第一篇：天业联合企业文化创作教程
什么是企业文化？
企业文化是指企业在社会主义市场经济的实践中，逐步形成的为全体员工所认同、遵守、带有本企业特色的价值观念。经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和。例如天业联合企业文化：
品牌定位：
中国品牌价值资深塑造者
天业联合管理立足深圳，服务中国，放眼世界，坚持以塑造品牌价值为己任，用专业专注的精神服务各个领域。
品牌愿景：
品牌价值塑造集大成者
天业联合追求价值创造、塑造经典。天业人博众家之长，汇聚行业群英，委大任，崇自强，积厚德，继而集大成，终而成大业。
品牌核心价值观：
格物致新 厚德泽人
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
品牌口号：
天成大业珠联璧合企业文化是企业中形成的文化观念、历史传统、共同价值观念、道德规范、行为准则等企业的意识形态，企业领导者把文化的变化人的功能应用于企业，以解决现代企业管理中的问题，就有了企业文化。企业管理理论和企业文化管理理论都追求效益。但前者为追求效益而把人当作客体，后者为追求效益把文化概念自觉应用于企业，把具有丰富创造性的人作为管理理论的中心。这种指导思想反映到企业管理中去，就有了人们称之为企业文化的种种观念。
什么是企业文化？
按照国际广泛认可的一种说法，企业文化是个体在某个特定企业环境中的行为方式。企业文化是为企业的生存和发展服务的，因此企业运作的特征也表现在企业文化上。
企业文化的存在有充足的理由：
＊企业本身的需要
企业文化是企业概念中必不可少的要素之一。尤其对现阶段处于由人治向法治转换过程中的国内公司，健康的企业文化将能削弱甚至取代个人影响力在企业中的过分存在，为企业的平稳发展创造条件。
＊管理制度实施的需要
没有完美的管理制度。制度中存在的各种漏洞导致的后果的大小完全取决于员工对企业的忠诚度。
＊人才竞争的需要
对共同价值的认同，会使员工产生稳定的归属感，从而吸引、留住人才。
＊市场竞争的需要
良好、健康的企业文化能够提高效率，减少费用支出，提升品牌含金量，增加产品的价值，从而增强企业竞争力。因为市场中影响竞争产品定价的因素除通用的生产成本等有形价值外，还包括品牌价值，而品牌价值的影响因素即包括受企业文化影响的公司、员工形象。
企业文化的核心是价值观，表现为行为，即企业的凝聚力、员工对企业的忠诚度、责任感、自豪感、精神面貌和职业化行为规范，因此文化的改变会带来行为方式的改变。
企业文化具备开放性、阶段性、发展性的特点。在运作中不能准确把握企业文化的这些特点，将对企业的经营活动产生非常严重的后果。
误区一：只要一个公司内的大多数人认可一种价值观，它就是企业的文化
取得大多数人的认可只是建立企业文化的第一步。企业文化建立的目的归根到底是为企业服务的，因此企业文化还必须化成行为准则，并被所有人遵守；就是说，员工是否认可与是否遵守价值观不一定是一致的，而必须从企业内员工身上体现出价值观，才能说这种价值观是企业的文化。正是对此点的错误认识导致很多企业尽管写出了一大堆的东西，也有人赞同，但从员工的行为却反映出不同的价值观，使写出的东西成为摆设。
误区二：以文化“治”企业
作用于企业的无形的手有两只———制度和文化。谈到“治”，只能寄希望于制度，企业制度是约束机制，保证正常的经营秩序；而企业文化存在的价值是激励，从而促进企业的发展。
当寄希望于*企业文化来“治”企业时，要么它实际是一种管理制度，要么企业文化被化成制度；这时它将变成僵化的东西，失去了文化本身的活性和生命力。就像一个在森林中的人，本应该*猎狗寻找道路，*砍刀开辟出道路；但非要抡着狗来开辟道路的时候，离死也差不多了。
误区三：一劳永逸的企业文化
任何试图追求完美企业文化的做法都是在否定企业的发展、个性的发展和文化的发展，导致管理气氛的压抑、思想僵化、教条主义。对企业文化不应该试图约束，而应采取引导的方式。企业文化说到底是人性的发挥，人性无法管理而只能引导。
误区四：企业文化成为小团体封闭利益的掩体和借口
必须保持开放的心态和企业文化氛围，否则便造成对外界的拒绝，从而导致封闭和更小利益团体的出现。
企业文化是一种从实际从事经济活动的组织之中形成的组织文化。它所包含的价值观念、行为准则等意识形态和物质形态均为该组织成员所共同认可。它与文教、科研、军事等组织的文化性质是不同的。
1、美国学者约翰.P.科特和詹姆斯.L.赫斯克特认为，企业文化是指一个企业中各个部门，至少是企业高层管理者们所共同拥有的那些企业价值观念和经营实践。„„是指企业中一个分部的各个职能部门或地处不同地理环境的部门所拥有的那种共同的文化现象。
2、特雷斯.E.迪尔和阿伦.A.肯尼迪认为，企业文化是价值观、英雄人物、习俗仪式、文化网络、企业环境。
3、威廉.大内认为，企业文化是“进取、守势、灵活性--即确定活动、意见和行为模式的价值观。
4、企业文化是一种新的现代企业管理理论，企业要真正步入市场，走出一条发展较快、效益较好、整体素质不断提高、使经济协调发展的路子，就必须普及和深化企业文化建设。
5、企业文化有广义和狭义两种理解。广义的企业文化是指企业所创造的具有自身特点的物质文化和精神文化；狭义的企业文化是企业所形成的具有自身个性的经营宗旨、价值观建和道德行为准则的综合。
6、企业文化是社会文化体系中的一个有机的重要组成部分，它是民族文化和现代意识在企业内部的综合反映和表现，是民族文化和现代意识影响下形成的具有企业特点和群体意识以及这种意识产生的行为规范。
（1）企业文化是在工作团体中逐步形成的规范。
（2）企业文化是为一个企业所信奉的主要价值观，是一种含义深远的价值观、神话、英雄人物标志的凝聚。
（3）企业文化是指导企业制定员工和顾客政策的宗旨。
（4）企业文化是在企业中寻求生存的竞争“原则”，是新员工要为企业所录用必须掌握的“内在规则”。
（5）企业文化是企业内通过物体布局所传达的感觉或气氛，以及企业成员与顾客或其他外界成员交往的方式。
（6）企业文化就是传统氛围构成的公司文化，它意味着公司的价值观，诸如进取、守势或是灵活--这些价值观构成公司员工活力、意见和行为的规范。管理人员身体力行，把这些规范灌输给员工并代代相传。
（7）企业文化就是在一个企业中形成的某种文化观念和历史传统，共同的价值准则、道德规范和生活信息，将各种内部力量统一于共同的指导思想和经营哲学之下，汇聚到一个共同的方向。
（8）企业文化是经济意义和文化意义的混合，即指在企业界形成的价值观念、行为准则在人群中和社会上发生了文化的影响。它不是指知识修养，而是指人们对知识的态度；不是利润，而是对利润的心理；不是人际关系，而是人际关系所体现的处世为人的哲学。企业文化是一种渗透在企业的一切活动之中的东西，它是企业的美德所在。
（9）企业文化是指企业组织的基本信息，基本价值观核对企业内外环境的基本看法，是由企业的全体成员共同遵守和信仰的行为规范，价值体系，是指导人们从事工作的哲学观念。
（10）企业文化是在一定的社会历史条件下，企业生产经营和管理活动中所创造的具有本企业特色的精神财富和物质形态。它包括文化观念、价值观念、企业精神、道道规范、行为准则、历史传统、企业制度、文化环境、企业产品等。其中价值观是企业文化的核心。
企业文化建设，是一个企业在长期生产实践中所凝结起来的一种文化氛围、企业价值观、企业精神、经营理念和广大员工所认同的道德规范和行为方式。要培育和建设企业文化，我认为应将以下几个方面作为重点：
1、人才文化建设。重点是坚持以人为本思想，树立每一个为企业能做出一定贡献的人都是人才的观念，加强人力资源开发，形成“人尽其才，才尽其用”的良好态势。
2、质量文化建设。要从科学发展、构建和谐安全稳定企业的高度来认识企业的质量文化建设，深化质量意识教育，在工作的全过程中进一步提高每个员工的工作质量，全面提升企业整体质量管理水平。、安全文化建设。要从企业社会责任的高度来认识安全文化建设的重要性，深化员工安全意识教育，完善安全培训制度，加强安全技能培训，组织开展经常性的安全文化活动，进一步提高每个员工的安全保护素质，推动企业安全目标实现。
4、环境文化建设。要从实现“快乐工作、体面生活”目标抓起，对井下和地面环境建设进行加强，使广大员工在认可的环境文化中工作和生活，感受到环境文化带来的工作和生活乐趣，自觉地为企业发展贡献力量。
5、创新文化建设。要以创新发展为理念，真正树立科技兴企的意识，建立和激励人人提合理化建议、个个参与创新进步的环境。要建立合理化建议和技术成果的及时评价激励体系，推动合理化建议和技术成果向生产力的转化；加强各类技术人员的技术培训，力求各类技术人员能够及时掌握最先进的技术知识；倡导创新精神，完善创新机制，鼓励员工在生产、经营、管理等方方面面进行创新，并对创新者进行奖励。
一个企业之所以能被市场认识，关键是它必须有与众不同之处，最能展现这一点的就是企业文化形象从企业文化操作的角度来看
主要是企业的Corporate Identity System简称CI（企业文化识别系统）
CI共分三个层面，即：Visual dentification system简称VI（视觉识别系统）
Behavior recognition system简称BI（行为识别系统Mind Identity System简称MI（理念识别系统）如果说视觉识别（VI）是外在的表那么理念识别（MI）则是内在的质一个文质兼备的人，他的言行（行为识别）肯定是彬彬有礼的
第二篇：天惠企业文化
天惠企 业 文 化
核心价值观
企业精神：激情、创新、团队、卓越。
企业理念：积极思想、积极行动。
企业使命：回报员工、回报顾客、回报社会。
企业环境：崇高、活力、开放、和谐。
团队理念：个人优秀团队卓越。
人才标准：有德有才提拔重用、有德无才培养使用、无德无才坚决不用。工作作风：立即行动，我只有现在。
共享理论：共担风险、共创价值、共享成功。
价值理念的倡导
1、优秀的公司满足市场需求，伟大的公司创造市场需求。
2、没有质量持续提升一切都是负数，产品质量的好坏即是制造团队人格品行好坏的折射。
3、把普通的细节做到优秀和卓越，超出客户的期望，这就是高品质的客户服务。
4、只有淡季的思想，没有淡季的市场。我们一定要充满信心去感染我们自己和客户。
5、建立学习型、创新型、持续贡献价值的企业组织。
6、责任不仅是一种商业伦理，更是一种商业模式，责任重于泰山、责任胜于能力、责任关乎生死。
7、一流企业靠文化，二流企业靠制度，三流企业靠领导。
8、心胸有多大、事业有多大。起点决定高度、眼界决定业界、选择决定未来。
9、多沟通，少抱怨；多理解，少争执；多执行、少空谈。
10、预防性的事前管理，重于问题性的事后处理；没有措施的管理是空谈，没有计划的工作是 空洞。
纳贤标准
有德有才提拔重用
有德无才培养使用
无德有才控制使用
无德无才坚决不用
第三篇：钧天企业文化[范文]
钧天企业文化
序：这是这样一个企业，工厂没有休息天，员工可以自主休息。只要生产出来，从来不愁产品没有销路。这背后靠的是文化，这个文化值得每一个企业学习。
企业司训 | 崇正弃邪 天天向上
君子行正气，小人行邪气。
向上，向善，向前；健康，快乐，成功。每天充满正能量。
正指正气，邪指邪气。汉刘安《淮南子·诠言训》：“君子行正气，小人行邪气。”
正气乃充塞天地之间的至大至刚之气。体现于人则为浩然的气概，刚正的气节。
胸有正气,气宇轩昂,气韵生动,气象不凡,是人生的最高境界!一个人具有正气，就会具有正义感和责任感；一个企业大兴正气之风，员工才有强大的精神支柱，企业才有强大的凝聚力。邪气是一个人不正当的作风或行为，既有害身心健康，又破坏和扰乱社会秩序及公众道德。对于企业而言，邪气会妨碍正气的弘扬，严重影响企业的整体精神面貌。
天天向上，是一种人格品质。一个企业，只有积极向上，追求进步，才会有理想；只有积极向上，才富有激情。一言以蔽之，只有积极向上，才能激活其他一切优秀品质的优秀元素。
钧天人，崇正弃邪,天天向上,每天充满正能量。
企业使命 | 崇业兴邦 达济天下
长成参天大树，为人遮风挡雨。只有自己更强大，才能帮助更多人。为更多的人，做更大的事情。
崇业，兴业。张衡《东京赋》:建明德而崇业。达济天下,《孟子》:“穷则独善其身，达则兼济天下。
兴办实业，促进地方经济的蓬勃发展，为国家的经济发展作出更大的贡献；促进充分就业，为社会创造更多的就业岗位；推动科技发展，为社会创造更多的财富；推动社会进步，为民族复兴贡献更大的力量。大爱无疆，达济天下，承担更多的社会责任，关注更多社会问题，关心更多弱势群体，为社会公益事业作出应有的贡献，实现企业社会价值的最大化。
钧天人，崇业兴邦，实业报国，达济天下。
企业愿景 | 崇实至善 日久天长
做得更好，才能走的更远。百年企业是踏踏实实干出来的。让员工成为幸福的人。
崇实，崇尚实际，实事求是。东汉王充《论衡·定贤》:“民不觉知是非之分，无益於弥为崇实之化。”至善，达到完美的境界，《大学》:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
企业发展无止境，求真务实为根本。员工朴实做人，真心实干，企业效益就会大大提高，企业脚踏实地，实事求是，才能规避风险，稳步发展。至善，就是要有至高的奋斗目标，力争做到最好。只有目标明确，不断追求完美，不断追求卓越，才能将企业做成百年品牌，百年老店。
钧天人，崇实至善，追求卓越；千秋基业，日久天长。
企业信念 | 崇尚信义 天下无敌
做人没有信义，做事情就不会顺利。没有信义，何来尊严？ 成功源于信义。
信义，指信用和道义。晋·陈寿《三国志·蜀志·诸葛亮传》:“将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤若渴。”
信义，做人的根本。做人没有信义，做事就没有保障，别人也不会相信；做人有信义，才能更好地与人交流沟通，才能更好地与人合作共事。企业积极倡导和弘扬信义，重信誉，明道义，践行诺言，履行责任。员工遵章守纪，诚信自律，相互信任，坦诚相待。如此，企业必将做大做强，傲视天下；员工必将名利双收，众人仰慕。
钧天人，守信用，明道义，必将天下无敌。
企业价值观 | 崇德报功 天道酬勤
有德行的人能得到尊敬，有功劳的人一定会有回报。想要获得比别人多，你就要付出比别人更多。想出位，必须有作为。
崇德报功，尊崇有德行的人，回报有功劳的人。鲁国孔丘《书武成》:”淳信明义，崇德报功。”
有德行的人到哪里都会得到尊重，有功劳的人到哪里都应该得到回报。在企业，无论是企业领导，还是一线员工，有德者才会令大家信服；员工只要有功劳，无论功劳大小，都会实行论功回报。唯有如此，才能使员工更有创造力，更有凝聚力，才会聚集更多德才兼备者为企业创造价值。同时，天道酬勤，一分耕耘，一分收获。员工要坚信，只要勤奋努力，就一定会得到相应的回报。、钧天人，崇德报功，德才并举；天道酬勤，回报无限。
企业团队观 | 崇仰俊良 钧谐天成
优秀的人值得崇敬，用心的人更值得尊崇。成就别人，就是成就自己。共事就是一种缘分。
钧,通”均”。东汉王充《论衡·实知》:”夫名异则实殊，质同则称钧。” 崇仰德才兼备之人，乃企业发展的源泉。德才兼备之人，是企业团队的翘楚，出类拔萃，贡献卓著，应该得到众人的尊崇和敬仰，应该得到领导的嘉奖和重用。同时不能过分地倚重个人的才干，团队的力量才是企业发展的根本，必须尊重团队的每一个成员，充分发挥每个员工的积极性和创造性，并且使团队成员之间人人平等，和谐共处，浑然天成，相互协作，为企业创造更大的价值，为员工自身创造更大的发展空间。
钧天人，崇仰俊良，唯才是举；钧谐天成，团队制胜。
企业产品观 | 崇真求实 顺天应时
好产品是用心做出来的。人品决定产品。
今天的品质，就是明天的品牌。
顺：顺从；应：适应。顺天应时，指上遵天命，下合时机。《晋书·羊祜传》：“先帝顺天应时，西平巴蜀，南和吴会，海内得以休息，兆庶有乐安之心。”
市场需求是产品的方向，产品质量是企业的生命。企业的产品，务必真材实料，货真价实，坚决杜绝假冒伪劣，树立”以弄虚作假为耻，以货真价实为荣”的质量意识，真心实意地面对市场，服务民众。同时，时刻把握市场动态，敏锐捕捉市场信息，满足市场需求，顺应民众心理，研发生产适销对路的产品，大力提升企业经济效益。
钧天人，崇真求实，精益求精；顺天应时，与时俱进。
企业客户观 | 崇和钧等 天公地道
尊重客户，就是尊重自己。客户的利益，就是自己的利益。为客户的未来着想。
崇和，亲善友好。汉 阮瑀《为曹公作书与孙权》：“加怀区区，乐欲崇和。” 钧等，通“均等”。天公地道，十分公平合理。
崇尚亲善友好，平等尊重，互惠互利。客户大小一个样，买多买少一个样。杜绝客户歧视，杜绝坑蒙拐骗，尽力避免不平等条约，尽力避免不对等服务。公平合理，诚实守信，利益共享，合作共赢。无论客户大小，无论客户远近，都要做到“有难必帮，有疑必解”，将客户的事当做自己的事情，把客户的困难看成自己的困难，只有这样，才能与客户携手同行，实现长久的共赢。
钧天人，崇和钧等，聚四海财；天公地道，兴百年企。
企业作风 | 崇奉礼教 诚信为天
做事有规矩，做人讲诚信。真实，简单，自然。
不为失败找理由，要为成功找方法。
礼教，礼仪教化。《孔子家语·贤君》:“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。” 礼教，每个员工都应具有的基本素养，也是每个员工良好的道德品质和行为习惯；礼教是员工的颜面，是员工的身份，甚至关乎一个员工的命运。有礼教的员工，识大体，重情义；守规矩，知礼仪；讲信用，敢担当。一个有礼教的员工，自立自强，积极进取；为人谦和，心胸开阔，处事认真，善于合作。
钧天人，为人处事，崇奉礼教；言行一致，诚信为天。
第四篇：新疆天业演讲稿
学习郭总讲话有感
今天有幸拜读郭总讲话记录，我心潮澎湃，天业对于郭总而言相当于它的孩子，他一直致力于把这孩子培育成国之栋梁，看到郭总为田野的未来呕心沥血，使我想起“父母之爱子为之长远也”。
通过学习以及结合我所了解的，郭总愁在两点，一个是近期股市波动，另一个是员工流动较快，由底层的操作工，有领导阶层的主任，这的确是件为难的事，所以留人先留心，得民心者得天下，近期分厂对于员工过生日时为员工送上一份生日蛋糕，千里送鹅毛礼轻人意重，我们每个人并不在意这个蛋糕，但是这份心意足以令人心灵引起共鸣，至少我们知道在我们上班工作时还有人在默默地祝福着我。我不敢保证我将能工作多久，但我能保证我在岗的每一分钟我会全心全意做好我的工作。如果领导员工之间能够相互换位思考，就能够体谅对方的苦衷。用待遇留人，用感情留人，留住员工的心，一个公司最大的财富就是他拥有一批优秀而忠诚的员工。
让我们翘首以待美好的明天！
粒碱一期丙班
哈哈我已经不在天业希望能够帮助苦命的娃们
第五篇：一 楷书临摹与创作教程
一 楷书临摹与创作教程（一).概念
楷书，即楷体书，从汉隶和魏晋起直至现代，一直广泛流通，楷含意是楷模，法度样板的意思，也称正书，真书。
（二）发展简述
著名流派大都出现在魏晋唐宋之间，分为南北两大体系，南系首推钟（钟繇
1初唐四家 欧阳询“四面停匀，八方平正,笔备重美，翰墨洒落”《九成宫醴泉铭》《皇甫碑》如图
虞世南 结字偏长，略同与欧，不倾不倚《孔子庙堂碑》如图
褚遂良 正书斗艳，纯出自然，结体婉长=畅，用笔多变《孟发师碑》《雁塔圣教序》
薛稷 得以上三家遗风，师承血脉与褚尤近，纤瘦《封中岳碑》 2 中期“颜筋柳骨”
颜真卿
探源篆隶，楷法严谨，放而不流，拘而不拙，笔法肥劲《多宝塔》《东方朔画赞》《颜勤礼碑》《自书告身帖》
柳公权
法出于顔，独创一格，瘦劲，体势劲媚，《玄秘塔碑》《神策军碑》 3 宋代楷书
首推赵佶，蔡襄，接下来宋徽宗赵佶，正书笔势劲逸，自号为“瘦金书”，有人认为“仿宋体”由此变化而来。4，元代书家
赵孟頫
开创赵体，以风流著称，如《胆巴碑》《妙严寺碑》
北系楷书
著名流派是魏碑，是介乎楷隶之间的一格流派，以索靖为代表，传世碑版较多，著名者《谷朗碑》《郑文公碑》《张猛龙碑》《张玄墓志》《龙门造像》等，有奇肆险绝的，有古拙存隶意的，舒畅流利的，开隋唐楷法先河，清康有为，包世臣极为主张魏碑书风。
3、隶书大盛的汉代书法
汉代从公元前二零六年到公元二二零年四百二十六年，是汉字书法发展史上关键性的一代。汉代分为西汉和东汉，两汉三百余年间，书法由籀篆变隶分，由隶分变为章草、真书、行书，至汉末，我国汉字书体已基本齐备。因此，两汉是书法史上继往开来，由不断变革而趋于定型的关键时期。隶书是汉代普遍使用的书体。汉代隶书又称分书或八分，笔法不但日臻纯熟，而且书体风格多样。刘勰《文心雕龙·碑》说：“自后汉以来，碑碣云起。”因此，东汉隶书进入了型体娴熟，流派纷呈的阶段，目前所留下的百余种汉碑中，表现出琳琅满目，辉煌竞秀的风貌。在隶书成熟的同时，又出现了破体的隶变，发展而成为章草，行书，真书也已萌芽。书法艺术的不断变化发展，为以后晋代流畅的行草及笔势飞动的狂草开辟了道路。另外，金文、小篆因为实用面越来越小而渐趋衰微，但在两汉玺印、瓦当和嘉量上还使用，并使篆书别开生面。康有为曾说：“秦汉瓦当文，皆廉劲方折，体亦稍扁，学者得其笔意，亦足成家。”
主要作品介绍：
1）马王堆帛书
秦代末期和西汉初期的墨书手迹。1973年在湖南长沙马王堆三号汉墓出土。包括《战国策纵横家书》、《老子》甲本(左图)和乙本(右图)等，它是研究西汉书法的第一手资料，使前人争论不休的西汉有无隶书的问题迎刃而解，所谓西汉无隶书，西汉无分书等说法不攻自破。
《马王堆帛书》用笔沉着、遒健，给人以含蕴、圆厚之感。它的章法也独具特色，既不同于简书，也不同于石刻，纵有行、横无格，长度非常自由。有强烈的跳跃节奏感。总体反映了由篆至隶的隶变阶段的文字特征。
2）西狭颂
汉代隶书。全称为《汉武都太守汉阳河阳李翕西狭颂》，篆额有“惠安西表”四篆字,故又名《惠安西表》。建宁四年(公元171年)六月刻，在甘肃成县天井山摩崖。此石结字高古，庄严雄伟，用笔朴厚，方圆兼备，笔力遒劲。杨守敬评论说：“方整雄伟，首尾无一缺失，尤可宝重。”碑文末刻有书写者“仇靖”二字，开创书家落款之例。
3）埔阁颂
汉代隶书摩崖。全称《武都太守李翕析里桥埔阁颂》，与《西狭颂》为姊妹篇，建宁五年(公元 172年)二月刻，在陕西略阳县白崖。此石字体多含篆书意味，笔画圆润，波磔不大明显，但字形结体多取横势，方折突出，章法茂密，风格古朴中含沉郁，所以清代万经曾说字样险怪，下笔粗钝，而康有为评云：“吾尝爱《埔阁颂》，体法茂密，汉末已渺，后世无知之者。惟平原(颜真卿)章法结体，独有遗意。”(《广艺舟双楫·本汉》，可见此石对后代书坛的影响。4）张迁碑
全称《汉故谷城长荡阴令张君表颂》。东汉碑刻。灵帝中平三年(公元186 年)立，在今山东东平县。字体严密方整而多变化，于朴厚中见劲媚。用笔以方笔为主，方劲沉着、力气雄健。碑阴的题名，书法更是流畅自然，为书家所称道。
5）鲜于璜碑
汉代隶书。全称为《汉故雁门太守鲜于君碑》，延熹八年(公元165 年)刻，此碑结字宽扁丰厚，整齐划一，用笔瘦硬有力，骨肉雄浑，棱角之处方笔森挺，可谓斩钉截铁，已开北魏切笔之先河，但不失秀俊。整幅气势浑穆刚劲，有茂密丰伟之感，近《张迁碑》，是汉隶中不可多得的精品。
6）礼器碑
汉代隶书。全称为《鲁相韩敕造孔庙礼器碑》，故又名《韩敕碑》，永寿二年(公元 156年)刻，在曲阜孔庙，此碑字体工整方纵，大小匀称，左规右矩，法度森严。用笔瘦劲刚健，轻重富于变化，捺脚特别粗壮，尖挑出锋十分清晰，是汉隶中典型的厚重，燕尾极为精彩。书势气韵沉静肃穆，典雅秀丽。翁方纲夸为汉隶中第一。此碑对以后唐代楷法的形成影响很大。
7）曹全碑
汉代隶书。全称《汉合阳令曹全碑》，中平二年(公元185年)十月刻，1956 年藏入陕西博物馆碑林。在汉隶中此碑独树一帜，娟秀清丽，结体扁平匀称，舒展超逸，风致翩翩，笔画正行，长短兼备，与《乙瑛》、《礼器》同属秀逸类，但神采华丽秀美飞动，有“回眸一笑百媚生”之态，实为汉隶中的奇葩。
8）华山碑
汉代隶书。全称《西岳华山庙碑》，延熹四年(公元161年)四月刻，此碑与《礼器碑》一样被誉为汉隶中典范，结字堂堂正正，字、行距齐整，波磔秀美。清代朱彝尊评此碑说：“汉隶凡三种，一种方整，一种流丽，一种奇古。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”(《金石文字跋尾》)。刘熙载也说：“汉碑萧散如韩敕、孔宙，严密如衡方、张迁,皆隶之盛也，若华山庙碑，磅礴郁积，流漓顿挫，意味尤不可穷极。”(《艺概》)
9）史晨碑
东汉隶书。碑体两面刻字，又名《史晨前后碑》，前碑全称《鲁相史晨祀孔子奏铭》，后碑全称《史晨飨孔庙碑》。灵帝二年（公元169年）立，今在山东曲阜孔庙。书法工整，造型丰美多姿，波挑神采飞逸，章法疏密匀适，结构谨严而气韵灵动，蕴藉跌宕，笔法笔意二者俱全。清代万经 在《分隶偶存》中评论说：“修饬紧密，矩度森严，如程不识之师，步伍整齐，凛不可犯。其品格在卒吏(乙瑛碑)、韩敕(礼器碑)之右。”杨守敬《平碑记》也说：“昔人谓汉隶不皆佳，而一种古厚之气自不可及，此种是也。”
10）乙瑛碑
汉代隶书。全称为《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒吏碑》，刻于永兴元年(公元153年)六月，在山东曲阜孔庙大成殿东庑。此碑工整匀适，组织严密，笔法极有法度，粗细统一，间架结构皆十分注意，全幅秀逸清丽，尤其燕尾的姿态非常优美，是汉隶趋于规范成熟时期的代表作之一。翁方纲称其：“骨肉匀适，情交流畅。”何绍基以为：“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在。”
11）石门颂
汉代大型隶书摩崖石刻。全称为《故司隶校尉犍为杨君颂》，汉桓帝建和二年(公元148年)刻。结体大小不一，笔法瘦劲恣肆，雄健舒畅，颇饶趣味，今人祝嘉论此石刻曾说：“石门巧多于拙，瘦处多，肥处少，且喜用长势，多用圆笔。布置巧妙，错综变化。”
12）衡方碑
汉代隶书。全称《汉故卫尉卿衡府君之碑》，建宁元年(公元168年)九月立，原在山东汶上县，清雍正八年(公元 1730年)汶水泛决，碑陷，后邑人重立，今在山东泰安岱庙。此碑字体方拙朴实，以拙取胜，间架稳实厚重，如虎卧阕下。笔画端正粗壮。笔笔如磐石，折角棱条分明，有严峻之态。章法行密字满，于平正之中存欹斜之变。翁方纲说：“是碑书体宽绰而阔，密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐。”(《两汉金石记》)杨守敬《平碑记》也说：“此碑古健丰腴，北齐人书多从此出，当不在《华山碑》之下。”清代著名书法家伊秉绶隶书即源于此。
从汉字书法的发展上看，魏晋是完成书体演变的承上启下的重要历史阶段。
是篆隶真行草诸体咸备俱臻完善的一代。汉隶定型化了迄今为止的方块汉字的基本形态。隶书产生、发展、成熟的过程就孕育着真书(楷书)，而行草书几乎是在隶书产生的同时就已经萌芽了。真书、行书、草书的定型是在魏晋二百年间。它们的定型，美化无疑是汉字书法史上的又一巨大变革。
这一书法史上了不起的时代，造就了两个承前启后，巍然绰立的大书法革新家—钟 繇，王羲之。他们揭开了中国书法发展史的新的一页。树立了真书、行书、草书美的典范，此后历朝历代，乃至东邻日本，学书者莫不宗法“钟王”。盛称“二王”(王羲之及其子王献之)，甚至尊王羲之为“书圣”。又有王洵(羲之侄)善行书，有《伯远帖》传世。
著名代表书家及作品介绍
1、钟繇(151－230)
字元常，三国魏颍川(今河南许昌)人。因为做过太傅，世称“钟太傅”。他的书法，以曹喜、蔡邕、刘德升为师，博采众长，兼善各体，尤精小楷。结构朴实严谨，笔势自然，开创了由隶书到楷书的新貌。和晋代王羲之并称“钟王”。他的书法历代为人所重视。钟的真迹，早已失传，宋代以来法帖中所刻的小楷《宣示表》，《荐季直表》等都是晋唐人临摹本。
其主要作品有：
1）宣示表：小楷，梁武帝萧衍誉道“势巧形密，胜于自运”。笔法质朴浑厚，雍容自然。
2）荐季直表：小楷，写于黄初二年(二二一)。其布局空灵，结体疏朗、宽博，体势横扁，尚有隶意。虽有许多不成熟的地方，结体法度均不如晋唐工整，但天趣盎然，妙不可言。
2、王羲之(303-361)
字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。晋怀帝永嘉年(公元三零七年)生，死于晋哀帝兴宁三年(公元三六七年)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷书如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》等“在南朝即脍炙人口”，对后世影响很大他的正体世称“书之圣”。王羲之在书法上是个革新家，他的主要成就还是表现在行书和草书上。他的行草书又被世人尊为“草之圣”。他把散见于前代、当代的书法作品中的一些用笔、结字优点，融合统一在一种崭新的书法作品中。
其主要作品有：
1）乐毅论 ：王羲之书，小揩字体。笔势流丽，神采焕发，肥瘦相称，极合楷书的法则。隋智永称它为“正书第一”，唐代褚遂良也极为称赞。
2）黄庭经：小楷，关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》、《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》了。因此，《黄庭经》又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年(356)五月”，现在留传的只是后世的摹刻本了。
3）兰亭序 ：这篇文字，是王羲之于东晋永和九年(公元353年)三月三日和一些文人举行“修契”宴会上，为他们的诗写的序文手稿。共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。因此，历代书家都推《兰亭》为“行书第一”。
4）快雪时晴帖：王羲之书。行书四行，字体流利秀美。元赵孟頫曾称此帖为“天下第一法书”。《石渠宝笈》收晋人三帖，号称“三希”，此帖列于首位。其为人所重视，由此可见。
5）孔侍中帖：《孔侍中帖》和《频有哀祸》，王羲之行书，二帖连为一纸。纸本现藏日本前田育德会，与《丧乱·二谢·得示帖》同为唐代流入日本的王羲之名迹摹本。《频有哀祸·孔侍中帖》在活泼的行书笔意中带有凝重之感。在章法结体上又显示出欹侧取妍的艺术效果。
6）丧乱帖：《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。帖上还引有朱文“延历敕定”三印，延历相当于我国唐德宗建中三年至唐顺宗永贞元年，可见此帖是唐代传入日本的。《丧乱·二谢·得示帖》笔法精妙，结体多欹侧取姿。有奇宕潇洒之致，是王羲之所创造的最新体势的典型作品。
7）十七帖：《十七帖》是王羲之草书代表作，内容是他所写的尺牍。因卷有“十七”字故名。《十七帖》墨迹已佚，仅有摹刻本传世。《十七帖》草书，前人评为“笔法古质浑然，有篆籀遗意”，也有人认为帖中字带有波挑的笔势，字字独立不相连属。这正表明他善于“兼撮众法，备成一家”，所以才能形成他独具风范的草书体势。
3、王献之(344-386)
字子敬，王羲之的第七个儿子。官至中书令，世称“王大令”。他的书法，兼精楷、行、草、隶各体。幼时从他父亲学书，后来取法张芝，别创新法，自成一家，与父齐名，人称“二王”。南朝宋，齐，梁，陈之间，人多崇尚他的字。他的楷书以《洛神赋十三行》为代表，用笔外拓，结体匀称严整，如大家闺秀，姿态妩媚雍容。其行书以《鸭头丸帖》最著。草书名作《中秋帖》，列为清内府“三希”之二，笔划连续不断，世称“一笔书”。
其主要作品有：
1）洛神赋十三行：《洛神赋》是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。共计十三行，真迹已不复存在。今只传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。现藏首都博物馆。王献之所书《洛神赋》(十三行)体势秀逸，笔致洒脱，清杨宾《铁函斋书号》认为“字之秀劲园润，行世小楷无出其右”。从《洛神赋》(十三行)中可看出，王献之的楷书笔法不再带有隶意，字形也由横势变为纵势，已是完全成熟的楷书之作。
2）鸭头丸帖：王献之行草书。二行，文曰：“鸭头丸，故不佳。明当必集，当与君相见”共十五字，系王献之给友人的便札。真迹现存于上海博物馆。全帖用墨枯润有致。姜夔《续书谱·用墨》说：“凡作楷，墨欲干，然不可太燥。行草则燥润相杂，以润取妍，以燥取险。”《鸭头丸帖》两层意思，蘸墨两次，一次一句，墨色都由润而枯，由浓而淡，墨色分明。从而展现出全帖的节奏起伏和气韵自然变化。“稿行之草”的行草是王献之独创的书体，《鸭头丸帖》又是他行草的代表作。
3）中秋帖：《中秋帖》传为王献之所书，与王羲之的《快雪时晴帖》，王询的《伯远帖》合称“三希”，现藏故宫博物院。《书断》中说：“字之体势，一笔而成，偶有不连，而脉不断，及其连者，气候通其隔行”。《中秋帖》书法纵逸豪放，应是王献之创造的新体。
4、王洵(350-401)
字元琳，小字法护。临沂(今山东临沂县)人。官至尚书令。他是“书圣”王羲之的族侄，出生在一个精于书法，几代不衰的名门望族。其父王恰，其祖父王导均善书，所以史称“三代以能书称，家范世学，洵之草圣，亦有传焉”。其草书《伯远帖》，一直被后代书法家、鉴赏家、收藏家视为瑰宝，是因为它是十分难得的东晋名人书法真迹。
其主要作品有：
伯远帖：东晋王洵真迹。历来为后世书法家，鉴赏家，收藏家视为瑰宝。《伯远帖》是王给亲友的一通书函。它行笔峭劲秀丽，自然流畅，是我国古代书法作品中的佼佼者。被列为“三希”之三。它的笔画写得较瘦劲，结体较开张，特别是笔画少的字显得格外舒朗，飘逸，真有点“如升初日，如清风，如云如霞，如烟，如幽林曲洞”的晋人韵味。
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5、民间书家大显身手的南北朝书法
晋至八王之乱，王室内讧以后，势力逐渐衰微。在北方，随着西晋的灭亡。形成了“五胡十六国”的混乱时期。后拓跋氏结束十六国，建立北魏，促成了一百四十九年的相对统一。这是北朝。晋室东迁至灭亡，从公元三一七年至公元四二零年，是南朝。
此时书法，也继承东晋的风气，上至帝王，下至士庶都非常喜好。南北朝书法家灿若群星，无名书家为其主流。他们继承了前代书法的优良传统，创造了无愧于前人的优秀作品，也为形成唐代书法百花竞妍群星争辉的鼎盛局面创造了必要的条件。
南北朝书法以魏碑最胜。魏碑，是北魏以及与北魏书风相近的南北朝碑志石刻书法的泛称，是汉代隶书向唐代楷书发展的过渡时期书法。康有为说：“凡魏碑，随取一家，皆足成体。尽合诸家，则为具美”。唐初几位楷书大家如虞世南，欧阳询，褚遂良等，都是直接继承智永笔法取法六朝的。
主要书法家及作品：
智永(南朝－隋唐)
是王羲之的七代孙子，王羲之第五子王徽之的后代。他是严守家法的大书法家。他习字很刻苦。冯武《书法正传》说他住在吴兴永欣寺，几十年不下楼，临了八百多本《千字文》，给江东诸寺，各送一本。他用废的笔，埋起来象冢一样。后人讲“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。明董其昌《画禅室随笔》说他学钟繇《宣示表》，“每用笔必曲折其笔，宛转回向，沉著收束，所谓当其下笔欲透纸背者”。他所写的《千字文》清何绍基说：“笔笔从空中来，从空中住，虽屋漏痕，犹不足以喻之”。我们细读他的墨迹《千字文》，看得出他用笔上藏头护尾，一波三折，含蓄而有韵律的意趣。董、何之说可谓精确、具体、恰当。
其主要作品有：
《千字文》此为智永《真草千字文》，线条饱满，笔意飞动，运笔，结体的技巧都十分精熟，前人评其书谓“智永得右军之肉”，于此可得印证。其《楷书千字文》用笔遒劲，结构端庄，笔画的起止提按痕迹十分清晰，富有虚实变化，与晋唐写经非常接近，便于初学。
魏碑代表作
1）爨宝子碑：
南朝沿袭晋制，禁止立碑，故碑刻极少，而云南“二爨”(《爨宝子碑》，《爨龙颜碑》)可谓灿若星辰，光耀夜空。《爨宝子碑》是云南边陲少数民族的首领受汉文化的熏陶，仿效汉制而树碑立传的。此碑刻于东晋大亨四年(405)。书体是带有明显隶意的楷书体。碑中一部分横画仍保留了隶书的波挑，但结体却方整而近于楷书。用笔以方笔为主，端重古朴，拙中有巧。看似呆笨，却飞动之势常现。康有为在《广艺舟双楫》中评此碑为“端朴若古佛之容”是很恰当的。
2）爨龙颜碑：
《爨龙颜碑》立于南朝宋大明二年(四五八)，比《爨宝子碑》晚五十三年。可以说这两块碑是同时代的作品。它的结体以方整为主，但转折处已使用圆转笔法，而不象《爨宝子碑》那样如矩形的折角，更具有楷书的特征。我们可以从《爨龙颜碑》笔画的圆润刚强，窥见其运笔实源于篆法，起笔虽有方圆之分，但笔划均极为厚重。《爨龙颜碑》在手法上俯仰揖让，疏密相间，在结构上姿态奇逸，舒敛自如。康有为评说：“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则。”
3）郑文公碑：
即《魏兖州刺史郑羲碑》，北魏摩崖刻石，宣武帝永平所年(公元511 年)刻。书写者是郑羲的儿子郑道昭。书法多用圆笔，变化巧妙；结体宽博，气魄雄伟。清代包世臣说：“北碑体多旁出，郑文公字独真正，而篆势分韵草情毕具其中。布白本乙瑛，措画本石鼓，与草同源，故自署曰草篆。不言分者，体近易见也。”是“真文苑奇珍也”。
4）始平公造像记：
《龙门二十品》是龙门石窟中的二十尊造像的题记拓本，北魏书风的代表作。康有为称龙门石刻“皆雄峻伟茂，极意发宕，方笔之极规也”。而《始平公造像》又是龙门石刻中的代表作。立于太和二十二年(498)。此碑与其它诸碑不同之处是全碑用阳刻法。笔画折处重顿方勒，锋芒毕露，显得雄峻非凡。
5）张猛龙碑：
此碑立于北魏明孝帝正光三年(五二二)，全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》，现在山东曲阜孔庙中。是魏碑后期佳作之一。《张猛龙碑》运笔刚健挺劲、斩钉截铁，可看作是《始平公》的风格的延续和发展。如横、直划的方笔起笔，折处的方棱及三角形的点等，都保留了《始平公》的旧貌；但也并非笔笔都方，而是变化多端，有方有圆，比《始平公》更精美细腻。此外，较之早期魏碑，我们不难看出魏碑由粗到细的演变过程。
6）石门铭：
北魏摩崖碑，王远书。在陕西褒城县。此铭书法飞动疏宕，出自《石门颂》，《西狭颂》等碑。有拓本及石印本。近人康有为以临此铭而擅书名。他曾有“《石门铭》为飞逸浑穆之宗，《郑文公》，《瘗鹤铭》辅之”的说法。
7）瘗鹤铭：
南北朝摩崖刻石。刻石的时代和书写者的姓名，向来没有定说。《瘗鹤铭》的原刻，在江苏镇江焦山崖石上，曾崩落在长江中。清代康熙中，移置在山上的定慧寺。铭文笔势开扩，点画飞动，前人评价很高。北宋黄庭坚爱临此铭，他的诗有“大字无过瘗鹤铭”之句。
8）张黑女墓志铭：
又名《张玄墓志》。原石不复存在，清道光年间何绍基于山东发现此碑裱本而闻世。因海内孤本，故极为珍贵。现藏上海博物馆。《张黑女墓志铭》书于北魏晋泰元年(五三一)，是北魏晚期精美之作。此碑运笔中侧互用，逆笔中锋，藏露皆备，有刚柔相济的圆润之趣。其结体呈横势而宽绰，含有一定隶意。清何绍基评云：“化篆分入楷，遂尔无神不妙，无妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者”。
9）泰山金刚经：
即《经石峪》，在山东泰安。南北朝时刻于泰山一小瀑布下的大块平整山石上，藏于水下约千年，后经发现，使泉水改道，才暴露出来。何人所作，至今尚无定论。字径由一尺二，三到一尺七，八寸，现存一千零六十七个字，前人评为“大字鼻祖，榜书之宗”。康有为评为“榜书第一”。字形在楷法中兼含隶意，故有人称为“隶楷书”。
三，篆书的临摹与创作教程
“篆者”传也，传其物理，施之无穷，意思是这种书体可以传达事物之理，施用于无穷一切的事物。
主要特征;象形（指事，形声，会意等在此基础上发展而来的）第二特征：点画有转无折，一切转弯笔画为圆转，不成方折，字的结构虽复杂，但笔画较简单，只有“横”“竖”“圆”
第三特点：圆笔中锋，笔画起笔，收笔呈圆形，字形或方或长，忌扁。许多原来横向的象形字改成竖写，如“鸟，鱼，犬，象，车等。
经历漫长的历史时期，多次变化，划分为三个阶段
1，钟鼎文，（殷周至战国时青铜器上的铭文）甲骨文（盘庚迁殷至纣灭亡时期）著名碑《大盂鼎》《小盂鼎》《散氏盘》《毛公鼎》等
2,大篆(籀文)《石鼓文》
小篆(秦篆,系李斯所创,发展到春秋时各行其是,极不统一,秦灭六国后,采纳李斯意见统一《峄山碑》《泰山刻石》
笔画特点:孙过庭《书谱》“篆尚婉而通,婉转而通顺,转弯不成方折为圆折.”明，赵宦光 论篆书“大篆敦而圆，小篆柔而方”笔画敦厚，字形呈圆，小篆笔画柔细，字形长方，有柔有刚玉筋篆，铁线篆，有画如铁石，字如飞动的说法。
３ 后汉 曹喜 工悬针，垂露篆
许慎工小篆，师李斯著《说文解字》后世影响很大的书，流传了篆籀的法度
蔡邕 著《篆势》 唐代 李阳冰 明
李东阳 清
邓石如
吴熙载，以隶为篆，头尾皆圆 清末 杨沂孙
近代 吴昌硕 专攻石鼓文，变横为纵，用笔遒劲，结构左右上下，参差取势，前无古人。
二．隶书的临摹与创作
隶书，亦称汉隶，是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，呈长方形状，讲究“蚕头雁尾”、“一波三折”。隶书起源于秦朝，由程邈形理而成，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。
|起源于秦 由篆书演变 开始为奴隶所用
秦始皇在“书同文”的过程中，命令李斯创立小篆后，也采纳了程邈整理的隶书。汉朝的许慎在《说文解字》记录了这段赢政篡改文字后，汉朝恢复和发掘传统文字的历史：“……秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。“孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，征礼等百余人，令说文字未央廷中，以礼为小 学元士。黄门侍郎扬雄，采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣……郡国亦往往于山川得鼎彝，其铭即前代之古文，皆自相似。虽叵复见远流，其详可得略说也……盖文字者…前人所以垂后，后人所以识古。故曰：本立而道生。知天下之至赜而不可乱也”。但是也有人认为，作为官方文字的小篆书写速度较慢，而隶书化圆转为方折，提高了书写效率。例如郭沫若用「秦始皇改革文字的更大功绩，是在采用了隶书」来评价其重要性（《奴隶制时代·古代文字之辩正的发展》）。
隶书也叫“隶字”、“古书”。是在篆书基础上，为适应书写便捷的需要产生的字体。就小篆加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。分“秦隶”（也叫“古隶”）和“汉隶”（也叫“今隶”），隶书的出现，是古代文字与书法的一大变革。
隶书是汉字中常见的一种庄重的字体，书写效果略微宽扁，横画长而直画短，讲究“蚕头燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在东汉时期达到顶峰，书法界有“汉隶唐楷”之称。也有说法称隶书起源于战国时期。
隶书是相对于篆书而言的，隶书之名源于东汉。隶书的出现是中国文字的又一次大改革，使中国的 书法艺术进入了一个新的境界，是汉字演变史上的一个转折点，奠定了楷书的基础。隶书结体扁平、工整、精巧。到东汉时，撇、捺等点画美化为向上挑起，轻重顿挫富有变化，具有书法艺术美。风格也趋多样化，极具艺术欣赏的价值。
隶书相传为秦未程邈在狱中所整理，去繁就简，字形变圆为方，笔划改曲为直。改“连笔”为“断笔”，从线条向笔划，更便于书写。“隶人”不是囚犯，而指“胥吏”,即掌管 文书的小官吏，所以在古代,隶书被叫做“佐书”。隶书盛行于汉朝，成为主要书体。作为初创的秦隶，留有许多篆意，后不断发展加工。打破周秦以来的书写传统，逐步奠定了楷书的基础。在“罢黜百家，独尊儒术”的思想统一下，是汉代隶书逐步发展定型，成为占统治地位的书体，同时，派生出草书、楷 书、行书各书体，为艺术奠定基础。
隶书基本是由篆书演化来的，主要将篆书圆转的笔划改为方折，书写速度更快，在木简上用漆写字很难画出圆转的笔划。
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