第一篇：韩军老师《雷雨》课堂实录
《雷雨》课堂实录
整理：罗平一中 李建权 孙颖
（韩老师首先介绍相关剧情及剧中主要人物关系。）师：我问下孩子们，周朴园是个好人还是个罪人？ 生：罪人！
师：异口同声啊！要改变一个异口同声的习惯，好吗？异口同声有时候是对的，但有时候从别人那听来直接说出，没过脑子（这就不对了）。是一个罪人，是吧！有没有说他是一个完完全全的罪人，彻底的罪人？ 就是没有一点点的好，没有一点点的优点。生：他也懂得关心人。师：他关心谁呢？
生：他以前的恋人，梅侍萍。师：嗯，他还牵挂她，是吗？ 生：是啊！
师：他还惦念她。
另一生：他也关心他的儿子鲁大海。
师：还关心他的儿子鲁大海，你看了戏里，他关心他的儿子鲁大海了吗？
生：虽然他对他（大海）的态度有些恶劣，但是当知道鲁大海是他儿子时，他的心还是有些微妙的变化。
师：嗯，有微妙的变化！待会分析到这个地方的时候我还会叫你的！他作为一个父亲，发现那是他儿子的时候，心里有些微妙的变化，你读得很细！也就是说，他是一个罪人，但是他还有作为老年人的惦念——对他儿子的、作为父亲的那么一种心里的微妙的牵挂，是这样的吗？那么现在回过头来，他是罪人，罪怎么得出来的？他犯了哪些罪？他最大的罪是什么？ 生：他抛弃了已怀身孕的爱人鲁侍萍，还有他把两千两百人给杀死了。师：嗯，两千两百个工人，他并不是开枪杀死的，而是—— 生齐说：淹死的！
师：江堤出险，淹死的。就是(他)双手沾满了两千两百个工人的鲜血。谁揭露他的？ 生：„„
师：这两千两百个（工人的事）你们是从哪里知道的？ 生：鲁大海（口里）。
师：然后每个小工他扣了多少钱呢？ 生：三百！师：（每人）扣了三百块钱，这是他发家的第一桶金，双手沾满了鲜血！所以说他是罪人。两千两百个小工！刚才这个孩子又说他还跟侍萍恋爱，然后抛弃了她，并把鲁侍萍逼得怎么样了呢？ 生：自杀！
师：是怎么自杀的？ 生：跳河。
师：跳河，是吧？就这两桩罪，是吧？一个是两千两百个人（被淹死），一个是始乱终弃。其实还有！在第二幕剧里，鲁大海之所以来罢工，不是因为两千两百个工人（的死），他是因为什么罢工的？ 生：„„ 师：（大家）预习课文时，他是因为两千两百个工人的旧账、老账来罢工吗？ ．生：不是。
师：那么他是因为什么呢？请举举手，他是因为多少个人、什么事情来罢工的？ 生：他（周朴园）怂恿警察开枪打死了三十个工人。师：哎，三十个还是三十六个？ 生：三十个。师：三十多个工人，加起来是两千两百三十多个！孩子们，也就是说他杀人已经成为习惯了！只要出了事，他就要动用警察，要开枪，要镇压！所以这算一桩罪——杀人！第二桩呢，始乱终弃。也就是说，他是一个虚伪、自私、冷酷、丧失人性的人，这概括来源于《教参》，由此来看，他这个人是非常反动的！自私、冷酷。同时我们也可看出他的虚伪，他把她（侍萍）逼走了，逼她跳河！当然，并不止他来逼，他和他的父母一块逼——但是，我们再来看一看他这个罪人，说他是一个完完全全的罪人，是反动资本家的形象，作者好像是不大同意！也就是说我们《教参》说，他是反动资本家，我们《雷雨》就是揭露了反动资本家的虚伪、冷酷，曹禺写这戏就是揭露反动资本家获取最大经济利益，暴露这个大家庭里的冷酷，这个大家庭里的混乱，这个大家庭里的罪恶——我们能不能得出这个结论来？能不能？ 生：„„
师：根据刚才我们说他是一个罪人，杀了两千两百多个人，能不能得出这个结论？ 生：能！
师：哎，我觉得很容易就得出来了！很简单，反动、自私、冷酷、无情、强硬。可是当我们回过头来，曹禺先生在写这戏的时候，他自己很委屈！看见别人这么去演了，他自己说了这么段话，读一下。（多媒体投影曹禺话语，让一学生读）生：譬如“暴露大家庭的罪恶”。但是很奇怪，现在回忆起三年前提笔的光景，我以为我不应该用欺骗来炫耀自己的见地。我并没有显明地意识着我是要匡正，讽刺或攻击些什么。师：“匡正”——也就是说揭露了他，然后让这个社会不要向他学习，揭穿了他，倡导人们不要去学习自私、虚伪的人，这叫匡正。曹禺当初写《雷雨》并没有批判、讽刺和揭露什么这意思，他用了一个词“匡正”。而一直到现在，《雷雨》（的主旨）都是这样解释：批判资本主义大家庭，暴露资本家的罪恶、虚伪、残酷。那么曹禺想说的是什么呢？请同学们读。（投影展示：“《雷雨》对我是个诱惑。与《雷雨》俱来的情绪，蕴成我对宇宙间许多神秘的事物一种不可言喻的憧憬。《雷雨》可以说是我的“蛮性的遗留”。我如原始的祖先们，对那些不可理解的现象，睁大了惊奇的眼。我不能断定《雷雨》的推动是由于神鬼，起于命运或源于哪种显明的力量。情感上，《雷雨》所象征的，对我是一种神秘的吸引，一种抓牢我心灵的魔。”）师：他在说什么？
生：他对神秘的事物是不可理解的。
师：就是对神秘的不解，并不是对资本家。你怎么看？（问另一生）
生：我认为他要说的是对宇宙间事物的憧憬，包括对人类心灵的憧憬，对人类精神和举动的一种好奇心。
师：对人类心灵世界的好奇，对吧？比较神秘。
另一生：我认为是他对社会某些现象和问题的剖析。
师：这是社会层面，还有“对宇宙间”呢？宇宙更大，宇宙间很多东西是可理解的还是不可理解的？
生：不可理解的。
师：是清晰的简单的还是隐秘复杂丰富的？ 生：隐秘复杂丰富的。
师：也就是说（曹禺要表达的是）隐秘的不可理解的，不是简单明显的来暴露社会上资本家 ．和工人间的矛盾。曹禺有种委屈和不满，他当初写这戏就是因“一种抓牢我心灵的魔”，宇宙间有那么多神秘复杂的东西，他在写这些。可是现在我们简单的把它概括成资产阶级、资本主义、资本家跟无产阶级、工人阶级之间的矛盾、冲突，揭露资本家的自私、冷酷、无情、虚伪，曹禺没有这个意思！而什么叫“神秘”、“隐秘”、“不可理解”呢？我们举几个例子来看一看：先看周朴园的两桩罪（投影显示：始乱终弃，铜板滴血）然后再看看周朴园的结局，他是一个罪人，可是他的人生结局，他犯了罪他受到惩罚了吗？他第一得到荣华富贵啊！那到老应该幸福美满，家庭和谐啊。周朴园最终得到这些了吗？ 生：没有。
师：他得到什么呢？（投影显示：周的结局——罚，家破人亡）几番恋情不合伦，几条人命不得生，几个家庭同破碎，几个生者孤苦终。曹禺在尾声里写，最后繁漪和侍萍精神都不正常了，周朴园伺候她俩。周朴园最后得到圆满了吗？ 生：没有。
师：儿女死的死，走的走。他开始犯了那么多罪，最后受了罚。那么我问大家，犯了罪，应不应受惩罚？ 生：应该！
师：应该是吧？必然不必然受到惩罚？ 生：必然！
师：也就是说，犯了罪就必然、肯定、百分之百受到惩罚，相信吗？ 一生：不相信。
师：也就是犯了罪不会必然受到惩罚？ 生：是的。师：（对另一生）犯了罪会不会受到惩罚？ 生：我觉得会。
师：你能阐释一下吗？
生：现在有法律来约束，以前社会伦理道德也会让他受到惩罚。
师：只要犯了罪，那天网恢恢，疏而不漏，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时候一到，马上就报。所以刚刚那同学说犯了罪不会受到处罚是错误的？（老师和学生充分互动，先前哪位同学思路也被引了过来）你们都错了！一生辩：戏里的年代社会黑暗腐朽。
师：那是旧社会，也就是说现在要是谁犯了罪，一定是天网恢恢疏而不漏？ 生：是的。
师：现在是非常圆满的，过去是不圆满的？ 生：是的。
师：现在也有很多坏蛋没有受到惩罚啊！如果善有善报恶有恶报那要警察干什么！因为已经善有善报恶有恶报了，天网恢恢疏而不漏了。可每天都有大量的案子，据说破案率百分之七十就很高了，还有百分之三十漏网的。生：但是现在国家政府正在努力。师：可再努力他能百分百受到惩罚吗？ 生：那倒不能。
师：天网恢恢有没有疏而漏的时候呢？ 生：有。
一生：现在受法律约束，以前这方面差些，但是犯了罪，他内心的自责，内心的痛苦，也是一种罚。
师：也就是道德上的谴责，内心反省。好了，回到刚刚说到的“必然”，什么是必然？善有 ．善报恶有恶报，这里是偶然还是必然？ 生：必然。
师：这是社会现象，下面我们看看自然现象（老师将一板擦举过头顶），我撒开手，它必然还是偶然掉在地上？ 生：必然！师：（撒手，板擦落地）它必然掉在地上，这是自然科学定律，受地球引力影响。那在社会规律上来说，恶一定有有恶报吗？刚刚同学说社会不惩罚他，他心里会惭愧，有些人他心里会惭愧吗？ 生：不会！
师：这里是必然还是偶然？ 生：偶然。
师：也就是说，做好事和做坏事跟善报和恶报之间，它是必然的单线的联系还是复杂的多线的联系？
生：复杂的多线的联系。
师：有些人有没有这种可能，他做了好事得到了恶报？ 生：有。
师：好人没好报，有没有这种现象？ 生：有。
师：那坏人也有可能得到好报。你还说善有善报恶有恶报吗？ 生：„„
师：孩子们，我们必须进行这种严密的思考，不能感性。行善行恶跟好坏报之间有没有必然关联？ 生：没有。
师：社会历史现象、人生现象是否跟自然现象那样有那么多必然与直线联系？（教师再次演示板擦落地现象）生：不是！
师：那么我们看这部戏，周朴园做了坏事，后边得到了这种结局（家破人亡），这是必然的还是偶然的？ 生：必然的。
师：戏里的是必然的，这就是一种神秘。周朴园前面干坏事，后面就让他受惩罚，老天爷在那看着呢，这就是疏而不漏。实际上从科学的角度，有没有老天爷？ 生：没有。
师：是的，没有。这就是曹禺写的神秘，可理解吗？ 生：不可理解！
师：年轻的曹禺在清华园里对人生、社会的这些现象不可理解。（戏里周朴园犯的）罪跟（他的）结局之间冥冥有天意，这个“天意”是偶然的还是必然的？ 生：偶然。
师：可让我们读剧本的人产生一种“必然”的想法。下面看“诅咒”，读一下（投影展示：鲁大海 你故意淹死了两千二百个小工，每一个小工的性命你扣三百块钱！姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！）。一生：（读）
师：这里是一种诅咒，诅咒就是咒人，用语言去诅咒别人，这种诅咒能否应验呢？ 生：不一定。
师：这是一种偶然还是必然呢？ ．生：是偶然。
师：他骂的不是他的爸爸而是资本家。他的诅咒实现了吗？他爸爸绝子绝孙了吗？ 生：没有。
师：考虑一下他的俩个儿子（周萍和周冲）死了吗？ 生：死了。
师：那这算不算断子了呢？ 生：算。
师：鲁大海到了结尾，曹禺没有告诉我们他去哪了。两个儿子死了，一个儿子下落不明了，我们还能想象他还有孙吗？ 生：不能。
师：那这个诅咒实现了没有呢？ 生：实现了。
师：基本上实现了，偶然又变必然了，神秘不神秘？ 生：神秘。
师：用一个成语来表达就是 生：一语成谶。师：一语成谶，“谶”就是实现的那种感觉，一种很神秘很隐秘的。下面看四风发的誓（投影展示：
鲁四凤：妈，我答应你，以后我永远不见周家的人。〈雷声轰地滚过去。〉
鲁侍萍：孩子，天上在打着雷，你要是忘了妈的话，见了周家的人呢?
鲁四凤：〈畏怯地〉妈，我不会的，我不会的。
鲁侍萍：孩子，你要说，你要说。假如你忘了妈的话。
鲁四凤：〈不顾一切地〉那、那天上的雷劈了我。）师：也就是不让她去见自己的哥哥，当然她的妈妈没有告诉她是怎么回事——那是她的亲哥哥呀！如果她去见了，那天上的雷会劈死她的。最后她怎么死的？ 生：被电死的。
师：她说的是雷，后面是电，这怎么说应验了呢？ 生：因为雷也是一种电。
师：雷也是一种电，这也叫一语成谶是吧。两语成谶了，一一应验！咱们都是学自然科学的，两者（语和谶）之间有没有必然关系呢？ 生：有。
师：若有，我们要实现共产主义，我们13亿人来念就实现了吗？ 生：不会。师：“语”跟“谶”之间形成了偶然也是必然的关系，这就很神秘了。下面看命与天，人们有没有命运，老天是不是掌管着我们的命运呢？ 生：不是。
师：你不相信命运是吗？ 生：是。
师：那命运掌握在谁手里？ 生：自己手里。
师：同学们再看看这里，侍萍是怎么说的（投影展示：
周朴园： 谁指使你来的？ 鲁侍萍：〈悲愤〉命，不公平的命指使我来的！周朴园：〈冷冷地〉三十年的工夫你还是找到这儿来了。．鲁侍萍：〈怨愤〉我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没有想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。）
师：侍萍相不相信有天命？ 生：相信。
师：老天管着她的命。管着她的一举一动，一言一行，老天指使着她。所以侍萍就祈问苍天。（老师模仿侍萍口吻深情的读到：天知道谁犯了罪，谁造的这种孽！——他们都是可怜的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罚，也罚在我一个人身上；我一个人有罪，我先走错了一步。如今我明白了，我明白了，事情已经做了的，不必再怨这不公平的天；人犯了一次罪过，第二次也就自然地跟着来。）
她知道她也是个罪人，她越过了一条线，她是一个佣人，仆人，然而呢她爱主子，爱贵族，而且没结婚就生了孩子，所以她觉得她也是个罪人。所以她口不择语。对天，她是真信还是假信呢？ 生：真信。
师：中国大部分下层的劳动妇女都信，也就是说，这里面没有必然，仅仅是一种偶然。她想不开，她就信这种神秘。这里边一共有三种神秘，哪几种呢？ 生：第一种是罪与罚，第二种是语与谶，第三种是命与天。师：那么天的定义是什么？ 生：天就是命。
师：从自然角度，到底什么是天？ 生：抬起头看到的就是天。
另一生：应该是当时思想上的一种寄托。
师：也就是没有天。别受此戏影响，到底什么是天？（教师幽默引导）生：头顶就是天。
生：周围的一切就是天。
师：咱们不进行物理上的定义！地之上的，周围、周遭的就是天。师：这部剧的主角他姓什么？ 生：周。
师：刚才我们说了天叫什么？ 生：周围。
师：周遭、周天、周围。曹禺写周朴园的时候为什么不让他姓张王李呢？取名叫周朴园，有别的意思吗？ 生：有。师：他为什么不叫陈朴园呢？完全可以姓其他，为什么在百家姓里偏偏选姓周呢？《红楼梦》里人物的姓都是有讲究的。“周”呢其实就是天。现在请同学们用“周”组词。生：周围，周遭，周末，周边，周而复始，圆周，周全，周到，周游 师：（投影展示用“周”组的词）一起念：
生：周胜 周祥 周易 周旋 周章 周到 周长 周全 周而复始 周围 周遭„„ 师：“周章”的两个意思是仓皇狼狈，周流、周游。用含“周”的四字成语来概括一下投影的剧情（周子重复着周朴园的悲剧）。生：周而复始。师：解释一下。生：（结合剧情解释）师：儿女重复了父母一辈的悲剧，有其父必有其子。这也体现了曹禺先生对神话的一种愠怒，．是父债子还，母罪女偿的一种罪与罚的体现。这也是一种神秘感，这也是一种平凡。周而复始，循环往复，这是周的第一个含义。所以，周朴园为什么姓周？大家明白了。这部戏离不开“周”，现在大家来给周下个定义，或者画图，什么叫“周”？ 生：起点和终点的重合。
师：对，具体一点就是起点与终点的重合、重逢。现在我们回到剧中，数一数全局中有几组重合、重逢？ 师：（投影呈现：周朴园与侍萍相见的对话）算不算重合？ 生：算。
师：那是谁的起点？
生：应该是两人30年前，30年后又回来。师：再来看看下一组，（投影呈现：周朴园说，“难怪四凤像你”）这里好像有点牵强？以前两人是没见过面的，大家来想一想究竟算不算？不算大家就把它扔掉。生思考中。
师：周朴园惦念不惦念侍萍，侍萍惦念不惦念周朴园？他们之间有无数的怨恨，但是30年过去了，究竟是记住了对方的好，还是记住了对方的坏？会不会在夜深人静之时会在内心有一种呼唤？ 生：会。
师：好，从隐秘的角度来看，四凤是侍萍的女儿，是她身上的骨肉，却同她母亲一样来到母亲以前恋人的家，伺候他，也是母亲这个年龄打工的地方。这算不算来到了她妈妈的起点？从生命密码的角度来看，这种循环有没有？ 生：有。
师：可以说四凤像是她妈妈的一个使者。而且周朴园一看到四凤就想起了侍萍。也算是一种重合和重逢。都说孩子是父母生命的延续，是可以这样去说的。师：（投影呈现：周朴园与鲁大海对话）是谁和谁的重逢？ 生：周朴园与鲁大海的重逢。
师：简单来说，这是父与子的重逢。他去哪打工不好，偏偏到了父亲的矿上，这也挺神秘的啊！（投影呈现：四凤与周萍），兄妹相见并且相恋了，和父母的轨迹重合。
师：再来看下一组，语言在天上飞，说出去就变成空气了，但有时候语言会下来，会落在地上，会应验会实现。这就是谶！（投影呈现：四凤的誓和鲁大海的咒）。让子弹在天空飞一会，让语言在天空飞一会，最后实现了。重合重逢应验兜一圈。（投影呈现：总结五种重合）这一戏剧性是要营造一种神秘，渲染一种神秘。所以说，周的第二义，重合、重逢、应验。
师：咱们再来看看周朴园与侍萍这名字（投影呈现：浮萍的图片），大家来看萍有什么象征含义。
生：萍水相逢
生：浮萍，没有根，没有依靠。
师：有没有自主性？想到哪就到哪？能自主掌握命运？ 生：不能。师：这就是萍。（投影呈现：漂泊、飘零、飘荡、漂浮、游移、无根）无法自主自我的命运。大家来看，侍萍是不是这样的性格命运。生：是。
师：大家再来看，相对于萍的无根漂泊，做为周，圆周的周是否也是漂移不定的？ 生：圆周应该是固定的，有圆心。师：对，想干啥就干什么，（教师转圈），所以一辈子就是功名利禄，荣华富贵，对不对？这 ．就是我的圆心，这就是我一世的追求。这个圆周能不能自己掌控自己的命运呢？ 生：能。
师：所以这就是周，这就是萍；所以他是周，她是萍。能自我掌控自己的命运。他实现了自己赚钱的愿望了没？他实现了组织一个大家庭（的愿望了没）？ 生：实现了。
师：他实现了在社会上成为一个好人物了吗？（他是）顶尖人物还是底层（人物）？ 生：顶尖人物。
师：他掌控了自己命运没有？ 生：掌控了。
师：所以“周”围绕着圆心，固定、圈定、限定。实现、得到及其周全。因为有个定心丸。好，大家再来看侍萍，她在周圈的范围内她跑出去了吗？ 生：没有。
师：她的福起于青春美貌，向往得到爱情，但极其短暂像一个梦幻。而她的祸也由此开始，她没有跑出周朴园这个天，周朴园就是她的周遭，她没有能逃脱。（投影呈现：浮萍图外围围绕一圈心形的锁链）大家来解释一下这幅图。生：心形的项链是周朴园以前对侍萍的爱。
师：正是这心形的项链最后变成了锁链，失去了自由，项链变成锁链成为了人生的枷锁。所以飘萍跑不出周圈。好，这是侍萍。那我们再来看下剧中其他人物跑不跑得出周朴园这周圈。咱们挨个来看，繁漪同周朴园结婚了，她得到的是自由呢，还是一条锁链？ 生：锁链。师：解释一下。生：周朴园蛮横。
师：他让繁漪听他的话，她听不听？ 生：听。
另一生：不听.师：表面上听不听？ 生：听。
师：她不得不听，得到的是锁链。要给周萍、周冲做样子，必须听我的话，对不对？她其实是向往自由的，而不是受周朴园的颐指气使，所以说周朴园是繁漪的锁链。那再解释下周冲，是像自由的小鸟一样的五四的新青年，向往纯真的爱情，他受不受父亲的父权的约束？ 生：受。师：嗯，如果你看全剧中周朴园对待他的儿子表面上确实是温情脉脉，很疼爱儿子。可是呢，他必须让儿子怎样？
生：他必须让儿子遵守规矩。师：这个规矩是谁制定的？ 生：周朴园自己。
师：对，要听周朴园的，一言一行，一举一动都是我定的，我是家长，我是你爸的这种父权思想。
师：好，再来看看周萍受不受约束？ 生：不受。
师：孩子们他想不想有自己闯天下的一种人生历练？ 生：想。
师：他年纪那么大了也想自己出去闯天下，但是他的人生已经被安排好了，周朴园让周萍干嘛？ ．生：到矿上工作。
师：注意了，这是要让他接他的班。他也想走出周家，可是他走出去了吗？ 生：没有。师：他也是他的锁链，他也是他的天。好了继续来看，四个人，哪四个人走不出这个“天”？ 生：侍萍、繁漪、周冲、周萍。
师：再想，还有谁？鲁大海到哪打工？ 生：周家。
师：那这是不是他的天，依附着他？鲁大海还是没有走出去，那鲁大海同他斗争时是失败了还是成功了？ 生：失败了。
师：你还是被我罩着，对不对？跑都跑不了，跟我斗，你是孙悟空，我是谁？ 生：如来佛。
师：再看鲁贵，只剩鲁贵。他离开这样的家庭、这样的大资本家能找到一个好工作吗？ 生：不能。
师：周朴园是侍萍的锁链，也是所有人的锁链。他就是一个锁链，他就是一个牢笼，就是一个周圈，就是一个套。所有人都逃离不了他的圈定，所以说“周”就是周朴园，他用命运的锁链锁住了剧中所有人的锁。（所有人）无一不在锁链中，（他们）都是“侍萍”。除了周朴园，都是“萍”。萍无根飘零，命不由己，仅仅是侍萍一个人吗？ 生：是所有人。
师：周朴园是不是“萍”？（他）掌握了自己的命运。众生：是！
一生：不是，周朴园没有掌握自己的命运，他也是“萍”！师：先给这孩子鼓励鼓励，韩老师不明白，他不是“萍”，他掌握了自己的命运。他不是功名利禄荣华富贵都获得了吗？不是“萍”？
生：但他最后结局不好，要是能掌握自己的命运，他还会让自己的孩子都死了，最后妻子疯了，自己落一个家破人亡？
师：听明白了没有？他是不是“萍”啊？鼓励鼓励。所以说这是他警醒我们的，要动动脑。（投影呈现：剧中人物无一不是萍）。不仅仅是侍萍，其实这幕剧人人皆是，被谁掌控？ 生：命、天。
师：你相信有天命吗？周朴园既是他人命运的锁链，又是命运中无根的飘萍。在周朴园这个周圈外面还有没有周圈？ 生：有。
师：这才是让我们深思（的地方）。咱们回到文本，﹝投影呈现：上半段，周（）填3字组成成语；下半段，周（）填一字，组词﹞ 生：周而复始。
师：下半段，周朴园和鲁大海谈判，是？ 生：周旋。师：解释一下。
生：他们要达到不同的目的就有相互勾心斗角。师：是不是啊？周朴园费尽心机，鲁大海也想方设法实现目的。情节上了离不开这个词，好，我们现在来看看这（投影呈现：周朴园与鲁大海谈判对话，师读）师：“为什么周朴园与鲁大海谈判让周萍下来？先别说，我否这个答案，这个答案是浮在表面的，即使不是侍萍要见周萍也会让周萍下来？为啥，究竟什么目的？
生：希望周萍与兄弟见面，而且周朴园看到自己的儿子在一起可以有一种当父亲的感受 ．师：嗯这是一点。其实这时候（他）在处理一个很棘手很复杂的问题。生：他本来是要让周萍接他的班，所以现在谈判让周萍来看一下。
师：是这样吧？这个解释是非常圆满的，因为我是毕竟要退的，现在让你来学学我这个老董事是怎样经验丰富、运筹帷幄的处理这个棘手的问题。向老爸学学，你要接我班！是这样吧？也表明这个人的心思怎么样？ 生：周密。
师：好，再往下面看。“你这样只凭意气是不能交涉事情的”（让前面认为周朴园“知道鲁大海是他儿子时，心还有些微妙的变化”的学生起来回答）开头咱俩有个约定，让你回答一个问题。生：这么说是指有些事是不能靠意气解决的，体现出自己是父亲但是对自己的孩子还是有一些狠。但这也不能说明他不关心自己的儿子，文中也有一处，鲁大海刚来他家时，他问鲁大海叫什么名字。说明还是有关心的。师：（再次朗诵“你这样只凭意气是不能交涉事情的”）这里面有没有一个父亲对儿子的叮嘱？我的孩子呀，将来你凭意气能办成什么事啊！生：有。
师：担心他儿子凭意气将来会怎么样？
生：惹事。周朴园自己会受到牵连，鲁大海自己会惹祸上身。
师：也就是自己会跌跟头，看着自己儿子老是跌跟头，老是灰溜溜的心里好受不好受？ 生：不好受。
师：所以，孩子们，你们看这里是以董事长的身份说的还是以父亲的身份？有父亲的心思在里面，包括前面让周萍下来，同样是有父亲的意思。那么面对两个儿子，两句对话，这是一个“周什么的父亲”？ 生：周全。
师：周全、周道，和平常的父亲一样，所以也可是说是周正。不是很反动很虚伪很自私的，在这里能看出自私吗？所以这个地方很周全很周正，很正常。具体再分析，周朴园在这里问了几个问题？拿出来几个文件？ 生答。
师：对共六个。那拿出了几个文件？ 生：电报和合同。师：由此我们来看，（投影呈现六个问题）周朴园是否知道答案？ 生：知道。
师：那为什么明知故问呢？
生：因为他想表现出对儿子的关心。师：仔细看，只是那么简单？
一生：我觉得不是，是体现他的威严。师：解释解释。
一生：觉得他什么都知道。
师：我都掌控着。就像抖包袱，一层层抖开，最后怎么样？ 生：让鲁大海屈服他。
师：屈服他，很狼狈！在我威严下你还嫩点，你小子，嘴上无毛办事不牢。（生笑）让儿子在这里跌倒了摔跤了实现了怎样的目的？
生：实现了掌握大权的目的，让大家都觉得自己权利很大，儿子在这里跌跟头就会让儿子觉得他权势很大。
师：对，一个方面让大家觉得自己是运筹帷幄，很周密，很有智慧。社会上谁和我斗都是这 ．．样的下场。每一件事都是斗成功的，其他人都是失败者。另外呢，让鲁大海在这里跌一跤，吃一堑长一智，实现了父亲对儿子的教育、教训、叮嘱，是不是啊？“你这样只凭意气是办不成事情的，我的儿子啊，我担心啊”，有没有这个意思啊？ 生：有。
师：对，就这两方面。还有后面的电报和合同也是为实现这两个目的。给周萍看的是什么？周萍眼睛里周朴园是怎样的一个爸爸，怎样的一个董事长？ 生：我觉得，父亲是一个威严又很有能力办事的人。
师：对，就是一个掌控全局的人，顶天立地的人，处理各种事情得心应手的。像猫与老鼠一样，逗着让他学一学。好，我们回到语言题，这和应试有很大关系。周朴园是一个周正的父亲，心思„„。
生：周密，安排周详、周道，考虑周全，费尽周折，全力周旋，狼狈周章。师：“狼狈周章”我用的是什么意思？ 生：鲁大海狼狈仓惶。
师：当然这个过程是费尽周折。那么孩子们，再回到周朴园的性格分析，在这场戏里面，是谁狼狈周章？ 生：鲁大海。
师：对，他失败了。但在剧中有一个人一辈子都是狼狈周章，谁？ 生：周朴园。
师：周朴园，那么我们之前说了，他是别人的周圈、周天，他是充满智慧的，他在处理鲁大海，棘手的事情，别人是一万次一千次失败，但他是？ 生：成功。
师：但他所有的成功，加在一起等于失败，等于狼狈周章。而人呢绝顶的聪明，在剧里最聪明的，比诸葛亮还厉害，可最后结局——家破人亡！这是值得我们深思的。他想得很周密，但是他的一辈子，用一字，周？ 生：不周全。
师：人算算过天了吗？（投影呈现：机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。）生齐读。
师：这是什么里面的一句话？ 生：《红楼梦》。
师：对。即便是一部雷雨，也重复了红楼梦里面的主题。曹禺、巴金那一代人受红楼梦影响很深，也讲命运。周朴园是一个胜利者吗？ 生：不是。
师：他是一个狼狈周章的人，而周朴园是别人的天，但他冲破了大自然的天吗？冲破了宇宙的牢笼吗？周朴园是可恨的，双手沾满了鲜血，是一个罪人，我们当然应该揭露、批判、谴责，除了这些情绪，你还有其他情绪吗？你看了这个之后，他家破人亡时是什么感觉？ 生：可怜。
师：同情悲悯，是吧？他是一个造孽的人，他毁灭了别人，同时也是一个被毁灭的人，别人想从周圈里冲出去，侍萍想冲出去，繁漪想冲出去，而他自己？也是一个被圈定的人，他也是一个突围不出去的人，在宇宙的牢笼，在天命在自然的法则里。这个人我们用了一系列的词，周全周备周密，但不周圆。有没有票子？有没有场子？有位子？有房子？有车子？有女子？有名声？ 生：有。师：（投影呈现：周的金文——圈田围园来播种）周在原始社会是圈田种地，到我们现在的社会呢？圈功名利禄，圈票子圈场子圈位子。而且周朴园的园是不是这个园？而且，朴是棵 ．．大树啊。
（韩老师用快板的节奏，边舌仿快板边念诵）：种下票子买园子，买下园子建厂子；种下房子找女子，找了女子找孩子；种下位子有名字，有了名字找车子；万事周密万事备，万事皆空——一起来说。生：毁盘子！
师：他毁了一生的盘子。（投影呈现：作者的话）好了，咱们再回到作者的话。生齐读。
师：我不是要攻击，我不是带刺的，我不是拿着刀枪的，我不是一个社会批评家，不是社会的战斗者挑战者。我是提醒你们看戏的人们，请你们警醒，请你们反思。是吧？ 生继续读。师：宇宙间到底有没有操纵命运的东西呢？开头的时候我们说是没有的。读完我们或许会觉得会有。生继续读
师：注意那个管辖，管辖就是操控，就是“周、圈、套”。生继续读。
师：这里面最主要的是“狭义的笼”，就是我们讲的—— 生：周。
师：那这里面最聪明、最骄傲、最踌躇满志的是谁？ 生：周朴园。
师：他（曹禺）就通过这个人类智慧的代表，最后狼狈仓惶来警示台下看戏的人们。周朴园都在笼子里更何况下面的人，所有的人——剧中的人台下的人，能比过周朴园？他都如此，你们呢，我们呢？ 师：诵读读者的话。（投影呈现：是“悲悯”，不是批判、揭露）生读（投影呈现：悲其人，悯其人）
师：有，但不能只是批判，那是我们用今天的眼光看。（投影呈现：天必胜人，须谦卑，须敬畏）是人定胜天，还是天定胜人？（生回答不统一）师：在这幕剧中是？ 生：天定胜人。
师：你们产生了疑问，下去思考，这里就不讨论了。人类每个个体应该怎样？ 生：须谦卑，须敬畏。
师：究竟是“人定胜天，还是天定胜人”我不给结论，你们小小年纪，正好开始反思。最后我还没有说完这个“周”字呢？你以为我讲完啦（众笑），最神秘的在这。（投影呈现：旋转太极八卦图：周——阴阳相生，包藏天地，孕育雷电）这部书叫什么名字？ 生：《雷雨》。
师：那么这本（指向太极）书叫？ 生：《周易》。
师：那么是不是解释为“周朝的易经”？这个解释是错的，他应该是无所不备，包藏天地，阴阳相生，孕育雷电。天地不就是这样旋转吗？周而复始，包孕（多媒体播放雷声）。所以它叫《雷雨》。
当然世界是否神秘，我不希望你们树立神秘的世界观，首先希望你们树立一个审美观，但是假如你有了神秘的世界观，就由自己去探索，谁也不能彻底的定义这个世界就不神秘。我的目的不是让你树立神秘的世界观，但是我这个结论只能是“中间”的“中”的结论，而不是最终的结论。．．（最后韩老师在深情而富有感染力的“侍萍祈天”的诵读后结束了精彩的授课。）．．
第二篇：韩军《登高》课堂实录
韩军《登高》课堂实录
师：同学们愿意听电影故事吗？
生：愿意！
师：不过，这不是一个欢乐的故事，而是一个凄楚悲凉的故事。听着，心情会很沉重。我还给大家提个要求。因为是电影故事，请大家边听边在脑海中把这个故事幻化成电影画面。我相信大家都是杰出的“电影摄影师”，一定能够把画面在大脑中构想得场景逼真，而且每人都能够切实地身临其境。能做到吗？
生：能！
师：我开始讲述。（语调低沉，语速缓慢，满怀感情）1200多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后。夔州，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒，漫山遍地满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋。远处还不时传来几声猿的哀鸣。这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹。而且已经“右臂偏枯耳半聋”。
重阳节，是登高祈求长寿的节日。可是这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且此时，国家正处在战乱之中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。
面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头……
（放音乐《二泉映月》，老师在乐声中满怀深情地朗诵《登高》全诗。课堂中气氛凝重，有些学生流下泪来）
师：这个老人是难呀？
生：是杜甫。
生：老师，请您再朗诵一遍吧！（她红着脸，噙着眼泪。全体学生都应声附和）
师：老师朗诵得好吗？还没听够呀。
生：好，还想再听！（师再朗诵，学生跟读）
师：大家读得相当棒！我猜一定比平时读得好。知道这是为什么吗？
生：老师，你很动情。你感染了我们大家，我们被不知不觉感动了。
师：那么，老师为什么很动情？
生：你很了解杜甫，很了解这首诗。师：了解还是理解？ 生：理解。
师：对，要想读好，首先得理解诗的作者，理解诗的内涵，必须走进作者的内心中去。我们常说一句话，叫做“文如——”
生：文如其人。
师：“言为——”
生：言为心声。
师：我有这样一个观点，不知对不对？即，要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。老师在读这首诗时就真是这样想的，我想我就是杜甫，就是那个老病孤独的杜甫。我就站在长江边上，衣衫褴楼，蓬头垢面，登高望远，怀想家乡，思念亲人，牵挂祖国，同时更凄凉地想自我人生，想自己这一辈子。
所以，读好一首诗，理解——这是首先要做到的。注意，所谓理解，就是理性地把握。（板书：理性地把握）这应是诵读好的一个前提。
可是，同学们，你们想过没有，你们并没有跟我一样非常理性地。深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？
（课堂中一时沉寂。学生都陷入思考）
生：我们被你开头的描述感动了。
生：你开头的描述，非常凄凉，再加上我们一想像，挺难受的，就不由自主地受到感染了。
生：我们不知不觉就进入到一种意境中去了。
师：对，老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来“冲击”大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述）仅靠语言吗？还有没有其他因素？
生：还有老师的语调、表情。
生：再加上动作。
师：语调、表情怎么样？动作又怎么样？
生：语调低沉、忧伤。
生：朗诵到“潦倒新停浊酒杯”时，你有一个动作，你端起杯来似乎想喝酒，又放下了。
师：对，语言，语调，表情，动作，（板书：语言 语调 表情 动作）这都是非常关键的。
生：还有，音乐的烘托。师：对，还有音乐的烘托，这也是很重要的。（板书：音乐）诸多因素综合到一块，就形成了一种境界，文学上叫做——
生：意境。
师：什么“意境”呢？
生：凄楚，悲凉，悲伤，忧伤，痛苦，孤独……
师：实际上，老师的语言、语调、表情、动作，再加上音乐，这就是一种“暗示”，同学们在不自觉中接受了这种“暗示”，不自觉中启动了自己的感情，不自觉中调动了自我的想像，因而也就进入了老师所设定的（实际是杜甫的语言所设定的）特定情境。（板书：不自觉）所有这些语言、语调、表情、动作、音乐，都可以叫什么呢？这些都是理性的，还是感性的？
生：感性的。
师：感性的表现。（板书：感性的表现）
这是一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现；要做到理性与感性相结合。理性的把握是重要的，担任何时候，都不要忘了感性的表现。我们就以这两条为准则进入到这首诗中去。
师：今天我们学的这首诗首联共写了几种景物？
生：六种。风、天、猿、渚、沙、鸟。
师：各分别用什么词描写的？
生：风用“急”，天用“高”，以下分别用“啸哀”“清”“白”“飞回”。
师：十四字写六种景，什么特点？
生：凝练。
师：急风、高天、哀猿、清清、白砂、飞鸟，各给人什么感觉？设身处地想想。生：急风使人感到非常冷。
师：身体的，还是心灵的？
生：既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。
生：心寒。
生：天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。
生；哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。
师：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。飞鸟，你们想像一下，应该是一种什么处境的鸟？
生：我想，应该是一只找不到食物的鸟。因为是深秋了，食物很少了。
生：是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。生：我觉得，这是一只跟鸟群失散的鸟。
师：同学们敢于展开想像，用自己的想像去填充诗给我们留下的空白。总之，这是不是一只欢乐的鸟呢？
生：不是，这是一只孤独痛苦的鸟。
师：我们为什么不把它想像成一只欢乐的呢？而且大家为什么都认为是一只，而不是多只？
生：因为我们都是根据杜甫此时此刻的处境去想像的。此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。
师：诗人毛泽东笔下也写过一种鸟，“鹰击长空”；诗人王维笔下也写过一种鸟，“鸡鸣山更幽”。它们有什么不同吗？
生：毛泽东笔下的鸟是充满活力和朝气的鸟。
生：王维笔下的鸟是悠闲自在的鸟。
师：为什么？
生：因为毛泽东当时正处在立志改造中国的青年时期。
生：王维特别向往幽静的大自然。
师：如此说来，那鹰与鸟就是毛泽东和王维的化身了？
生：我认为是这样。
师：就让我们化身为杜甫，站在高天下、急风中，面对清渚、白沙、孤鸟，诵读一下这两句。“风急”——要读得很凄寒，似乎在牙齿间颤抖着读出这两个字；“天高”——调子要很高并带拖腔，冲上去，描绘得很辽远，但内心很孤单渺小；“猿啸哀”——要有欲哭的调子；……读“鸟飞回”——要想，我杜甫孤独漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？
语调、表情、动作都要配合上。“天高”——要仰视，清渚、沙白——要俯视，“鸟飞回”——要远望，向着家乡看。
对老师的示范，既要听，又要看。
（师生共读）
师：颌联，写了几种景物？
生：只有两种，落木、长江。
师：由落水，我们想到什么？由树及人，还是要联系杜甫的此时此境来联想。
生：我想，杜甫看到落叶飘零，肯定想自己像树一样，已是晚年，已老了。
生：人已经到了生命晚秋。
师：生命怎么样？长久还是短暂？ 生：生命短暂。
师：倏忽就是百年。杜甫生于712年，卒于770年，活了58岁，写这首诗时是767年，55岁，也就是去世前三年写的。
如果说“落木萧萧”是有生命短暂之感的话，那么，“不尽长江”呢？ 生：应该是时间的无穷。
生：是历史长河的永不停息的感觉。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”
师：能把这联上下两句的意思，联系起来总结一下吗？ 生：我觉得似乎是互相对比着写的。
师：是对比，有没有衬托呢？
生：有。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。师：或者反过来说——
生：历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。
师：“人的生命”，指的是人类的生命，还是个人的生命？
生：是个人生命。历史和时间越悠久，个人生命就越显得短暂。
师：总结得很好。人生倏忽百年，江山万古长青。那么，这两句应该怎样朗诵？你就是杜甫，面对萧萧落木，你应该是什么心情？读这句你应该想什么？你心里的潜台词是什么？
生：我心里想——我老了；我怎么这么快、转眼间就老了呢？（生试读，很沉郁。全体学生为之鼓掌）
师：第二句，面对滚滚不尽的历史长河，杜甫感到怎么样？
生：有些无可奈何。
师：有一些。还有呢？
生：老师，我不同意他的观点，我觉得这句更多是……是一种气势。
师：什么气势？
生：一种很宏大的气势。
师：对的，有无可奈何。但同时，作为一个现实主义诗人，一个有阔大的胸襟的知识分子来说，他仅仅是无可奈何吗？难道他对生命的短暂想不通吗？他是不是想违背自然规律而祈求长生不老呢？
生：不是，作为现实主义诗人，他知道人无论活到何时，都难免一死。这是一种必然规律。
师：所以，他又感到豁达、坦荡、胸襟开阔。读的时候，大家应该把这种豁达、坦荡，那种气魄读出来。应该读得昂扬一些。站在长江岸边面对汹涌的波涛，目光远望，音调略高。尤其“滚滚”二字应该读出磅虑的气势。待到这里，已经是第三句了，前三句一直低沉，此时应该高昂一些。
（全体读）
师：从画面上，首联和颔联有何不同？
生：首联是一个一个局部景的连缀，颔联就是一个整体的大景。
师：用电影镜头来比方一下。
生：首联是一系列镜头的组合，颔联就是江和树的一个大场景。
师；前者有镜头组接、切换，俯仰天地；后者是长镜头，大笔挥洒，一气呵成。如果说前两联是写景的话，那么后两联是什么？
生：抒情。
师：“万里悲秋常做客，百年多病独登台。”什么是“做客”？是否和现在的“做客”相同？
生：不同，这里的“做客”是客居他乡的意思。
师：是一般的那种客居他乡吗？比方说，有的同学也是在外求学，这也是客居他乡呀，有什么不同吗？
生：杜甫这里是漂泊他乡、流浪他乡的意思。
生：而且，杜甫此时是在战乱的年代。
师：是短时间的吗？
生：是长久的，不断的。“常”做客。
师：杜甫从48岁开始，一直到58岁去世为止，11年中，一直在外漂零。写这首诗时已是第八个年头了。
什么叫登台呢？能否根据过去学过的诗解释一下？
（生集体背王维诗《九月九回忆山东兄弟》）
生：登台，是九九重阳节的一种习俗。
师：古人为什么登台？是为了祈求长寿。登台都是全家一起去，可是杜甫呢？
生：是独自一人。
师：登台的地点一般都是在自己的家乡，而杜甫呢？
生：是在离家万里的他乡。
师：什么季节呢？ 生：悲凉的秋天。
师：做客并登台，已是两层“愁”，是双倍的愁。想想看，再这样层层叠加上去已是几层了？ 生：六层。
师：再往深处想，杜甫登台是在什么年纪？
生：“百年”，就是老年。
师：拖着什么样的身体？
生：多病的身体。
师：这样又是几层、几倍的愁苦了。
生：八层愁苦。
师：所以我们读的时候，要努力传达出杜甫老人那种沉郁顿挫的深层次的内心感情。首先心中要有具体实在的体验。如读“万里悲秋常做客”，要心中眷念着家乡，“万”“悲”“常”都要重读，如“万”，开口要大，腔调要拖长，以描绘迢遥万里之状；读“常做客”，要倍感身世凄凉。“百年多病独登台”，要深感自己老病孤独，孤苦伶什，形单影只，无所依傍。“百”“多”“独”都要重读，其中“独”字要读得特别痛苦。跟老师一块读。
（生齐读、单读）
师：造成杜甫愁苦的最根本的原因是什么呢？
生：是国难，是连年的战乱。
师：是从哪联的哪句诗知道的？
生：从“艰难苦恨繁霜鬓”一句知道的。师：这句诗怎么解释？
生：由于艰难痛苦和仇恨，使我两鬓斑白了。
师：苦，是什么意思？
失：痛苦。
师：这样解释大体上也讲得过去。不过，老师还有一种解释：在国势艰难的时候，我极度痛恨我已经老了，以致两鬓斑白了。苦，是极度的意思。咱们比较一下哪种解释更好？
生：老师的解释更好。因为，这样更表现出杜甫的忧国忧民。
生：杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了。
师：是一种什么心情？忧愁还是忧愤？
生：忧愤，心急如焚。
师：对，就是心急如焚，这个词用得好。心急如焚，才白发丛生，两鬓染霜。心有余而力不足。另外，从句法角度还能讲出些道理来吗？比方，前后两句是对偶的，句法的结构应该相同——
生：后一句是“潦倒新停浊酒杯”，“新停”与“浊酒杯”之间是动宾结构，是“刚刚停下浊酒杯”的意思。（师：也就是刚戒了酒）那么上句相应的词“苦恨”与“繁霜鬓”也应该是动宾结构，是“极度痛恨两鬓染霜”的意思。师：句法结构对应，相应的词也两两相对。“新”与“苦”都是副词。大家应该为这位同学的认真思考精神鼓掌。（生鼓掌）
同学再认真想想，“艰难”仅仅指国家艰难吗？
生：我觉得更主要的还有个人艰难。因为杜甫此时已经是 “百年”，也就是晚年了，而且浑身是病，他估计自己恐怕也活不多久了，所以此时的杜甫老人想的更多的应该是自己艰难的不容易的一生。
师：有道理，颠沛流离，坎坎坷坷——几乎一直伴随着杜甫老人的一生。这里既有国家的艰难，又有个人的苦难，二者都有。他既忧国，忧民，又忧身。我特别强调杜甫的一个独特之处，就是：古代许多知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都是兼济天下。
杜甫这个人特别爱喝酒，我们学过的杜甫的诗中，这已经不是第一次写到喝酒了。还能举出些喝酒的例子来吗？
生：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
师：杜甫《九日》诗中有“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”。杜甫客也喝酒，忧也喝酒。咱们中国似乎惟有酒能够淋漓尽致地表达或喜或化的感情。而且此时是重阳节呀，按习俗应该喝菊花酒。但是老人却不能喝酒了。因为棗
生：因为他有肺病等多种疾病，他因病戒了酒。
生：而且因为穷困，他也不一定能够有酒喝。
师：同学们，借酒才能浇愁呀，至少能消散一些愁闷的情绪。可是却不能喝酒，这愁闷可怎么了却，怎么疏解呢？——只能郁结在诗的结尾，郁结在杜甫老人的心头。我们读的时候，也应该把这种有愁不能解的深沉苦闷表达出来。
“艰难”要读得稍慢、稍低，“苦很”要快、要高、要特别重，从牙缝间吐出这两个字，“繁霜鬓”又要稍缓，但声音不能低。当读 “新停浊酒杯”时，要把欲罢不能的情绪表达出来。（师生共读）。
师：（深情地）同学们，这首诗大家已经背下来了。杜甫是我们民族的精神祖先，是我们每个人的精神先辈。让我们在乐声中背过这首诗，永远铭记这首诗，这是杜甫老人留给我们的一笔宝贵的精神遗产。
（课在深情的朗读声中结束）
（《中学语文教学》2001.7）
第三篇：韩军《老王》课堂实录
韩军《老王》课堂实录
1，这是老韩对《老王》一课的新颖解读和教学。从2012年，我就如此解读和教学。在老韩2012年如此讲读《老王》之前甚至至今，语文教坛对于《老王》的解读和教学，成千上万的语文同仁，都基本是一个教学模式——即赞颂老王的善良与坚韧，赞扬杨绛的知识分子的自我反省精神，即抓住“愧怍”二字——成千上万语文同仁，没有一位脱离这种“窠臼”。我觉得，“窠臼”并不可怕，如果解读精准，即使“窠臼”，即使模式化，怕什么呢！
然而，整个语文教坛这种对于《老王》的“千篇一律”的“窠臼”解读，一是根本误读了、歪解了《老王》，二是浮面地、浅解了“老王”，三是完全误解了杨绛。
一句话，《老王》本来是一篇“讽文”，整个语文教坛都误读为“颂文”；《老王》本来是一篇“叹文”，整个语文教坛误读为“唱文”！也就是，把“讽与叹”，误读为“颂扬和歌唱”！
老韩，经过断断续续两年的深入阅读，研究，发现《老王》此文，重点在说一个字“运”！“是一个幸运的人对一个不幸运的人的愧怍”这一句话，成千上万的语文同仁，只关注其中的那个“愧怍”，没有一个人抓住“运”这个字！《老王》通篇就写一个“运”字，具体来说，《老王》就是写“老王之不幸运，杨绛之万幸”；细致来说，就是，“老王是不幸中的大不幸，杨绛是不幸运当中有万幸”。杨绛的《老王》和写《老王》的杨绛，在“叹”——“命运感”，在“讽”——“命运”背后的那只巨手！
《老王》通篇在叹“运”、讽“运”，这是老韩第一个发现的！大言不惭地说，老韩对于《老王》的这个解读，是对于过去千篇一律解读——赞扬老王善良与坚韧、杨绛的愧怍反省精神——的反拨。是对整个语文教坛“误读”《老王》的反拨，是对整个语文教坛“浅读”《老王》的深化。
值得高兴的是，我的《老王》解读，被越来越多的同仁的借鉴、因袭、遵循、沿用，“跟着老韩的《老王》之路走！”围绕着“运”字，“不幸运与幸运”来进行解读教学同仁，越来越多！这就是老韩的“拨乱反正”之效。
为什么整个中国语文教坛、诸多同仁都误读、浅读《老王》，请大家深思。
2，这是“读＋写＋说结合”的课，本课教学目的和核心是:
训练当堂写作——给老王写信
训练即兴说话——打老王电话
3，贯穿理解老王命运及追索老王命运之原因，4，从认读字词开始，本课没有预习，没有后续，“一课时完成”。即不允许讲成两个课时，更不能讲成三个课时。
（如果您复制转发，请把韩军注和说明，全部复制。《语文教学通讯》和所有其它网站刊登本人的《老王》实录，都不完整，敬请以此为准！）
图片发自简书App 师：今天学《老王》。先学字词。
生：愧怍翳
生：镶嵌
生：骷髅攥
师：伛，yú。
师：杨绛有两段话。（幻灯展示）
生：（读）“生死有命是老话。人生的穷通寿夭确是有命。一般人都知道人生有命，命运是不容否定的。杨绛”
师：人有命运吗？
生：有。
师：老奶奶是清华、北大教授，连她都说人有命运。
师：杨绛又说了一段话。
生：（读）“每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。凭什么呢？人各有‘命’。‘命’是全不讲理的。杨绛 ”
师：她是不是迷信啊？
生：不是。
师:请在课文中找出一句最重要的话。
生：“是一个幸运的人对一个不幸运的人的愧怍。”
师：不幸的人是谁？ 生：老王。
师：（故意说错）“是一个幸“福”的人对一个不幸的人的愧怍”。老师说对了吗？
生：不对。
生：是幸“运”不是幸“福”。
师：哦！那杨绛老奶奶为什么不写幸“福”呢？（幻灯片，一个大大的“运”字。）
生：“运”。
师：“运”字，是《老王》的核心字！运，强调时机、机遇、运气。“福”，强调跟物质生活和享受相连的状态，充足、充裕、美好、齐备、顺利等等，就是‘福’。杨绛在《老王》中强调运，时机、命运。
如果把“幸运”分成十大要素，大体就是“身份的运、婚姻的运、工作的运、住房的运、亲人的运、层次的运、身体的运、寿命的运、族群的运、时代的运”。具体看老王如何不幸运？先看他的“身份”。他是干什么的？
生：蹬三轮的。
师：他是个体户，还是属于国营、集体单位的呢？
生：个体户。
师：相对国营、集体来说，那他是不幸运的。他为什么没有加入国营、集体呢？
生：“他脑袋慢，没绕过来，晚了一步。”
师：脑袋慢，没抓住时机，运气差，这是“时运”！
他身体是否很棒、很健全？
生：不。老王有一只田螺眼。
生:“他那只好眼也有病，天黑了就看不见。”
师: 他住的房子很华美吗？
生：（读课文）“在一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋”。
师：败屋。他有亲人吗？ 生：他有个哥哥，死了。侄儿，没出息。
师：无亲。他结婚了吗？
生：（读文中的话）“这老光棍大约年轻时不老实，害了什么恶病，瞎掉了一只眼”。
师:他有妻子吗？
生:没有。
师：老王属于社会上层，中层、下层？
生：底层。
师:脑力劳动者还是体力劳动者？
生：体力劳动者。
师：老王是长寿还是短寿？
生：短寿。
师：少数民族也是祖国大家庭的成员，但少数民族，客观上有时容易受到歧视。一个人，生为多数族群，还是少数民族更好些？
生：多数族群。
师：老王是哪个民族？
生：回族。
生：(读课文)“他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布--------因为老王是回民，埋在什么沟里。”
师：他活在安定的年代还是**的年代？
生：**。
生：他赶上了文化大革命。
师：一个人如果生活在一个**、动荡的年代，能侥幸活下来，也算运气。老王从文革活下来了吗？
生：丧命了。师：综合看，老王是否幸运?
生：不幸运。
（伴随教学，幻灯依次展示出，“个体、运差、眼疾、败屋、无亲、无妻、短寿、少数、丧命”）
师：这十大“幸运”要素，老王没有一项具备，无一项拥有。老天哪！居然有如此背运的人、悲惨的人！让杨绛惊奇、惊悚、惊叹。
师:他“无保障、无运气、无健康、无华屋、无关系、无温暖、低层次、短寿命、少数族、丧**”，（悲情地吟唱）老王呀，好不凄惨哪！
再看杨绛，与老王比，她是一个幸运的人吗？
生:(读幻灯片)“杨绛生于1911年，至今103岁，身体健康。毕业于东吴大学。清华大学、北大教授。中国社会科学院研究员，著名作家，戏曲家，翻译家，著作等身，发行到国内外。丈夫是知名教授钱钟书，任中国社会科学院副院长，著作等身，被称为“文化昆仑”，有一女儿钱媛。”
师:我们结合刚才杨绛的简介，读课文，用十大幸运要素，来衡量一下。
（学生在老师启发下，总结出，杨绛是教授，有好单位，时运好，身体健康，住楼房，有亲人，有丈夫，还长寿，是汉族，从文革中活过来了。幻灯打出:“教授、运好、健康、楼房、有亲、有夫、上层、长寿、多数、活过”。）
师：杨绛幸运。她的“幸运”只是与老王比，相对“幸运”。杨绛一生，其实也历尽苦难和沧桑。杨绛有没有不幸呢？
生：有。她的不幸是生活在了动荡的年代。
师：文革她也经历磨难。她说自己“幸运”，有自谦的意思，她自己其实也遇到了种种不幸。然而，与老王比，毕竟是不幸中有万幸！她的的确确比老王幸运。
师:本文主题，就是“两种奇特、不寻常命运的全面对比”。生:（读）
“一个极圆满、完美、和谐、幸福、辉煌。
一个特残缺、悲惨、不足、不幸、凄凉。
一个和和美美、圆圆满满，一个凄凄惨惨戚戚。
一个事事如意、事事顺遂，一个事事不如意、事事不顺遂。”
（幻灯打出大字“运”）
并展示本文主旨——
“对于人各有运的觉悟（觉察和感悟）
对于命运不平的叹惋（感叹和哀惋）
幸运者对不幸的愧怍（惭愧和惭怍）”
师：杨绛对于“人各有运”，有觉察，有感悟;（教师让学生简化组词“觉悟”）。杨绛对于“命运不平”，有感叹，有哀惋;（教师让学生简化组词“哀惋”）。“幸运”的人对“不幸”的人，有惭愧，有惭怍;（教师让学生简化组词“惭怍”）。——杨绛睁大了一双惊奇、惊悚的眼！为“造物主”惊叹，为老王叹惋！
有没有命运？命运平等不平等呢？
生：有命运，命运不平等。
师: 全面地、准确地说，本文最核心的那句话，“一个幸运的人对于不幸者的愧怍”，应该如此表达，“一个‘不幸之中相对幸运’的人，对于„„
生:（接续）“„„对于‘不幸中更不幸’的人，感到愧怍”。
师：弥留之际，老王给杨绛送鸡蛋、香油，一方面，是来看望杨绛，与他最敬仰的杨绛教授作告别，同时老王也奢望从杨绛这里得到最后一丝的人间温情;另一方面，也必须强调，在计划经济年代，老王也靠从农村贩卖鸡蛋、香油、冰块等物资到城里，赚取少许合情合理的利润，（当然还包括蹬车赚钱），养活自己，维持生存。因此，老王此时送鸡蛋、香油，并非“免费赠与”，老王此时真的有一点“功利”目的。这种“功利”目的是正当的，合乎情理的，与跟杨绛的情谊并不矛盾。
老王弥留之际来看望杨绛，一方面，是老王知道自己大概不久于人世，于是与杨绛夫妇作最后的诀别——因老王一直敬仰杨绛夫妇，把他们当作知心人或亲人。另一方面，老王大概也在为自己的后事（埋葬）做准备，比如用鸡蛋、香油来换钱，买白布——老王是回民，死时，裹着白布。
可是，老王弥留之际的“病状”，实在太“恐怖”了，杨绛作为胆小的女子，的确被吓着了，只顾了“胆怯”、“慌张”，没有顾及其它——比如留老王坐下，问病，关怀，安慰，喝茶，啦呱，嘘寒问暖等等。还要说明一点，杨绛作为高级知识分子，在内心深处，并没有像老王敬仰杨绛那样，同等地把老王当作知音、知心人、亲人——这也是可理解的，毕竟，两人文化水平、社会地位，相差过于悬殊，难有共同语言、共同话题、共同情感。杨绛只想与老王“平等交易”、“不亏欠”（甚至我们合理推测，也许多给老王一点钱）。所以，给老王钱并非“侮辱”。老王卖出香油、鸡蛋拿钱，不是义务赠送，丝毫也不“低俗”，并不有损于老王的人格。
生:老王太无奈了。
师:当杨绛听老李说老王“早埋了”，感到震惊，一震惊于老王“命运”的悲惨、残缺、不平、无常，惭愧于招待弥留之际的老王不周，惭愧于对待老王有精神上的亏欠。就是“惭怍”。
师：假如你们是杨绛，假如老王能读懂杨绛的信，杨绛怎样表达自己的愧怍？请以杨绛的名义给老王写一封信。
《遥寄天堂——杨绛的一封愧怍的信》
生：（埋头写信）
图片发自简书App 师：（选择学生，让其读信。）生：“老王同志，你在天堂过得好吗？是不是能吃饱了，是不是不用在像现实生活中那么劳累了呢？我为当年的行为感到惭愧。明知道你送鸡蛋香油只是为了顺便和我唠嗑，求我安慰，仅此而已。而我却慌张地没有留下你，给了你钱，送走了你„„”
师：（即兴点评）嘘寒问暖，站在对方角度，很体贴，很细心，真疼人啊。
生：“老王啊，你在天堂过得可好吧？文化大革命十年终于过去，仍记得那日听到你的死讯后，我是何等震惊、惭愧。你是一个善良的人，你心底实在，我都看在眼里。那日你来我家送香油鸡蛋，就见你有些虚弱，你强撑着，我呢？竟然没有安慰弥留之际的你，拿钱送走了你„„”
师：（即兴点评）好像是《老王》续篇。你的文字不简单。注意，给钱并非侮辱老王。
师：（展示“命运”两大字。）
老王的所有苦难，似乎都是“命运”造成。可我们为什么不去追问“什么造成了老王的命运”呢？！想想，谁造成了老王这种命运？难道只有杨绛应该表达愧怍吗？谁更应该先于杨绛，表达愧怍呢？
生：（让学生读课文）“北京解放后„„”“三轮车都组织起来了„„”
师：注意“咬文嚼字”三个词语，“北京”、“解放”、“组织”。老王的故事，发生在何时何地？
生：北京，解放后。
师：解放后，为何会有这种事呢？
（老师展示北京人民庆解放的图片）。
师：（唱）“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢„„”老百姓如此欢欣鼓舞，为什么在北京还有老王这样的人呢？
我们来“咬文嚼字”，“解放”：英语，liberate，set free，“解放”几乎等于“自由”（liberate=liberaty），就是给人幸福，给人保障，给人温暖，给人自由，有吃，有穿，有住。
图片发自简书App 老王却无吃无穿无住，甚至没有当个体户蹬车拉人挣钱的自由。老王没有被“解放”，反而被束缚了。由此看，解放后我们的社会是否健全、完美呢？
生：不健全、不完美。
师:所以，才有之后的“改革开放”。“改革开放”前的社会，甚至北京，同样不健全，还有“灯下黑”，才导致老王命运如此不幸。当时蹬三轮车都是“组织”起来的。
图片发自简书App 我们“咬文嚼字”，“组织”，就是组成了国营或者集体单位，不允许单干。“组织”里的人，发工资、分房子，有医疗、有养老。老王作为单干户，则什么都没有。全靠蹬三轮，一分钱都要去挣。
师：老王说自己“脑子笨，没绕过来”。请大家反思，假如你是当时“组织”里，国营或集体三轮车公司的领导，你应如何耐心、细心劝说老王？即使老王脑子再笨，也能让他“绕过来”。
生：（模仿）老王呵，我们单位发工资，分房子，有医疗，有养老。你是单干户，不加入组织和集体，那可什么都没有，没有工资，没有房子，没有医疗，没有养老。
师：很棒！你说得这么耐心、细致，还加上对比，那么，老王是不是就爽快地跟你走了？
生:脑袋就转过来了。
师: 可是当时“组织”里，就没有人给他如此耐心细致地动员、解释，没有人真的把老王放在心上。谁该负责呢？
生：当时北京市政府。
师：当时的北京市工作做得是否细致、全面、完善？
生：不细致、不全面、不完善。
师:如果老王加入了集体或国营三轮车“组织”，有了工资、住房、医疗、养老，老王的后半生，还会如此悲惨吗？
生:就不会了。
师:谁应该首先感到“愧怍”？
生:应该是当时市政府。
师：他是个单干户和残疾人。一个健全、完美的社会，是否应该给他一个最低的生活保障？
生：应该。
师：无论老王工作与否，政府都该给这个单干户、残疾人一份钱。他如果得了病„„
生：政府应该报销药费。
师：能不能让政府养老？
生：应该。
师：健全、完美的社会应该是这样。这不仅仅是“命运”问题。我们还应该深思和追问，是什么造就了个人的命运！政府对残疾的单干户，照顾应更全面，给予更多阳光照拂。
师:再对一个词“咬文嚼字”——“取缔”。
生:政府还取缔了老王“拉客”的工作。
师:“取缔”三轮车拉客，咀嚼“取缔”二字，这个词，有无商量的余地？政府什么作风？
生:不商量！不讲理！
师:政府考虑过老王这样的人的生活了吗？“取缔”后，就截断了老王生活的全部经济来源。如果你是市长，你应该怎么做？
生：给工作，给工资，给房子，有养老，有医疗。师：我们再来“咬文嚼字”——“我不是要钱”这五个字。
老王与杨绛夫妇是朋友，“不是要钱”，一方面表明是一种友情，另一方面是老王“不敢”要钱。那是一个荒唐的时代，单干户如果从事经营，发生金钱来往和经济交易，就是搞“资本主义”，就犯法。
图片发自简书App “改革开放”后的今天，单干户干活收钱，是自由的。鲁迅的《一件小事》，写的是北洋时期，鲁迅坐三轮车，拉车的可以大胆收钱。《骆驼祥子》是民国时期，祥子也可以自由收钱。为什么解放后就不能单干、不能收钱了呢？改革开放前的社会的确需要健全、完善。
生：不健全。
师：这就是造成老王命运不平的根本原因！以致我们的社会最后走向了“文化大革命”。所以我们要改革、要开放。
听说现在改革开放了，北京换了市长了，也听说老王在天堂里安装上电话了。你们就是北京市年轻的新市长，请给老王打一个电话，表达对老王的愧怍。
《遥问天堂——新市长的一个愧怍的电话》
谁先来说？
（师扮老王）
（生与师打电话，课堂进入高潮。）
生:喂，老王！我是北京市市长。我想向你的悲惨表达歉意！我们工作不周到。
师:你知道哪里做错了吧？
生:应该给你提供工资、住房、药费等保障。
师:还取缔单干户拉客吗？
生:不取缔了，还要发展呢！
师:我这里还有药费单据，能报销吗？如果你们弥补不了我老王，你们就好好对待现在活着的单干户、残疾人，给他们提供工资、住房、医疗、养老等保障吗？
生:过去我们的工作做得不到位，我们现在已经吸取教训了，已经对单干户、残疾人，提供了非常好的生活保障了。
师:我听说现在北京的房价特别高，单干户、残疾人，还有下岗工人等社会弱势阶层，都买不起呀！你们怎么照顾？
生:我们专门给他们提供了廉价的住房。让他们交很少的钱，就能住上漂亮的房子。
师:是吧！我现在真想回去，再活一回。
（又一学生扮演市长，给老王打电话。）
生:老王，你好！我们过去亏待你了，对你照顾不周，请你原谅！
师:我能不能说点个人问题（害羞状），单干户，下岗职工，农民工，老弱病残人员，他们的个人问题，如何解决？
生:这个问题，我们也考虑到了。我们政府出面，开办婚姻介绍所，当红娘，专门给你们解决个人问题。
师:有这种电视节目吗？
生:噢！我们可以为你们社会弱势人员开设《非诚勿扰》节目，让你们上电视找对象。
师:你们想得的确周到了。可是，你们欠了我一件大事！
生:什么大事？
师:我死时，你们把我埋葬在哪里了？从课文中咬文嚼字——
生:“埋在什么沟里”了。
师:什么动物埋在沟里？
生:狗猫、垃圾等等。
师:拿我老王当人吗?
你们欠我一个什么？
生:欠你一个追悼会。
师:我记得毛主席在《为人民服务》里面说（展示幻灯）：
图片发自简书App（学生读）“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
你们遵照毛主席的话，给我补开一个追悼会吧。
展示悼词（学生朗读，韩军唱）：
“叹老王，好苦命只眼看世瞧不清。
败屋憩身睡可宁,绝了血缘亲人哪,无妻伴你走一生,谁给你温一碗饭哪，谁给你把那破衣烂衫缝一缝！
三轮单干养活命,垂垂年老又得病,为回民,少数民族，孤独寿终！无人送葬自送自呀，一丈白布，把自个埋在了野沟中！
叹老王，遭乱世，茫茫天宇，孤雁伶仃，只叶飘零。
苍天呀，咋就这么不平等。
活着的人，谁该愧怍、谁该反省？！”
（师谱曲、深情演唱。悲天悯人、痛彻心扉。）
（最后，幻灯屏幕上打出一行醒目的黑体大字:“不幸的人死去，不是死者的悲剧，而是活着的人的悲剧。”）
师：下课！
【注: 由于民粹主义思想影响，杨绛夫妇这一代知识分子，对老王这样的体力劳动者，从整体上是心怀尊重和敬仰的，这种尊重和敬仰是由衷的，然而又是抽象的。也就是说杨绛这样的高级知识分子，从宏观思想上抽象地认同，老王这样的体力劳动者，比杨绛和钱钟书这样的高级知识分子更伟大，杨绛他们由衷相信“卑贱者更聪明，高贵者更愚蠢”（其实这种思想，是一种典型的、偏激的民粹思想。在此老韩不展开说。），杨绛他们真的觉得知识分子的衣食，来自于工农等体力劳动者，知识分子属于“不劳而获”，因而比工农更低贱。然而，悖论是，杨绛他们这些高级知识分子，却又很难从个人的具体情感上由衷敬仰老王这个阶层，很难从具体言行上，把老王当作知音和朋友，很难落实他们对下层体力劳动者的“尊重”、“敬仰”。这（尤其前述“民粹思想”）正是杨绛“惭怍”的深层次的思想根由。——记写在这里，但并不是讲给学生的。老韩】
文／韩军老师（简书作者）
原文链接：http://www.xiexiebang.com/p/9c4c470ae434 著作权归作者所有，转载请联系作者获得授权，并标注“简书作者”。
第四篇：特级教师韩军《老王》课堂实录
特级教师韩军《老王》课堂实录（完整）
师：今天学《老王》。先学字词。生：愧怍 翳
生：镶嵌
生：骷髅
攥 师： 伛，yú。
师：杨绛有两段话。（幻灯展示）
生：（读）“生死有命是老话。人生的穷通寿夭确是有命。一般人都知道人生有命，命运是不容否定的。杨绛” 师：人有命运吗？ 生：有。
师：老奶奶是清华、北大教授，连她都说人有命运。师：杨绛又说了一段话。
生：（读）“ 每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。凭什么呢？人各有‘命’。‘命’是全不讲理的。杨绛 ” 师：她是不是迷信啊？ 生：不是。
师:请在课文中找出一句最重要的话。
生：“是一个幸运的人对一个不幸运的人的愧怍。” 师：不幸的人是谁？ 生：老王。
师：（故意说错）“是一个幸“福”的人对一个不幸的人的愧怍”。老师说对了吗？
生：不对。
生：是幸“运”不是幸“福”。师：哦！那杨绛老奶奶为什么不写幸“福”呢？（幻灯片，一个大大的“运”字。）生：“运”。
师：“运”字，是《老王》的核心字！运，强调时机、机遇、运气。“福”，强调跟物质生活和享受相连的状态，充足、充裕、美好、齐备、顺利等等，就是‘福’。杨绛在《老王》中强调运，时机、命运。
如果把“幸运”分成十大要素，大体就是“身份的运、婚姻的运、工作的运、住房的运、亲人的运、层次的运、身体的运、寿命的运、族群的运、时代的运”。具体看老王如何不幸运？先看他的“身份”。他是干什么的？ 生：蹬三轮的。
师：他是个体户，还是属于国营、集体单位的呢？ 生：个体户。
师：相对国营、集体来说，那他是不幸运的。他为什么没有加入国营、集体呢？ 生：“他脑袋慢，没绕过来，晚了一步。”
师：脑袋慢，没抓住时机，运气差，这是“时运”！
他身体是否很棒、很健全？ 生：不。老王有一只田螺眼。
生:“他那只好眼也有病，天黑了就看不见。” 师: 他住的房子很华美吗？
生：（读课文）“在一个荒僻的小胡同，看见一个破破落落的大院，里面有几间塌败的小屋”。
师： 败屋。他有亲人吗？
生：他有个哥哥，死了。侄儿，没出息。师：无亲。他结婚了吗？
生：（读文中的话）“这老光棍大约年轻时不老实，害了什么恶病，瞎掉了一只眼”。师:无妻。
师：老王属于社会上层，中层、下层？ 生：底层。
师:脑力劳动者还是体力劳动者？ 生：体力劳动者。
师：老王是长寿还是短寿？ 生：短寿。师：少数民族也是祖国大家庭的成员，但少数民族，有时容易受到歧视。一个人，生为多数族群，还是少数民族更好些？ 生：多数族群。
师：老王是哪个民族？ 生：回族。生：(读课文)“他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布--------因为老王是回民，埋在什么沟里。”
师：他活在安定的年代还是**的年代？ 生：**。
生：他赶上了文化大革命。
师：一个人如果生活在一个**、动荡的年代，能侥幸活下来，也算运气。老王从文革活下来了吗？ 生：丧命了。
师：综合看，老王是否幸运? 生：不幸运。
（伴随教学，幻灯依次展示出，“个体、运差、眼疾、败屋、无亲、无妻、短寿、少数、丧命”）
师：这十大“幸运”要素，老王没有一项具备，无一项拥有。老天哪！居然有如此背运的人、悲惨的人！让杨绛惊奇、惊悚、惊叹。
师:他“无保障、无运气、无健康、无华屋、无关系、无温暖、低层次、短寿命、少数族、丧**”，（悲情地吟唱）老王呀，好不凄惨哪！
再看杨绛，与老王比，她是一个幸运的人吗？
生:(读幻灯片)“杨绛生于1911年，至今103岁，身体健康。毕业于东吴大学。清华大学、北大教授。中国社会科学院研究员，著名作家，戏曲家，翻译家，著作等身，发行到国内外。丈夫是知名教授钱钟书，任中国社会科学院副院长，著作等身，被称为“文化昆仑”，有一女儿钱媛。”
师:我们结合刚才杨绛的简介，读课文，用十大幸运要素，来衡量一下。
（学生在老师启发下，总结出，杨绛是教授，有好单位，时运好，身体健康，住楼房，有亲人，有丈夫，还长寿，是汉族，从文革中活过来了。幻灯打出:“教授、运好、健康、楼房、有亲、有夫、上层、长寿、多数、活过”。）师：杨绛幸运。她的幸运只是与老王比，相对幸运。杨绛一生，其实也历尽苦难和沧桑。杨绛有没有不幸呢？
生：有。她的不幸是生活在了动荡的年代。
师：文革她也经历磨难。她说自己“幸运”，有自谦的意思，她自己其实也遇到了种种不幸。然而，与老王比，毕竟是不幸中有万幸！她的的确确比老王幸运。师:本文主题，就是“两种奇特、不寻常命运的全面对比”。生:（读）“ 一个极圆满、完美、和谐、幸福、辉煌。
一个特残缺、悲惨、不足、不幸、凄凉。
一个和和美美、圆圆满满，一个凄凄惨惨戚戚。一个事事如意、事事顺遂，一个事事不如意、事事不顺遂。”
（幻灯打出大字“运”）并展示本文主旨——
“对于人各有运的觉悟
（觉察和感悟）
对于命运不平的叹惋
（感叹和哀惋）
幸运者对不幸的愧怍
（惭愧和惭怍）”
师：杨绛对于“人各有运”，有觉察，有感悟;对于“命运不平”，有感叹，有哀惋;“幸运”的人对“不幸”的人，有惭愧，有惭怍。——杨绛睁大了一双惊奇、惊悚的眼！为“造物主”惊叹，为老王叹惋！
有没有命运？命运平等不平等呢？ 生：有命运，命运不平等。
师: 全面地、准确地说，本文最核心的那句话，“一个幸运的人对于不幸者的愧怍”，应该如此表达，“一个‘不幸之中相对幸运’的人，对于„„ 生:（接续）“„„对于‘不幸中更不幸’的人，感到愧怍”。
师：假如你们是杨绛，假如老王能读懂杨绛的信，杨绛怎样表达自己的愧怍？请以杨绛的名义给老王写一封信。
《遥寄天堂——杨绛的一封愧怍的信》 生：（埋头写信）
师：（选择学生，让其读信。）生：“老王同志，你在天堂过得好吗？是不是能吃饱了，是不是不用在像现实生活中那么劳累了呢？我为当年的行为感到惭愧。明知道你送鸡蛋香油只是为了顺便和我唠嗑，求我安慰，仅此而已。而我却慌张地没有留下你，给了你钱，送走了你„„”
师：（点评）嘘寒问暖，站在对方角度，很体贴，很细心，真疼人啊。生：“老王啊，你在天堂过得可好吧？文化大革命十年终于过去，仍记得那日听到你的死讯后，我是何等震惊、惭愧。你是一个善良的人，你心底实在，我都看在眼里。那日你来我家送香油鸡蛋，就见你有些虚弱，你强撑着，我呢？竟然没有安慰弥留之际的你，拿钱送走了你„„”
师：（评）好像是《老王》续篇。你的文字不简单。注意，给钱并非侮辱老王。师：（展示“命运”两大字。）
老王的所有苦难，似乎都是“命运”造成。可我们为什么不去追问“什么造成了老王的命运”呢？！想想，谁造成了老王这种命运？难道只有杨绛应该表达愧怍吗？谁更应该先于杨绛，表达愧怍呢？
生：（让学生读课文）“北京解放后„„”“三轮车都组织起来了„„”
师：注意“咬文嚼字”三个词语，“北京”“解放”“组织”。老王的故事，发生在何时何地？
生：北京，解放后。
师：解放后，为何会有这种事呢？
（老师展示北京人民庆解放的图片）。
师：（唱）“解放区的天是明朗的天，解放区的人民好喜欢„„”老百姓如此欢欣鼓舞，为什么在北京还有老王这样的人呢？
我们来“咬文嚼字”“解放”：英语，liberate，set free，“解放”几乎等于“自由”，就是给人幸福，给人保障，给人温暖，有吃，有穿，有住。老王却无吃无穿无住，由此看，解放后我们的社会是否健全、完美呢？ 生：不健全、不完美。
师:所以，才有之后的“改革开放”。“改革开放”前的社会甚至北京同样不健全，还有灯下黑，才导致老王命运如此不幸。当时蹬三轮车都是“组织”起来的。我们“咬文嚼字”“组织”，就是组成了国营或者集体单位，不允许单干。“组织”里的人，发工资、分房子，有医疗、有养老。老王作为单干户，则什么都没有。全靠蹬三轮，一分钱都要去挣。
师：老王说自己脑子笨，没绕过来。请大家反思，假如你是当时“组织”里，国营或集体三轮车公司的领导，你应如何耐心、细心劝说老王？即使老王脑子再笨，也能让他“绕过来”。生：（模仿）老王呵，我们单位发工资，分房子，有医疗，有养老。你是单干户，不加入组织和集体，那可什么都没有，没有工资，没有房子，没有医疗，没有养老。
师：很棒！你说得这么耐心、细致，还加上对比，那么，老王就爽快地跟你走了！生:脑袋就转过来了。
师: 可是当时就没有人给他如此耐心细致地动员、解释，没有人真的把老王放在心上。谁该负责呢？ 生：当时北京市政府。
师：当时的北京市工作做得是否细致、全面、完善？ 生：不细致、不全面、不完善。
师:如果老王加入了集体或国营三轮车“组织”，有了工资、住房、医疗、养老，老王的后半生，还会如此悲惨吗？ 生:就不会了。
师:谁应该首先感到愧怍？ 生:应该是当时市政府。
师：他是个单干户和残疾人。一个健全、完美的社会，是否应该给他一个最低的生活保障？ 生：应该。
师：无论老王工作与否，政府都该给这个单干户、残疾人一份钱。他如果得了病„„
生：政府应该报销药费。师：能不能让政府养老？ 生：应该。
师：健全、完美的社会应该是这样。这不仅仅是“命运”问题。我们还应该深思和追问，是什么造就了个人的命运！政府对残疾的单干户，照顾应更全面，给予更多阳光。
师:再对一个词“咬文嚼字”——“取缔”。生:政府还取缔了老王“拉客”的工作。
师:“取缔”三轮车拉客，咀嚼“取缔”二字，有无商量的余地？政府什么作风？ 生:不商量！不讲理！
师:政府考虑过老王这样的人的生活了吗？“取缔”后，就截断了老王生活的全部经济来源。如果你是市长，你应该怎么做？ 生：给工作，给工资，给房子，有养老，有医疗。
师：我们再来“咬文嚼字”——“我不是要钱”这五个字。
老王与杨绛夫妇是朋友，“不是要钱”，一方面表明是一种友情，另一方面是老王“不敢”要钱。那是一个荒唐的时代，单干户如果从事经营，发生金钱来往和经济交易，就是搞“资本主义”，就犯法。
“改革开放”后的今天，单干户干活收钱，是自由的。鲁迅的《一件小事》，写的是北洋时期，鲁迅坐三轮车，拉车的可以大胆收钱。《骆驼祥子》是民国时期，祥子也可以自由收钱。为什么解放后就不能单干、不能收钱了呢？改革开放前的社会的确需要健全、完善。生：不健全。
师：这就是造成命运不平的根本原因。以致最后走向了“文化大革命”。所以我们要改革、要开放。
听说现在改革开放了，北京换了市长了，也听说老王在天堂里安装上电话了。你们就是北京市年轻的新市长，请给老王打一个电话，表达对老王的愧怍。《遥问天堂——新市长的一个愧怍的电话》 谁先来说？（师扮老王）
（生与师打电话，课堂进入高潮。）
生:喂，老王！我是北京市市长。我想向你的悲惨表达歉意！我们工作不周到。师:你知道哪里做错了吧？
生:应该给你提供工资、住房、药费等保障。师:还取缔单干户拉客吗？ 生:不取缔了，还要发展呢！
师:我这里还有药费单据，能报销吗？如果你们弥补不了我老王，你们就好好对待现在活着的单干户、残疾人，给他们提供工资、住房、医疗、养老等保障吗？ 生:过去我们的工作做得不到位，我们现在已经吸取教训了，已经对单干户、残疾人，提供了非常好的生活保障了。
师:我听说现在北京的房价特别高，单干户、残疾人，还有下岗工人等社会弱势阶层，都买不起呀！你们怎么照顾？
生:我们专门给他们提供了廉价的住房。让他们交很少的钱，就能住上漂亮的房子。
师:是吧！我现在真想回去，再活一回。（又一学生扮演市长，给老王打电话。）
生:老王，你好！我们过去亏待你了，对你照顾不周，请你原谅！师:我能不能说点个人问题（害羞状），单干户，下岗职工，农民工，老弱病残人员，他们的个人问题，如何解决？
生:这个问题，我们也考虑到了。我们政府出面，开办婚姻介绍所，当红娘，专门给你们解决个人问题。师:有这种电视节目吗？
生:噢！我们可以为你们社会弱势人员开设《非诚勿扰》节目，让你们上电视找对象。
师:你们想得的确周到了。可是，你们欠了我一件大事！生:什么大事？
师:我死时，你们欠我一个追悼会。我记得毛主席说（展示幻灯）：“今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”
你们遵照毛主席的话，给我补开一个追悼会吧。展示悼词（学生朗读）：
“ 叹老王，好苦命 只眼看世瞧不清。
败屋憩身睡可宁,绝了血缘亲人哪,无妻伴你走一生,谁给你温一碗饭哪，谁给你把那破衣烂衫缝一缝！
三轮单干养活命,垂垂年老又得病,为回民,少数民族，孤独寿终！无人送葬自送自呀，一丈白布，把自个埋在了野沟中！
叹老王，遭乱世，茫茫天宇，孤雁伶仃，只叶飘零。
苍天呀，咋就这么不平等。
活着的人，谁该愧怍、谁该反省？！”
（师谱曲、深情演唱。悲天悯人、痛彻心扉。）师：下课！
点评：
欲求灵药换凡骨 先挽天河洗俗情
以前听过韩老师两次课，每次都感人肺腑，余味无穷。这次近距离接触韩军老师是在我们学校，郑州六十一中会议室。他于百忙之中接受学校领导邀请现场作课《老王》。切入之巧妙，情感之细腻，眼光之独到，挖掘之深入，让人为之震撼，为之叹服！结束后仍沉浸在课堂氛围之中，久久不能自拔。余颇为受益,不揣浅陋，谈谈自己观课感受，请大家批评指正。
韩老师讲课朴素严密，环环相扣，抽丝剥茧，曲径通幽，渐入佳境。没有任何花哨的铺垫，先以字词入手，学生认读，简单辨析词义。接着插入作者杨绛其它作品中的两段话：
一、生死有命是老话，人的穷通、寿夭确是有命。一般人都知道人生有命，命运是不容否定的。
二、每个人的出身和遭遇，天赋的资质才能，却远不平等。丰厚了文章的底蕴，也为理解文章精髓作了铺垫。然后让学生找出课文中一句最重要的话：“是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。”由此引出“运”字，作为本文文眼。把“老王”与作者“杨绛”的身份、时运、健康、住房、亲人、婚姻、层次、寿命、族群、时代等逐一对比，引出对老王命运的追问，也引起同学们思索与共鸣。再趁热打铁进行片段作文练习，以杨绛的口吻，写一封愧怍的信，遥寄给天堂中的老王。当堂练习，现场精彩展示，学生兴致高涨，潜力被激活挖掘出来，赢得了师生的阵阵掌声。最后又设计了一个出人意料的环节。以北京市市长口吻，给老王打电话，表达自己的愧怍之情。学生与老师分串角色，进行互动，气氛活泼热烈，趣味盎然又令人深思回味。韩老师设计独特，思路跳跃，似天马行空一般。
这节课最大的成功归因于他的思想性和独创性。正如李渔所说：“不效美妇一颦，不拾名流一唾。”思人所未思，发人所未发。不唯权威，不唯教参，而是深入文本，潜心揣摩，进行创造性解读。所以能以独特的视角去阐述自己的阅读体验。没有停留在对老王这个人物的描写层面，而是抓住“运”这个核心，继而探讨造成这种命运的深层原因。其中有他个人的原因，如脑袋慢等，也有客观原因，如政府管理的缺失。这样的追问看似离经叛道，但细思又顺理成章，不得不让人佩服教者的勇气和独特视角。对文本的深度剖析使课堂有了很强的生命张力。而看似沉重的话题，又衬以写信和打电话这种活泼的活动形式，使课堂生动而不呆板，深刻而充满活力。激启学生表达欲望，挖掘潜能。学生们激情的展示把这节课推向高潮，展示了高效课堂的内涵。
韩老师视野开阔，学养深厚，教艺精湛，富有悲天悯人情怀。这样的人格魅力也是这节课精彩生成的有力保障。衣着简朴，面带微笑，态度和蔼，与学生沟通都稍微俯下身去，拉近了师生距离。整节课妙语连珠，趣味横生，嬉笑怒骂，可圈可点。最令人叫绝的是两个设计：
一、运用山东快书形式总结人物命运：无工资、无住房、无医疗、无养老等，并且能模拟快板发出响声，让人叹服。二：自作给老王悼词：叹老王，好命苦，只眼看世瞧不清„„活着的人，谁该愧怍，谁该反省？又自己抑扬顿挫地吟唱，声音凄怆，百转千回，让人凄凉万分，感叹不已。下面师生沉浸其中，甚至眼里泛出泪光。这样高超的语言功力，让人望尘莫及。陆游在《登上清小阁》中诗云：欲脱凡骨求灵药，先挽天河洗俗情。语文课要想不落俗套，必须要深入解读文本，反复揣摩，潜心思虑，苦心经营。不能盲目迷信教参和权威。这样才能把握文章精髓，讲出文本的深层意蕴。韩军老师这节课给了我们以震撼和启发，也给我们做出了表率。在这个全民浮躁的时代，尤为难得。我们语文教师要有“板凳要坐十年冷”的精神，痛下苦功，独立思考，大胆创新，深入研究，这样才能脱去凡骨，洗掉俗情，步入语文教学的至高殿堂。
第五篇：《登高》课堂实录(特级教师韩军)
《登高》课堂实录(特级教师韩军)
师：同学们愿意听电影故事吗？
生：愿意！
师：不过，这不是一个欢乐的故事，而是一个凄楚悲凉的故事。听着，心情会很沉重。
我还给大家提个要求。因为是电影故事，请大家边听边在脑海中把这个故事幻化成电影画面。我相信大家都是杰出的“电影摄影师”，一定能够把画面在大脑中构想得场景逼真，而且每人都能够确实地身临其境。能做到吗？
生：能！
师：我开始讲述。（语调低沉，语速缓慢，满怀感情）
１２００多年前，一个秋天，九月初九重阳节前后。夔州，长江边。大风凛冽地吹，吹得江边万木凋零。树叶在天空中飘飘洒洒。漫山遍地满是衰败、枯黄的树叶。江水滚滚翻腾，急剧地向前冲击。凄冷的风中，有几只孤鸟在盘旋。远处还不时传来几声猿的哀鸣。－－－这时，一位老人朝山上走来。他衣衫褴褛，老眼浑浊，蓬头垢面。老人步履蹒跚，跌跌撞撞。他已经满身疾病，有肺病、疟疾、风痹。而且已经“右臂偏枯耳半聋”。
重阳节，是登高祈求长寿的节日。可是，这位老人，一生坎坷，穷愁潦倒，似乎已经走到了生命的冬季。而且，此时，国家正处在战乱这中，他远离家乡，孤独地一个人在外漂泊。
面对万里江天，面对孤独的飞鸟，面对衰败的枯树，老人百感千愁涌上心头„„
（放音乐《二泉映月》）
师：（在乐声中满怀深情地朗诵）
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
（课堂中气氛凝重，有些学生流下泪来。）
师：这个老人是谁 呀？
生：是杜甫。
一生：老师，请您再朗诵一遍吧！（她红着脸，噙着眼泪。）
（全体学生都应声附合。）
师：老师朗诵得好吗？还没听够呀。
生：好，还想再听！
（师再朗诵。）
师：大家读得相当棒！我猜一定比平时读得好。知道为什么比平时读得好吗？
一生：因为你读得好，我们跟着你读，就读好了。
一生：老师你很动情。你感染了我们大家，我们被不知不觉感动了。
师：那么，老师为什么很动情？
一生：你很了解杜甫，很了解这首诗。
师：了解还是理解？
生：理解。
师：对，要想读好，首先得理解诗的作者，理解诗的内涵，必须走进作者的内心中去。我们常说一句话，叫做“文如－－”
生：文如其人。
师：“言为－－”
生：言为心声。
师：我有这样一个观点，不知对不对? 即，要想读好一首诗或一篇文章，你就把你自己当成作者，化身为其人，就当这首诗或这篇文章就是你自己写的。老师在读这首诗时就真是这样想的，我想我就是杜甫，就是那个老病孤独的杜甫。我就站在长江边上，衣衫褴褛，蓬头垢面，登高望远，怀想家乡，思念亲人，牵挂祖国，同时更凄凉地想自我人生，想自己这一辈子。
所以，读好一首诗，理解－－这是首先要做到的。注意，所谓理解，就是理性地把握。（板书：理性地把握）
这应是诵读好的一个前提。
可是，同学们，你们想过没有，你们并没有跟我一样非常理性地、深入地理解这首诗呀，你们为什么也读得这么好呢？
（课堂中一时沉寂。学生都陷入思考。）一生：我们被你开头的描述感动了。
一生：你开头的描述，非常凄凉，再加上我们一想象，让人家挺难受的，我们就不由自主地受到感染了。
一生：我们不知不觉就进入到一种意境中去了。
师：对，老师形象而动情的语言描述，是非常重要、非常关键的。老师力图造成一种氛围，用这来“冲击”大家，使大家受到感染。（板书：形象的语言描述）
仅靠语言吗？还有没有其他因素？
一生：还有老师的语调、表情。
一生：再加上动作。
师：语调、表情怎么样？动作又怎么样？
生：语调低沉、忧伤。
生：朗诵到“潦倒新停浊酒杯”时，你有一个动作，你端起杯来似乎想喝酒，又放下了。
师：对，语言，语调，表情，动作，（板书：语言
语调
表情
动作）这都是非常关键的。
一生：还有，音乐的烘托。
师：对，还有音乐的烘托，这也是很重要的。（板书：音乐）诸般因素综合到一块，就形成了一种境界，文学上叫做－－
生：意境。
师：什么“意境”呢？
生：凄楚，悲凉，悲伤，忧伤，痛苦，孤独„„
师：实际上，老师的语言、语调、表情、动作，再加上音乐，这就是一种“暗示”，同学们在不自觉中接受了这种“暗示”，不自觉中启动了自己的感情，不自觉中调动了自我的想象。因而也就进入了老师所设定的（实际是杜甫的语言所设定的）特定情境。（板书：不自觉）
所有这些语言、语调、表情、动作、音乐，都可以叫什么呢？这些都是理性的，还是感性的？
生：感性的。
师：感性的表现。（板书：感性的表现）
这是一篇饱蕴情感的文学作品，既需要理性的把握，也需要感性的表现；要做到理性与感性相结合。理性的把握是重要的，但任何时候，都不要忘了感性的表现。我们就以这两条为准则进入到这首诗中去。
师：首联共写了几种景物？
生：六种。风、天、猿、渚、沙、鸟。
师：各分别用什么词描写的？
生：风用“急”，天用“高”，以下分别用“啸哀”、“清”、“白”、“飞回”。
师：十四字写六种景，什么特点？
生：凝炼。
师：急风、高天、哀猿、清渚、白沙、飞鸟，各给人什么感觉？设身处地想想。
一生：急风使人感到非常冷。
师：身体的，还是心灵的？
生：既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。
生：心寒。
生：天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。
生：哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。
师：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”。飞鸟，你们想象一下，应该是一种什么处境的鸟？
一生：我想，应该是一只找不到食物的鸟。因为是深秋了，食物很少了。
一生：是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。
一生：我觉得，这是一只跟鸟群失散的鸟。
师：同学们敢于展开想象，用自己的想象去填充诗给我们留下的空白。总之，这是不是一只欢乐的鸟呢？
生：不是，这是一只孤独痛苦的鸟。
师：我们为什么不把它想象成一只欢乐的呢？而且大家为什么都有认为是一只，而不是多只？
一生：因为我们都是根据杜甫的此时此刻的处境去想象的。此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。
师：诗人毛泽东笔下也写过一种鸟，“鹰击长空”；诗人王维笔下也写过一种鸟，“鸟鸣山更幽”。它们有什么不同吗？
一生：毛泽东笔下的鸟是充满活力和朝气的鸟。
一生：王维笔下的鸟是悠闲自在的鸟。师：为什么？
一生：因为毛泽东当时正处在立志改造中国的青年时期。
一生：王维特别向往幽静的大自然。
师：如此说来，那鹰与鸟就是毛泽东和王维的化身了？
一生：我认为是这样。
师：就让我们化身为杜甫，站在高天下、急风中，面对清渚、白沙、孤鸟，诵读一下这两句风急－－要读得很凄寒，似乎在牙齿间颤抖着读出这两个字；天高－－调子要很高并带拖腔，冲上去，描绘得很辽远，但内心很孤单眇小；猿啸哀－－要有欲哭的调子；„„读鸟飞回－－要想，我杜甫孤独漂泊，远离家乡，我多么想回家呀，我已是晚年了，我还有回到家的那一天吗？
语调、表情、动作都要配合上。天高－－要仰视，渚清、沙白－－要俯视，鸟飞回－－要远望，向着家乡看。
对老师的示范，既要听，又要看。
（师生共读）
师：颔联，写了几种景物？
生：只有两种，落木、长江。
师：由落木，我们想到什么？由树及人，还是要联系杜甫的此时此境来联想。
生：我想，杜甫看到落叶飘零，肯定想自己像树一样，已是晚年，已老了。
生：人已经到了生命晚秋。
师：生命怎么样？长久还是短暂？
生：生命短暂。
师：悠忽就是百年。杜甫生于是７１２年，卒于７７０年，活了５８岁，写这首诗时是７６７年，５５岁，也就是去世前三年写的。
师：如果说“落木萧萧”是有生命短暂之感的话，那么，“不尽长江”呢？
生：应该是时间的无穷。
生：是历史长河的永不停息的感觉。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。
师：能把这联的上下两句的意思，联系起来总结一下吗？
一生：我觉得似乎是互相对比着写的。
师：是对比，有没有衬托呢？
一生：有。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。
师：或者说反过来说－－
一生：历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。
师：“人的生命”，指的是人类的生命，还是个人的生命？
一生：是个人生命。历史和时间越悠久，个人生命就越显得短暂。
师：总结的很好。人生悠忽百年，江山万古长青。那么，这两句应该怎样朗诵？你就是杜甫，面对萧萧落木，你应该是什么心情？读这句你应该想什么？你心里的潜台词是什么？
一生：我心里想－－我老了；我怎么这么快、转眼间就老了呢？（生试读，很沉郁。全体学生为之鼓掌）
师：第二句，面对滚滚不尽的历史长河，杜甫感到怎么样？
一生：有些无可奈何。
师：有一些。还有呢？
一生：老师，我不同意他的观点，我觉得这句更多是„„是一种气势。
师：什么气势？
一生：一种很宏大的气势。
师：对的，有无可奈何。但同时，作为一个现实主义诗人，一个有阔大的胸襟的知识分子来说，他仅仅是无可奈何吗？难道他对生命的短暂想不通吗？他是不是想违背自然规律而祈求长生不老呢？
一生：不是，作为现实主义诗人，他知道人无论活到何时，都难免一死。这是一
种必然规律。
师：所以，他又感到豁达、坦荡，胸襟开阔。读的时候，大家应该把这种豁达、坦荡，那种气魄读出来。应该读得昂扬一些。站在长江岸边面对汹涌的波涛，目光远望，音调略高。尤其“滚滚”二字应该读出磅礴的气势。诗到这里，已经是第三句了，前三句一直低沉，此时应该高昂一些。
（全体读）师：从画面上，首联和颔联有何不同？
一生：首联是一个一个局部景的连缀，颔联就是一个整体的大景。
师：用电影镜头来比方一下。
一生：首联是一系列镜头的组合，颔联就是江和树的一个大场景。
师：前者有镜头组接、切换，俯仰天地；后者是长镜头，大笔挥洒，一气呵成。
如果说前两联是写景的话，那么后两联是什么？
生：抒情。
师：万里悲秋常作客，百年多病独登台。什么是“作客”？是否同于我们现在的“做客”？
生：不同，这里的“作客”是客居他乡的意思。
师：是一般的那种客居他乡吗？比方说，你们大家也是在外求学，这也是客居他乡呀，有什么不同吗？
生：杜甫这里是漂泊他乡、流浪他乡的意思。
生：而且，杜甫此时是在战乱的年代。
师：是短时间的吗？
生：是长久的，不断的。“常”作客。
师：杜甫从事从事４８岁开始，一直到点５８岁去世为止，十一年中，一直在外漂零。写这首诗时已是第八个年头了。
师：什么叫登台呢？能否根据过去学过的诗解释一下？
生：集体背王维的诗《九月九日忆山东兄弟》（略）
生： 登台，是 九九重阳节的一种习俗。
师：为什么登台？是为了祈求长寿。而登台都是全家一起去。可是杜甫呢？
生：是独自一人。
师：登台的地点一般都是在自己的家乡，而杜甫呢？
生：是在离家万里的他乡。
师：什么（时间）季节呢？
生：悲凉的秋天。
师：作客并登台，已是两层“愁”，是双倍的愁。想想看，再这样层层叠加上去已是几层了？
生：六层。
师：再往深处想，杜甫是登台是在什么年纪？
生：百年，就是老年。
师：拖着什么样的身体？
生：多病的身体。
师：这样又是几层、几倍的愁苦了。
生：八层愁苦。
师：所以我们在读的时候，要努力传达出杜甫老人的那种沉郁顿挫的深层次的内心感情。首先心中要有具体实在的体验。如读“万里悲秋常作客”，要心中眷念着家乡，“万”、“悲”、“常”都要重读，如“万”，开口要大，腔调要拖长，以描绘迢遥万里之状；读“常作客”要倍感身世凄凉。“百年多病独登台”，要深感自己老病孤独，孤苦伶仃，形单影只，无所依傍。“百”、“多”、“独”都要重读。如“独”字要读得特别痛苦。跟老师一块读。
生：（齐读、单读。）
师：造成杜甫的愁苦的最根本的原因是什么呢？
生：是国难，是连年的战乱。
师：是从哪联的哪句诗知道的？
生：从“艰难苦恨繁霜鬓”一句知道的。
师：这句诗怎么解释？
生：由于艰难痛苦和仇恨，使我两鬓斑白了。
师：苦，是什么意思？
生：痛苦。
师：这样解释大体上也讲得过去。不过，老师还有一种解释，在国势艰难的时候，我极度痛恨我已经老了，以致两鬓斑白了。苦，是极度的意思。咱们比较一下哪种解释更好？
生：老师的解释更好。因为，这样更表现出杜甫的忧国忧民。
生：杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了。
师：是一种什么心情？忧愁还是忧愤？ 生；忧愤。心急如焚。
师：对，就是心急如焚，这个词用得好。心急如焚，才白发丛生，两鬓染霜。心有余而力不足。另外，从句法角度还能讲出些道理来吗？比方，前后两句是对偶的，句法的结构应该相同－－－
一生：后一句是“潦倒新停浊酒杯”，“新停”与“浊酒杯”之间是动宾结构，是“刚刚停下浊酒杯”的意思。（师：也就是刚戒了酒）
那么上句相应的词“苦恨”与“繁霜鬓”也应该是动宾结构，是“极度痛恨两鬓染霜”的意思。
师：句法结构对应，相应的词也两两相对。“新”与“苦”都是副词。大家应该为这位同学的认真思考精神鼓掌。（生鼓掌）
师：同学再认真想想，“艰难”仅仅指国家艰难吗？
一生：我觉得更主要的还有个人艰难。因为杜甫此时已经是百年也就是晚年了，而且浑身是病，他估计自己恐怕也活不多久了，所以此时的杜甫老人想的更多的应该是自己艰难的不容易的一生。
师：有道理，颠沛流离，坎坎坷坷－－几乎一直伴随着杜甫老人的一生。这里既有国家的艰难，又有个人的苦难，二者都有。他既忧国，忧民，又忧身。我特别强调杜甫的一个独特之处，就是，古代许多知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论穷达，都是兼济天下。
师：杜甫这个人特别爱喝酒，我们学过的杜甫的诗中，这已经不是第一次写到喝酒了，还能举出些喝酒的例子来吗？
生：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。
师：杜甫《九日》诗中有“重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台”。杜甫喜也喝酒，忧也喝酒。咱们中国似乎唯有酒能够淋漓尽致地表达或喜或忧的感情。而且此时是重阳节呀，按习俗应该喝菊花酒。但是老人却不能喝酒了。因为－－
一生：因为他有肺病等多种疾病，他因病戒了酒。
一生：而且因为穷困，他也不一定能够有酒喝。
师：同学们，借酒才能浇愁呀，至少能消散一些愁闷的情绪。可是却不能喝酒，这愁闷可怎么了却、怎么疏解呢？－－只能郁结在诗的结尾，郁结在杜甫老人的心头。我们读的时候，也应该把这种有愁不能解的深沉苦闷表达出来。
“艰难”要读得稍慢、稍低，“苦恨”要快、要高、要特别重，从牙缝间吐出这两个字，“繁霜鬓”又要稍缓，但声音不能低。当读“新停浊酒杯”时，要把欲罢不能的情绪表达出来。（师生共读）。
师：（深情地）同学们，这首诗大家已经背下来了。杜甫是我们民族的精神祖先，是我们每个人的精神先辈。让我们在乐声中背过这首诗，永远铭记这首诗，这是杜甫老人留给我们的一笔宝贵的精神遗产。
（课在深情的朗诵声中结束）
《登高》课堂实录
师：同学们，老师拟了一副对联，请看：“茅屋连黎庶，腐儒孤舟叹人间疾苦；草堂铸诗魂，圣哲七律吟世事沧桑”。大家说我写的是谁呀？ 生：杜甫 师：有何依据？
生: 杜甫的诗被称为“诗史”，杜甫被称为“诗圣”。
师：说得不错，“黎庶”就是“百姓”，杜甫的诗深刻反映社会现实，被称为“诗史”，他也被称为“诗圣”，尤其是在七律方面，杜甫的贡献最大，有“七律圣手”的美誉。这节课，我们就来学习一首杜甫最负盛名的七律——《登高》，先请同学们集体把这首诗朗读一遍。(学生齐读，读得很有气势)师：同学们读得很有气势，但是这首诗中丰富的情感，大家还没有读出来，有人曾经评价“这首诗是杜甫用一生血泪铸就，沉郁悲凉，读后令人荡气回肠”，大家想不想读出这种荡气回肠的感觉？ 生：想（学生很兴奋）
师：要想读好一首诗，首先必须理解这首诗的诗意。下面请同学们交流一下，你在阅读这首诗的过程中还有那些词语理解上的困惑与发现。
（学生主动自由的提问,非常踊跃）生1：“渚清沙白”该怎么理解？ 生2：为什么诗人说“百年多病”？ 生3：“浊酒杯”怎么理解？ ……
师：请大家思考这些问题，可以讨论。（学生思考并讨论了大约五分钟，非常热烈）师：下面请同学们交流一下你对这些问题的理解。（学生主动解答）
生1：我回答，为什么诗人说“百年多病”。“百年”就是晚年的意思，诗人的意思是说自己晚年多病。师：你对百年的理解是对的，但是诗人为什么不直接说“晚年”呢？
生2：因为诗歌讲究对仗，前一句有“万里悲秋常作客”，诗人这样写是为了与“万里”对仗。
师：你说得很好，希望大家以后思考问题都能像这位同学一样全面，下面还有哪些同学为大家解答其它的问题。生3：我回答……
（这一过程充分调动了学生自主合作探究的学习兴趣，教师只需要对学生的答案适时点拨即可，但是教师要对学生思考问题的全面性、深刻性稍作要求，对学生回答问题的语言多作规范）
师：看来，同学们已经理解了这首诗的诗意，那么哪位同学能用概括性的语言告诉我这首诗的主要内容？
生：这首诗，杜甫前两联写景，通过描写自己登高所见所听的凄凉的景象，抒发了自己因为身体多病和长期漂泊的艰难处境而产生的悲苦之情。
师：说得很好，既然同学们已经理解了诗意，我们再来读这首诗，看看效果如何，哪位同学把这首诗读一下。（学生踊跃站起）
师：你要把自己对诗歌的理解读出来。
（学生读得很投入，但是由于对杜甫情感的把握还不是很到位，所以还不太感人）
师：你的声音很有穿透力，我已经感受到了秋意，不过情感还不够丰富，你想不想读得更好？ 生：想。
师：要想把一首诗读好，仅仅理解了诗歌表面的意思还不行，我们还必须深入体察情感，下面我们就来体察情感。刚刚让同学们提出了自己的困惑，下面请同学们解答一下老师的几个困惑。我的第一个困惑是：“风急天高猿啸哀”一句中，写“猿”的叫声为何用“啸”而不用“啼”？（学生思考）
生1：之所以用“啸”是为了表现“猿”叫声的悲哀，而用“啼”不能达到这样的效果。师：古人说“杜鹃啼血猿哀鸣”，用“啼”不是也能表现悲哀吗。
生2：“啸”与“啼”虽然都能表现悲哀的意思，但是“啸”与“啼”好像是不完全一样的“悲”。师：那么“啸”是什么样的“悲”？（学生茫然）
师：大家可以想一想以前读过的用“啸”的诗句，岳飞在《满江红》中说： 生：（七嘴八舌）“怒发冲冠,凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。” 师：很好，大家说“啸”中除了“悲”还有什么？ 生1：愤怒。生2：壮。
师：对，“啸”是“悲中有壮，悲中有愤”，既然我们揣摩出了这种情感，哪位同学把首联再来读一下？（学生主动读且读得很悲愤）
师：从你的朗读中，我们已经听出了悲愤之情，你能说一说，你为何要这样读吗？ 生：我感觉“啸”字应该重读并且尽量拉长余韵，才能读出这种悲愤情感。师：说得好，可见，因为对一个词有了深入的理解就可能对这句诗有了全新的情感把握，以后同学们在体察诗句情感的时候一定要从词语入手。（学生若有所悟）
师：下面请同学解答一下老师的第二个困惑：情由景生，诗人首联写了六种景象，表现了孤独悲愤之情，而第二联却只有两种景象，这对于情感抒发是不是略显无力？（学生思考）
生1：第二联虽然诗人只写了“落木”与“长江”两种景象，但是诗人说“无边落木”“不尽长江”，可见第二联所写景物种类虽少，数量上并不少。
生2：第二联写“无边落木萧萧下”不仅写到了落叶无边，还写到了落叶的声音，“不尽长江滚滚来”不仅写到了江水的无穷无尽，还写到了长江的气势，这对情感的表现都是很有作用的。师：那么你说第二联与第一联相比，诗歌的境界是渐大还是渐小？ 生：我觉得渐大了。师：为什么？
生：诗人见到了无边的落叶又想到了长江的无穷无尽，不论是从时间上还是空间上都比首联境界渐大。师：既然这样，你可以为大家读出这种大境界来吗？ 生：可以。（学生有感情地读）
师：请你告诉我：这两句诗，诗人到底要抒发什么样的感情？（学生有些茫然）
师：大家可以想一想如果你是杜甫，面对如此景象，你会想到什么？ 生1：自己已经老了。生2：生命真是短暂。
生3：感叹自己功业无成，报国无门。
师：看来这句诗中除了悲愤还有叹息啊！那位同学能读出这种悲叹之情？（一学生自告奋勇且读得很投入，但是并没有完全读出悲叹之情）师：怎样才能读出悲叹之情呢？哪位同学再来读一下。（学生主动读且读得比较到位）
师：这一联既要读得气势开阔，有包容宇宙之意，“无边落木”“不尽长江”二语要一气读出；又要读出悲叹之情，就必须将 “萧萧下”“滚滚来”读出余韵。（教师范读，学生鼓掌）
师：下面请同学们解答一下老师的第三个困惑：有人说“这首诗前两联写登高闻见之景，境界宏大，而后两联只感叹自己的命运，境界不像前面的诗句那样开阔，这首诗的前后境界并不吻合 ” 你怎么看待这个观点？（学生非常茫然）
师：（点拨）写景往往为了抒情，然而应该大景配大情啊，诗人后四句到底是不是感叹自己个人的命运，抒发个人悲情？
生：是的，“悲秋”“常作客”“多病”“独登台”“霜鬓”“停浊酒”都是在写自己。师：诗人为什么会这样呢？请用诗中的语言回答。生：就是因为“艰难苦恨”。
师：诗人因何“艰难”，又“苦恨”什么？
生：世事艰难，“苦恨”自己历尽辛苦，两鬓苍苍，却功业无成。师：说得很好，可见杜甫并非仅仅为个人而愁啊，他更是为国运而愁，为天下苍生而愁；诗人是把天地苍生都埋在胸中，这种思想感情是何其丰富深厚啊！由此可见，三四两联宏大境界有没有缩小？ 生：没有。
师：后人都将杜诗这种境界开阔且基调悲慨、感情丰富深厚的特点叫“沉郁”，那么，我们该怎么把这种沉郁之情读出来呢？大家自己读一下，看看如何才能读出这种情感。（学生自由朗读）
师：请一位同学为我们范读一下。（学生主动读且读得低沉而浑厚）师：你能说说为什么这样读吗？
生：“悲”“常”二字要重读；“病”“独”二字要重读，这样才能加重悲苦情绪。
师：你说得很好，看来呀，要想读出情感，重读一定要处理得好；不过我觉得最后一联，你读得还不是非常到位，同学们同不同意我的观点？ 生：同意。
师：哪位同学再读一遍尾联。（学生读）
师：你能说说为什么这样读吗 生：“艰难苦恨”四字应该重读。师：那么“潦倒新停浊酒杯”呢？（学生稍有点茫然）师：诗人为什么要登高？ 生1：为了思乡。生2：为了排遣愁绪。师：诗人有没有排遣愁绪？ 生：没有。
师：诗人不仅没有排遣愁绪，反而增添更多新愁，大家说一般如何消愁？ 生：喝酒。
师：但是诗人有没有喝酒？ 生：没有。
师：诗人为什么酒杯已到唇边又轻轻放下？ 生：说明诗人心事重重。
师：说得很对，诗人欲罢不能啊！所以当我们读到最后一句时，应该读出悲咽之声。哪位同学再把最后一句读一下。（学生读）
（教师范读，学生鼓掌）
师：下面请同学们把整首诗齐读一遍。（学生读）
师：悲哀、悲愤、悲咽，让人倍感悲凉；悲秋、悲己、悲国，让人深陷悲思。同学们还想不想更深入的把握这首诗的韵味？ 生：想。
师：如果能将自己融入诗歌的意境，我们会读得更好。老师深感这首诗天下第一七律的美誉，把它改成了一首五律，请看：“天高猿啸哀,风急鸟飞回。无边落木下，不尽长江来。万里悲秋客，多病独登台。潦倒又停杯，苦恨繁霜鬓。”大家说老师这首五律与杜甫的《登高》相比，你更喜欢哪一首？为什么？ 生：我喜欢杜甫的诗，我感觉老师的诗太简单了，没有韵味。
师：为什么呢？我这首诗与《登高》意思并没有多大区别啊，为什么韵味全无呢？ 生：老师的五律与杜甫的七律相比缺少了“萧萧”“滚滚”等词语，诗歌中的形象不生动了。
师：说得对，老师的五律缺少了情境化的词语，让读者失去了身临其境的感觉，让我们始终觉得诗人在诗外。由此可见，大家读这首诗也不能只读出秋景，或只读出秋情，还要读出景中的杜甫，情中的杜甫。现在就让我们轻轻地闭上眼睛，穿越历史的隧道，来到1200多年前，让我们静静的聆听杜甫老人那沉重的叹息。（音乐起，学生闭上眼睛）
师：（深情诉说）那是一个战乱频仍的年代，一个秋风萧瑟的日子，一位两鬓斑白的老人，孤零零地站在长江之滨，面对无情的江流，耳畔不时传来凄厉的猿啸之声，他就是杜甫，此时，我们就是杜甫，客居他乡，老病孤舟。（简短停顿，教师范读全诗，学生非常感动）
师：此刻我们的心情都很悲怆，同学们，让我们全体起立，把这首诗满怀深情地背诵出来，以表达我们对杜甫无限的缅怀之情！
（全体学生起立，师生共同背诵）（音乐起）
师：“走在历史上那个悲怆的角落，一声凄厉的啸掸去记忆的尘，还有一只低回的鸟，一片秋天的叶，凝视着我。假如可以追寻，就让那穿透千世的遐思，那载负沉重的痛，都和着这有节奏的韵律，都化作这古朴的风。就让我漂泊在那个高台，静静地咀嚼——你如霜的两鬓！”（下课铃声响起）师：下课，同学们再见！
对话
李震（以下简称“李”）：首先祝贺你，这堂课获得江苏省课堂教学大赛一等奖第二名。
张永庆（以下简称“张”）：奖次说明了评委对我的教学设计和教学效果的认可。但对我来说，更重要的是我上过课后的反思。
李：你说得很对。我很愿意和你讨论这个问题。我听过你的这节课，的确效果很好。有的老师讲，你善于教诗歌，教得声情并茂，是这样吗？杜甫的这首诗前半写景，后半抒情，胡应麟说：“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律。”你为什么选了《登高》，作为你的参赛课？
张：杜甫的《登高》是千古名篇，有多位名师执教过。开始选公开课课题的时候，有的老师善意地提醒我，不要选诗歌，诗歌不好讲，最好选一篇散文或者小说，有嚼头，即使选诗歌，最好能避开大家都很熟悉的篇目，否则很难出彩，但是我经过再三考虑还是选择了杜甫的《登高》，主要是因为个人对这首诗特别喜爱。李：从过程来看，你的课堂教学目标定位很好。
张：这首诗内涵丰富，需要学习的东西实在太多，怎样让这一节公开课思路清晰，重难点突出，并且让学生有所收获，须要我开动脑筋。最终结合学生的认知程度与教学大纲的要求，我把这节课的教学目标定位在：通过朗读深入体察杜甫忧国忧民的情感。
李：有了比较准确的目标定位，在设计教学过程时，应该善于敞开。让学生以主体的身份参与教学过程，把自己对文本阅读的“触角”深入到生活中去，这样才能实现“同构”。
张：是的。所以我在授课时提出我的第一个困惑，就是：“风急天高猿啸哀”一句中，写“猿”的叫声为何用“啸”而不用“啼”？目的是想通过两个词的比较，联系已有的知识，来理解和感悟。在我的第一层追问后，学生1回答：之所以用“啸”是为了表现“猿”叫声的悲哀，而用“啼”不能达到这样的效果。我马上又来了个第二层追问：古人说“杜鹃啼血猿哀鸣”，用“啼”不是也能表现悲哀吗。在学生有些茫然时，我又引导学生联系岳飞的《满江红》，通过比较让学生揣摩理解，把握词语的细微情感。
李：这就体现了教学的张力。两次对外联系学生的学习生活，有比较，有鉴别，学生不仅深入理解有了着落，而且学到了一种学习的方法。我注意到，这种课堂张力，是在师生心平气和的对话中完成的。这种对话，完成了三个使命：一是以问题来导向，让学生有着明确的思考方向，就是“哀”的准确性；二是指出了思考的途径，就是要通过比较，问题本身就包含着比较；三是从课文意义的阐扬升华为对生活的理解和介入，从语言的能指走向生活的所指，体现出阅读的智慧。
张：我感到语文课堂对话不要脱离文本，要从文本出发，从词语出发，从句子出发，回归的语言上。如果说，这也是生活的话，那就是“按照语言的引导在生活”。
李：我在听一些语文课时，常常发现一些老师预设的问题缺乏梯度和深度，教师仅仅是将一些常识或者文本的内容转换成问题提出，徒具对话的形式，学生的思维却未能有效激活。而你的这段师生对话，层次性很强。我还注意到，在你和学生对话中，你很注意倾听。我感到：倾听，在课堂教学对话中非常重要。语文老师要学会倾听，倾听是一种行为，在语文情境中倾听，要沉潜着力，虚静周听。然后把自己倾听时的感受、判断和评价带到和学生的交流中去。张：我注意倾听，一方面是对学生尊重，一方面在倾听的过程中及时整合和判断，以便做出准确的回答，形成有利于课堂推进的策略。
李：我发现，你在课堂上倾听学生的发言时，常常用关注的神情的态势语言向学生传达出尊重、理解和欣赏等信息。张：是的。我参加了新课程培训，在研讨时我曾经发言，认为师生是平等的，倾听学生的发言本身就是一种学习，一种启发，一种知识、意义、精神和智慧的分享。
李：可惜目前大多数课上，老师还是做不到这一点。很多老师往往预设好了，让学生发言是摆设，不管学生回答得对不对，不管学生回答得是否有新意，是否有创造性，老师都会以自己预设的答案来替代学生的思考。这些老师自己就缺乏课堂“审听”的能力和技艺。
张：我在备课时还考虑到，在教学过程中，应该如何联系生活，一是联系杜甫的时代生活，二是联系现今的生活？就是你所说的体现出课堂教学的张力。但，我感到，一定要从文本出发，一定要从学语文出发。语文课堂不能盲目地联系所谓的生活，不能无限度的搞所谓的扩张。
李：你说得很对。过去，单纯地把语文当成了工具，文化精神的内涵在语文教学中被剥离，丢失了心灵的感召力。而现在有些语文示范课和观摩课，又过分地联系生活，联系实际，无限制地扩展教学内容，过分地“张扬人文主义”，表面上看有张力，但却削弱了语文教学的基本任务。你在课堂教学中非常重视词语句式的讨论，有“语”有“文”，从诗中的词语和句式，去引导学生深入的诗人的生活世界，以语言的方式去把握、拥有诗人的精神世界，我想，你这样做，就是让学生完成了生命的成长和精神的提升。精神构建，是语文教育的重要使命，但是如果脱离了语言的意义，语言课堂不是“说着语言的我们”，学生的语言能力就不会得到历练。
张：我首先引导学生理解诗人在诗中反映的生活，诗中的“悲秋”“常作客”“多病”“独登台”“霜鬓”“停浊酒”都是在写自己的生活。写这种“生活”只是为了表现“世事艰难，„苦恨‟自己历尽辛苦，两鬓苍苍，却功业无成。”所以学生回答后，我马上给予充分肯定。如果让学生联系杜甫所处的时代背景，大谈杜甫的常年漂泊和老病孤独，恐怕对理解文本无益。李：是的，语文是为学生的一生奠基精神底色的课程。尤其是这首诗值得我们学习的很多。杨伦称赞此诗为“杜甫七言律诗第一”，胡应麟更是推重此诗是古今七言律诗之冠，里面值得研究的东西很多，但是你有着明确的教学思路。张：我的教学思路是：首先，让学生朗读这首诗，教师总结：“同学们读得很有气势，但是这首诗中丰富的情感，大家还没有读出来，有人曾经评价：这首诗是杜甫用一生血泪铸就，沉郁悲凉，读后令人荡气回肠，大家想不想读出这种荡气回肠的感觉？”学生们都表达出了自己的渴望与兴趣。
李：这是非常重要的一个教学环节，既明确了本节课的教学目标，又调动了学生浓厚的学习兴趣，同时，也为课堂对话做好了心理准备，学生都在为读出“荡气回肠的感觉”而跃跃欲试。这正是执教一堂好课的前提。
张：其次，通过对话让学生提出自己对这首诗词语理解上的困惑，并由学生们通过讨论自己解答。再通过对话适时点拨和引导，待大家自以为完全理解这首诗的基础上让学生再读这首诗，效果比开始读时好多了，但是仍没有达到“荡气回肠”的境界。
李：这一环节充分体现了让学生自主合作探究学习的特点。我关注到师生在课堂上搭建了平等、民主的对话平台，营造一个心理安全和心理自由的氛围。
张：再次，我设计了有价值的话题，自己准备好的三个问题，让学生探究；这三个问题由浅入深、由点到面，目的是让学生深入探究杜甫“悲叹”“悲愤”“悲咽”等复杂的情感，在此基础上让学生再读这首诗，效果比上次又好多了，但是学生们还没有完全感受到“荡气回肠”。
李：这一过程是师生互动的过程，也是突破本课教学重难点的过程。你预设的问题有梯度，有深度，有探究性。通过对话一步步完成了教学目标。张：再次，我借助音乐以及自己深情的描述、范读，让学生在情境中再读这首诗，效果非常好。最后，我让全体学生起立，师生合作，满怀深情地把这首诗背诵出来，我又用一首抒写自己对杜甫情感的现代诗结束这节课，随堂生成，既照应这节课刚开始时的那副对联，又是对对联中所抒发的情感的一种超越。李：课堂生成要是让学生在对话中完成就好了。张：那时，我自己早已进入境界了。（笑）
李：我感到在各个教学环节上都体现了目标达成的程度。对话，起到了很重要的作用。对话，使这堂课形成了张力结构，形成了充满创造的动态建构过程。
观察者语
近来读李元洛先生的《唐诗之旅》，觉得这本书写得很好。正如李开林先生在《文章不写半句空》一序中所说的：作者“具足雅士之情、才子之笔、哲人之思和豪侠之气”，为我们“打开了现实功利之外的另一扇门，在那扇门外，是盛唐隆宋绝胜的人文景观”。展现这些人文景观，作者都是身临其境，与古人对话，与唐诗对话，在对话中作一对一的心灵交流。
我们的语文教学需要通过教学对话，实现最本真的敞开状态。
与文本的对话（阅读对话），是实现教学对话的前提。与文本对话，就是教师和学生与作者、作品的对话，就是要“字训其义，句贯其意，文循其脉，篇会其旨”，文道兼收，发挥净尽；在此基础上，还要根据教学或学习目标做好重点准备，尤其是要“举一纲而万目张，解一卷而众篇明”（郑玄语）。就拿教师来说，教师必须在备课时通过与文本和作者对话，进行深入的把握和个性化的解读。要把握文本的言语形式，从文本的言语形式入手，感言会意；还要通过阅读对话，把握丰富的人文内涵，获得情感上的真切体验，以情传情，以心会心。我们从张老师的“课堂教学实录”可以看出，他对教材的把握非常到位。他理解杜甫写诗时所处的背景，他比较准确地把握了《登高》的情感基调；他对诗的改造，推敲，修饰语的取舍，都是为了引导学生能够深入理解杜诗。学生与文本对话的过程，其实就是学生提出问题，进而分析问题、解决问题的过程；也是学生产生感悟、进行个性化解读的过程，这个过程体现了学生阅读的自主性和独立性。
师生的阅读对话（教师的备课和学生的预习）充分了，就为教学对话打下了良好的基础。在课堂上学生与教师之间的对话就是教学对话，其形式有生生对话，师生对话，是学生与文本对话、教师与文本对话的结果和体会，拿出来交流，分享；“水尝无华，相荡乃成涟漪；石本无火，相击而发灵光”，在生生交流和师生交流中，交流的双方各抒己见，畅所欲言，就能激活创造性。在对话过程中产生碰撞，生成新的期待或者新的思考。通过这种教学对话，形成了新的阅读能力，或者说提高了新的阅读对话的能力。
一堂优秀的语文课的课堂教学对话必须具有强有力的开放性，这种对话的开放性体现在五个方面的“敞开”。
语文课堂对话的开放性应体现在向个性化敞开。学生在阅读文本时，往往“切己体察”。每个学生面对语言文字，“字字未宜忽，语语悟其神”，往往产生独特的看法，这些看法和体会，由于个人阅历不同，会有多元的解读；教师就要引导学生说出有个性的话。比如说，张老师让学生理解“啸”和“啼”，第一个学生回答“之所以用„啸‟是为了表现„猿‟叫声的悲哀，而用„啼‟不能达到这样的效果。”这从程度上作了辨析。而第二个学生认为：“„啸‟与„啼‟好像是不完全一样的„悲‟”。但他没有说出哪一点上不一样。第三个学生认为“愤怒”，第四个学生认为“壮”，虽然不全面，但是由于语文具有多义的特点，简单的或相同的文字往往具有丰富的意象和内涵，这种理解是正常的。教师在这时候进行了整合引导：“悲中有壮，悲中有愤”，恰到好处。这个教学对话细节说明：在语文教学的对话过程中，让“每个声音的个性，每个人真正的个性，在这里都能得到保留”（巴赫金《文本·对话与人生》）。语文课堂对话的开放性体现在向平等处敞开。这堂课的过程中体现了张老师对学生的尊重，他要引导学生思考问题，推进过程，没有颐指气使，而是说“请同学们解答一下老师的几个困惑。”这就把自己放在和学生平等的位置。发言是自由的，老师允许他们自由讨论，允许他们实话实说，甚至允许他们有争论，有保留意见。张老师用得体的语言让学生觉得老师像朋友般亲切可爱，像长辈般慈祥和善，这样就会抛弃顾虑，释放自我。在课堂教学对话中，如果没有“心灵”的平等，“心灵”的沟通便成了空谈，学生的主体地位就不能得以凸现。
语文课堂对话的开放性体现在向分享处敞开。分享的过程就是要让每个学生感到自主的尊严，感受到独特存在的价值，感受到精神相遇的愉悦，感受到心灵成长的幸福。这里需要友好、亲切、共同讨论、善意提醒，这里需要营造一个和谐的氛围，使说的人在伙伴面前建立起自信，感到自身价值被肯定，享受到“给”比“拿”的快乐；这里需要听的人在伙伴的启发帮助下，产生“柳暗花明又一村”的感受。
语文课堂对话的开放性体现在向时间处敞开。比如教师引导学生通过朗读来体会“沉郁之情”，好像很简单，但是如果处理不好，就不会收到理想的效果。因为“沉郁”一词，是对杜诗整体风格的评价，张老师的表述基本上是正确的：“将杜诗这种境界开阔且基调悲慨、感情丰富深厚的特点叫„沉郁‟”。对这个上升到整体风格的细节安排，必须给学生充足的时间，让学生自由朗读，在自由朗读中独立、深入地与文本再对话，建构意义。
语文课堂对话的开放性体现在向心智处敞开。我认为这也是最重要的。各科都有对话，但是语文课应该充分地借助文本中的词语应用启发学生的心智，通过词语习得这个桥梁，实现心智的习得。再让学生借对话这个形式把心智活动用词语表达出来，把心智过程客观化。如张老师把《登高》改成了一首五律：“天高猿啸哀,风急鸟飞回。无边落木下，不尽长江来。万里悲秋客，多病独登台。潦倒又停杯，苦恨繁霜鬓。”我认为挺好的，但是拿来让学生比较，请学生说说这首五律与杜甫的《登高》相比，你更喜欢哪一首？这一问，必然引起学生深层思考，这就是问题通过对话，向学生的心智敞开。教师在和学生对话过程中，在观察和倾听学生与学生对话过程中，还要特别关注并及时评价学生心智的客观化，适时地给予点拨和引导，尽量使之准确、严密和生动。这样，才能真正提升学生的语文素养。
我特别关注到张老师非常重视声音的传达。当学生齐读全诗时，他评价说“同学们读得很有气势”；当他要求学生再读一遍时，他又评价说“读你的声音很有穿透力，我已经感受到了秋意”；当学生理解了“啸”是“悲中有壮，悲中有愤”时，张老师又评价说：“从你的朗读中，我们已经听出了悲愤之情，你能说一说，你为何要这样读吗？”当学生读最后一句时，张老师要求“读到最后一句时，应该读出悲咽之声。”王尚文先生说：“语音形态是言语生命的根本因子，语音形态的质量是言语生命质量之所在。”张老师在教学这首诗歌时注意倾听言语声音，注意引导学生用声音传达出对杜诗独特的生命体验，在学生的读书声音里就充满了融合着思想和情感的生命之声。学生的心智得到了完善和滋润。对话不仅是一种教育方法，也不仅是一种教育关系或一种教育形式，更是一种教育态度和意识，是对教育的一种深层次理解。
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