对“元青花”纹饰的文化解读

第一篇：对“元青花”纹饰的文化解读

对“元青花”纹饰的文化解读

谁制作了元青花？这是个在主流理论那里根本不值得一问的小儿科问题——因为他们早就有了答案：元代中晚期景德镇的工匠所制作！

事情果真如此吗？我的回答是否定的。专家们在没有对元青花课题中的最为主要的几个关键性问题没有进行认真研究之后就笼统地给出他们的景德镇工匠制作说是经不起推敲的，也是错误百出的。当人们面对世界各地收藏的归属于中国中古时期12--13世纪的青花作品时，人们很容易发现，这些青花瓷作品所包括的文化内容太丰富了，作品粗细都有，风格各异，迄今为止也没有发现大规模烧制的古窑遗址，史料上也没有可资研究的文字记录。来无影去无踪。里面有那麽多的未解之谜。本人先前在对元青花问题进行研究时曾经触击到了这些作品在时期上与辽金有继承的关系，在文化的内容上也存在着非常紧密的联系，同时，在对高安收藏的断代研究中，也提出了成熟的元青花烧制时期很有可能要比专家确认的年代为早，至正元青花本来面貌要重新认识等等，都在一定程度上涉及到了元青花的制作时代、匠人、地点等问题需要重新认识的问题。今天起本人将集中对这些问题展开介绍自己的玩瓷心得。在元青花的研究中，纹样的文化解读本来是重中之重，可遗憾的是专家们对这部分的研究存在明显不足。个中的原因我认为是古陶瓷史研究的专家在知识结构上存在明显的缺陷，因为这项研究所需要的知识相当复杂，如绘画史、美术理论、中古史、民族迁移史、经济史。到目前为止可查到专门研究纹样文化的论文只有三篇，一位文物刊物的编辑、两位江浙博物馆的专业人员。他们的研究较多地关注点在于纹样的具备演变研究，对一些纹样细节的变化比较在意，但没有人从当时作品所处时代的社会性、历史性等更加宏观一层的视野来研究这些问题，因此研究的结论就很肤浅，对人们全面认识元青花没有多少实际意义，甚至于在有些研究不清晰的情况下所得出的结论还会引起一些误导。

首先，我们就从元青花上的人物故事画来进行一些初步的解读。有一点请特别注意：元青花人物故事画题材除了个别研究不明白其中画意义的外，几乎全是所谓的历史题材。这些历史题材的故事内容为：

反映汉朝时期的——蒙恬、昭君；反映三国时期的——文姬、诸葛亮；反映唐朝时期的——尉迟、西厢。就是没有反映宋朝的故事和元朝的故事。这里面的原因是什么？

要了解元青花上为什么会，让我们从其它艺术形式里找找看。小说戏剧是个重要的领域。中国戏剧的起源，可以追溯到很远。从原始歌舞开始，到后代宫廷、民间的许多娱乐表演都与此有关。从元杂剧的直接源头来说，则主要是两条：一是从宋到金的说唱艺术—— 诸宫调，一是从宋到金的以调笑为主的短剧——宋杂剧、金院本。说唱在中国有古老的历史，到唐代的变文，已经发展得很盛；北宋中叶，艺人孔三传创造了一种“诸宫调”来说唱长篇故事；到了金代，以董解元《西厢记诸宫调》为标志，这种说唱艺术发展得更为成熟。它的音乐即是元杂剧音乐的基础，所以前人说董解元为“北曲”的首创人；它按不同宫调将多个曲牌分别联套演唱一段段故事情节和曲与说白交错的体式，也为元杂剧所继承；它的宏大的结构、细腻的人物性格描写，尤其是经常通过故事中人物的自叙（即代言形式）来展开情节的特点，又在文学上给元杂剧以相当的影响。元末陶宗仪的《南村辍耕录》又说：“唐有传奇，宋有戏曲、唱诨、词说，金有院本、杂剧、诸宫调。院本、杂剧其实一也，国朝院本、杂剧始厘而二之。”这里的“戏曲”，或以为是指宋代杂剧，或以为也是指南宋戏文。至王国维著《宋元戏曲史》，才用“戏曲”来通指中国的传统戏剧。元青花中的人物纹很大一部分都集中表现了一个主题，就是渴望有能人/英雄人物的出现，以推翻蒙古人的统治。从这一意义来说，把其定为元朝末期是比较合理的。

当时的主要题材有那些？

从现存剧目来看，金院本如《庄周梦》、《赤壁鏖兵》、《杜甫游春》、《张生煮海》等，均为元杂剧所承袭。元杂剧一般以大德年间（1297—1307）为界，分为前后两期。前期是元杂剧高

度繁盛的时期，作家、作品的数量相当可观。当时演剧活动最集中的城市是京城大都，此外在真定、汴梁、平阳、东平等经济繁荣的城市以及这些城市周围的乡村地区演出也较盛。关汉卿、王实甫、马致远、白朴等是元杂剧前期最重要的作家。后期杂剧作家大都集中东南沿海城市。可以看出，元青花里的人物故事画基本上都可以在元杂剧里找到对应的影子，但有一个关键之处就是时代的对应多处于元代早中期。

元杂剧的作者全都是北方人，演唱也全用北方话，流行也在中国的北方。这是元青花研者以前犯错误的地方。而在南方地区，自南宋以来主要流行一种用南方曲调演唱的戏剧，称为“戏文”或“南戏”，其体制、声腔、乐器、风格与杂剧均有不同。元代南戏仍旧只流行于东南沿海地区，繁兴程度远不如杂剧，留存的作品也很少。其中较重要的有《荆钗记》、《白兔记》、《拜月亭》、《杀狗记》，它们的作者大多很难确定，题材主要依据长期流传民间的故事。其伦理意识及生活情趣更具世俗性。至元代末年，高明写出了《琵琶记》，通过赵五娘、蔡伯喈的家庭悲剧，比较深入地反映了封建时代的某些伦理问题和社会问题。

南戏中的主题与北戏的主题根本不同，而南戏中的主题却并不见有同样处于南方的景德镇青花作品上，这当中的原因可想而知。。元后期，东南地区的经济发展很快，商业、手工业都达到历史的最高水准。这一地区形成一种独特的文化形态，即崇尚“功利”，重视个性，政治和伦理的色彩相对淡漠，这与程朱理学形成某种对峙的趋势。在这种社会文化心态的氛围之下，景德镇的工匠去热衷于历史敏感题材的瓷画绘制，于情于理都是不能成立的。与汉代有关的：《汉宫秋》；与三国有关的：《赤壁鏖兵》、《蔡琰还汉》、《单刀会》、《双赴梦》；与唐朝有关的：《杜甫游春》、《墙头马上》、《梧桐雨》、《西厢记》、《单鞭夺槊》、《哭存孝》、《青衫泪》、《黄粱梦》。

元青花上的故事这里都有。

特别在表现重大的人生思考、深刻的精神活动方面，诗歌具有其他文学形式所不能取代的地位。元诗的作家与作品都很可观，它不仅反映了百年间动荡、复杂的社会状况，反映了不同时期中知识阶层的精神面貌，而且对于认识中国诗歌的发展趋势及其与新兴文学样式之间的关系，都有特殊的价值。

元诗大致可以分为前、中、后三个时期。前期包括蒙古王朝之初至元大德之前，不过实际上主要是指元世祖忽必烈统治北方和进而统一全国的三十多年，主要作家有戴表元、郝经、刘因、仇远、赵孟頫等。这一时期，社会充满兵戈、饥馑和灾难，无论是中原地区或江南地区的士人，大多经历了亡国之痛、流徙之苦，因此在他们的诗中笼罩着时代的浓重的悲哀。当然，因为各人所处的社会境遇不尽相同，所持的政治观念也互有歧异，诗歌作为人格的写照也就反映出不同的心态。在这些诗人之前，北方以元好问为代表，南方以“四灵”、严羽等人为代表，对于宋诗长期以来重理智而轻感情的倾向进行了反拨。全国统一以后，南北潮流合而为一，这种对宋诗的反拨也就成为元诗的主流。元代前期的这些诗人，几乎一致地主张诗歌要回到唐代乃至汉魏六朝。也许他们的诗歌未必写得有宋诗那么精深，但正如明人李东阳所说：“宋诗深，却去唐远；元诗浅，去唐却近。”（《怀麓堂诗话》）其意义，当然不在于单纯地“复古”，而是恢复唐诗所代表的重视抒情的传统。正如明胡应麟《诗薮》所谓“元人力矫宋弊”，这一导向对诗歌的发展是有重要意义的。

究元青花的纹饰最为直截了当的参照体系当然非绘画能属了！因此，研究宋元时期的绘画史和美术理论，是研究元青花纹样不可回避的一项工作。可惜，主流的专家没有人从事这项工作。在现有的这些元青花人物故事的题材上，有个现象非常地引人注目——就在这些为数不多的人物故事画上，绘画的题材比较集中的是一类与西域有关的题材，这当中显然隐藏着令人为之思索的重大信息！因为在中古时期的其它古陶瓷作品上、古铜镜作品上、绘画作品上还没有类似的现象，如金元时期的磁州窑系作品中，人物故事画的题材与青花作品上的题材就不尽相同。考察元代绘画史让我们知道，元代的绘画与宋金时期的绘画不论是在题材还是

风格都发生了重要变化，历史人物故事的题材并不为画家所重，宋金时期的体院画风已经不是主流。但是所谓的元青花的作品里却没有多少元时代绘画的时代特征，更多地是保留着宋金时期的风格。因此，将元青花上的作品与元绘画的题材到绘画的风格两相考量，说明青花作品的制作年代显然要早于专家们所认定的元晚期。

接下来我们来专题考察元青花作品里的宗教因素。在所谓的元青花作品里，其用于装饰性使用的一些工整的连续性区域内有大量类似于“八宝纹”的图样，专家并没有对这些图样进行过专题的研究，并不知道这些图样的相对准确的具备意义，只是称之为“杂宝纹”。在所谓的元青花作品里，其用于装饰性使用的一些工整的连续性区域内有大量类似于“八宝纹”的图样，专家并没有对这些图样进行过专题的研究，并不知道这些图样的相对准确的具备意义，只是称之为“杂宝纹”。佛家有八宝之说，道家也有八宝之说并有暗八仙的表达式。佛家八宝有：法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠组成，也有将瓶称罐的。这种标准化的表达式至少在元代晚期就已经形成，明初的青花器上就已经常使用。

八宝是佛教中的法器，各自具有不同含义。据《雍和宫法物说明册》介绍：法螺，佛说具菩萨果妙音吉祥之谓；法轮，佛说大法圆转万劫不息之谓；宝伞，佛说张弛自如曲覆众生之谓：白盖，佛说偏覆三千净一切药之谓；莲花，佛说出五浊世无所染着之谓；宝瓶，佛说福智圆满具完无漏之谓；金鱼，佛说坚固活泼洗脱坏劫之谓；盘肠，佛说回环贯彻一切通明之谓。根据这些深刻含义，八宝纹可以说是佛教思想的统一体现，因此在崇尚佛教文化的瓷器绘画中大量使用。而道教中的八宝纹就相对复杂不少，有 多 种 说 法，一说是是指 道 教 八 仙 手 持 的 八 种 器 物，一 般 认 为 是 檀 板、扇、拐、笛、剑、葫 芦、拂 尘 和 花 篮。但 民 间 也 有 将 珠、球、磬、祥 云、方 胜、书、画、红 叶、鼎、灵 芝、锭 等 任 选 八 种 称 为 八 宝。也 有 将 和 合、鼓 板、龙 门、玉 鱼、仙 鹤、灵 芝、磬 和 松 等 八 种 寓 意 图 形 称 之 为 八 宝 的。

但道教早期对八宝的使用还是相当严格的。

可元青花里的图样却并不是这样，不仅内容不同，使用时也不是八种使用，有时三个、有时四个，有时还更多，可以超出八个重复使用。这件作品是个代表。中列四种纹样，因没有专家专题研究的现成成果可用，命名就是一个大问题——姑且叫“火珠、连球、双角、珊瑚”。不管叫什么，可以肯定的是和佛道两家都没有关系。这些图样是一种单纯的吉祥符号还是别有宗教的意味？的确让人颇费思量。这些作品从风格上看具有明显的西亚风格，所以我们只能从西亚入手来跟踪溯源。

也是由于这一外在明显的特点，使国内相当多的专家认为这些作品是西亚伊斯兰国家的特订瓷。其实不然。这些作品尽管现在都收藏于西亚的伊斯兰国家，但这并不意味着这些作品就是伊斯兰教徒所订制。

伊斯兰教的艺术讲究装饰性，中在伊斯兰教兴盛以前的中亚和萨珊王朝时期，人们就喜欢用几何的图样作为艺术品的符号使用。萨珊波斯帝国时期，伊朗人在绘画中用莲花状的圆盘来代表太阳，用带八个尖角的一圆圈来代表星星，早在阿契美尼德的波斯帝国和安息王朝就有用兔或鹰代表月亮，用马代表太阳。

在伊斯兰教中，其突出的特点是——伊斯兰教的这种宗教一哲学的思考，结果向着有利于抽象一思辩的哲学和美学发展。艺术成为伊斯兰教结构里的某种东西，这种东西永远滞留在抽象几何图案或植物图案的一些合乎规范的永恒不变的情节中，在阿拉伯花纹和阿拉伯连体字的奇怪而夸张的交错形状中，在大君主们的墓志铭和清真寺山墙上的格言中。（E．T．雅科伏列夫《艺术与世界宗教》17l页）

中亚地区向中国传播的宗教几乎包括中国全部的宗教种类，除道教外，佛教、祆教、牟尼教、景教、伊斯兰教几乎都从西域而来，只不过时期各不相同。因元青花中存在有大量与火有关的图样，所以其中的宗教因素只能从祆教和牟尼教中寻求答案。据宗教研究专家认为：祆教和牟尼教以前者为先，是结合了萨珊波斯的崇火教以及中亚萨满教的内容而形成，后者要晚些，内容更复杂些。这两种宗教都是由居于中亚的粟特人传入中国的。从地缘关系的角度看，粟特人比波斯人距中国更近，粟特人中信仰祆教的要比牟尼教的为多。

对粟特历史文化的研究，北大的荣先生是当代的专家，本人引用了许多他对粟特研究的成果。古代中国的西域移民中，粟特人远比波斯人为多。

粟特是一个奇异的民族，虽然历史上经常被外来势力所统治，但他们居住在中亚阿姆河、锡尔河流域富饶的土地上，经济、文化一直较独立，而且融汇了农耕、游牧文化的特点，并兼有发达的手工业和商业。他们经商和迁徙的足迹遍及欧亚。粟特人东迁和丝绸之路上粟特商人的频繁往来，促进了粟特地区与中原文化的交流。通过文献探讨有关粟特人来华之事，虽早有研究，但近些年来的成果尤为显著。粟特人在中国内地有大量的移民存在，在考古学上也有不少资料，可知粟特人在唐朝分布相当广泛。祆教徒来中国并不传教, 亦不译经, 教徒只有胡人而没有汉人。祆教在唐朝流行的范围主要在西域和北方地区, 是和粟特人的迁徙路线和聚落分布相一致的。

荣新江撰《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》（《国学研究》6，1999），根据文献、文书、石刻等各种史料和前人研究成果，接续前文所考西域聚落，由西向东，依次描绘出且末、鄯善、高昌、、庭州、伊州、兴胡泊、敦煌、常乐、酒泉、张掖、武威、原州、长安、洛阳、灵武、六胡州、太原、雁门、蔚州（兴唐）、卫州（汲郡）、安阳、魏州、邢州、定州、幽州、营州全面揭示了入华粟特人的迁徙和建立殖民聚落的情况，以期对这一问题的研究加以总结提高。其中河北是粟特人内迁东移后的一个重要居住地，人口众多，有专家说安史之乱就与河北的粟特人有关。安史之乱以后，中原地区的粟特人进一步向河北迁移。祆教和其它的宗教有所不同，内闭性很强，外人不为所知，所以古代留下来的史料很少，其中的具体情况难知静淮.但有史料记载表明，直到元代早期，祆教都还有独立存在。

《明抄六卷本阳春白雪》上就有“蓝桥平地风浪险，祆庙腾空烈火炎，不由我意儿想，心儿思，口儿念。央及煞，玉纤纤，不住的偷弹泪珠点。”（180页）

抄本之末有马东篱（致远）《夜行船》数套，其第二套“风入松”一曲，曰：

“劣冤家，真个负心别，恁的随邪，好姻缘，取次磨灭。谩交人感叹伤叹，楚岫被云遮，祆庙火烧绝。”（232页）

摩尼教是由波斯人或“九姓胡”传入中国的。但大历以后，它在中原地区的再次兴盛却是因回鹘人所致。该教入华数十年后即遭禁断，只许其在胡人中流传，但这只是它在中原王朝流传的第一个阶段而已，更为繁荣的第二阶段正是回鹘人带来的。

安史乱时，回鹘牟羽可汗于肃宗宝应元年（762）率援兵入唐讨伐史朝义，收复洛阳，在那里他遇见了几位摩尼师并于次年（763）将他们带回了一直信仰萨满的漠北回鹘国。这些摩尼师经过几天的辩论，终于战胜萨满教而成为了回鹘的国教。此事已从《九姓回鹘可汗碑》上得到了证实。和祆教不同，摩尼教是一个开放的宗教，依政治强权广开寺院、广招信徒，在中国的传播影响很大。摩尼教在唐代的传播经历了两度起伏，在被允许公开传教的第一阶段（延载元年－开元二十年，694－732）近40年时间裏，中原地区的粟特人中是否有信摩尼教的，现在尚无从知晓。但安史之乱时，中原地区的粟特人中有摩尼教的信徒还是可以知道的。晚唐会昌时期，由于安史之乱，对摩尼教采取了严峻的取缔政策，有部分信徒南下东南诸地。逃脱会昌法难的摩尼教呼禄法师来到福建，授侣三山（福州），游方泉郡（泉州），卒葬 郡北山下。福建成为摩尼教在中国南方继续传播的主要源头。一般人很难分清祆教和摩尼教，因都是二元论为基本教义的构成，又都来自于波斯一带，中华民族又有自己的一系列化宗教信仰，很难理解其它外来宗教的意义。就是古人也有这种情况，将这两种不同的宗教混为一谈。

陆游在绍兴三十二年（1162）写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。两种宗教在古波斯摩尼教创立之时，就有激烈的斗争。摩尼使国王沙普尔信仰了摩尼教，一时间举国蓬勃，而后来的国王瓦赫兰继承王位后，改信祆教，开始迫害摩尼教和摩尼本人，很残酷，造成信徒流落四方。摩尼教吃素，而祆教不禁肉食。在对色彩的崇敬上两教也有不同，祆教尚红，而摩尼教尚白。这里有幅收藏于伊斯坦布尔的古画，上绘一种宗教活动，有专家就认为是祆教的活动。而那行法者的手上就有“角”这样的法器。与元青花作品身影相随的正是一大批釉里红作品，这与祆教的喜好也相一致。所以从宗教的因素考察，元青花作品更多地与粟特人中的祆教徒有关，而且由于祆教的强烈自闭性特点造成了元青花作品的神秘特性。这也可以从元青花作品很少有墓葬出土、没有成为汉族主流社会普遍使用之物、作品多窖藏发现等现象中得到印证。

粟特人在中国内地的迁移后随着金人的入侵、蒙古人的入侵，也发生了两次大的由北向南的转移，其中河北、山西等地的居民有很多迁到福建省、江西，这也正是北方磁州系的作品对南方吉州窑等地的作品产生巨大影响的最直接的原因。粟特人的汉化在经历了晚唐、五代、北宋、金代以后，已经基本上完成。

将元青花和粟特人联系起来在主流专家那里是件极其可笑的事情，可是这并不是空穴来风。请看元青花纹样中的粟特因素。

海水纹是当中的一大桩，这种极具特点的海水纹从何而来？

为什么不见于汉文化的其它物品之上？这种海水纹样独见于定窑产品之上，而定州正是粟特人的聚居地之一。而这种海水纹在古波斯和中亚却是人们喜欢使用的，例子很多，波斯人裤子，高昌女金刚的鞋„„

第二篇：文化墙解读

六（3）班文化墙解读

班主任：王亚战解说员：周源 曾婧媛

尊敬的老师，领导大家好！

首先，我代表我们六年级三班33名同学欢迎各位领导来到我们这个‘’大家庭。‘’我们班是一个团结、奋进、创新、和谐的集体。我们班的班级口号是：不为失败找借口，只为成功找方法。今天我要为大家介绍一个地方，这——就是我们班的文化墙，我们在这里展示风采，我们在这里书写梦想。首先映入眼帘的是‘’幸福空间，畅想未来。‘’八个大字，我们在教室，学校这幸福的空间里学习，奠基美好的未来。看，文化墙的中间有三本摊开的书，书上有语文、数学、英语的基本知识。书的旁边还有几本‘’百科全书‘’和安全手册。这几本厚厚的书寓意是让我们在无穷的书海里遨游，在书香里漫步.同时也让我们时刻牢记各个方面的安全，让我们对生命负责。

文化墙上的每幅作品都具有独特的风格，文化墙的左边是一只大蝴蝶，蝴蝶的翅膀上是同学们画的手抄报，我们描绘着不一样的世界，我们用优美的文字抒发着心中美好的理想。蝴蝶的头上是我们去年踏青时的照片，有拔河的，还有在沙滩上玩的……看我们是多么天真可爱。多么地幸福快乐。

文化墙的右边是一个小房子，上面写着‘’幸福之家‘’小房子里面是我们班经过投票选出的幸福之星。每颗星每个月都会更换。小房子旁边有一个向日葵，上面写的是我们的班规，是对同学们最起码的要求。叶子里写的是我们的班级口号。

我读书，我快乐，我们的读书角也是同学们最喜欢的地方，每人都把最爱的书和报献出来，与他人交流。课余时间，同学们在这里遨游知识的海洋，吸收知识的营养。读书角的上面是我们班的奖状它——是我们班的荣耀。同时也增加了我们的自信，激励我们争取更多的荣誉。为了锻炼我们的能力，提高我们的素质，我们人人都是小干部，人人都有自己的岗位，这就是我们温馨的‘’家‘’，我们为拥有这样的学习乐园而骄傲，我们会团结互助，努力进取，为班级争取更多的荣誉，在这空间里幸福快乐的学习。

我的解说讲完了，谢谢领导老师们的参观!

第三篇：德国文化解读

德国文化解读——人类文化苍穹的双子星座

糟乎？美乎？褒贬不一的德语

语言是一个国家和民族文化的重要载体之一，在很大程度上可以体现出这一民族的文化特性。在当今世界上，德语虽然不能与汉语、英语等语种的规模相提并论，却是欧洲联盟中最大的母语，全欧洲约有9000万人说着德语长大。在历史上，德语也有过它辉煌的时代。在20世纪30年代以前，由于德国人在科学技术方面的领先地位，德语曾一度大量进入科技领域，成为一种国际性的科技交流语言。德语作为一种语言，人们对其褒者有之，贬者有之，其自身也处在不断的变化之中。

“糟糕的德语”

德语属印欧语系中的日耳曼语族，与荷兰语、丹麦语、挪威语、瑞典语、英语等是近亲。因此，学过英语者再学德语，会有似曾相识的感觉，学起来会比较快。笔者有一次与几位德国朋友聊到中国的方言问题，特别提到汉字在沟通和紧密中国文化方面的极端重要性，说如果中国也使用拼音文字，那么普通话与粤语、闽南话以及吴语的区别决不亚于德语和英语的差别。一个说粤语、闽南语或吴语的中国人学习普通话，就像德国人学英语和荷兰语一样。话虽如此，德语毕竟与英语不一样。初学德语的中国人首先会在三个方面不太适应。一是德语句子结构“反常”。许多句型属于“框式结构，动词常常要放到句子的结尾，听德国人说话时，一定要等到最后句子结束，才能明白其意思。于是，德语成了一种所谓“让人着急的语言”。二是德语名词都有自己的性。凡是名词到了德国人嘴里都有它的性别。于是，桌子成了阳性物品，房屋属于中性物品，而长凳又是阴性物品。总之，一切事务都分为阳性、阴性和中性。三是数数时很别扭。无论汉语、英语，数字的表达都是先数十位数再数个位数，到了德国人口中则完全倒过来。中国人说二十八，到德国人那里就成了八和二十。德语这些与众不同的特点往往使初来乍到的外国人一时无法适应，而闹出一些笑话。

19世纪下半叶，俾斯曼由于以铁血政策统一德国并在资本主义国家中开创社会保障制度而成为欧洲最伟大政治家，许多人因而慕名而来。其中一位美国女士专门雇了一名翻译陪她去德国国会，聆听这位德国宰相的演讲。俾斯曼的演讲很有气势，也很长，中间不断受到热烈的鼓掌。这位美国女士惟恐漏掉翻译过来的每个字，拼命靠近她身边的译员，但是译员闭口不言。她用胳膊肘推了译员几次，他仍然没有反应。这位美国女士实在忍不住了，只好问道：“他在说些什么？”得到的回答却令这位来自大西洋彼岸的女士意想不到：“不要着急，夫人，我在等。他的动词还没说呢。”

对德语的框式语法结构感到不满的人不只是这位美国女士。专门研究德国文化的斯泰尔夫人也曾在一篇论文中抱怨，在德国，人们根本就无法进行有意思的会话，因为德语的语法结构总是把句子的意思放到句末，在这种情况下，当一个人在说话时，其他人无法中途插话，产生“插话所能起的愉快作用，而这种插话方式在法国就能使讨论活跃起来”。

对德语评价最差的恐怕要数大名鼎鼎的美国作家马克·吐温了。他曾在一篇名为《糟糕的德语》的文章中写道：“德国报纸上一个一般的句子都是无比卓越和印象深刻的珍品。这句子要一个通栏的四分之一；其中包含所有的10个词类——不是按正常的次序而是混杂的；主要是由作者当场构造起来的复合词，这些词在任何词典里都找不到......还涉及14到15个不同的主语，每一个都有它本身的圆括号，加上这里那里一些额外的圆括号，其中再包括3至4个插入语，都再堆在一起插入在一对大括号中间——跟在后面的才是那个动词，然后你才第一次明白那位写作者是在说些什么；在那个动词后面——就我的理解，这仅仅是为了装

饰——写作者堆上‘有、是、曾是、曾有、未成’诸如此类起这个作用的一些词语，然后这个不朽的成品就告成了。......对一个外国人来说，要学习如何阅读和理解一张德国报纸，永远都是不可能的事。”这位美国大文豪还在它的《欧洲游记》中称德语是一种“可怕的语言”、“死语言”。他夸张地宣称，一位智者“可以在30小时内学会英语，30天内学会法语，而要学会德语，得花30年时间”。看来，在马克·吐温眼中，德语确实很可怕。

其实，对德语没有好感的不只是马克·吐温，列夫·托尔斯泰也曾形象地把德语比作看不到尽头的铁路线。

德语的发音也令人不敢恭维，与其它欧洲语言相比，德语听起来很生硬。一次，笔者与朋友在一起神侃时，聊到德语的发音，才知道欧洲大陆流行一种说法：“法语是贵妇人的语言，意大利语是少女的语言，西班牙语是上帝的语言。德语却成了毛驴的语言。由此可见，德语听起来好比有人把铁钉钉进木板。还好，我小时候虽然不是一个好学生，但还没有坏到被强迫去上德语课。”

魅力德语

不过，并非所有人都像马克·吐温那样，对德语抱以不友好的态度。事实上，德语有着许多语言所不具备的优点。

德语在一定程度上张显着德国人的思辨文化特征。有人说，颠来倒去的德语句型结构非常能够体现出德国人的思辨特性，因此，与其它语言相比，德语更适合作为学者、哲学家和法学家们的语言。正因为如此，德国成了思维的王国。

德语也反映出德国人的个性特点。例如，在大多数国家，人们把祖国比作母亲，因为祖国是养育人们成长的地方，她体现着对子女的一种母亲般的慈祥爱护。而德国人却把祖国比作父亲。在德语中，祖国（Vaterland）是由父亲和国家组成的复合词。这既反映了德国社会男性家长制的浓烈文化印记，也从一个层面说明，在德国人眼里，祖国就像父亲那宽厚的胸膛一样，给人一种安全感，是强有力的保护者。

在德语中，名词都有自己的性别特征。但是，在我们中国人眼里，德国人对一些事务的定性实在令人费解。例如，在中国人的观念中，太阳有一种阳刚之美，月亮则属于阴柔之列。而德国人却不这样认为。在德语中，“太阳”是一个阴性名词，月亮反而是阳性名词。大概德国人自己也感到这一点与其他民族的感知不太一致，一位德国作家因此专门进行了解释：“‘太阳’（die Sonne）是一位女性，与‘欢乐’（die Wonne）同韵。......太阳是一位母亲，她的温暖宛如盖在倍受寒冷煎熬的孩子身上的羽绒被。”仔细想想，德国人的解释也不无道理。在人类的共同感知中，人们从小在母亲的怀抱中长大，母亲的怀抱就是温暖的和快乐的源泉。加之在气候想对寒冷的德国，太阳被视为生命之光，因此，将太阳比作母亲，是最贴切不过了。而月亮的冷峻、严肃，的确带有明显的男性色彩。

文如其人。德国也像德国人一样，极具严谨性。由于名词有性、数、格的限制，各伺其位，不管一句句子有多么冗长，不管其中单词的排列有多么乱，人们总能有条不紊地将句子的意思理清楚，而且决不会像英语那样容易出现歧义。正因为如此，有人认为，用德语签订国际条约就不怕会出现不同的解释，不会出现扯皮现象。

像中国人跨地区交流时要说普通话一样，德国也有自己的“普通话”——高地德语。德国虽然不像中国那么疆域辽阔、民族众多，但“方言”成分很浓。在历史上，德语可划分为三个部分。在北德地区，人们一般说低地德语；在南部地区，人们说巴伐利亚方言、土瓦本方言和阿雷曼方言。这些方言至今仍然有很强的生命力。在中部地区，如果一个外国人从东部的德累斯顿经美因河畔法兰克福直到德国西部小城特里尔，他会在一路上听到萨克森方言、黑森方言和法兰克方言等中部方言。正因为如此，一些学过正轨德语的外国人初到德国时，往往会一头雾水，听不懂德国人在说什么。众多的方言在某种意义上可以体现和保持一个国家、一个民族文化的丰富多彩性。从这一角度，丰富的德语方言也是当今德国文化多姿多彩的原因之

一。当然，为了沟通的方便，德国人通常都会说高地德语，尤其在受教育程度较高的人群中，在电视和剧场里，高地德语还是大行其道的。

虽然有很多人不喜欢德语，嫌其发音过于生硬，句子过于冗长，但钟情于德语者大有人在。据统计，除了以德语为母语者外，世界上还有5000万人在学德语。德国人喜欢自己的语言自然不必说，外国人钟情于德语，不外乎出三个因素：

其一，是德语本身的魅力。有人认为，根据德国的音乐标准，作为一种美丽的语言应该有许多元音，有圆润的音调。德语在这方面的优势并不突出，但它有一种巨大的美学魅力，强大的组合词功能使它善于表达深沉的思想和浓烈的情感。一位俄国作家曾这样评价德语：“它更像雷格玩具箱里的塑料积木，所有部分都可以互相拼接。想用它拼装什么，都留给每个人自己决定。”

其二，人们钟情于德语，还在于现实的需要。德国是当今世界上最发达和最有影响力的国家之一，人们渴望了解它、学习它，而实现这些目标的最直接有效的方法就是掌握德语这一交流工具。此外，德国作为欧盟内部最大的经济体，蕴藏着巨大的商计，吸引着周边国家的人们去那里寻找工作机会。因此，德语在波兰、俄罗斯、匈牙利等东、南欧国家以及土耳其都很有市场。

其三，对于一名外国人，也许学习德语的最重要原因在于德国文化的巨大魅力以及德国文化在西方文化中所占的重要地位。自西方进入近代社会以来，德国人无论在文学、哲学、音乐等领域，还是在科学技术领域，都创造出了光辉灿烂的成就，令世人惊叹不已。于是，通过学习德语探究德国的文化，就成了外国人特别是我们东方人领略西方文化精髓的一条捷径。歌德曾说过：“如果把德语学好，世界上其它语种就不用学了。”这话虽然有些夸张，却也体现了这位大文豪对德语的信心。

第四篇：四一班班级文化解读

班级文化解读

班级名片

班级名称：向日葵中队

班旗

班徽

班级目标：壮志凌云，脚踏实地。

班主任寄语：须知傲雪凌霜质，不是繁华队里身。

班主任简介

班训：自尊自信，自强不息

班呼：一班一班，非同一般。

班级格言：要知松高洁，待到雪化时。

班歌

1.环境文化

2.图书角

一进入教室，首先映入眼帘的是我们的小书柜，书柜里面都是孩子们喜爱的书籍，这些书都是学生自己捐献的书籍，他们可以随时的阅读、尽情的沐浴文化的雨露，感受书籍知识的魅力！每一天都会有一名学生专门负责管理，整个教室充满了书香的气息。

3.反思角

班里设有“反思角”，反思角的设立是想告诉每一个孩子每一个人都会犯错，犯错是被允许的，犯错就是一种质的成长，孩子就是在一次次错误中慢慢成长起来的，学会承担错误，从错误中吸取教训，同时写有反思程序及内容，提醒学生敢作敢当，时刻反省自己。

4.十星级文明学生光荣榜

为创建良好的学习环境，培养学生良好的行为习惯和心理品质，全面的提高学生素质，增强学生热爱班集体的责任感，开展十星级文明学生评比活动。

评比实施项目：学习星、劳动星、合作星、纪律星、才艺星、推普星、礼仪星、自理星、书法星、读书星。

形式：（1）周评（2）月评

4.卫生评比栏

教室卫生是班级的窗口，是文明的标志。要保持干净的教室环境，需要培养学生良好的卫生习惯，制订严格的卫生制度，人人参与，加强检查和监督，保持教室的清洁和美观。

1、QQ币财富排行榜，十星级文明学生，道德长跑活动一览表，刻度尺一览表： 班级后黑板：坚持语文数学“每日一题”，重点训练，重点培优。坚持每天练一题，提高与拓展学生的解题思路。

2、1.制度文化制度卫生 ①每次值日由卫生组长负责分工，明确每一名组员的任务。小组成员要严格按照学校的要求来完成任务，并且按照流程去打扫，组长最后进行检查。②班级的卫生死角要重点打扫，其他同学负责保持。

2.纪律由 专人负责，要奖罚分明。谁取得了荣誉，为班级增光就可以在十星级文明学生一览表里加一颗星。谁违反了纪律，就让他给班里做十件好事来弥补他的过错。

3.安全：通过平时传授安全知识来提高学生安全意识。

4.文明礼仪：讲文明，树新风，懂礼貌。尊敬师长，友爱同学。互帮互助，团结一致，共建文明班集体。

3、3、理念文化

4、行为文化

第五篇：22班班级文化解读

二二班班级文化解读

二二班班名：幸运草之家 班级目标：因为想，所以能。班训：每天进步一点点。班呼：快乐学习，健康成长。

班级格言：汗水浇灌希望，奋斗决定命运。

班级寄语：在希望中找回信心，用信心博得爱，得到的就是幸福。班主任简介：田会 大专

；辅导员 王玉莲 大专

一、理念解读：

幸运草也叫四叶草，传说中幸运草的四片叶子所代表的意思，第一片叶子代表希望，第二片叶子代表信心，第三片叶子代表健康，第四片叶子代表幸运的象征。

传说中的四叶草是夏娃从天国伊甸园带到大地上，花语是幸福。隐含得到幸福及上天眷顾。已有说幸运草之名是源自拿破伦，一次他正带兵行过草原，发现一株四叶草，甚觉奇特，俯身摘下时，刚好避过向他射来的子弹，逃过一劫，从此他便称四叶草为幸运草。辗转流传四叶草已经被国际公认为幸运的象征。拥有他将为你带来好运，幸运草被认为是最有创意的圣诞礼物，幸运草的好运气送给亲人，受赠人会从此开始幸福，在这个世界上一切顺利。我们二二班是幸运班，我也希望我们的孩子在这个世界上一切顺利。

二、班级环境文化

环境文化是指班里的QQ币财富排行榜，十星级文明学生，道德长跑活动一览表，后黑板的语文数学每日一题，反思角，和“快乐阅读”图书角，刻度尺一览表。

QQ财富榜：1.利用QQ币，及时评定学生学习的情况，在平时根据成绩以及上课情况，及时对学生予以奖励QQ币。2.根据学生在道德、才艺、卫生、纪律、看书等方面适时地给予鼓励。

班级后黑板：坚持语文数学“每日一题”，重点训练，重点培优。坚持每天练一题，提高与拓展学生的解题思路。

反思角：学生犯错误时，利用反思角让学生认识到自己错在哪里，并学会反思。明确“忍一忍心平气和，退一步海阔天空”的道理。

“快乐阅读”图书角：读书好，多读书，读好书。

中队十星级文明学生评比一览表：根据各星级的评比细则来评比学生，表扬各个方面有突出表现的学生。

中队道德长跑活动一览表：根据学生平时的道德表现来评比学生，促使学生养成良好的道德习惯，弘扬我国的传统美德。

刻度尺一览表：包含二二班课程表，班级卫生制度，班级纪律制度，小学生班规细则，实新学校学生管理暂行规定，语数成绩排名，实新学校作息时间表。三、二二班班级幸福指南

孩子们，要想让自己优秀起来，就必须让优秀成为习惯；要想让自己幸福起来，就必须努力让幸福与你同在；老师希望你们成为幸福的人。课堂内外

课堂上不专心听讲，我愿意选择一种处罚方式：课后向老师道歉并写保证书或给大家讲述老师课上所讲内容并写体会。

写作业不认真或不按时完成作业，我愿意选择一种处罚方式：工工整整补写两遍并得到大家的认可或工工整整补写完作业并抄写三首古诗。

上课迟到，我愿意选择一种处罚方式：向老师和同学保证下次不迟到并写保证书或抄写三篇课文。打架骂人，我愿意选择一种处罚方式：写300字的事件叙述交给老师或在班内公开给对方道歉。

不经别人允许私自拿别人的财物，我愿意选择一种处罚方式：原物奉还并当面道歉或在班内公开道歉并表决心悔改。

故意破坏公物，我愿意选择一种处罚方式：通知家长按原价赔偿或在班内公开承认错误积极弥补过错。

课下追逐打闹，滑栏杆，我愿意选择一种处罚方式：协助老师看楼梯一周并提醒违纪者或打扫楼梯卫生一周。就餐就寝

用餐时大声喧哗，不排队，乱扔饭菜，不收拾自己的餐桌，我愿意选择一种处罚方式：协助老师维持餐厅纪律并对违纪学生做记录或向打家介绍父母工作的辛苦并写保证书交给老师。

就寝时大声喧哗，不遵守纪律，我愿意选择一种处罚方式：在寝室站立30分钟督促其他同学尽快就寝或写300字的心理感受交给老师。

尊敬热爱理解生活老师，不与生活老师顶嘴，否则，我愿意选择一种处罚方式：真诚的向老师道歉或帮老师打扫寝室卫生一周体会老师的辛苦。

用水吃饭不可贪多造成浪费，否则，我愿意选择一种处罚方式：写300字的心理感受交给老师或抄写两篇课文。公共场合

按时起床出操，必须守时，否则，我愿意选择一种处罚方式：补上早操并保证下次不迟到或给大家讲三个故事。

全校集会时，不说话，不东张西望，否则，我愿意选择一种处罚方式：做三件好事给班级争光或在全班同学面前公开给大家道歉并写保证。

绝不插队，学会等待，否则，我愿意选择一种处罚方式：向同学道歉并自觉站在后面或抄写五首古诗。对老师的要求

上课迟到或拖堂，老师要给全班同学道歉并自罚表演节目。体罚或变相体罚学生，学生有权提出抗议。

孩子们，只要我们去做合理的事情，我们便会幸福起来。让我们一起努力，使幸福陪伴我们到永远吧！。