬莱仙山上见到杨贵妃，杨贵妃请杨通幽转告皇上，“只要两情能坚,自可前盟不负”，并且约定在乞巧节这一天两人在月宫进行相会，在这一天，玉皇大帝知道真相后，让一对至死不渝的情侣在天堂再续前缘，从某种意义上来说是惊天动地的感人爱情故事。

杨贵妃虽然经历了人，鬼，仙三个转变，但她对爱情执着的追求却从未改变。在《长生殿》这部作品之中，洪昇通过描述，塑造了一个新的玉环，她不再只是史官笔下的红颜祸水的角色，而是一个才貌双全、性格温和、追求真情、富有自我牺牲精神的纯情女子。

三、杨贵妃形象在《长生殿》中的发展变化

杨贵妃这一文学和历史形象，在作品《长生殿》中发生了非常巨大的变化。由于《长生殿》前一部分是写实，是爱情的悲剧，后一部分是写幻，是鼓吹真情。从结构上说，而且两者是对立的，但又是互相依存的。没有前半部分现实的悲剧，后半部分鼓吹至真之情便无从生发，没有后半部分唐明皇杨贵妃的忏悔、重圆，则成了《梧桐雨》式的悲剧，只是留下了一份历史的遗憾。

这种既对立又依存的关系，虽然中间转换得有些勉强，但却正构成了《长生殿》的结构特征和思想特色：杨贵妃在这部作品里形象变化极大，她由一位高高在上的统治者级别的贵妃、变成了一位为爱情而痴狂的女子。写唐明皇杨贵妃之情事，幷不限于言二人之情，而是含而不露地拓宽了“情”的内涵，充分地表现出剧作第一出《传概》里所申述的命意：“古今情场，问谁个真心到底。但果有精诚不散，终成连理。感金石，回天地，昭白日，垂青史，看子孝臣忠，总由情至。

（一）传统人物形象塑造的一种突破

洪昇创造的杨贵妃是个以情为重的女子，她深爱着李隆基，甚至已经到了痴迷的状态。她希望自己一心一意的爱也可以得到君主的专一，但李隆基的爱情则是个发展变化的过程，他喜爱杨贵妃，但初始他对爱情并不专一，时常移情别恋。杨贵妃更希望李隆基尊重她们的感情和性格，但这些在传统社会的一夫多妻制情况下，完全就是一种奢望。他是君王，背负着整个国家，她不能独占这份爱。

因此，杨贵妃常常处于矛盾与痛苦之中，在争宠与嫉妒中两者之间不断游走，但是这一切的出发点都是因为她出自于对李隆基的爱。当杨贵妃听说六军将士要诛杀自己时又惊又怕，心中转过千般念头、百感交集，作家将她复杂的内心世界表现得淋漓尽致，也使杨贵妃矛盾的性格得以充分体现。

这种艺术创作方式无疑是对传统文学中人物形象塑造的一种突破，也使人物形象更加丰满、饱满、真实。这种表现手法使得杨贵妃在爱情与政治之间，甚至在生与死之间，必须做出一个选择，剧中人物心理变化，活动内容骤然提升了文学高度。

（二）为国捐躯、舍身报国的爱国女性

《长生殿》这部文学作品中，杨贵妃是现实与虚构经典的完美结合。作家对这些历史内容进行了创造性的处理，李隆基是文武双全、才略无双的帝王，而杨贵妃也是德容兼备、丰姿秀丽的奇女子，李隆基称赞她“笼灯就月细端详，庭花不及娇模样”。

两人一见钟情、相爱终生。李隆基工诗词，长音律，擅丹青，而杨贵妃也是才艺绝伦，在《长生殿》中《闻乐》《制谱》《舞盘》等部分都有着充分展现。在《长生殿》这部文学作品中，杨贵妃于翠盘中表演《霓裳羽衣曲》时，李隆基赞道：“宛如栾风回雪，恍如飞燕游龙”，杨贵妃的能歌善舞、才情过人也使唐明皇“三千宠爱在一身”。同时，《长生殿》中对安史之乱进行了重新评价，并为杨贵妃翻案，杨贵妃在《长生殿》这部文学作品中，被塑造成为国捐躯、舍身报国的爱国女性。

（三）善良、柔美的女子形象

历史上和文学上的男人往往因为政治利益最终走向灭亡，其中也有很多夹杂着关于“红颜祸水”的描写，加重社会的混乱，加快国家的衰败。比如妲己，褒姒，杨贵妃等人，很多文人骚客口诛笔伐这些深陷深宫的妇女，试图用女性的责任来维护男权社会的尊严。但是洪昇的《长生殿》是一个大胆的文学作品，在《长生殿》之中，杨贵妃不仅才貌双全，聪明，贤惠，情感细腻，忠贞不渝的爱情，具有鲜明的个性，这是对传统的“红颜祸水论”的反拨。杨贵妃被描绘成一位善良、柔美的女子形象，而并不是什么所谓的“红颜祸水”。

四、结语

《长生殿》中的杨玉环形象丰满、鲜明动人、具有艺术魅力。此外,作者还对杨玉环的内心世界进行了独特的诠释,从而使杨贵妃形象表现出鲜明而进步的时代特征。

《长生殿》是我国古代戏曲中的佼佼者,被誉为“近代曲家第一”。该剧以唐明皇李隆基与贵妃杨玉环之间的爱情故事为主线,描写了他们的爱情在人间发生、发展、消亡,又在仙界复活并获得长生的过程,写出了历史的兴衰、人性的忠奸和情感的曲折,真可谓是浓缩了天上人间、生离死别的真情百态,歌颂了唐明皇与杨贵妃之间生死不变、忠贞不渝的爱情故事。

第二篇：《长生殿》——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情

《长生殿》

——品评唐玄宗与杨贵妃的爱情

“七月七日长生殿，夜半无人私语时，” “在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”

这是唐代诗人白居易描写唐玄宗与杨贵妃七夕祈祷，并发誓相守一生的场景。唐玄宗与杨贵妃的爱情一直被传唱至今，他们之间的爱情被赞颂、被质疑，可谓前无古人、后无来者。

独一无二的爱情

之所以说唐明皇和杨贵妃的爱情是独一无二的，是因为在封建王朝时代，一个君王对一个女子钟情如此长的时间是很少见的。虽然玄宗偶有拈花惹草，但是心里却一直惦记着杨贵妃。那个“杨家有女初长成”的杨玉环集“三千宠爱于一身”，使得玄宗忘却了失去武惠妃的痛苦，最终放弃了梅妃选择了她，并且玄宗在杨玉环死后，仍对她念念不忘。在平定了安禄山的叛乱之后，命人造了杨玉环的像，并抱像痛哭，一代明主，抱像而泣，此情此景，可谓感人肺腑。

沉浸于爱情的唐明皇就像一个平常百姓一样，宠爱着自己的爱人，这让我们看到了英明神武的玄宗的另一面。他专

一、重感情，并非只看重杨贵妃的美貌，试想一个大唐国君，何等惊艳的美女没有见过，他看中的是情，是义，是两个人在一起时的心灵默契，并非都是本能地欲望驱使，应该说，主要的原因是两个人在感情上、志趣上的情投意合。

《新唐书》记载杨贵妃“善歌舞，通晓音律，且智算警颖。”这正是颇有音乐造诣的玄宗所求的知音，据说玄宗非常喜欢《霓裳羽衣曲》，贵妃对此曲似乎心有灵犀，表演的非常出色，每当杨玉环跳起这支曲子的时候，玄宗甚至会亲自为其击鼓伴奏，且配合的颇为默契。此时的玄宗已忘记了自己一国之主的身份，完全是一个沉浸在自己幸福中的老百姓。

而此时的杨玉环呢？也俨然是一个掉进了幸福之中的平常妇人，为自己的爱情而喜，为自己的爱情而泣。由寿王妃一夜变成了杨贵妃，她骄傲而自信，她是大唐的新女主，是天底下最高贵的女人！骄傲过后，她仍然是那个初长成的杨玉环，小心而认真的经营着自己的爱情。

他们之间的爱情淡化了封建制度的威严，宛如平常的小夫妻一样。按照皇家的惯例，后妃触怒皇上，只能在宫中处置，重则斩杀，轻则囚禁或打入冷宫。但是在天宝9年，杨贵妃因嫉妒而触怒了玄宗，被遣送回娘家，在宫中这是非常少见的，他们之间就像小夫妻一样，赌气回娘家，气消之后又回到婆家，这在君王和妃子之间可谓独一无二。

绚烂而凄美的爱情

历代君王如果想要得到某个女人，可谓是轻而易举，但在得到之后往往是玩弄一番就厌倦抛弃了，而玄宗则与他们不一样，他对杨贵妃是一见钟情，一直将这份感情看的很重，希望永世结为夫妻，不离不弃，然而，却事与愿违。

安禄山起兵叛乱，唐玄宗带着杨贵妃出逃，到了马嵬之后，将士们拒绝前进，如果继续前进，条件只有一个：杀死杨贵妃。玄宗陷入了左右为难的境地，要他下旨处死杨贵妃，他是万万下不了旨，他无法割舍二人之间的感情，但是大唐的江山也不能毁在自己的手里啊！经历过千军万马的玄宗在此刻却不知所措„„

此时的杨贵妃也是伤心欲绝，她不能因为自己而让玄宗丢掉大唐的江山，然而她与玄宗一样也无法割舍这份感情。玄宗作为一国之主，对她的宠爱超过任何人，她心知肚明，因此她对玄宗也是付出全部的感情。然而这美好却将转瞬即逝。她要离开自己所爱的人，为了保住他的江山。伤心过后，她冷静的走到玄宗面前，请玄宗赐死。玄宗见到此情此景，更是痛彻心扉。他不禁感慨，自己是一国之君，却连自己的妃子都保护不了。在大臣的劝说下，玄宗狠下心说：“就按贵妃说的办吧！”随后，杨贵妃自尽。这成了玄宗一生的遗憾。

这场爱情终究以悲剧收场，然而它曾经是那么的绚烂，那么美好，可它就像烟花一样，绚极一时，终究还是覆灭了。人们在赞叹它的绚烂的同时，又为它的幻灭而惋惜。这场爱情的夭折，让人想起了霸王别姬的悲情画面，一场绚烂而凄美的爱情。

典型的封建王朝时代的爱情

唐玄宗与杨贵妃的爱情发生在封建王朝时代，他们虽然建立了身后的感情，但是这份感情仍然被烙上了封建时代的烙印。

杨贵妃本是玄宗的儿子寿王的妃子，玄宗在武惠妃去世后，一直郁郁寡欢，高力士为了为玄宗解忧，想到了杨玉环，并安排杨玉环面见玄宗。结果，玄宗对杨玉环一见钟情，杨玉环也由寿王妃一夜间变成了杨贵妃。为了安抚自己的儿子寿王，玄宗又将其他的女子立为寿王妃。这件事即印证了封建时代“父为子纲的”规矩。儿子一定要顺从父亲。

封建时代的女子是无法选择自己的丈夫的。她们遵循的是“父母之命，媒妁之言”。作为寿王妃的杨玉环，被玄宗看中，就只得遵循君王的旨意，而没有自己选择的余地。虽然她在后来的日子里与玄宗建立了较为深厚的感情，但是若不是高力士的安排，她就会做一辈子的寿王妃。这就是所谓的“夫为妇纲”吧！

杨贵妃原是寿王妃，年纪二十出头，此时的玄宗都可以做她的父亲了。这在现代社会还

是很少见的，但是在封建时代“老夫少妻”是很典型的。杨贵妃与唐玄宗就成就了一段典型的“忘年之恋”。

建立在金钱与权力上的爱情

对于穷人来说，爱情是一件奢侈品。虽然人人都希望拥有，但是没有金钱做基础，矛盾是无处不在的，正所谓“贫贱夫妻百事衰”。

唐玄宗与杨贵妃的爱情之所以绚烂、美好，很大程度上取决于玄宗所处的地位，如果没有了钱和权，杨贵妃一个花季的少女还会不会嫁给一个可以做自己父亲的人呢/？杨贵妃所感受到的幸福，是玄宗用自己手中的钱和权堆砌起来的。玄宗宠爱杨贵妃，倚仗的是自己大唐皇帝的地位，爱情的幸福指数是以经济基础作为前提的。

脍炙人口的“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”讲的就是唐玄宗为了博得贵妃一笑不惜动用驿站来传递荔枝，玄宗被爱情冲昏了头脑，在他做这个决定之后，他不知道会累死多少匹马，急死多少人。但为博得美人一笑，付出多大的代价也在所不惜。

杨贵妃怕热，玄宗就专门命人打造一块玉佛让杨贵妃含在嘴里降暑，杨贵妃对此也甚是满意。试想，玄宗若没有能力去做这些，杨贵妃在酷热难耐时，还有心情和玄宗谈情说爱吗？

这只是其中的几件小事，没有玄宗的钱与权，无论如何也是办不成的。这样的理论到如今依然适用，平民百姓与富二代、官二代相比，爱情只能是一种奢侈。有时候，爱情就是被钱和权扼杀的。

唐玄宗与杨贵妃的爱情传到今日，这其中的功过是非都由后人去评说，究竟是大唐埋葬了他们的爱情，还是他们的爱情扼杀了大唐？他们也许该为自己的爱情立一块无字碑，像武则天一样，这其中的功过是非都由后人去评说！

第三篇：第五章《长生殿》

第一章洪昇及其《长生殿》

第一节《长生殿》的作者

洪昇，字昉思，号稗畦，又好稗村，南屏樵者，浙江钱塘人。出生没落世家，在京曾从王士祯、施闰章学诗文。生活穷困。其间写《长生殿》剧。康熙２８年，因“国服未除”演《长生殿》遭弹劾，与会者侍读学士赵执信、台湾知府翁世庸等因此革职。时人有诗叹曰：“可怜一曲《长生殿》，断送功名到白头。”事后不久即回杭州。康熙４３年，乘船访友的归途中，酒后失慎，堕水而死。

洪昇的创作涉及诸多方面：

诗：先以诗闻名天下，深得当时诗坛领袖王士祯、浙西词派开山祖师朱彝尊、性灵派大诗人袁牧、格调派创始人沈德潜的赏识。诗集有《稗畦集》、《稗畦续集》、《啸月楼集》。另有不少见于他书的诗作。

词：一生爱好填词，有词集数种，然不传。能见之者，见于他书之少数而已。曲：所作不在少数，但传者同样有限。

剧作：传奇有：《长生殿》、《回文锦》、《回龙记》、《闹高唐》、《长虹桥》；杂剧有：《四婵娟》、《天涯泪》、《节孝坊》。《青衫泪》、《西蜀吟》不知是传奇或是杂剧。然而传者仅《长生殿》、《四婵娟》两种而已。

《四婵娟》包含《谢道韫咏絮擅诗才》《卫茂漪簪花传神笔》《李易安斗茗话幽情》《管仲姬画竹留清韵》四个单折短剧。其中《李易安斗茗话幽情》写李清照丈夫赵明诚任淄川守时，两人夫唱妇随，公事之余，将俸银收购书籍字画等以供赏玩。某日，两人品茗斗茶，明诚建议把古今来的夫妇闲数一番，清照欣然从之。明诚将历史上萧史与弄玉、相如与文君、梁鸿与孟光以至于李益与霍小玉、张君瑞与崔莺莺等等夫妇一一数来并将他们分别归入美满夫妻、恩爱夫妻、生死夫妻、离合夫妻四等，继而又认为自己与李清照“情缘两得，才貌并佳”，乃是第一等的美满夫妻，完全可“做人世夫妻榜样”。剧作对“噙住了一点真情”的夫妻关系，尤其对“情缘两得，才貌并佳”的理想婚姻给予了充分肯定。

第二节洪昇的代表作——《长生殿》

一、《长生殿》的三易其稿的创作过程

从《长生殿例言》可知：

约康熙１２年，与友人严定隅在杭州皋园，“谈及开元、天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇；

康熙１８年左右，客居京师，“亡友毛玉斯谓排场近熟，因去李白，入李泌辅肃宗中兴，更名《舞霓裳》”；

康熙２７年，再次修改，专写李杨“钗盒情缘”，更名《长生殿》。

二、《长生殿》对以前同题材作品的批判与继承

以前同题材作品颇多，较有影响的作品有：唐白居易诗《长恨歌》、陈鸿传奇小说《长恨歌传》，元王伯成《天宝遗事诸宫调》、白朴杂剧《梧桐雨》，明屠隆传奇《彩毫记》、吴世美传奇《惊鸿记》，清初孙郁传奇《天宝曲史》。其实影响其创作的则如焦循《剧说》卷四所说，洪昇“撰《长生殿》杂剧，荟萃唐人诸说部中事，及李、杜、元、白、温、李数家词句，又刺取古今剧部中繁丽色段以润色之，遂为近代曲家第一”。对于这些作品，《长生殿》时有所批判与继承的：

1、立意有所取弃：作者在《长生殿例言》说，“史载安禄山多污乱事，予撰

此剧，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”。在《自序》又说：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。”这里，作者提到三个作品，但他明确表示不满的是“二白”之作，这暗示，在立意一点上《长生殿》是仅按“陈鸿《长恨歌传》为之”的。

2、构思有所借鉴：这从其创作过程看得出来。初稿于“开元、天宝间事，偶感李白之遇，作《沉香亭》传奇”；次稿“去李白，入李泌辅肃宗中兴，更名《舞霓裳》”，走的仍然是《彩毫记》与《惊鸿记》的路子；而第三稿，专写李杨“钗盒情缘”，方才别开生面，成“为近代曲家第一”。这说明，他是不满“二记”的写法的。

3、艺术有所继承：如关目与细节描写方面，《彩毫记》之《海青死节》与《罗袜争奇》之于《长生殿》之《骂贼》与《看袜》，就有明显的借鉴关系。又如《天宝曲史》重音律，而《长生殿》为戏曲作品中音律最严之作品，当受其影响。

三、《长生殿》的主题思想

大体有三种说法：“政治主题说”、“爱情主题说”、“双重主题说”。

1、“政治主题说”以为洪升借李杨故事表现自己的政治理想，具体又分：

（1）抒写亡国之痛。如袁世硕《试论洪升创作<长生殿>》：抒写郁积在作者心中的亡国之痛。

（2）垂戒来世。如陈玉璞《驰了朝纲，占了情场——读<长生殿>札记》：写驰了朝纲，占了情场招致的社会悲剧；

2、“爱情主题说”以为剧本描写的重点是李杨爱情，主题也是爱情，其他描写，则只是背景而已。

3、“双重主题说”以为其包含有“政治与爱情”两方面的内容，但又有“矛盾”、“主副”、“统一”等说法。

对此问题，可以这样来理解：

首先，作者在《长生殿例言》说，“史载安禄山多污乱事，予撰此剧，止按白居易《长恨歌》、陈鸿《长恨歌传》为之”。在《自序》又说：“余览白乐天《长恨歌》及元人《秋雨梧桐》剧，辄作数日恶。”这里，作者提到三个作品，但他明确表示不满的是“二白”之作，这里暗示，在主题上《长生殿》是仅按“陈鸿《长恨歌传》为之”的。而陈鸿《长恨歌传》的写作意图是明显的：“欲惩尤物，窒乱阶，垂于将来者也”。这和作者《长生殿·自序》中所说的“乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉”是完全一致的。这说明作者的主观创作意图是就是“垂戒来世”。

当然，作者在第一出《传概》中又说，“借太真外传谱新词，情而已”。这又作何理解呢？在我看来，这只是一种“此地无银三白两”的障眼的手法，其目的不过是逃避“文字的审查”而已。否则，他为什么又在结尾时“旧《霓裳》，新翻弄。唱与知音心自懂，要使情留万古无穷”呢？这显然暗示，作者希望“知音”们不要只把它当“情而已”的东西看而应看到他后面的更深层的寓意，而这里面的寓意即前面说的“乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉”之寓意。

其次，从洪升和其他作品的作者对同一题材的不同处理上，也可以看出《长生殿》的寓意来。具体说，对以前的作品，除“芟（shãn）其秽墁，增益仙缘”（同兄弟吴舒凫序《长生殿》），一概删出史家“秽语”以存“诗人忠厚之旨”之外，便是又增加了唐明皇因“占了情场”而“弛了朝纲”从而导致权奸构衅、安史祸起的内容。这些新增加的内容，足以说明剧作的写作目的之所在。

最后再从剧作的具体处理来看，它明显分为两部分。作品前半部分，主要写

李、杨的享乐生活即所谓“占了情场，驰了朝纲”，表现其“逞侈心而穷人欲，祸败随之”的“乐极哀来”的故事，从中总结教训以“垂戒来世”。后半部分用想象手法，写唐明皇对杨贵妃的思念，而且最后两人也月宫团圆，并“居忉利天宫，永为夫妇”，但作者却暗示“情缘终归虚幻”。这说明，作者以为李、杨所谓生死不渝的爱情，不过是“虚幻”如梦而已。

由上可知，《长生殿》的主题思想应该理解为：批判唐明皇“逞侈心而穷人欲”给国家、民族甚而是自身造成的灾难，表达作者“垂戒来世”的创作愿望。

四、《长生殿》的艺术成就

第一，杰出的语言成就：

（1）音律和谐、格律谨严，吴梅以为明清传奇第一。

（2）曲牌与宫调的运用：曲牌通体不重复，宫调两折间也不重复；

（3）语言简洁传神且富动作性。

第二，人物性格鲜明：如杨之娇妒，李之恣纵、国忠之奸诈，禄山之狡黠，郭子仪之忠直，雷海青之义烈等，无不栩栩如生。即如《惊变》中贵妃之娇，《骂贼》中雷海青之“义”之“烈”，四伪官之厚颜无耻，均令人过目不忘。

第三，结构安排巧妙：总的看前实后虚，前写李杨“逞侈心而穷人欲”的豪华热闹，后半写“乐极哀来”的冷落凄凉，不但使悲剧色彩浓烈，而且使“垂戒来世”的主题更集中、鲜明、突出。再从选材看，“芟其秽墁，增益仙缘”，“专写钗盒情缘”，不但使线索明晰，而且也使情节相当集中。

第四篇：长生殿读后感

长生殿读后感

长生殿读后感1

?我的“长生果”》这篇课文主要讲了作者小时候与读书的经历，并从中悟出了写作的道理。

目光滑过一行行黑色的字体，最终落在最终一段，我想起了自我——

一二年级，虽然不用写作文，可每一天的日记都让我头痛。晚上回到家，我便翻开作文书……过了几天，我被教师表扬句子写得生动，在教师赞赏的目光下，我心里却不是滋味。因为很多好词好句我都是从作文书上摘下来的。

三年级，我开始尝试不依靠作文书，自已动笔写作。当作文再次被表扬时，我心中充满了欢乐与自豪——这是我自我的想法，自已的体会，自我的辛勤劳动的结果。当时还不太明白为什么会这么欢乐，读了这篇课文后，我才明白，作文还是要有真情实感才好!

读了《我的“长生果”》，我感受颇深。它教会了我书籍的重要性，还让我了解到什么才是真正的好作文!如果作文中缺少了真情实感，即使再多华丽的语句，也可是是别人的东西。不仅仅在作文中，在生活中，在处事中，我们也要做实事求是的人。无论做什么事，都要靠自我的真本领，仅有自我用心地创造，辛勤地付出，才是真正有价值的东西!

“真情实意……”我喃喃自语，细细地体会着这个词。

长生殿读后感2

?我的“长生果”》是我前天刚学过的一篇课文，一开始我还以为长生果是一种神奇的果子，可我又发现长生果这三个字是加了引号的，而且这一单元是关于书的单元，我猜想写的肯定是一本魔书。读完之后我才知道“长生果”原来是指许多有益的书。前半部分讲了作者怎样迷恋书，后半部分讲了作者从书中得到了启示，提高了作文水平。

其中，我对后半部分作者的领悟受益匪浅：“作文，首先构思要别出心裁，落笔也要有点与众不同的“鲜味”才好。作文，要写真情实感;作文练习，开始离不开借鉴和模仿，但是真正能打动人心的东西，应该是自己呕心沥血的创造。”

于是，我想起了暑假的那五篇日记，那一篇《钓鱼》得了个“优十”，因为我写的是真实经历，因为是真实经历，所以我找饵、挂饵、扔杆、挂钩、提线的情景，仍记忆犹新，就连鱼的形状、大小、颜色也历历在目。而那些“甲—”的文章可能是借鉴模仿的太多，该自己写的却没写出来，缺少真情实感，让人读着不真实。

但要把真情实感写的别出心裁，与众不同，并不容易，它需要多读书，读好书，需要积累好词好段，我现在读书是不少，但缺少积累，我以后要继续读书，多积累，但这需要一个呕心沥血的过程。

长生殿读后感3

我读了著名作家叶文玲的文章《我的“长生果”》后，感触很深。作者用优美的句子，流畅的语言，丰富的词汇，给我展现了一个小女孩渴望读书的画面。

作者从小到大的“读书史”随着年龄和阅读量的增加开始转变，可从小画片到连环画再到文艺书籍或大部头小说，无不显示作者对书的热爱。接着，作者又述说了少年时代读书时学以致用，在作文上悟出的两个道理，这让我感到如文中所说“少年时代的读书生活恰似一幅流光溢彩的画页”，我也真正感受到，书，是人类文明的长生果。

我也爱书，也是一只“小书虫”了，可我就不愿像作者那样做笔记，我认为把书“装”在脑子里就可以了。俗话说得好，好记性不如烂笔头，是啊，再好的记性也会忘记一些事情，所以才要看看阅读笔记，“刷新”一下，才不会把书中的东西忘却。我也要养成做笔记的好习惯，让笔记成为我的一座宝库。

书，能在在何时何地把你带进知识的海洋；书，能在在何时何地带你领略人生的真谛；书，能在在何时何地让你感受爱的奇迹。

长生殿读后感4

最近语文课上学到了一篇很有意思的文章《我的“长生果”》，作者居然愿意一次次的读一本书，即是读了100遍也一样，即使是外出旅游，也只要带一本书，那么我呢？也要感慨一下了。

其实，书是我们的好朋友，是你，让我遨游在知识的海洋中；是你，给了我一把打开智慧之门的钥匙，是你，提升自己的悠扬，是你，扩展了我的视野……你是我们形影不离的好友。

书！是你告诉我那些我未曾经历的故事，让我能够身临其境，那便是古老的历史书。书！让你掌握了写作的技巧，能够写自己的文章，那便是灵活的作文书。书，让你学会了如何幽默，让我能够微笑着面对生活中的不愉快和困难，那便是使你，整天将笑挂在脸上的笑话书。可爱的书，是你给我带来了巨大的好处。书，是你在默默的奉献着，是你教给了我们知识，是你教给了我们做人，是你让我们受益匪浅。在二年级的时侯，一到题难住了我，世界上最小大鸟是什么鸟？这时我就找你，得到了一个准确的答案，世界上最小的鸟是蜂鸟。如果没有野外生存必读，那你如何在非洲原始森林里避开野人的追杀？答案只有一个，那就是读呗！是书帮我们克服了这些难题。

书是我们的好朋友。书，谢谢你让我找到了知识的源泉。书，谢谢你让我的双眼开阔了视野。书，谢谢你让世界鸟语花香，如果没有你，那原本这个草翠花开的地球就会变的冷冷清清，和月宫一样。我们只能像守株待兔似的期待着阳光的`来。

书你就想一列火车，载着我欣赏一路的风景……

长生殿读后感5

这个星期我学了课文,课题是《我的“长生果”》,看到课题,我就一直在想:“长生果是西游记里的人生果,还是现在的苹果呢?”读了课文后,才是书。

篇课文的主要内容是讲作者叶文玲小时候流光溢彩的读书生活。这篇文章里,让我印象最深刻的就是作者开始看学校图书馆里书的那一段。在文中,作者把图书馆丰富的图书比喻成磁石,让我觉得这个比喻非常贴切,并且这一段使我感觉到作者看书到了入迷的程度。

在这篇文章里,作者曾两次讲到作文,那两次的题目分别是《秋天来了》和《一件不愉快的往事》。我觉得比较好的是《秋天来了》那。“我把秋天比作一个穿着金色衣裙的仙女,她那轻飘的衣袖拂去了太阳的焦热,将明亮和清爽撒给大地;她用宽大的衣衫挡着风寒,却捧起沉甸甸的果实奉献人间。”这一小段作文描写使我认为作者的比喻、拟人和排比写得特别好。并让我觉得作者很有主张,什事情都往与众不同的方面去想,想象力超级丰富,这是作者身上的两大优点,而且,作者的构思别出心裁,是我最需要学习的一个地方。

返回文章的前半段,我觉得作者写看书囫囵吞枣,这我就不明白了,如果不看清楚就不可能吸收到书的全部精华。

这篇文章使我明白一点道理:作文,要写真情实感,构思要与众不同、有鲜味,不然的话写出来就像一堆废纸,毫无意义。

长生殿读后感6

书对我们青少年来说，是有益的、也是有趣的。学完叶文玲老奶奶写的《我的“长生果”》这篇文章，它使我觉得书的作用更是不言而喻。

叶文玲老奶奶从小非常喜欢看书，每天一放下书包就奔向“绿洲”——小镇的文化站。几个月的功夫，这个小图书馆所有的文艺书箱，叶文玲差不多借阅了。

所以她的作文常常居全班之冠。她上初中后，课余时间都用在借阅书籍上了，因为读了许多的书，她从而学到了许多的好词佳句，因此她“创造”了一篇800字的“小小说”。到了年迈的时候，她还想扎进头去醉心读书。

学完这篇文章，我知道了读书读得多了，写起作文来就更得心应手了，而且读书应多抄些书上的好词佳句、精彩的段落，这样子既可以锻炼自己的记忆力，有增强了自己的理解力，一举两得。

总而言之，统而言之，读好的书对自己是有益无害的，而且，书对每个人都是公平的，但是要看自己能理解多少书中的意思，总之，我们应该这样做：读书好，多读书，读好书。让我们携起手，一起读书吧！

长生殿读后感7

众所周知，杨玉环与王昭君，西施，貂蝉并称为中国古代四大美女，“美女”这一称号也给她们带来了不一样的命运和别人得不到的利益，比如帝王的宠爱，但我觉得作为生在古代的美女，尤其是作为亡国之君身边的宠妃，却往往很自然地被人视为“红颜祸水”。无论是昭君，貂蝉，都难逃这样的命运。身为唐玄宗贵妃的杨玉环，在那样的一个大环境里，即使追求的是简单的幸福，也总是会有那么多的无可奈何。

“杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”这是白居易的《长恨歌》中对杨玉环的描写，也是杨玉环给我的初印象。对于古代的女子来说，最高的荣耀莫过于成为君王身边的宠妾，过着如“金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。”的生活。因此后宫便多了勾心斗角，你死我活的斗争。而她，这位“芙蓉如面柳如眉”的以胖为美的女子，却能“后宫佳丽三千人，三千宠爱集一身。”但这样的皇恩浩荡，对于她来说，不知是幸运，还是不幸.

第五篇：长生殿书评

《长生殿》的主题之我见

10中文1班 袁舒琳 1012100019 昔日勾栏争唱孔洪词，今朝众口尚议《长生殿》。作为清初剧坛双璧之一的作品，洪昇的《长生殿》以其卓越的文学性、思想性和艺术性占据着中国戏曲场上一个偌大的位子，也赢得了案头上经久的、热闹闹的赏读、品析。而对于《长生殿》的研究，争论的热门之一就是对它的主题思想的理解。在这里，我也试图在文字间探究出些东西。

大凡文学作品，多寄情寓意于故事、文本结构等，这部作品自然也不例外，可是，它的故事讲述、行文安排同时也带来了思想主题解读上的复杂性，带来了“政治主题”、“爱情主题”和“双重主题”等看法上的“百家争鸣”，甚至夹带而来了一些批评的声音。这点主要表现在以写杨贵妃之死的第二十五出《埋玉》为界的前后两部分的内容、场子安排上。但是细读作品，个人觉得在政治与爱情上两者还是很统一、主题还是较为明确的。

在《传概》里作者就道出了故事的大意，指出这是写妃子皇帝之间的情爱，以及他们的遭际。“唐明皇欢好霓裳宴，杨贵妃魂断渔阳变。鸿都客引会广寒宫，织女星盟证长生殿。”并且是“借太真外传谱新词，情而已”，要赞扬“真心到底”、“精诚不散”的至情。但是作者同时也申明这不是简单的爱情剧，他也表达了另一个意思：“然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉”，告诫人们“逞侈心而穷人欲，祸败随之”。应该说这两者都是作者的心中之意，欲出之言，而且作者也找到了一条将两者和谐统一的途径，这就是“增益仙缘”、用仙佛之家的虚、空思想来颂扬至情和告诫世人，让原为孔升真人、蓬莱仙子的唐明皇、杨玉环下界来经受人间磨难、历愁城苦海，而后悟通红尘、得返仙界、正果乃成。这一点可谓贯穿全文，《闻乐》里“纵吹弹舌尖玉纤韵添，惊不醒人间梦魇”、《密誓》中的“天上留佳会，年年在斯，却笑他人世情缘顷刻时”等谶语性质的话语多处可见。这种手法也见诸于很多文学作品，如《红楼梦》、《西游记》等。它的运用，除了考虑到接受群体的欣赏心态和习惯以外，还有颂扬经历过重重考验而后的通悟或者感情的升华，在这里就体现为唐明皇和杨贵妃的爱情，犹如历九九八十一难之后的两心相通，情超生死。当然，还有一个重要作用，那就是劝诫，对“乐极哀来”的劝诫，对统治者享乐有度的劝诫，对站在臣忠子孝对立面那些人的劝诫。这种种劝诫，通过这种仙神教诲，能够让人们更易接受，能够让作者免除某些麻烦、灾祸。

不过这两种心中之意应该还是有所侧重的，或许就像某些学者所说的那样，双主题，一主一副，而情者为主。生于民族斗争、抗清斗争还此起彼伏的清初的洪昇，生于科场案和文字狱等思想专制手段正雄赳赳地抬起头时的洪昇，加上“累叶清华”的世家大族的命运变迁和个人的生活遭际，应该说对于明朝的灭亡、外族的入侵多少会有感觉、有触动、有想法，但是，这种思想应该不会非常深厚，至少在写这部《长生殿》时不是最主要的情绪。作者在《例言》中说到“盖经十馀年，三易稿而始成”，历时之长和易稿的次数说明作者的创作思想前后有了发展变化，而之前的《舞霓裳》“入李泌辅肃宗中兴”，应该是偏向于政治主题的，而后来“念情之所钟，在帝王家罕有”，“借天宝遗事，缀成此剧”，由政治主题的重心偏向了爱情主题。在《自序》里他也点明写作的直接缘由是看到前人作品作恶，有心削去史家秽语，想扬“忠厚”之旨。我们可以这样猜想，作者本来是写了一部不是令自己很满意的政治主题作品（《舞霓裳》），但是突然间灵感爆发，发现了一个足以“擅场”的言情方式，于是纵横文才，激动地改编成一段富有特殊色彩的帝王恋情。作者所谓的“乐此不疲”，当是指这种思维的开拓、妙转吧。而因为个人的生平经历和前面《舞霓裳》等中的政治思想的影响，作者保留（甚至是有意保留）了政治方面的因素，并以劝诫为名，不惜冒诸种风险加以敷衍，来一段荡人心肠的《骂贼》，来许多帝王“弛了朝纲，占了情场”的揭露与指责。

关于情与戒、爱情和政治的处理、看待也可以从其它地方看出作者的旨意。前面说到作者用了仙神劝诫的叙事方式，这种方式的运用就点出作者意在表达“情到真时，万劫还难朽”的至情，所谓的享乐贪欢，只是杨玉环和唐明皇所历之劫，所谓的社会矛盾，只是“作为促成李、杨爱情发展变化、生离死别的社会因素描写的”，“描写李杨爱情活动的典型环境”，而唐明皇和杨贵妃的爱情正是在这种典型环境中成长起来的。这种爱情可以说是作者的理想爱情，一种平等的、两心相知相许的、生死不渝的爱情。“情缘总归虚幻”，这里并没有佛家的色空思想，浅层上是作家手笔，深处可以说是意旨所托，即爱情要褪尽单纯的贪欢，要褪去俗世情魔的干扰，要在精神上有所升华，达到另一层境界。也正因为有这样的意旨所托，所以作者笔下的主要人物才被美化成了神仙，杨玉环没有了和安禄山的污乱之事，只是性情“娇痴”，唐明皇也没有了强夺子媳之过，甚至朝纲的败坏也是奸臣祸乱之故，也所以有了后面大篇幅的浪漫主义的至情阐述，有了这样的叙事结构安排。一方面洪昇要在李、杨两人身上传达出某些劝诫，一方面他也要在两人身上寄托自己的爱情理想，这点有意为之的“矛盾”在《看袜》和《弹词》中借众人之口作者“有意”地点了出来。一方面有郭从谨对天宝皇帝宠爱贵妃致使干戈四起、生民涂炭的“痛恨”，有听曲人对此的“痛心”，另一方面又有李生、女贞观主等人的叹惋怜惜，这两方面的声音都可以看作作者自己的声音，作者在这里让这一干人物来代言、来表达自己的心中之意。但是，我们同时也可以看到，这两方面的声音并不对等，怜惜之声远大于指责之声。就连有点“历史代言人”身份、弹唱出“弛了朝纲，占了情场”的李龟年，在他的弹词中对李、杨的褒扬还是大于贬的，他的弹词，更像白居易的《长恨歌》，爱情悲剧的味道浓重。

在分析《长生殿》的主题时还有一点需要指出，那就是《霓裳羽衣》一曲在作品中的多重使命。最直接的，正如《传概》中所点，“唐明皇欢好霓裳宴”，它是作为李、杨贪欢的“物证”出现的，“欢好”一词即可品出它有点陈后主《玉树后庭花》的味道，当然，作者所赋予它的“基本属性”根本不同于《玉树后庭花》，这点在《闻乐》中它“惊不醒人间梦魇”的谶语作用可以读出，而且后来唐明皇和杨贵妃也是趁着月宫奏演该曲而“重圆”的。应该说它更像一个情劫的象征，通过这一情劫来表现作者的至情理想。此外，《霓裳羽衣》曲也是杨玉环聪慧的见证，是李、杨知音相许的见证。这些都可以看出情这一主要意旨。而在最后的《重圆》里作者道出了“旧《霓裳》，新翻弄。唱与知音心自懂，要使情留万古无穷”，这里的知音很好玩味：一者应是《霓裳》曲的知音，最明显的就是李、杨两人。这句话就是他们对彼此的心声。而二者就是这部作品，这部“新翻弄”的作品的知音，这里就是作者对隐含的读者的呼唤，呼唤那些能够能够读懂这部作品的人。而谁又是能够读懂《长生殿》的人呢？在这部作品中，不知读者有没有注意到李謩这个人物的出现呢？一开始他是以一个偷曲人的身份出现的，而后看袜时他作为一个旁观者对杨玉环的死做出了同情的表态，在《弹词》中他又扮演了一个寻曲的角色，并引出了李龟年的一番兴亡感叹。自然，这一人物的出现有剧作家戏曲笔法的圆熟运用于中，但是洪昇却借李龟年之口高赞他为“知音”，虽然这主要是因为他对乐理、对《霓裳》曲的喜好与知识，但是从上文所分析的代言身份，又何尝不可以猜想这“知音”二字也包含有对整一部作品的知与识，不是听出了其中些许的高山流水之意呢？

看完《长生殿》之后我又找来白朴的《梧桐雨》一观，似乎有点明白了为什么洪昇会“辄作数日恶”了，因为他心中有了一个浪漫的叙事结构，有了一段想加以颂扬的至情，当然，也有一些想寄予其中的“美”的劝诫。