中日幼儿园体育比较

第一篇：中日幼儿园体育比较

中、日幼儿园体育教育比较浅析

文⊙王云红黄芳（河北医科大学河北省国际教育交流服务中心）

摘要:本文利用文献资料法对中、日两国幼儿体育教育进行比较，分析我国幼儿体育现状和差距，旨在探讨我国幼儿体育教育改进的方向。

关键词:中国;日本;幼儿;体育教育

一、日、中幼儿体育教育的横向比较 下面从四个方面作一比较：

1、观念上：

日本重视科学指导和自然适应训练。教师很注意幼儿体育锻炼的科学性。如：记录幼儿在一周中心率的变化，观察研究幼儿生活节奏和保育的关系；在幼儿体育运动后，及时测量幼儿机体生理活动反应，为掌握体育锻炼的运动量和时间提供科学依据；通过拍摄幼儿体育活动的录像，分析体育活动对幼儿身体发育的影响，分析幼儿动作发展情况，研究如何培

养幼儿正确的动作。

日本儿童衣服普遍穿得很少，体质较好。如5月初的日本，气温一般在2 0摄氏度左右，幼儿园的小朋友却只穿汗衫、短裤，即使在冬天儿童也是穿短裤的。在一天的活动中，儿童喝的全是凉的自来水（日本自来水消毒过滤较好，可以直接饮用）。午饭是孩子们早晨从家中带来的，在5月份的气温下，孩子们的盒饭不蒸热，中午直接吃冷食。这种做法可以锻炼孩子们的肠胃功能和增强他们对环境的适应能力。

中国由于独生子女较多，使我们对幼儿的卫生和安全问题非常重视，对幼儿的过度保护及对幼儿行为的过渡限制成为幼儿体育良好开展的瓶颈大部分幼儿园追随社会上重视学习知识的风气，特别重视知识技能传授，开设了弹琴、画画、外语等兴趣班。对孩子的安全教育和卫生教育、疾病预防十分重视，而对幼儿体育教育不够重视。有的把幼儿体育专业化和成人

化，认为只有开展这种体育才是体育教育，户外游戏只是瞎玩，对幼儿体育研究 的很不深入。

2、环境场地和设备建设：（1）日本一般幼儿园都有宽敞的体育活动场，地面一般铺着一种特制的红色沙土，松软而富有弹性。孩子早晨到园后，就身着汗衫、短裤，有的还赤着脚，在运动场上进行各项体育活动。场地四周设有各种运动器具，如秋千、单杠、平梯、山洞、滑梯、荡绳；此外还有一个大型多功能的攀登架，孩子们既可以攀登，滑滑梯，又可以在网绳上爬行。单杠、平梯在我国幼儿园中很少设置，担心悬吊动作会使孩子肩关节发生脱臼和肌肉扭伤。从实际情况看，这类运动很受幼儿喜爱。在运动场的一端有一个面积较大的沙坑（约有1 6平方米），配合玩沙游戏备有木铲、水桶、簸箕等。在这样的沙坑中，教师几乎可以带领全班幼儿在沙坑里挖山洞、堆沙丘、开水沟等。（2）体育设备多，条件好，注意利用园内的自然条件，开展体育活动。如他们在两棵树的树干上架一根较粗的木头，在木头上系着两根粗绳，绳上打着几个结，一根较粗的木头，在木头上系着两根粗绳，绳上打着几个结，幼儿坐在绳末端的结上，双手拉住绳，前后晃荡，犹如荡秋千。他们还在沙坑两边的树干上，分别在上下结两根粗绳，让年龄稍大的幼儿双手

拉着上面的绳子，双脚踩着下面的绳子，从一端一步步地走向另一端。通过这类活动，可以锻炼、培养幼儿的勇敢精神、平衡力和灵活性。而我国的人口众多，幼儿教育事业这几年处在高速发展阶段，幼儿入园率迅猛提高，而国家对幼儿园投入远远不够，从城市人口剧增，而幼儿园人数严重超员一般都达到每班40-50名。国家规定为35名以下。年龄越小人数越少。虽然人数很多，但场地普遍狭小，人均不足2平米的户外场地，人均不足1.5平米的室内活动场地的幼儿园在大中城市普遍存在。幼儿园虽然也有丰富的各种器械，但人均配置严重不足，严重限制了幼儿活动。

3、活动时间：

日本幼儿户外活动较长：孩子们从上午8：30入园一直可以活动到10：15（10：3 0有一次全班性的集体活动）。在这段时间里，每个幼儿都可以充分地活动，体力、脑力得到一定的锻炼。我国大部分幼儿园重视知识技能学习，规定幼儿园每天上下午有一个小时户外活动，但大部分幼儿园活动时间较短。而且有很多园为保证孩子安全，只要天气有所变化，就不组织幼儿户外活动，有的幼儿园只让孩子户外做操就回班学习。

4、组织自由开放：

日本幼儿园户外活动及没有区域的限制，也没有班级和年龄的限制，活动以幼儿为中心展开，幼儿可以根据自己的需要探索环境和自由地与任何孩子、教师交往，教师只是根据需要援助指导幼儿。允许幼儿根据自己的水平尝试一些非常规的、看似危险的活动方式。而我国大部分的幼儿园对每班孩子每天的活动地点、内容作了限制和规定，限制孩子的活动方式，更多地用同一种方式要求幼儿，一般不允许尝试非正规的活动方法，禁止幼儿在活动中进行看似危险的探索。教师在幼儿体育教育中更重视指导的直接性，场地安排的秩序性，防范安全 事故的严密性。

二、比较结果

1、观念上：日本注重活动的科学性研究，允许冒险。中国幼儿体育注重安全 教育，缺乏全面重视。

2、环境上：日本更注重高质量的丰富的物质环境的创设，我国因为资源投入不足，整体环境较差。

3、内容上：日本注重自然适应性自由活动，我国则注重全面保护下的器械游 戏。

4、时间上：日本幼儿园每天大部分时间组织幼儿户外运动，而我国幼儿活动 时间较短。

5、组织上：日本重视自主自由的活动探索，注重科学研究制定合理的指导方

案，进行科学性指导，我国对孩子的活动限制太多，对幼儿体育教育研究不够深入。

三、结果讨论与启示

(一)转变教师观念,树立体育教育的大教育观。

体育对幼儿的作用不仅是增强体质,它有着更为重要的教育功能。体育在促进幼儿身体发育、智力、和环境适应力及社会性发展方面有着特殊的教育作用。幼儿通过运动和感觉来认识环境，运动不仅有助于身体的健康发展，还有助于自尊和自信的确立。儿童这种对自己身体运动的掌控能力可迁移到日常生活中去，使他们能在各种不同的情境中应付自如。身体动作

也是社会交往的手段之一。注重培养幼儿自然适应能力，日本的自然适应法则在培养幼儿良好的自然适应方面给了我们良好的借鉴。

（二）把休闲体育和终身体育结合起来，把健康和发展放在首位。

幼儿休闲的自由体育游戏生活化，并与终身体育现结合才能真正为幼儿健康和发展服务。我们不仅要保证幼儿活动的游戏性，还要进行系统化的体育研究。日本的自主体育可以培养孩子更多的体育兴趣满足孩子的探索活动，增加锻炼的自觉性，为其一生的打下基础。

（三）增加幼儿园活动场地面积和

环境建设，保证幼儿开展活动的空间和时间。从日本的幼儿园体育教育可以看出，十分重视幼儿体育教育，特别是在提供给幼儿大量场地空间及材料环境方面给我们借鉴，空间是活动的物质保证，足够的空间可以减少场狭小带来的拥挤危险。在狭小的幼儿园，要尽量利用攀援墙、吊绳等空间玩具拓展空间。还可以利用社区场地远足等开展活动。保证幼儿的活动时间才能使幼儿身体得到充分锻炼，教师应该保证每天幼儿2个小时以上的户外活动时间。

（四）幼儿体育教育要进一步开放化和科学化，提高幼儿身体的综合素质。把孩子看成一个独立的个体，尊重孩子的运动兴趣和爱好，在体育教育中给孩子一定自主冒险的自由，进一步开放我们的头脑，容纳更多的运动方式和内容。进一步加强幼儿体育科学化研究，进一步加强家园结合，充分利用家庭资源，提高家长认识。重视幼儿体育的实效性就要加强幼儿身体素质练习。总之：要进一步提高人们对幼儿体育的重视，并进行科学理念和方法的指导，才能使我国的幼儿体育教育上一个新台阶。参考文献：

[1]许卓娅.学前儿童体育[M].南京：南京师范 大学出版社，2003.[2]潘浩瀚.幼儿体育活动身体素质内容的侧 重海拉尔学前教育网

[3]潘浩瀚.培养幼儿体育能力.海拉尔学前 教育网

[3]黄仁松日本幼儿园体育上海学前教育网

第二篇：中日社会体育指导员差别（范文模版）

中日社会体育指导员发展现状及对策研究

【摘要】国外的社会体育已经经历了将近半个世纪的发展历程，可以说在组织管理体制、体育政策、相关健身活动内容与条件的开发方面均已形成比较系统的科学体系。而我国社会体育起步晚，发展快，但较为单一，仍存在不足。本文在研究中日社会体育指导员的发展现状的基础上，分析了我国社会体育指导员发展中所存在的问题，提出了我国社会体育指导员的发展对策，以便为我国社会体育指导员的培养提供参考。【关键词】社会体育指导员

现状

对策

（一）我国社会体育指导员发展现状

1、我国社会体育指导员的数量及社会体育指导员的年龄和学历

2010年底，我国总人口14亿，而社会体育指导员只有400000人左右，平均每3500人仅拥有1名社会体育指导员。另外社会体育指导员的相对数呈现出区域的小均衡性，其中京、津、沪、辽、江、浙等处于领先地位。根据《社会体育指导员现状调查》提供的数字，目前我国社会体育指导员性别结构基本合理，但年龄结构老化，文化程度偏低严重。

2、我国社会体育指导员发展中存在的问题

①队伍的文化程度结构偏低

据统计，目前我国社会体育指导员中，在各种文化程度的社会体育指导员中，占比例最高的是高中非体育专业的社会体育指导员，高达36.1%。所以，从总体上看，社会体育指导员队伍文化程度结构偏低，高学历及学过体育专业的社会体育指导员太少。

②社会体育指导员资源质量不高

在群众体育活动高度化、多样化的今天，我们对社会体育指导员的需求发生了质的变化，不仅需要有很好的学识和专业知识、还需要有高超的教学技巧。我国社会体育指导员的培养是获得等级资格的同时也结束了学习，没有建立各级社会体育指导员的定期培训或进修制度。与发达国家在职业社会体育指导员培训的对象在文化程度上有显著的差异。日本体育运动指导员的培养一直是由大学或体育院校来负责培养，此外体育协会等民间体育团体也培养各种各样的社会体育知道员。美国社会健康体育指导员职业资格的取得，必须通过书面和实际两类的考，如果要提高职业资格评定标准，还必须参加包括“社会交往、人际沟通”等涉及管理方面的内容考试，特别在实验和实习等方面和大学本科、研究生院的医学、健康教育学、运动科学的资格完全一致。

3、我国社会体育指导员培养体制不完善

我国的社会体育指导员在培训内容、培训方式、培训类型、教学方法等方面还不完善，缺乏科学性。培训课程的设置无基础课和专业课的层次之分；缺乏培训课程结构具有的空间有序性和时间连续性，而且国家级社会体育指导员培训和一级社会体育指导员培训使用同一套教材，在素质要求、知识能力结构方面难以体现不同等级的递进层次性。其次，培训方式单一。现行国家级社会体育指导员培训方式主要是集中面授，虽然上级主管部门曾多次发文提倡面授与自相结合的培训方式，但在实际执行过程中，由于学员自学能力不强及缺乏要自我检查、督促机制，自学有名无实。第三，培训类型不够合理我国培养的社会体育指导员分为四级，国家级社会体育指导员资格由国家体育总局认定，一级、二级、三级分别由省、市、县三级政府体育行政部门认定，没有充分考虑不同年龄人群、不同体质人群锻炼者对社会体育指导员的要求。

4、我国社会体育指导员管理制度

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①社会体育指导员管理制度在我国的起步较晚，于1994年6月10日才颁布《社会体育指导员技术等级制度》，标志着我国的社会体育指导员进入了法制化和规范化的轨道。但是我国的社会体育指导员只有级别而没有详细的划分，只是工作的性质和特点笼统的分为了“组织管理型”和“锻炼指导型”两类，因此社会体育指导员应有各自不同的出发点和侧重点，有必要将社会体育指导员在分级的基础上再进行分类。

②目前我国的社会体育指导员已经拥有一定的数量和规模，但还仅仅是处于法制化和规范化的初级阶段，还缺乏相应的组织机构的管理和管理法规，这就使得我国的社会体育指导员在培训、资格晋升、资格处理、登记确认、登记注册管理上不能系统的管理，还缺乏一种自我更新、自我发展的管理机制。

（二）日本社会体育指导员发展现状

1、政策支持、法律保障

日本政府对全民健身非常重视，提出“体力就是国力”和“终身体育”的口号，把大众体育和竞技体育放在同等重要的位置，甚至向大众体育倾斜。通过群众体育活动提高国民素质，加大社会体育指导员的作用，将社会体育指导员制度法制化。日本从50年代末60年代初开始颁布了《体育指导员制度》、《国民振兴法》后，根据社会的发展和大众健身的需要，先后又陆续制定出台了近十部政策法规，使体育指导员的组织和考培鉴定体制不断地完善和充实。

2、设施建设

日本现有体育公共设施30多万个，另外还有相当数量的各类健身场所，每一个体育活动中心和健身场所中，聘用着一定数量和比例的体育指导员，体育指导员的管理在全国已全部网络化，形成了一个管理有序、组织严密的全民健身服务体系。

3、事业经费资金支持

经费的支持，是推进国家职业资格证书的保障。日本体育指导员职业资格培训和鉴定工作均为政府行为，属非营利事业，其经费均由国家财政和体育基金会组织支出。日本体育指导员培训和鉴定工作的资金全部由日本体育协会拨款，近年来，日本政府加大了对体育事业的拨款，日本体育协会每年经费预算约4000余万美元，其中用于社会体育指导员的培训考核经费约500万美元，另拨给各地区体育指导员培训机构440万美元，以保证体育指导员培训鉴定质量的公平性和科学性。

4、管理体系

为了适应社会的发展和大众健身的需要，日本政府对竞技体育和大众体育活动中传授体育技能和安全指导人员均称为“体育指导员”。在这一个称谓下，使国家各类各项的体育活动的指导人员统归于一体，不仅便于协调和管理，也使国民对众多的各类体育指导员有清晰的概念。此外，日本对持竞技体育教练员资格证书的体育指导员，可直接进入健身市场承担指导工作，但持大众体育指导员资格证书的人员不能直接承担竞技教练的工作，运动员则需进行体育指导员的特别培训和考核，才有资格进行体育指导员资格证书的鉴定。

5、资格证书的执法力度

在日本，体育职业资格证书均由国家体育行政主管部门统一印制和管理。日本体育指导员立法与推行资格证书同时并进，甚至是以法带动资格证书的推进。体育指导员资格证书与工资是结合在一起的，在颁发证书时举行的仪式都非常隆重。资格证书不仅能证明持证人的从业技能，而且可以使持证人在求职过程中有权要求得到相应的工作和劳动报酬，使技能与工资真正挂起钩来。

6、协调一致，工作程序流畅

日本政府将竞技体育与大众体育作为一个体系，均称“体育指导员”，为“增强国民

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体质、体力就是国力”一个目标，把各单项协会、各区域各层次的体育行政机构结合在一起，全力支持大众体育的发展，在全国上下形成一个完善的工作机制，建立了网络化管理体系。

7、客服意识

日本对体育指导员的培养上，特别强调体育指导员的客服意识和客服技能，在培训课程和考核科目上，客服意识和客服技能占有重要比重，特别是日本，在体育指导员的培养上更强调人性化，在客服和技能上规定出量化标准。首先社会体育指导员应具备服务第一的优良品质，把服务对象放在第一位，根据不同的目的、情况制定出不同的健身计划，量体裁衣。做健身计划要有长远观念，不能急功近利。二要有良好的个性，为健身者树立榜样。日本在体育指导员资格认定上，鉴定和培训均由同一个部门负责实施。另外，他们的大众健身项目以竞技体育为基点设置职业，随着大众健身的需求，近年来日本又新增“野营指导员、青年旅行活动指导员等，进一步满足大众和市场的需要。

（三）总结

综上所述，我认为我国社会体育指导员起步晚，起步快，但仍存在不足，需要进一步的完善和改革：

1、发挥体育院校的主渠道作用。

2、完善社会体育指导员培训的课程结构加大宣传力度。

3、增强社会体育指导员的社会影响力。并认清自己的现状，对国外的先进的因素应积极的借鉴、学习。取其精华，去其糟粕。使得我国的社会体育指导员走的更高、更远。我们作为新生代的大学生，肩负历史的使命和责任，更加需要提高自身的文化修养和综合素质。以便更好的在未来的道路上奉献自己的一份力量，使得我国的社会体育指导员的未来更加的灿烂，更加辉煌。

参考文献：

李相如;展更豪 我国社会体育指导员的现状调查与研究 [期刊论文]-体育科学2002(04)李相如 日本大众体育和社会体育指导员的发展概况 [期刊论文]-首都体育学院学报2002(04)李相如;刘国永 关于我国两种社会体育指导员制度的比较研究 [期刊论文]-体育科学2005(03)

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第三篇：中日体育管理体制比较研究

中日体育管理体制比较研究

目前，日本的大众体育己形成规模，尤其日本的社区体育在全球已形成为一种公认的典范。中 国与日本在文化背景、历史背景等方面有较多的相似之处，因此借鉴日本的经验，更进一步地了解 日本社区体育的现状是十分必要的。本文旨在通过对中日两国社区体育的管理体制、管理理念、运行 机制等方面的比较，在继承与创新、借鉴与扬弃中，探讨适合我国国情的社区管理体制，描绘未来 中国社区体育管理体制、运行机制的发展方向，以期能为中国社区体育管理体制的大变革提供一些 参考性的意见和建议。

二、日本社区体育的管理体制及运行机制日本社区在地域上与市区町村的行政区划分基本吻合，有非常完善的设施和完备的管理体制，这 不仅使人们的日常生活非常便利，还能够提高生活质量。而且日本的社区体育管理体制和运行机制 是非常成功的，值得我们借签。

（一）日本社区体育的管理体制 根据 “2001日本大众体育白皮书” 中介绍，日本社区的体制机构和体育组织从性质上可以分为 政府机构、社会团体和民间组织三类。第一类：政府机构，即市区町村教委（下设体育科），它对社 区体育的发展所起的作用主要是宏观管理，并对具体的体育工作进行指导和监督。第二类：社会团 体，如市区町村级的体育协会和其他各类与体育发展工作有关的协会（如体育指导员协会、休闲协 会等）。这类体协受上一级体协的管理，但与政府机构的性质有所不同。主要表现在以下几个方面：（1）因为是社会团体，所以必须广泛地筹措社会资金，吸纳社会人才，与社会各界有着广泛的联 系。（2）在具体工作中有很大的自主性和能动性。（3）具有较高的社会可信性和社会地位。第三类： 民间组织，如由大财团、大企业、私人业主等自发筹建的体育中心、体育组织等。这类组织在建设之 初，都要在本地区的教委和体协登记，并且必须办理各种合法手续、取得相应的资格。日本社区体 育管理体制是三级管理模式，在管理和运行中是相互协作，相辅相成的关系。

（二）日本社区体育的管理理念 第一类：政府机构（即市区町村教委）负责执行上级部门的体育政策；制定并实施适合本地区 的体育政策；向上一级部门申报预算，以及具体使用上一级部门发放的体育振兴基金。体育振 兴基金是日本政府设立的专门用于大众体育和发展工作的—项固定资金，是社区体育主要的资金援 —————————————— 收稿日期： 200807 基金项目： 宁波市 2007 年教育科学规划研究项目（甬教科规办

【2007】 号）8。作者简介： 黄燕飞（1965-）女，浙江金华人，宁波大学体育学院副教授。第5期 黄燕飞： 中日社区体育管理体制比较研究 109 助。市区町村教委的体育科在发放体育振兴基金的工作中，起着承上启下的作用，他们必须保证这 类资金的去向，即主要用于体育设施的维护、社会体育指导的培训以及体育组织的建设等。第二类： 社会团体（即市区町村的各类体协）同样受上一级体协的管理，但与政府机构的性质有所不同。虽 然也要执行上级体协的政策和任务，要向上一级体协申报预算，但由于他们是主要工作的执行者和 承担者，所以在实施具体工作时受到的限制较少，许多决定只需在协会内部通过即可实行，这就大 大缩短了审批时间，提高了工作效率，如可以自主决定体育设施基金的发放、为俱乐部培训并配备 体育指导员、组织社区体育比赛和研讨会等。第三类： 民间组织一般有自己的体育设施，而且是自负 盈亏，所以在实施具体工作时的自主性和能动性更大，只要符合各项法律法规，不需经教委和体协 日本社区体育的管理理念不是为了管理而设置机构，而是有利于人们更方便地参加 的批准。总之，体育活动、轻松进行人际交流，并调动一切可以利用的财力、人力和物力，最大限度地满足社区居民 的各种体育需求。

（三）日本社区体育运行特点及运行模式 日本社区体育的运行特点：体育俱乐部是日本社区体育的主要载体。日本的体育俱乐部具有业 余性、自愿性、公开性、民族性、公益性和独立性等特征，即能够充分利用各类社会力量，最大限度 地组织广大群众因地制宜地开展丰富多彩的体育活动，又有利于大众体育和竞技体育的协调发展，是 一种方便群

众、行之有效的开展体育活动的组织形式，因而具有强大的生命力。日本的社区体育俱乐部一般都加盟市区町村级的体协、休闲协会、体育指导员协会、各单项协会 和各种社会教育团体，这些市区町村级的体育团体对俱乐部工作给予支持和援助，两者是相互协作 的关系。俱乐部为会员提供体育活动及交流的场所，有多种活动项目，而且有固定的活动地点和具 有资格证书的指导员。而指导员通常又是经营者，为满足不同年龄、性别、兴趣爱好、运动水平的人 们的各种不同需要，指导员按教学计划进行指导，使其感受到运动的乐趣。据日本体育俱乐部协会 1994 年全国范围的调查表明： 日本社区体育俱乐部的总数为 37.04 万个，比 1989 年 35.18 万个增加 了 5.29％。社区体育俱乐部的会员总数为 1 169 万人，平均每个社区体育俱乐部有 31 名会员。按日 本总人口1.2 亿计算则社区俱乐部会员总数占日本总人口的近10％。由此可见，日本社区体育俱乐部 的运行模式是成功的，运作机制十分完善，运作过程便捷，既是管理者又是指导员。〔2〕 〔1〕

三、中国社区体育管理体制及运行机制的现状改革开放以来，我国社区体育的迅速崛起，传统的社会组织结构正在逐步分化。“管、办分离” 和 “政、企分开” 使得政府的职能日益集中于宏观管理和政策调控。随着计划经济向市场经济的逐渐过 渡，我国城市的社会生活和管理体制正在发生整体的变革，“小政府，大社会的格局正在形成。这 就带动了由 “单位制” “社区制” 向，“国家制” “社会制” 向 等一系列制度创新，从而推动了我国社区 体育的发展过程。

（一）中国社区体育的管理体制 目前我国社区体育组织管理体制有两种：社区全民健身领导小组和社区体协。社区体育组织管 理体制表现为两个层次、三条系统的特征。两个层次一是街道办事处；另一个是居委会。三条系统 中，第一条系统是街道社区全民健身领导小组负责以各居委会为单位的居民体育，对所属居委会是 以行政手段，安排各居委会参加社区各项体育活动；第二条系统是社区体协负责以辖区为单位的职 工体育，开展体育活动时，需要辖区单位参加协作；第三条系统是全民健身领导小组和社区体协共 由此可见，目前我国社区体育活动的 同管理的体育活动站，开展以体育爱好者为对象的社会体育。开展，仍以行政手段为主要特征，三条系统之间缺乏互动。社区体育组织网络结构的组织管理体制 还没有真正建立，目前社区体育组织管理体制仍然是以行政手段为主导的纵向结构为特征。

（二）中国社区体育的管理理念。我国社区体育建设和社区发展，一开始就是一种政府行为，并在政府主导下，形成了区、居 街、〔4〕 〔3〕 110 宁波大学学报 人文科学版（）2008 三级框架的社区服务网络管理体系。目前，我国城市现有的社区体育的管理体制，主要以街道社区 体协为主，其他区域体协为辅，组织结构基层化特点十分明显；街道社区体协以街道办事处为依托，以辖区单位和居委会为参加单位，共同组成了街道社区体协。社区体育的管理主要由街道社区体协 〔5〕 等体育组织承担，大量经常性的社区体育活动主要由晨、晚练习点等自发性社区体育组织来完成。晨、晚练点的管理是以锻炼者自愿结合，自主管理为主，以街道办事处、体育行政机构、体育协会、锻 炼者所属单位和小区物业管理为辅。可以说，管理理念是不明确的，社区体育工作的开展取决于居 民的自发行为。

（三）中国社区体育管理运行机制的现状 目前街道办事处仍是社区体育的主要依托，对本辖区社区体育具有组织、管理、协调、服务等职 能。但是，街道办事处不可能直接面对本辖区内的所有体育活动组织，对其进行日常管理和具体指 导。尤其是随着社区体育规模的不断扩大，层次不断增多，内容不断丰富，这种可能就更不存在。目 前，我国大部分城市社区体育管理组织仍以街道一级为主，使得社区体育组织管理有些鞭长莫及，不 能充分发挥其职能，缺乏社区体育管理的自主性和运行机制的灵活性。这种权利过分集中、行动过 分统一的政府集中型领导的社区体育管理运行机制限制了社会对体育的参与和支持，使得政府的体 育经费负担过重，远不能满足社区居民对体育的需求。

四、中日两国社区体育管理比较 1.管理体制上：日本在社区体育的管理体制中，政府主要把精力集中在制定体育政策以及场地 设施等体育资源的开发上，并设立了一项固定资金来保证社区体育的开

展。社区体育活动的具体组 织与指导等事务性工作则由社会团体和民间组织来承担。社区体育的建设和发展主要依靠社会团体 和民间组织，政府起监督、指导和协调的作用。管理体制层次鲜明，体现了相互协作，层次管理的 特点。而我国多年来一直是政府直接管理、具体操作、包办替代的局面。这种政府对社区事务直接干 预和包揽不利于社区体育意识的培养，不利于社区资源的优化组合。因此，政府与社团结合型体制 是我国社区体育管理体制改革的基本取向。2.管理理念上：日本的社区体育是由市区町村教委负责执行上级部门的体育政策；制定并实施 适合本地区的体育政策；向上一级部门申报预算，以及具体使用上一级部门发放的体育振兴基 金，在工作中主要起承上启下的作用；而社会团体（即市区町村级的各类体育协会）是主要工作的执 行者和承担者，所以在实施具体工作时受到的限制较少，许多决定只需在协会内部通过即可实行，这 就大大缩短了审批时间，提高了工作效率。而我国政府是以计划经济为手段配置体育资源，以行政 手段管理体育；政府既是 “办” 体育的主体，也是 “管” 体育的主体。这种政府包办一切体育事务的管 理方式使原有的体育体制与转型中的经济体制出现异质的矛盾，从而抑制了社会组织参与社区体育 管理和发展社区体育的积极性，造成体育社会组织极度萎缩的弊端，限制了社区体育的发展。因此，政府集中型管理体制应向政府与社会结合型管理体制过渡。充分发挥各种社会组织的作用。3.管理模式上：日本社区体育活动的具体组织则完全由市区町村级的各类协会和俱乐部等社会 团体承担，政府起疏通、引导和联络的作用。日本政府还十分重视体育社会团体的培养，充分发挥 它们的作用，因此在具体工作中有很大的自主性和能动性。日本的各类协会内部，都设有一个由体 协内部成员和社会权威人士组成的监督机构，主要负责对体协工作进行建议、指导和评价。而中国 的社区体育活动主要由街道社区体协等体育组织承担，社区体育工作尚未得到各政府应有的重视，没 有把社区体育工作纳入工作计划中，也没有一个完整的发展社区体育的规划，管理网络责任不明。在现有的街道办事处工作职责中也没有明确提出有关体育方面的职责，街道办事处抓体育工作没有 充足的法规依据，社区体育处于可抓可不抓的地步，因而街道办事处、居委会的职能没有得到充分 利用。正式的体育组织与自发性的社区体育组织之间缺乏联系。4.运行机制上：社区体育的组织运行机制，国际上有三种成熟的模式：一是美国的社区自治模；二是新加坡的政府导向模式；三是日本与北欧的中间模式。这三种模式在各自的国家都发挥了 很好的效果。关键在于以 “政府和社区关系” 为核心的组织运行机制要与本国的具体实践相适应。日 本社区体育的运行机制主要是社区体育俱乐部，而社区体育俱乐部一般都加盟市区町村级的体协、休 闲协会、体育指导员协会、各单项协会和各种社会教育团体，这些市区町村级的体育团体对俱乐部工 作给予支持和援助，两者是相互协作的关系。而我国的社区体育活动主要由晨、晚练习点等自发性 社区体育组织来完成。通过比较，可见目前我国社区体育管理组织力量薄弱、管理网络责任不明、机构设置不合理、运 行机制不够灵活、管理体制层次不够鲜明、人员配备与承担的职责任务不相适应。

五、我国社区体育管理体制的发展策略由以上分析可见，我国社区体育管理体制和运行机制与飞速发展的社区体育是不相适应的，机 制相对滞后，影响了社区体育工作的开展。从目前发展现状看，随着居民生活水平的不断提高，参 与体育活动的积极性越来越高，愿望越来越迫切，人数越来越多；而以计划经济为依托的社区体育 活动模式已经不能满足居民的需要，继续沿用计划经济体制下的社区体育管理模式，无论在时间上，还是在人员和财力上都难以开展。因此，应调查了解市场经济条件下我国社区体育管理体制与运行 机制的现状，借鉴发达国家的经验，探索适合我国国情的社区体育管理体制与运行机制，推动社区 体育持续和健康的发展是当务之急。经以上分析，笔者认为应采取以下对策： 1.在制定政策方面：管理者应根据现代社会的特点和规律，制订出促进社区体育发展的制度和 规范，坚持以人为本的宗旨，以保障社区居民的健身权益，不断满足社区居民多样化健身需求为出 发点和落脚点；创新理念、创新机制、创新方法，建立 “政府主导，部门推进，社会参与，运作流畅，充满活力” 的全民健身推进机制。着力构建公共体育综合服务平台，着力打造保障社区居民健身权益 的长效运行机制，着力做大做强社会体育组织，着力完善全民健身服务保障评价体系，促进社区体 育全面协调可持续发展。2.在对社区体育运行调控方面：以法律为准绳，以竞赛规则为依据，以等级联赛为杠杆实施调 节和控制。政府体育职能部门要依法治体，进一步改进体育管理体制和运行机制。在社区体育管理 体制的建立与实施中，应该树立 “以法治体” 的观念，在操作上都有章可循，有法可依。法律法规是 社会行为的准则，正所谓 “没有规矩，不成方圆”。体育管理也必须法制化才有章可循，才能够顺利 和谐、有序、高效 进行。实现在政府的指导下发挥基层群众性体育组织作用的依法自治。构建公正、的社区体育组织运行机制。3.在社区体育管理体制方面： “管办分离，政事分开” 坚持 的原则，把政府过于集中的权力分散 开来，纵向放权以实现层次化管理，横向分权以实现社会化管理，将体育管理体制从现在的线性结 构改革为矩阵结构，从行政命令式的 “垂直管理” 改革为资源共享，优势互补的矩阵式管理。采取民 办官助，主张体育自治，建立民主、高效的政府管理机构，管理者要具有与时俱进的现代化管理理 念和方法等，最终建立与现代体育制度相适应的社区体育管理体制。探索和建立现代化的社区体育 管理体制，摒弃政府独立办体育的体制，真正建立政府、社会共同办体育的体制。大力发展体育社 会团体，形成社会化的群众体育组织网络。4.在社区体育运行机制方面： 以社区体育协会、体育俱乐部、学校体育等为基本活动单位开展各 种形式的娱乐、健身和体育竞赛；构建公正、和谐、有序、高效的社区体育组织运行机制。实现居民 体育生活化，要求社区体育组织开展活动必须做到 “三定” ：时间相对固定，根据居民不同的生活作 息方式，让更多的居民能够参加体育组织活动；活动场所稳定，建立组织活动基地；活动内容相对 稳定。体育社区化要求形成国家、社区、个人齐办的新局面，要求体育活动经营管理由行政包揽，逐步过渡到由社会体育组织承担。因此，社区体育组织要利用社区体育资源，依靠组织成员的力量，自 我经营、自我管理、自我服务，加快体育社会化的进程，实现居民体育生活化。社会主义市场经济体制的逐步建立，政府不再是管理社会与促进社会发展的唯一主体，而更多 地动员社会各方面的力量，共同促进社会事业的发展。同样，社区体育行政机构也由过去包办体育，向主管体育转变，逐步将主办权交给社区体育组织，突出社区体育组织在开展社区体育中的主导作 用。社区体育行政机构其职能由 “微观管理” “宏观调控” 向 转化，管理方式也由行政命令向协作方式 转变。相信我国社区体育管理工作通过不断改进而会取得蓬勃发展，使全国人民的健康水平不断提高。

第四篇：中日对照

おはようございます 早上好o ha yo u go za i ma su こんにちは 你好(白天问候语)kon ni chi ha こんばんは 晚上好kon ban ha お休(やす)みなさい 晚安 o ya su mi na sa i ありがとう 谢谢 a ri ga to u すみません 对不起 su mi ma se n こちらこそ哪里，是您….表谦虚 不，应该是我….才对 ko chi ra ko so いらっしゃいませ i ra ssya i ma se 去日本料理店时，开门的小姐通常都是这一句 いらっしゃい i ra ssya i 欢迎光临，没有前一句郑重

おめでとう ございます o me de tou go za i ma su 祝贺你!(过生日等)さようなら sa yo u na ra 就是送别时说的再见啦 では また de ha ma ta 再见，相比之下，正式一些

じゃね/じゃ，また jya ne/jya,ma ta 再见/那么，回头见（最常用的，和bye不相上下）失礼（しつれい）します si(xi）tu rei si ma su 打扰/告辞了，来拜访人和离开人家时都可以用 お邪魔（じゃま）しました o jya ma si ma si ta 告辞了，离开时的客气话

多用于到人家去拜访，离开时说的话 お邪魔（じゃま）します o jya ma si ma su 也可用在刚来到人家时说

意思是打搅了，这是刚来拜访时和走时 都使用频率极高的一句话!ご苦労様（くろうさま）go ko ro u sa ma 您辛苦了（对同辈或晚辈说）

どういたしまして do u i ta si ma si te 别客气，表谦虚 お元気（げんき）ですが o gen ki de su ga 元気です gen ki de su 你好吗？我很好啊

お疲（つか）れ様 o tsu ka re sa ma 您辛苦了（对长辈或上司）おかげさまで o ka ge sa ma de 托福，很好

日本人认为自己全靠其它人帮助才能活下来，因此这句话也是他们很常用的 お大事（だいじ）に o da i ji ni 请多保重（探病）

しばらくでした si(xi)ba ra ku de si ta 久しぶりですね hi sa si(xi)bu ri de su ne しばらくですね si ba ra ku de su ne 都是好久不见的意思，可以互换 いただきます i ta da ki ma su 我开吃了

御馳走様（ごちそうさま）go chi so u sa ma 我吃完了

いいお天気（てんき）ですね i i o ten ki de su ne 天气真好啊

（和小姑娘一起，尴尬时的话语吧）

暑（あつ）いですね a tu i de su ne 太热了

寒（さむ）いですね sa mu i de su ne 太冷了

(和中国人一样，日本人也有这种话，可以用来转移话题-_-b…)

よく降りますね yo ku hu ri ma su ne 老是下雨啊

どうぞ do u zo 请 和中文的请一样，加在句子前或单独使用，都是敬语 お願（ねが）いします o ne ga i si ma su 有求于人的话，这句话是一定要说的 もしもし mo xi mo xi 打电话用的开头语，相当于中文的“喂？” おかまいなく o ka ma i na ku 您别张罗了

申（もう）し訳（わけ）ありません mo u si wa ke a ri ma sen 更为郑重的道歉

在正式场合下，多用这个，一般说话人都负有相关的责任，比如说，银英中帝国败在杨手下的人回来见菜茵哈特都要先来上这一句.御免（ごめん）なさい 对不起 go men na sa i 日本人和中国人说话一样也讲省略的，在Q版街霸中，春丽就常说：“ごめんな” お世話（せわ）になりました o se wa ni na ri ma si ta 承蒙关照

御免（ごめん）ください go me n ku da sa i 有人吗？我能进来吗？

どうも 万能词 do u mo 谢谢，对不起，您好，告辞．．．．．． 就我个人理解，找不着说什么时就说这个吧，反正意思多的是，能就付各种场合，总之在非正式场合下可以用来搪塞各种话题。行（い）ってきます 我走了 i tte ki ma su 行って参（まい）ります 更为客气的说法 i tte ma i ri ma su いってらっしゃい 您慢走 i tte ra ssya i 关于这几句，找相聚一刻来看吧，一刻馆中的人每天出门时都要响子打招呼的。ただいま ta da i ma 我回来了

お帰（かえ）り お帰りなさい o ka e ri o ka e ri na sa i 您回来了

同上，不过是大家回来时说的！ちょっとお待（ま）ちください cyo tto o ma chi ku da sa i ちょっと待ってください cyo tto ma tte ku da sa i 等一下

お待たせしました o ma ta se si ma si ta 让您久等了

上菜的时候，这句话是服务员必说的。恐（おそ）れ入（い）ります o so re i ri ma su 实在不好意思，不敢当

一般是听人夸自己听得高兴时，才摸摸后脑，笑着说的，要不就是收了人家的礼物（日本人送礼成风，倒不一定有求于人才送礼的）时说的客套话 ご遠慮（えんりょ）なく 请别客气 go en ryo na ku 遠慮なく 那我就不客气了 en ryo na ku どうぞお先(さき)に 您先请 do u zo o sa ki ni お先に 我先了 o sa ki ni もうけっこうです mo u ke kko u de su 不用了（婉拒）

どちらへ 去哪啊？ do chi ra he(e)并非真想知道要去哪儿，只是问候一下 所以回答也只是

ちょっとそこまて就是去那儿啊 cyo tto so ko ma de もうけっこうです mo u ke kko u de su 不用了（一般）

どうも、いいですよ do u mo,i i de su yo 不用了（婉拒）

第五篇：中日茶文化比较

要旨

中国のお茶の歴史は三国時代から遡る。長い間中国の茶が世界に影響を与え続けている名作は唐時代の陸羽が書いた「茶経」である。その時からお茶を飲む活動は次第に王候貴族から一般の庶民へと広がった。宋時代と明時代を通して茶道は大きく変化し茶の葉の改良、茶器の発展、また茶道思想の完善を経て、今のようになった。

日本のお茶は平安時代に僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰た。その後、村田珠光、千利休、豊臣秀吉などの名人が茶道に新しい製作法や禅の思想を導入し日本独特な文化芸術となった。

中日の茶道は自国の文化や歴史の影響により違う所がたくさんある。例えば茶の葉の種類、茶道の規則と過程また国民の性格と美意識などの方面で食い違う。キーワード：茶道 中日文化 比較 茶道の活動 禅 摘要

中国的茶史可以上溯到三国时代。中国的茶在很长时间里对世界产生持久影响的是唐代陆羽写的《茶经》。那时开始饮茶活动就逐渐从王公贵族普及到平民百姓。经过宋、明两代茶道发生了很大变化。茶道从茶叶的改良、茶具的发展到茶道思想的完善逐渐成为今天的样子。

日本的茶最初是在平安时代由和尚最澄从中国带回日本的。之后，村田珠光、千利休、丰臣秀吉等人将茶道引入了新的制作方法以及禅宗思想使之成为日本特有的文化艺术。

中日茶道因本国历史文化的不同在茶叶的种类、茶道规则以及国民性格、美意识等面有很大差异。

关键词 茶道 中日文化 比较 茶道活动 禅 序論

茶道というと、みんな日本の茶道を頭の中に浮かぶだろう。中国ではいつも茶文化と言う。なぜ日本の場合は茶道と読むのか、それは道というのは日本の伝統的な文化の一つであり日本独特な読み方だからである。みんなご存知のように日本のお茶は中国から伝われ、そして絶えず発展し今のようになった。この点から見ればと中国は日本の先生と言ってもいい。でも日本の茶道は中国のと同じものではなく中国と違う道を歩んでいた。なぜその違いが出てくるかそしてその違いがどこにあるか、私はそれについて詳しく解明したい。1.中国の茶文化 1.1 茶道の定義

みんなご存知のように茶道は中国に源を発した。茶道の定義も時代の変化によって変わった。最初茶道の定義を決めたのは唐の時代にお茶を飲むことによって道を得ると言う意味だ。茶道の歴史は今まで発展しつつあり、茶道に対する定義もいろいろあった。ある学者は茶道を文化芸能としてお茶を飲む活動と文化を完璧に結び、つまりお茶の中には道があり、お茶を飲むことによって道を得ると定義した。ある専門家は茶道を一種の室内の芸能と呼ばれる。これらの定義を纏めると茶道とはお茶を飲む活動の形で精神的な感じと思想上の需要を満足すると言う意味である。ここでの茶道の活動は茶を植えることや茶の葉に対する研究ではなく、茶器、お湯やまたお茶を飲む場所に対する選択や飾りかたを含む活動である。1.2 茶道の起源と発展 1.2.1 様々なお茶を飲む活動

中国はずっと昔からお茶を飲む習慣があった。「三国志」によると呉国の皇帝が宴会で酒を飲めない大臣にお茶を賜った。その時からお茶を飲む習慣が始まった。最初は生理上の需要を満足するだけで、茶を飲む環境や茶器、茶の葉の質に対する特別な要求がない。その後感覚器官によって茶を味わう活動が出てきた。つまり特定の環境の中でお茶をゆっくり飲み味覚、視覚などを利用してお茶を味わう。これによって美を求め、人生の秘密を探求するという精神的な享受に達する。

もう一つの活動はお茶を入れる芸術（茶芸）だ。つまりお茶を味わうことと違い、人の主体性によって茶器やお湯にぴったり合うものを選び、茶の色、味、形などの品質を充分に発揮する活動である。そして茶道の思想もの中に入れてきた。1.2.2 茶道の起源と発展

茶道は中国の伝統文化の一つとしてその起源と発展はお茶を飲む文化の発展につれて生み出されたものだ。そして茶道の産生や形成また復興などは人間が自然や社会に対する認識、改造及び人類の活動と深い関係がある。

世界で第一回「茶道」という言葉が現れたのは唐の時代である。その時茶道は王候貴族の間に大いに行なわれてみんな茶がら付き飲む。それによって茶道が一定の格式を形成した。唐時代には政治、経済、文化がすごく発展し社会も安定していた。その条件の下で様々な茶道の流派が形成された。その中で一つは修行の形での茶道だ。この種類の茶道は一日中三回だけお茶を飲むと道を得ることができる。これは一般の人々にとっては難しいことだ。修行の茶道は古時代の詩人の陶淵明は都会から出て田舎に入って隠居の生活を送り、自分の希望や気持ちを花や森あるいは水の中に寄せるというような修行と同じ、僧侶が素朴な生活を送り現実中の悩みや不幸なこと、または不平等なことを回避するために茶道によって修行することである。一回だけお茶を飲むのは道を得られない。三回ずつ飲むと人間の肉体と心が徹底的に浄化され、神仙と人間を一体にする境界に達する。もう一つは茶芸の形で行う茶道である。この種類の茶道については陸羽さんの書いた「茶経」がその代表作である。「茶経」は世界で初めてお茶のことを系統的に述べる本であり、中国の茶の歴史の中でも一番深い影響がある本である。茶芸とは茶器や水などがお湯に対する影響もしくは茶の木の種類、栽培、加工、茶の葉の化学的な変化を研究することによってどのように質のいい茶を生産するかを考える過程である。そのうちにいろいろな道という精神的なものを得るのはこの種類の茶道の鍵だ。例えば、美味しいお湯を作るためにいろいろな調味料を適量に入れ、適当な火で煮る必要があるという例から国を治める時適材適当し、各階層の人間関係をうまく処理する必要があることが分かった。もう一つの例を挙げよう。「茶経」によるとお湯に適する水は一番いいのは山の水であり、次は海の水であり、最後は井の中の水である。この三つの水を見分けるために工夫をすることから物事に対する研究は表面に止まるのではなく、細かい所まで区別し物事をうまく把握する能力を育成する必要があることが分かった。つまり芸能という茶道は人類が世界のあらゆる物に対する認識のレベルや、身につける程度を反映する。三番目は風雅の種類の茶道だ。これは前の二つと違い、のどの乾きを癒すために飲むのではなく、お湯や茶器などを選び、いいお茶を飲むのではなく、お茶を入れる過程を実演する形で現れる。そのうちに芸術の趣が含まれ、鑑賞性や美術感に富む。この茶道の代表作は唐時代に出来上がった「氏を閉じてかぐことを閉じる」という本である。その本によると風雅の茶道とはお茶を飲む活動を通じて人々に精神文化の需要に実演の形での茶道を提供するということだ。つまり、物質的な享受と文化芸術の享受を結び、茶を飲む活動に鑑賞性や文化芸術性に富まらせることだ。これらの三つの種類の茶道の出現及び茶芸に趣味を持つグループの形成がこれからの茶道の発展に重要な影響を与えた。

宋時代になると風雅の茶道と茶芸の茶道が主流になり、以下の二つの特徴を持っている。第一、風雅の茶道は王候貴族から一般の庶民に普及した。その時国が繁栄し国内も安定している。貧しい人もお茶のことに注目を集めた。茶器も複雑から簡単に変わり庶民に受けられやすくなった。第二、茶芸の形での茶道及び茶道の思想が普及した。具体的に言うと、お茶の精細さ質の良さを比較することによって、人間が世の中の物事に対する認識や理解及び把握の能力を反映した。このような茶道の思想は一般の庶民の中に普及するのではなく王候貴族の間にもよく伝わた。人間は物質の生活が満足している上精神文化を追求するようになった。これも平和の社会に積極的な役割を果たした。

明時代の初め頃朱権を代表とする茶道が人気がある。唐時代の団茶は葉の形の茶に変わった。茶道の思想も変化した。お茶を飲んでいるうちにお客さんが自分の意見を述べ複雑な社会から離れ心を清潔する。朱権の『茶の明細』という本は茶道の過程を詳しく紹介した。明時代の末期になると茶道思想は哲理の意味が弱くなり今のようにお茶を味わう要求と大体同じになった。

清の時代には茶の葉に対する需要が拡大し有名な茶もそれにつれていろいろ出てきた。陶器の現れは茶器に大きな変化をもたらした。その時お茶の産地を重視し茶芸の活動も簡単になり茶を味わうようになった。改革開放後中国の生産力がずいぶん発展し物質の生活にゆとりがある。精神文化に対する需要が絶えず増えることは茶道活動の発展に条件を提供した。お茶を飲む活動はお茶を飲むことからお茶を味わうことまで茶芸から茶道までこのように少しずつ浸入し、より多くの科学的な内容や精神文化の内容を含むようになった。二十世紀八十年代後、茶芸の実演という形での茶道が盛んになった。そして実演の形も沢山ある。例えば宗教の形、風俗の形、古時代の茶道を倣う形などいろいろある。このような茶道は茶の自然科学と人文精神、文化芸術を結び、時代に応じて新しい内容と形式を含む。

2.日本の茶道

2.1 茶道の文化定義

日本の茶道は中国から渡来したものであり、千年あまりの歴史を持つ。そして日本の社会文化と人文文化の発展につれて完善され、大和民族の独特の環境の下で宗教、哲学、論理、美学、自然が一体になった。茶道が唱えられた「素朴、純粋、典雅」という精神は日本の茶文化を「道」の境界まで高めた。茶道は日本の伝統文化の代表として国民の生活の中でも不可欠なものになった。茶道の目的は渇きを癒すのではなく同じ茶の本質の優劣を鑑別するのではなく複雑なプログラムと儀式を通して情操を育成し静寂の境界に達するのである。2.2 日本のお茶の発展

中国の茶文化の歴史と比べると日本の茶道の歴史はそんなに長くなかった。歴史の資料によると、お茶が日本に初めて入ってきたのは平安時代であった。その時中国で留学していた僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰ったそうである。奈良時代に上層の階級の間に喫茶の風習が始まった。その後、茶の木が近畿諸国をはじめ、各地に広く栽培された。鎌倉時代に栄西禅師をはじめ、沢山の禅僧が茶の製作方法と喫茶法を日本に伝えることによって茶道はどんどん進歩していた。喫茶の目的は鎌倉時代までは思想生活の伴侶として用いられたが（時には薬用）南北時代になると喫茶を遊戯的に用いた。つまり、闘茶として品種を飲み分ける競技の形で行なわれた。このような僧侶茶、武士茶は中国の茶文化に深い影響を受けた。これは日本茶道が生まれる前の歴史だ。本当の意味を持つ茶道は十五世紀の末ごろ村田珠光氏により創立された。村田珠光氏はお茶を飲む行為に思想を入れる初めての人であり、日本茶道の祖先と言ってもよい。その後武野紹鴎によりさらに推し広めていった。日本の茶道の精神も「茶と禅が一体になる」ような境地になった。千利休はもっと具体的かつ系統的な規則を定め茶道を庶民化にさせた。また茶会の種類、茶器の種類や茶室、庭の飾り方なども決めた。日本の茶道は今でも絶えず発展しているが茶道の基本的なものを決めたのはやはり千利休だ。でも茶道の大成については織田信長、豊臣秀吉の成果を無視してはならない。彼らは茶道を政治的に利用したが茶道に精神的な慰安を求めた。千利休は「謹敬清寂」を「和敬清寂」に変化させた。江戸時代に千利休の子孫と弟子が茶道を継続し「家元制度」注①を作り別の流派が現れた。千家流派は表千家、裏千家と武者小路千家三つの大きな流派になった。この時期は日本茶道の輝かしい時期であり、日本民族の特徴を持っている。また抹茶道、煎茶道も形成された。明治維新以来茶道に深刻な変化が現れ文化的な意味が強くなった。そして時代に応じて自国の特徴を持っていて今のようになった。

2.3 中国の茶文化が日本の茶道の発展に対する影響

日本の茶道の形成と発展が中国の茶文化と深い関係がある。まずお茶を飲む風俗は最初に日本に入ってきたのは平安時代のことだった。日本の天台宗の創始者である最澄は中国の仏教の経典と茶の木を持って帰った。そして栄西は鎌倉時代にもう一度中国の茶を持ち帰り、「喫茶養生記」という書物を作った。その本は日本の茶道の歴史的な転機と言ってもよい。また栄西は茶に対する栽培、茶の葉の摘む方法、飲む方法を詳しく紹介した。それと同時に中国から寺のお茶の飲み方を導入しお茶を飲む礼儀を定めた。例えば団茶、抹茶、闘茶などは全部中国から伝わられたものだ。ほかには毎年の春と秋、奈良で行なわれた茶会特に唐式の茶会は日本の茶道の源である。それは中国の唐と宋時代の茶会によく似、茶を飲む庭の飾り方や点茶の儀式及び闘茶遊戯などが含まれる。これだけではなく栄西は平安時代の終わり頃中国の宋に学び日本に禅宗を開いた。禅文化は日本の伝統文化の中で重要な内容であり、禅宗の導入と伝播につれて形成された。日本の茶道から中国の仏教思想の跡もよく見られる。日本の茶道の和敬清寂という精神は仏教の教義の中にはっきり書かれてある。「茶禅一味」注②という茶礼もそれと同時に導入され、室町時代になると五山僧の間に次第に定着して行った。3.中日茶道の比較

日本の茶道は中国から伝えられたが先生と言える中国とは違う道を歩んでいた。そこには中日の茶道に違うところがあると思う。特に日本茶道は中国の茶文化に深く影響され、自民族の特徴と精神を結び日本独自なものになった。3.1 茶の葉の種類 茶の葉の種類に対する標準が違い統一することができない。今の茶の学界には茶類に総合的な方法を取った。その方法によって中国の茶は二つに大きく分かれた。一つは基本的な茶であり、もう一つは再加工の茶である。基本的な茶には緑茶、紅茶、青茶、白茶、黄茶、黒茶、六つある。その中で緑茶は中国で一番歴史の長い、生産量も高い茶である。このような分類の方法は茶の作り方によるものだ。再加工の茶は前の六つの茶を原料として再加工後の茶である。その中には花茶、圧縮茶などがある。

日本の茶道に用いられた茶は主に緑茶である。そして茶の産地、栽培の方法、茶を摘む時期、茶を作る方法によって煎茶、ひき茶、玉露茶などの名前が付けられた。例えば、精製された茶の葉をスプンでひいて粉末としそれを茶碗の中に入れ、熱湯を注ぎかき回して飲む。煎茶は中国の明時代で流行したものであり、葉を乾燥し蒸したり揉んだり熱湯を注ぎその汁を飲む。玉露茶は煎茶の一種で今でも高級の茶として知られている。3.2 茶道の規則と過程

茶道の中での規範は人生の道徳心を涵養するために重要な内容であり、茶道の活動の各方面に含まれている。規範は人に良好な行為を養成させる。お茶を入れるなど細かいことや日常生活の中で規範を守り良好な気質、身振りを育成することができる。茶道を修行する人はその過程の中で礼儀、姿勢、順序、位置、服装などいろいろな規範を守らなければならない。茶道の活動にあるマナーは茶道の種類によって違う。例えば、お辞儀の仕方、跪く仕方、また、握手、目付き、など厳しい規則がある。それらの礼儀はお礼を表し、お客さんに尊敬の意を表し、茶道の中身を協調する規範である。

日本の茶道の規則は禅宗寺でお菓子を食べる規則から来たのだ。僧侶たちは朝ごはんと晩御飯だけ食べ、お腹が空くのでお茶を飲み始めた。それとともに懐石注③を食べる。現代の日本の茶道は面積の小さい優雅の茶室で行われる。茶室の中には珍しい骨董や掛け軸が壁に掛けてある。真中にはお湯を沸かし、器具が置いてある。茶室は飾り方によって違う。歴史の中で有名な茶室は小堀遠州による弧蓬庵、古田織部による燕庵、千利休による草庵茶室、秀吉による黄金の茶室だ。

茶会の前に主な客と陪客を確かめる。茶会をよくするために主人は忙しく、いい茶菓子を選び、茶室を綺麗にする。茶道に用いられたお菓子と言うとお茶の引き立て役といわれる物であり、一服のお茶をいかに美味しい味わっていただくかという重要かつ欠かせないものだ。茶会中いろいろな厳しい約束がある。主人もお客も「一期一会」の思いで茶会に参加する。主人はあらゆる手を尽くしお客を持て成しお客の方もこれから会えなくなると思っていて茶会に参加する。両方ともお互いに協力し合うことと感じる。3.3 国民の性格

文化は国民の性格を反映すると言ったように中国の茶文化は中華民族の伝統に影響され中華民族の性格を反映した。中国は礼儀を重視する国と言われたとおり茶文化は友達同士の友情や家族同士の愛情を体現する。茶を飲む形によって友達になるということは一般の庶民の中に普及されているのではなく集団や国の礼儀にも用いられる。新年の際、会社や工場などで茶話会を行い、上司は会社員に感謝の気持ちを表す。だから中国の茶道は日本より実用性を重視する。そして日本より庶民化を持ち礼儀と形に拘らず、実用性を大切にする。日本ではそれと反対に、厳しい形式を守り道徳を養成するために茶道の活動を行う。それは日本民族の発展と深い関係がある。日本は小さい島国であり、人口の増加と個人の生存に矛盾が出てきた。個人は生きていくために周りの環境がどれほど悪くても我慢する。苦しい状況の中で人間関係や、仕事をうまくいくためにいつも自分のことを我慢する。それは茶室の入り口が狭くて体を曲げて入らなければならないことからよく分かる。また悪い自然環境の中に形成した日本民族は集団意識も強いし、お互いに協力の意識も強い。茶道は集団による活動が多い。みんな連携して平和の雰囲気を造る。最後、日本では厳しい身分制度を実行し規範と礼儀を重視する。茶会中厳格なコースを守り形式的な話を言わなければならない。その点から見れば、日本の茶道は本当にお茶を飲むのではなく、人間に礼儀の教育を行う道徳修養の儀式である。このような形式を重視し実用性をあまり重視しない文化は人間の間に自然的な付き合いに悪い影響を与えるのかもしれない。3.4 茶道の中の美意識

中国の茶道の中にある美意識は茶道の活動中のメロデイ、対称、対比、異同、自然、対応比例などを通して表す。例えばメロデイは自然界の中に存在する永遠の変化と命のリズムを表し生き生きな表現の形式である。また、茶器の排列、動作や言語の音で表す。対称の美は中国の古典美学にある規則であり、バランスと安定性を持つ美学だ。茶道の活動の中で静態の物事の対称もあれば動態の物事の対称もある。人の位置や茶器の並び方などは中心線を基準として並ぶ。また、お茶を入れる動作や体の姿を対称的に行うことを通して観賞側に目や心を楽しませる効果が出る。自然の美は人類が自然に対する追求から表す。自然の中で生活しているのは人間の生まれながらの希望である。お茶を入れる時、緑の茶の葉は水の中で自然に広がるのは一種の自然の美である。茶道の比例の美というのは物事の大きさに適当な比例があることだ。

日本の茶道の美意識の主旨は「素朴」ということである。それも禅の本質である。村田珠光は素朴な美を重視しお茶を飲む時日本産の器具を使うことを主張した。千利休は既成の美意識に拘らず小さい茶室を造り朝鮮の陶器を導入し茶道を庶民化する。日本の美意識は素朴のほかいろいろな美もある。自然の美は庭園、建築、花を挿すことなどの配置から人間の注目を集める。欠陥の美は粗末あるいは指紋のある茶碗を上品と見なすことから表すものである。3.5 茶道が反映した思想

中国の茶文化は儒家の思想を核心とし儒教、道教、仏教を一体にすることによって茶文化の内容を豊かにする。儒家文化の本質は実用で中国の茶文化は日本より庶民化を体現する。また儒家の「礼仁徳」と中庸の思想及び道家の「無為、自然、」の思想も茶文化に深い影響を与えた。だから中国の茶文化は自然の美を崇拝しているが日本ほど儀式を重視しないのである。

日本の茶道は主に中国の禅宗思想を反映した。また禅文化は日本の伝統文化の中で重要な内容である。敬と寂という思想は禅宗からきたものだ。敬とは真如の前にみんな平等の地位を持つという意味だ。茶室に入って身分を言わずお互いに尊敬する。つまり茶室の中には平和の世界である。寂とは静寂でどんな時にも動かないで静かな心を持つという意味だ。和は禅宗の「心が穏やか」の意味であり、お互いが仲良くすることだ。それだけではなく「茶禅一味」という思想も室町時代になると五山僧の間に次第に定着していった。ほかには日本茶道の形成は仏教との関係もある。清という思想は仏教の「清らかである」ということから来たのだ。結論

本論文は中日茶道についての資料を集め調査を通して纏めたものだ。日本の茶道は中国から導入したものだが、中国と違う道を歩んだ。私はこの疑問を持って中日の茶道の歴史と発展を考察し、中日茶道の相違点を分析した。日本の茶道は中国の茶道の影響を受けるほか、日本民族の発展や日本独特な伝統文化からの影響も深い。だから中日茶道は茶の種類、茶道の規則と過程などの方面だけで違うのではなく、茶道が反映した国民の性格や思想も違う。中日の茶道の交流はこれから必ず絶えずに行われるうと思うが、実用性を重視する中国の茶道はより多くの日本人に受けられると私は思う。

本論文はこのような視点から中日茶道を比較したものである。個人の能力や知識の不足で文章の中に文法などの間違いや中日茶道に対する分析に足りないところがあると思うので、ご指導くださるようお願いする。謝辞

本研究を執筆するにあたり、始終適切な助言を賜り、また丁寧に指導して下さった王霜先生に感謝の意を表します。また、中須賀剛先生と黄金春先生をはじめ、多くの先生方が常に論文の書き方をご指導くださいました。本当にありがとうございました。注釈

①その流派の本家として、代々の芸道を受け継いでいる家

②茶が、古来、飲み物として禅の寺院で用いられていたことは知られていたがそこでは礼を持って茶と接していた。特に元の時代にあっては、礼のうちでもっとも重用な礼とされた。やがて茶が日本に伝わると、こうした茶礼も同時にもたらされた。

③茶の湯で茶を勧める前に出す簡単な料理。参考文献

【1】冈仓天心 茶内本 东京 岩波书库 1988年

【2】膝 军 《中日茶文化辩异与展望》 东京 东方出版社 1992年 【3】周文棠 《茶道》 ﹙2003年5月﹚ 浙江大学出版社 【4】赵丁 《茶的故事》﹙2003年1月﹚ 地震出版社 【5】周笑明 《日本国概况》﹙2000年9月﹚ 南开大学出版社 【6】杂志 《西北大学学报》﹙2005年7月﹚ 哲学社会科学版

【7】王勇,王宝平《 日本文化的历史踪迹 》﹙1991年﹚ 杭州大学出版社 【8】余悦 《中国茶韵》﹙2002年﹚ 北京 中央民族大学出版社，【9】杂志 第2卷第2期2003年6月北 《京林业大学学报》(杜会科学版)【10】傅树勤 《茶神陆羽》 1984年 北京 农业出版社