2012.7佛塔小学校建情况汇报

第一篇：2012.7佛塔小学校建情况汇报

佛塔小学校建情况汇报

一、新校区主要建设内容及规模：

新建学校占地40亩建在昌东佛塔熊庄以北高新南大道以西，预计按36个班额的标准建筑一所标准化小学，建筑占地面积2599平方米，总建筑面积14363平方米，其中含3栋教学楼建筑面积8397平方米；办公行政楼一栋建筑面积2044平方米；综合楼一栋建筑面积3724平方米；学校大门建筑面积198平方米；200米环形跑道一个，及其他相应的绿化配套设施。

三、新校区建设进展情况

根据2011年4月8号《青山湖教育工作专题会议纪要的通知》文件的要求，目前昌东佛塔村委会已经完成40亩地的征地拆迁，并由村里先期垫付资金把新校区得围墙建好。同时昌东工业园区校建办已经完成前期立项，环评，设计，办理工程建设许可证等工作，并与2012年5月30号进行了招投标，目前正在和中标单位江西嘉业公司（负责工程建设）及江西恒实公司（负责工程监理）进行协商签订合同。

昌东工业区佛塔小学

2012.7月

第二篇：佛塔研究

佛塔研究第一次分析汇总报告

组员：梁建芳，刘玉娇，肖诰怡，张瑾，关裕韬

2011年10月14日

第一部分 佛塔的传入

古印度佛教的起源：

佛教发源于约公元前1026年的古印度（天竺、身毒），距今约3000多年。早在2500多年前，释迦牟尼创立的佛教适应了古印度社会从奴隶社会向封建社会转型的历史进程，因而得以迅速发展和广泛传播。公元前485年，佛陀涅槃后，佛教徒从窣堵波建筑中得到启示，从而产生了佛陀以塔喻己的传说，赋予窣堵波象征佛陀的特殊涵义。

佛陀舍利：

古印度葬俗有火葬、水葬、土葬（林葬、野葬），佛教徒则以火葬为主，以火焚之，取舍利子，收于窣堵波中，舍利被看作是佛教徒修行正果的象征。

舍利是构建佛塔的前提和核心，也是佛塔意义之所在。“舍利”是古印度梵文名称，汉文译作“设利罗”、“室利罗”、“舍利子”、通称“舍利”，其本义指尸体或灵骨。在佛教思想观念中，拜见佛陀舍利，就如同拜见了佛陀真身，可见佛陀舍利在佛教徒心目中是何等的珍贵。这无比珍贵的佛陀舍利只有佛塔这种庄严神圣的佛教建筑才有资格来珍藏。为此佛教有见塔如见佛，拜塔如拜佛的信仰理念。这也是信仰佛教的国家和地区建造成千上万座佛塔的思想基础。

古印度佛塔：

塔是指为安置佛陀舍利等物，而以砖石等建造成的建筑物，后来又泛指于佛陀生处、成道处、转法轮处、般涅盘处，乃至安置诸佛菩萨像、佛陀足迹、祖师高僧遗骨等，而以土、石、砖、木等筑成的建筑物。有关造塔的起源，可远溯至佛陀时代。根据记载，须达长者曾求取佛陀的头发等，以之起塔供养。佛陀圆寂之后，则有波婆国等八国，八分佛陀舍利，各自奉归起塔供养。

古印度佛塔的原型为半球形的坟墓建筑，窣堵波由两部分组成，一部分是聚积土、石，外表以砖裹砌的半球形坟墓；一部分是半球形坟墓上部高出的幢杆，也就是“塔刹”。古印度佛塔有两种：一种是瘗葬佛骨舍利的名为“窣堵波”；另一种是无舍利的名为“支提”。窣堵波和支提是组成古印度佛教道场——佛寺、佛窟、佛塔的最基本的建筑形式。

古印度佛塔的传播：（阿育王造塔）

佛陀涅槃后200多年，印度社会进入阿育王统治时期。阿育王时代，佛教在印度的发展达到巅峰，佛教被列为国教，全民信仰，佛塔建筑随之进入空前繁荣时期。

阿育王从印度王舍城（今印度比哈尔邦境内）等地取回八国国王建塔所瘗葬佛陀舍利，在世界各地分造84000座佛塔，阿育王开启珍藏佛陀舍利八塔建84000座窣堵波舍利塔；阿

育王建造84000座佛塔后，又分别遣使到尼泊尔、斯里兰卡、缅甸、克什米尔，直至地中海等地传教建塔。佛教由一个地方教派发展成为最早和最大的世界性宗教。这是窣堵波佛塔的初步形成阶段，阿育王时期至以后若干年是窣堵波佛塔的发展和成熟阶段，尤以阿育王时期最盛。阿育王时期不仅使印度佛教得到空前发展，而且使佛教艺术的发展也达到新的高潮，尤其是石刻艺术的兴起，带动了整个印度佛教艺术的飞速发展。

阿育王定佛教为国教是佛塔应运而生的政治基础，佛塔作为佛陀的象征是阿育王为国人树立的最高人生境界和最高的道德标准，而佛塔又作为宇宙的象征，把此世的结构与宇宙的结构接连为一，把宇宙的概念和意义带给现世，佛塔的建立者、倡导者、信仰者和保卫者阿育王本人也就成了具有神圣宇宙意义的现世大帝国的统治者。

古印度佛教传入中国：

东汉永平十年公元67年,佛教正式由官方传入中国。佛教最早是沿着古丝绸之路传入的，丝绸之路既是一条古代的贸易通道，同时也是一条文化交流之道，所以中国早期的石窟寺也随着佛教的流布出现在这条古道的沿途。

中国佛教建筑的起源：

明帝永平十年（67年）明帝派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。

印度佛教建筑窣堵坡和中国的传统建筑楼阁是塔的两大源头。

阁楼一名重楼，重楼是一种中国传统的建筑形式，早在先秦时代就已经出现，但由于年代久远，至今已经没有两汉以前的楼阁建筑实物存在。了解中土重楼的具体情况，除了通过历史文献的分析之外，两汉时期墓葬中殉葬的冥器和墓室壁画是很好的资料。汉代冥器重楼模型的结构特征与魏晋之后木塔的建筑结构有着明显的源流关系。

中国佛教的建筑：

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。我国佛教建筑在初期受到印度影响，塔庙里，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉着舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。古代印度的佛教建筑塔在东汉时期随佛教传入中国，之后迅速与中国本土的楼阁相结合，形成中国的楼阁式塔。后由于木结构易腐烂，易燃烧，又按照楼阁式塔的形式，演化出了密檐式塔。

中国佛塔的起源与发展：

佛塔的产生和发展与古印度佛教及佛塔有着密切的联系，要研究佛塔必须要研究古印度佛教及佛塔发展和演变的历史。

我国历代所建的舍利塔极多。据记载，三国时，有僧人感得舍利，孙权令人以铁槌击打而舍利不碎，因此建塔供养，这可能是中国建造舍利塔的开始。隋文帝之时，全国各地建舍利塔的风气极盛。公元601年～602年，隋文帝并诏敕天下八十二寺立塔。其后，历代皆有造立、修治舍利塔的活动。元代以后多数佛寺中只建佛殿而不建塔。佛塔的重要性逐渐下

降，而被佛殿所取代。佛塔虽然是一种建筑物，但是佛教认为人们可藉此积累功德。

佛塔的材质：

土塔、木塔、砖塔、石塔、琉璃塔、金属材质的塔、香泥小塔、其他材质的塔

除了上面提到的材质，还有使用其他材质砌筑的塔，如以象牙雕刻成的塔、玉雕塔、骨雕塔、陶瓷塔等，这些材质的塔大多不是作为建筑物存在，而是作为宗教法器或者工艺品存世。塔的材质多种多样，除了上面提到的单一材质的塔，还有混合材质的塔，常见的有砖木混合、砖石混合、石木混合等等。

佛塔的结构：

印度的窣堵波是由台基、覆钵、宝匣、相轮四部分组成的实心建筑。中国塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。塔基包括基台和基座。塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。这些形制是由窣堵波演化而来的。

佛塔的种类：

按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、喇嘛塔和其他特殊形制的塔。

以所纳藏的物品来区别，有舍利塔、发塔、爪塔、牙塔、衣塔、钵塔、真身塔、灰身塔、碎身塔、瓶塔、海会塔、三界万灵塔、一字一石塔。

以建筑材料来区别，则有砖塔、木塔、石塔、玉塔、沙塔、泥塔、土塔、粪塔、铁塔、铜塔、金塔、银塔、水晶塔、玻璃塔、琉璃塔、宝塔、香塔。

就塔排列位置的样态来区别，有孤立式塔、对立式塔、排立式塔、方立式塔等。各种式样的塔中，造形最古老者为覆钵式塔。覆钵式塔由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。

第二部分 各朝代的佛塔

南北朝的佛塔

南北朝时期佛教有了很大的发展，这一时期建造了很多的石窟和寺塔，在云冈、敦煌石窟中都可见到那个时期塔的造型。现存塔最早的实物是北魏天安元年（466年）的小石塔，原来在山西朔县崇福寺内，后在抗日战争中被日军盗去日本。此外云岗石窟中也有很多楼阁式塔的造型。河南嵩山嵩岳寺塔是保存至今的最早的一座砖塔。这一时期主要发展了楼阁式和密檐式塔，建材则是砖、木、石并重。

北魏的佛塔（嵩岳寺塔）【密檐式】

背景：

嵩岳寺原是北魏宣武帝的离宫，始建于北魏永平年间（508～511年）。嵩岳寺塔是中国最早的、创造性地采用筒体结构的、唯一平面为十二边形的古塔。作为中国现存最古老的塔，佛教鼎盛时期的北魏遗物嵩岳寺塔在公元6世纪初西域沙门大规模迁入的背景下建成，是佛教鼎盛时期的北魏遗物，在佛塔的类型上有极大的开创性，嵩岳寺塔为佛塔中密檐式塔的重要

例证，从整体造型到细部雕饰均有明确的宗教文化含义，是佛教文化传播与演变在建筑上的重要体现。

结构：

嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。

塔前砌长方形月台，塔后砌砖铺甬道，与基台同高。该塔底部在低平的基座上起两段塔身，中间砌一周腰檐作为分界。其中下段高3.59米，为上下垂直的素壁，比较简单，仅在四正面有门道；上段高3.73米，为全塔最好装饰，材料：砖 外观：

嵩岳寺塔总高近40米，共15层，由地宫、塔基、塔身、塔刹四部分组成。从塔的外部造型看，下部塔身高耸、挺拔，给人一种伟岸而大气的感觉，中上部则是十分密集但又柔和的塔檐。雄伟的塔身与柔和的塔檐完美地统一于一体，体现出刚与柔的结合，形成了全塔劲健、轻快的建筑艺术特色。

嵩岳寺塔的外廊造型呈抛物线型，这可以说是嵩岳寺塔的首创，嵩岳寺塔之后，各个朝代造塔都以抛物线造型为美，影响了后世千余年。塔和佛寺的关系：

现在的嵩岳寺塔院只是原嵩岳寺的一个部分，现存建筑除嵩岳寺塔外，还有大雄宝殿、伽蓝殿和六祖殿。现存嵩岳寺塔是该寺留存至今最具建筑艺术和景观价值的代表性建筑。

南朝的佛塔（六榕寺塔）【楼阁式】

背景：

广州著名五大丛林之一的六榕寺，始建于南朝，初名包庄严寺，供奉释迦牟尼真身舍利，后称净慧寺。元符三年（1100），苏东坡见寺内有古榕六株，欣然提书六榕二字，后用为寺名。寺内原有木塔，已毁。北宋绍圣四年（1097）郡人林修等重建为砖塔，高57.6米，历代有维修。因塔形华丽，俗称花塔。结构：

通高57米，八角九层，内有暗分，总计十七层，有阶梯上下，外层设回廊，可凭栏远眺。塔身为井筒式结构。一般古塔刹杆多用木柱，花塔用铜柱实为罕见。塔身除斗栱、檐椽及楼层采用木构件外，其余以砖砌就。内壁有多处宋代砖铭，阴刻“广州净慧寺宝塔劝首林主簿并转运司监劝史首王”等文字。，外侧围以石板栏杆，华板上刻饰各种禽兽花卉吉祥图案。花塔既是佛塔，在古代又兼有航标作用。花塔自北宋重建后，虽历代均有修葺，主体仍保留宋代风格。

材料：最早的木塔已毁。后重修的塔为砖木结构。外观：

塔和佛寺的关系：

隋唐的塔：

隋代虽然很短，但佛教盛行，隋文帝杨坚为其母祝寿分三年在全国各州建塔约100多座。专家研究表明，所建都是木塔，已全部毁于兵火。现存的隋塔仅有山东历城四门塔。

唐朝的塔有了很大的发展，保存下来的唐塔约有百余座之多，集中于中原、关中、山西、北京等地。唐塔由于早期建塔的仿木结构，平面多是方形，内部多是空筒式结构，形式多为楼阁式和密檐式，与后来的塔不同的是，唐塔多不设基座，它身上也不做大片的雕刻与彩绘。这一时期塔的形状从方形过渡到了六角形至八角形，塔的内部也由空筒式逐步过渡到回廊式、壁内折上式。

宋代的佛塔

两宋期间中国南方经济发达，宗教繁盛，建筑了很多塔。宋塔多为楼阁式塔，或为外密檐内楼阁式塔；此外还有约两成的塔为造像式塔、宝箧印式塔、无缝塔、多宝塔等其他形制的塔。宋塔平面多为八角形或六角形偶见有四边形者，这与唐塔千篇一律端庄稳重的四边形产生了鲜明的对比。

宋塔每层都建筑有外挑的游廊、有腰檐、平座、栏杆、挑角飞檐等建筑部件；因而即便是如杭州六合塔这样高大雄伟者亦不失轻巧灵动之感。

在塔院的平面布局上，宋塔相比于唐塔发生了巨大的变化，在唐代，塔是寺院的核心部分，大多建筑在寺院的前院；而宋代寺院的核心地位为正殿所取代，塔大多位于后院或正殿两侧。

辽代的佛塔：（应县木塔）【楼阁式】

背景：

建于辽清宁二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完毕及维修次数，位于山西省朔州市应县县城内西北角的佛宫寺院内。是我国现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，是我国古建筑中的瑰宝，与意大利比萨斜塔，埃菲尔铁塔并称世界三大奇塔。结构：

塔建造在四米高的台基上，塔高67.31米，底层直径30.27米，呈平面八角形。第一层立面重檐，以上各层均为单檐，共五层六檐，各层间夹设暗层，实为九层。因底层为重檐并有回廊，故塔的外观为六层屋檐。各层均用内、外两圈木柱支撑，每层外有24根柱子，内有八根，木柱之间使用了许多斜撑、梁、枋和短柱，组成不同方向的复梁式木架。有人计算，整个木塔共用红松木料3000 立方，约2600多吨重，整体比例适当，建筑宏伟，艺术精巧，外形稳重庄严。材料：木 外观：

应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充分利用传统建筑技巧，广泛采用斗拱结构，全塔共用 斗拱54种，每个斗拱都有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层都形成了一个八边形中空结构层。设计科学严密，构造完美，巧夺天工，是一座既有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中可以说达到了最高水平，即使现在也有较高的研究价值。

塔和佛寺的关系：木塔位于寺南北中轴线上的山门与大殿之间，属于“前塔后殿”的布局。模数制度的运用：

北宋崇宁二年(1103 年)刊行的《营造法式》一书, 明确提出了“以材为祖”的设计思想。古代木构建筑用材的模数制，大约开始于（南北朝）朝，成熟于（宋）朝，在清代称为（斗口制），是（大木大式）建筑用材的标准。通过对山西应县木塔测绘数据的分析, 在前人研究的基础上提出了尺度规律新的推定结果, 进一步解释了每层各开间面阔的取值规律及木塔大尺度的比例关系.研究表明, 山西应县木塔的尺度规律为模数制, 基本模数为22.1 cm, 它控制了层高、每层通面阔和每层各开间面阔, 使每层通面阔和每层各开间面阔的取值表现出简洁的递变规律.这一现象与日本飞鸟、奈良时期多重塔的规律相似, 是我国唐宋时期古建筑存在模数制的一个重要例证.元代的佛塔：（妙应寺塔）【喇嘛塔】

背景：

妙应寺白塔，位于阜成门内大街路北的妙应寺（因塔身通体涂以白垩，故该寺又俗称“白塔寺”）内，始建于元至元八年（1271年），处于大都城西南，由尼泊尔工艺家阿尼哥奉敕主持修建。该塔是元大都保留至今的重要标志，也是我国现存最早最大的一座喇嘛塔。至元十六年（1279年）建成后，又在塔前建了一座规模宏大的寺院，名“大圣寿万安寺”。结构：

白塔由塔基、塔身和塔刹3部分组成。台基高9米，塔高50．9米，底座面积1422平方米，台基分三层，最下层呈方形，台前有一通道，前设台阶，可直登塔基，上、中二层是亚字形的须弥座。台基上砌基座，将塔身、基座连接在一起。莲座上又有5条环带，承托塔身。塔身俗称“宝瓶”，形似覆钵，上安7条铁箍，其上又有亚字形小型须弥座，再上就是13天相轮，顶端为一直径9．7米的华盖，华盖以厚木作底，上置铜板瓦并做 成40条放射形的筒脊，华盖四周悬挂着36副铜质透雕的流苏和风铃，微风吹动，铃声悦耳。华盖中心处，还有一座高约5米的鎏金宝顶，以8条粗壮的铁链将宝顶固定在铜盘之上。妙应寺白塔的刹座呈须弥座式，座上竖立着下大上小十三重相轮，即所谓的：“十三天” 材料：白塔是按照古印度的窣堵坡式形制采用砖石材料建造的典型喇嘛塔 外观：

塔和佛寺的关系：清康熙、乾隆间又几经修葺，现仅白塔为元代遗物。寺由四层殿堂和塔院组成。院中间耸立着白塔，四周各建小角亭一座。各部位象征义：

内容和形式从来都是互为表里，相辅相成的。当喇嘛塔成为固定的建筑形式以后，其各部位的建筑结构也做为一种象征，成为传达佛教思想的语言。如塔基为方形，象征“地”；塔身为圆形，象征“水”；塔刹下大上小呈三角形，象征“火”；华盖为伞形，象征“风”；金光闪耀的塔顶多为螺旋形，象征“生命的精华”。其中“地、水、风、火”是佛家所说的“四大种”，是构成万物的最基本原素。

明清的塔

自明清两代开始，逐渐产生了文峰塔这一独特的类型，即各州城府县为改善本地风水而在特定位置修建的塔，其修建目的或为震慑妖孽或为了补全风水或作为该地的标志性建筑，文峰塔的出现使得明清两代出现了一个筑塔高潮，许多塔都是以文峰塔的形态出现的。

明清两代的佛塔基本沿袭了辽宋塔的形制，由于筑塔数量较多因而种类非常齐全，从楼阁式、密檐式、覆钵式、金刚宝座式等较为常见的形式到无缝式、宝箧印式等奇异的形式不一而足，尤以楼阁式塔为主流。明清塔大多为高大的砖仿木结构，石塔木塔均很少见，明清两代仿木结构砖塔对木构的模仿都非常精致细腻，不仅斗拱、椽、枋、额具全而且还出现了雁翅板、垂莲柱等结构；塔的建筑平面多为八角形、六角形和四方形；明清塔承袭了辽塔构筑基座的做法，随着塔在明清从宗教世界走向世俗社会，基座上浮雕的题材出现了相应的变化，不仅包括佛像、金刚、力士、护法天王等宗教题材，也出现了八仙过海、喜鹊登梅、二十四孝、魁星点斗等民间传统祈福题材。明清两代的佛塔或仿宋或仿辽，虽然建筑数量甚众但在建筑艺术和技术上并无大的突破，其成就远逊于辽宋两朝。

除了中规中矩的佛塔，明清两代还建造了大量文峰塔，文峰塔建筑形制多样，或如笔、或如楼、或矮胖如墩台，这些异形塔的出现极大地丰富了塔的建筑类型。

第三部分 后代的发展

现实例子： 1.上海金茂大厦

金茂大厦1992年12月批准立项后，面向全球招标设计，多国设计事务所参与了这场设计竞赛，美国SOM事务所的设计师们“剑走中锋”，首先把视野投向了中原的传统文化，发现了嵩山佛教建筑的代表作——嵩岳寺塔，在这里得到了有益的启迪。他们以大胆创新的设计思维，把嵩岳寺塔的简洁和细腻，淋漓尽致地体现在金茂大厦的整体造型之中，巧妙地将世界最新建筑潮流与中国传统建筑风格糅合在一起，成功设计出了世界级的、跨世纪的经典作品，一举成为海派建筑的里程碑，并成为上海著名的标志性建筑物。

2.绿地中心·千玺广场

绿地中心千玺广场的各部分组合对称、平衡，在湖水倒影中呈现出双倍高度，既很好地融入了周边环境，又展现出挺拔的身姿。在结构、幕墙等设施上，采用了绿色、节能、可循环的建筑设计。该设计灵感来自“嵩岳寺塔”。“嵩岳寺塔”是我国现存最古老的砖塔，距今已有1400年的历史，它是河南和郑州的象征和骄傲。作为中原大地的地标和郑州市的名片，会展宾馆的建筑设计充分融合了中原深厚的文化渊源。主楼曲线与“嵩岳寺塔”吻合，建筑平面布局与古塔平面神似，使该设计方案具有唯一性和标志性。

寺庙与佛塔的关系：

佛寺是一座道场，以此作为对佛得崇拜，以及供养、学经典、举行法会、坐禅等等佛事活动的场所。

佛塔是佛寺里的一顶建筑，二者有一种依赖关系。若果说这个地方没有佛寺当然也不可能有佛塔，若是有佛寺，寺里没有塔，往往只能说是一座小寺。而佛塔应当建在什么地方，哪一个位置比较适合？

首先要明确，为什么要建塔？第一是为了礼佛；第二是以塔作为纪念性建筑。佛家以塔作为佛得象征，将塔堪称佛得化身，塔即是佛。除此之外，塔还起到一种标志作用，中国的佛塔都建在深山幽谷，人们从外部看不见，但是山寺之内有塔，人们从远处看见塔，从而形成一种标志作用。

佛塔于在寺院里的位置突显了佛塔的发展变化。例如唐代以前以塔作为崇拜对象，所以把塔建在大雄宝殿之前端，并且建造塔院，以塔作为主要对象来供奉。到唐代以后将塔像分散布局，所以这是塔不作为主要崇拜对象，而是将塔退后，退到大唐宝殿之后，因此宋代与宋代以后建造寺院之时，便要建在大雄宝殿之后了。如果要在寺院外部建塔，则要将塔建在寺院大殿方向的东南角，佛者塔也，佛与塔是同样的意义。

佛教建筑美学特征：

中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征塔理论尺度的逻辑严密和藏民族世世代代信仰佛教、崇拜佛塔的宗教心理有着密切的关系。

佛教建筑审美感受：

一是自然风光之美。佛教寺庙多建在风景秀丽的地方，依山傍水，林草繁茂，鸟语花香，曲径通幽，使大自然的动静在这儿和谐共存。

二是精神享受之美。佛教宣扬转世轮回的善恶因果之说，其目的是“神道设教，戒恶扬善”，以人们的顿悟和修行唤起公平正义、和睦相处的良知。

结论：

佛塔给现代建筑艺术提供了灵感，浓厚的文化底蕴和信仰源泉，而且其优良的结构也得到了现代建筑的使用与发展，为人类的建筑发展提供了极大的帮助。

第三篇：小学校建工作总结

小学校舍建设工作总结

**小学位于**县南部**镇**村**新型社区，****公路北侧，北距县城7.3公里，南距镇区2.4公里，洛吉快速通道旁，交通便利。三年来，**小学在在县教育局的正确领导下，在镇政府的大力支持下，同时在村委会的热情参与中，坚持校舍建设“服务教育教学，服务师生生活，服务学生健康成长，服务和谐校园建设”的工作宗旨，大力投资兴建新校舍。现校舍内教学楼、幼儿园、少年宫活动楼均已兴建完成，于2013年9月正式投入使用，实现学校学生全部搬迁入校。同时，自2013年9月以来，学校陆续完成操场地面硬化，草坪花坛绿化，教学楼及后面幼儿园装饰布置等工作，使整个校园环境焕然一新。可以这样说，在**镇，最美的环境是**新型社区；而在**新型社区里，**小学是其中最耀眼夺目的一粒明珠。

一、领导重视建设，落实责任到人

加强学校的校舍建设是一项造福子孙后代的民心工程，是党委政府改善办学条件、缩小山区与城镇地区教育发展差距的重要举措。在我校校舍建设工程实施中，党委政府积极牵头协调，制订学校建设规划和发展目标，强化建校的政府行为。优先考虑学校征用土地，解决了学校建设征用土地中遇到的一些棘手问题。在工程报建手续办理方面，开辟“绿色通道”，简化了工程报批手续和程序。支持学校的工程建设，行政事业性收费项目给予减免。监督工程建设质量，从图纸的设计到工程的施工建设，都严格把关，做到责任到人。

二、学校多方争取，积极筹措经费

加强校舍建设，首要难点在资金。**小学在新校舍建设中，充分认识到改善办学条件 “功在当代，利在千秋”，摒弃坐等上级拨款的保守消极思想，在困难面前不妥协、不气馁、不动摇，采取“向上争，自己挤”等多种方法积极筹措资金。学校一方面积极向上反映校情，说明困难，争取上级主管部门多考虑学校的实际情况，多给学校安排项目资金，另一方面切实加强对外联络，大力争取村镇各方力量，鼎力支持学校的校舍建设工作。这双管齐下的工作举措，使学校校舍建设所需资金得到了基本落实。三年来，上级主管部门充分考虑了我校的实际困难，在项目安排和资金拨付等方面都给予政策性倾斜，为学校确定了重点项目工程，给学校安排了充足的项目建设资金，有力地支持了学校的校舍建设工作。

三、精心管理资金，确保专款专用。

实施校舍建设工程，不仅要筹够经费，更要管好用好资金。我校从接受上级下达的首批项目资金开始，就设立了项目资金专户，对资金实行严格管理，确保项目资金的安全使用和专款专用，即使在学校开展日常工作最困难的时候，学校也没有调用挪用项目资金进行他用。对于项目资金的使用，我们本着实事求是的态度，坚持降低成本、节约支出的原则，一直精打细算，把有限的资金用在刀刃上，使项目资金充分发挥了实用效益。

四、严格项目管理，确保工程质量。

为确保项目工程高效进行，我们严格做到项目实施的“四个落实”，即：落实项目法人、落实项目投标程序、落实项目监理检查制、落实项目竣工验收制，切实做到开工有组织，实施有检查，竣工有验收，建成有管护。工程实施过程中，我们采取定期和突击检查相结合的方式，配合相关部门，深入项目建设工地检查施工进度和工程质量，对不按设计施工、存在质量隐患的工程，一律要求返工重建。在竣工验收工作中，我们严格按照有关规定，对工程质量进行全面细致的检验，扎扎实实把握好每一个验收环节，决不让验收工作流于形式，有效确保了项目建设的质量。

五、教师参与建设，美化绿化校园。

新校舍主体工程建好以后，我校全体教师在校长的带领下按照教育局的校园布置要求，利用周末休息时间，美化、绿化校园。规划了操场跑道，设计篮球、羽毛球场地；制作张贴标语，布置美化教室，使整个校园看起来更加明净优美。

几年来，**小学的校舍建设工作，得到了各级党委政府和上级主管部门的大力关心和支持，筹措资金是积极主动的，项目管理是科学合理的，工程质量是优质低价的，建设成绩是显著突出的。成绩属于过去，今后的任务更重。学校将继续坚持先进性、环保性、可持续性、人文性和服务性的校园建设理念，计划在近几年的时间里，对校园的文化配套设施及信息网络进行科学合理整合，努力把学校建成配套齐全的 “绿色校园”和“数字校园”。学校有信心、有决心一如既往地加快校舍建设的步伐，努力把学校办成家长放心、师生满意的教学育人之地。

第四篇：小学校民主管理汇报材料

小学校民主管理汇报材料

SY县城关第一小学始建于1907年，是一所底蕴深厚、充满活力的市、县示范小学，现有28个教学班，在校学生1800余名，教职工81名，学校占地面积7405平方米，办学设施达到了国家Ⅰ类标准。

近年来，学校教育工作上级教育主管部门的正确领导下，本着“以人为本，育人为先，追求卓越，发展特色”的办学理念，围绕“校风正，质量高，环境美，设施全，有特色，创一流”的办学目标，从转变观念、深化改革、整合资源入手，加强民主管理，提高教育质量，在创建民主管理示范学校工作中成效显著，先后荣获省“文明校园”、“师德先进集体”、“德育工作先进集体”、县委“标杆支部”、“党风廉政先进集体”等30余项县级以上荣誉称号，校园内外呈现出“快乐学习、成功体验”的办学特色。现将学校民主管理的主要做法和成效汇报如下：

一、做实校务公开，畅通民主渠道

校务公开是教工参与民主管理的重要内容和途径，是推进学校民主政治建设的得力举措。我们在推行校务公开工作中，我校成立了校务公开工作领导小组和执行小组，由工会具体抓好日常办公。每学期举办一期，每月更新一次，重点公开学校发展规划、工作计划、收费标准、财务收支、考勤奖惩、评优树模、评职晋级、重大决策等情况，项目丰富，数据具体，内容真实。同时，设立有“校长信箱”，每半月开启一次，广泛听取教职工意见，全面接受教职工监督。在创建静态校务公开的基础上，学校工会小组成员经常性深入师生之间调查了解情况，动态地走访教师，贴近学生，广泛开展谈心活动，及时掌握了师生的意见和需求。校务公开动静结合，促进了学校的党风廉政建设，解决了许多实际工作中的矛盾和问题，促进了领导班子民主管理水平，教职工对学校班子满意率达95%以上。

二、开好教代会议，创新工会职能

职代会是职工主人翁作用发挥的基本载体，也是工会工作的权利机构。近年来，学校工会加强了教代会的制度化、规范化建设，坚持每周召开一次以研究、部署工作为内容的班子会和全体教师会，每学期召开两次教职工代表大会，全面听取和审议校长的工作报告和财务预决算报告，审议学校的规章制度和重大决策，征求教职工的意见和建议，妥善做好教代会的提案报告，使广大职工切做到了知校情、参校政、督校事，增强了主人翁意识，促进了学校的改革与发展。

我们增强工会战斗力，加强了工会班子自身建设，坚持业务学习，定期交换意见，积极把思想好、作风硬、服务优的同志推选为工会小组长，全心全意为职工办实事、办好事，充分发挥了工会桥梁与纽带的作用。

三、关心职工成长，维护职工权益。

我们在管理过程中，深刻领会“以人为本”的内涵，始终明确管理就是为了促进人的全面发展，关注人的心灵成长，遵循人的生命规律，在管理过程中做到了真心实意关心、尊重每一位教职工，想方设法焕发他们工作的热情。在节日慰问上，学校本着重心意的原则，无论是在职在岗，还是离退休人员，都能感受到工会的丝丝温暖。对全体教职工做到了“三到”：有病看望到、婚丧大事到、提高培训到。在学校经费十分紧缺的情况下，建立工会账户，划拨专项慰问资金，改善了办公条件，鼓励在职进休，组织参观学习，为教师办好团体平安保险，定期组织体检，节假日慰问困难教师。学校定期在教工中开展球类、棋类、团体竞赛、歌舞等文体活动，丰富职工业余生活。学校工会牢固树立了群众利益无小事的观念，处处想教师之所想，急教师之所急，办教师所需，在2007年学样修订关系教职工切身利益的重大制度过程中，工会能广泛组织教工讨论，积极吸纳群众意见，确保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加强作风监督，提高师德水平

师德形象是学校形象的缩影，良好的师德师风是教师为人师表的必然要求。学校工会积极配合师德建设工作，一是率先投入政治活动。经常性动员教职工学习教育法律法规，深入开展师德形象大讨论，广泛参与师德论文撰写活动，不断提高教职工的师德认识水平。二是及时开展师德信息反馈。学校工会牵头印发了师德情况调查表，及时收集反馈信息，定期组织组民主评议，有效监督学校管理干部的日常工作，切实提高了领导班子的依法执政水平。三是建立健全师德建设体系。学校工会积极倡导师德建设的“四个结合”，即：师德建设要与作风纪律整顿、廉政文化建设、荣辱观教育、能手双培等四项活动有机结合，充分利用政治教育抓师德。同时鼓励教职工大力发扬“敬业奉献、勤业爱岗、乐业爱生、精业钻研、创业开拓”的“五种精神”，制定了“一小教师‘十不准’规定”，形成了师德建设的长效机制，树立典范，弘扬正气。四是广泛开展师德演讲活动。每学期，由工会牵头，在教职工中精心组织一次的师德演讲活动，每次演讲有主题，有奖评，层层选拔，人人受益。近三年来，有60多名教师参加了学校演讲，有4名同志参加了全县演讲，有2名同志荣获了市级以上奖励。

五、配合质量中心，构建和谐校园

质量是学校发展的命脉，提高教育质量关键靠教师。，学校工会积极参与学校教学管理，一是协助抓好教学常规管理。坚持了常规工作的周报月查制度，实行了师生综合考评制和奖优罚差制。二是协助抓好课堂教学管理。开展“做合格、争优质、创名师”活动，严把“备课、上课、作业、辅导、检测”五关，夯实教学环节，努力提高课堂教学效率。三是协助抓好师资建设。积极鼓励教师外出学习、研修培训、学历提高、岗位练兵，大部分教师能从“思想素质、师德素质、文化素质、业务素质、身心素质”五个方面修炼自己，提高能力。四是加强校本教研工作。组织职工积极投入新课程改革之中，围绕快乐教学、目标教学、诱思探究等课题开展丰富多彩的教研活动，为职工创设了学习、研究、发展的平台。三年来，有303篇教研论文在县级以上获奖，教师的优秀论文、教学反思、教学案例已载入每学期的《教学探航录》。

在民主管理过程中，学校注重科学管理，统筹协调，努力构建和谐校园，一是实现班子的思想引领。我们狠抓了班子的思想建设、作风建设、素质建设，制定学校长远规划，提炼办学基本思路，目前，班子清正廉洁，团结协作，管理理念先进，工作作风民主。二是正确运用激励机制。在教职工中认真开展评优树模活动，实行科学的教学效果奖励办法，以此满足职工实践需求、感情需求和心理需求。三是抓好安全和卫生工作。学校结实了教育网络，签定了安全合同，加强季节性安全管理。近年来，学校无违法犯罪人员，无不安全事故发生。学校划分了卫生区，聘请了卫生管护员，建立了检查与评比制度，实行了卫生流动红旗制，确保了校园时时处处摆放整洁，环境优雅。

民主管理是构建和谐教育，提高管理水平的必由之路。在推进民主管理的进程中，我们还存在着三个问题：一是人本管理思想的学习与研究还不够深入，民主治校意识还需要进一步增强。二是学校现在住房紧张，职工之家活动室还没有落实到位，学校将在后期着力解决，抓好创建。三是民主管理的长效性运作体系还有待进一步完善。

时代在进步，社会在发展，以人为本的人文化管理理念我们学校科学管理指明了新的方向。在今后工作中，我们将认真贯彻十七大精神，认真落实科学发展观，进一步加快民主管理进程，充分发挥教职工主人翁作用，全面提高办学效益，为成就师生阳光人生而努力奋斗！

第五篇：小学校民主管理汇报材料

SY县城关第一小学始建于1907年，是一所底蕴深厚、充满活力的市、县示范小学，现有28个教学班，在校学生1800余名，教职工81名，学校占地面积7405平方米，办学设施达到了国家Ⅰ类标准。

近年来，学校教育工作上级教育主管部门的正确领导下，本着“以人为本，育人为先，追求卓越，发展特色”的办学理念，围绕“校风正，质量高，环境美，设施全，有特色，创一流”的办学目标，从转变观念、深化改革、整合资源入手，加强民主管理，提高教育质量，在创建民主管理示范学校工作中成效显著，先后荣获省“文明校园”、“师德先进集体”、“德育工作先进集体”、县委“标杆支部”、“党风廉政先进集体”等30余项县级以上荣誉称号，校园内外呈现出“快乐学习、成功体验”的办学特色。现将学校民主管理的主要做法和成效汇报如下：

一、做实校务公开，畅通民主渠道

校务公开是教工参与民主管理的重要内容和途径，是推进学校民主政治建设的得力举措。我们在推行校务公开工作中，我校成立了校务公开工作领导小组和执行小组，由工会具体抓好日常办公。每学期举办一期，每月更新一次，重点公开学校发展规划、工作计划、收费标准、财务收支、考勤奖惩、评优树模、评职晋级、重大决策等情况，项目丰富，数据具体，内容真实。同时，设立有“校长信箱”，每半月开启一次，广泛听取教职工意见，全面接受教职工监督。在创建静态校务公开的基础上，学校工会小组成员经常性深入师生之间调查了解情况，动态地走访教师，贴近学生，广泛开展谈心活动，及时掌握了师生的意见和需求。校务公开动静结合，促进了学校的党风廉政建设，解决了许多实际工作中的矛盾和问题，促进了领导班子民主管理水平，教职工对学校班子满意率达95%以上。

二、开好教代会议，创新工会职能

职代会是职工主人翁作用发挥的基本载体，也是工会工作的权利机构。近年来，学校工会加强了教代会的制度化、规范化建设，坚持每周召开一次以研究、部署工作为内容的班子会和全体教师会，每学期召开两次教职工代表大会，全面听取和审议校长的工作报告和财务预决算报告，审议学校的规章制度和重大决策，征求教职工的意见和建议，妥善做好教代会的提案报告，使广大职工切做到了知校情、参校政、督校事，增强了主人翁意识，促进了学校的改革与发展。

我们增强工会战斗力，加强了工会班子自身建设，坚持业务学习，定期交换意见，积极把思想好、作风硬、服务优的同志推选为工会小组长，全心全意为职工办实事、办好事，充分发挥了工会桥梁与纽带的作用。

三、关心职工成长，维护职工权益。

我们在管理过程中，深刻领会“以人为本”的内涵，始终明确管理就是为了促进人的全面发展，关注人的心灵成长，遵循人的生命规律，在管理过程中做到了真心实意关心、尊重每一位教职工，想方设法焕发他们工作的热情。在节日慰问上，学校本着重心意的原则，无论是在职在岗，还是离退休人员，都能感受到工会的丝丝温暖。对全体教职工做到了“三到”：有病看望到、婚丧大事到、提高培训到。在学校经费十分紧缺的情况下，建立工会账户，划拨专项慰问资金，改善了办公条件，鼓励在职进休，组织参观学习，为教师办好团体平安保险，定期组织体检，节假日慰问困难教师。学校定期在教工中开展球类、棋类、团体竞赛、歌舞等文体活动，丰富职工业余生活。学校工会牢固树立了群众利益无小事的观念，处处想教师之所想，急教师之所急，办教师所需，在2007年学样修订关系教职工切身利益的重大制度过程中，工会能广泛组织教工讨论，积极吸纳群众意见，确保了制度的公正、公平和可操作性。

四、加强作风监督，提高师德水平

师德形象是学校形象的缩影，良好的师德师风是教师为人师表的必然要求。学校工会积极配合师德建设工作，一是率先投入政治活动。经常性动员教职工学习教育法律法规，深入开展师德形象大讨论，广泛参与师德论文撰写活动，不断提高教职工的师德认识水平。二是及时开展师德信息反馈。学校工会牵头印发了师德情况调查表，及时收集反馈信息，定期组织组民主评议，有效监督学校管理干部的日常工作，切实提高了领导班子的依法执政水平。三是建立健全师德建设体系。学校工会积极倡导师德建设的“四个结合”，即：师德建设要与作风纪律整顿、廉政文化建设、荣辱观教育、能手双培等四项活动有机结合，充分利用政治教育抓师德。同时鼓励教职工大力发扬“敬业奉献、勤业爱岗、乐业爱生、精业钻研、创业开拓”的“五种精神”，制定了“一小教师‘十不准’规定”，形成了师德建设的长效机制，树立典范，弘扬正气。四是广泛开展师德演讲活动。每学期，由工会牵头，在教职工中精心组织一次的师德演讲活动，每次演讲有主题，有奖评，层层选拔，人人受益。近三年来，有60多名教师参加了学校演讲，有4名同志参加了全县演讲，有2名同志荣获了市级以上奖励。

五、配合质量中心，构建和谐校园

质量是学校发展的命脉，提高教育质量关键靠教师。，学校工会积极参与学校教学管理，一是协助抓好教学常规管理。坚持了常规工作的周报月查制度，实行了师生综合考评制和奖优罚差制。二是协助抓好课堂教学管理。开展“做合格、争优质、创名师”活动，严把“备课、上课、作业、辅导、检测”五关，夯实教学环节，努力提高课堂教学效率。三是协助抓好师资建设。积极鼓励教师外出学习、研修培训、学历提高、岗位练兵，大部分教师能从“思想素质、师德素质、文化素质、业务素质、身心素质”五个方面修炼自己，提高能力。四是加强校本教研工作。组织职工积极投入新课程改革之中，围绕快乐教学、目标教学、诱思探究等课题开展丰富多彩的教研活动，为职工创设了学习、研究、发展的平台。三年来，有303篇教研论文在县级以上获奖，教师的优秀论文、教学反思、教学案例已载入每学期的《教学探航录》。

在民主管理过程中，学校注重科学管理，统筹协调，努力构建和谐校园，一是实现班子的思想引领。我们狠抓了班子的思想建设、作风建设、素质建设，制定学校长远规划，提炼办学基本思路，目前，班子清正廉洁，团结协作，